ללא שם: Sojourners

סוזורנרס


סוורנרס טימלין

1970: קבוצת תלמידים, ביניהם ג'ים וואליס, ג'ו רוז ובוב סבאת ', בבית הספר טריניטי אוונגליסט אלוהות החלה להיפגש כדי לדון בהיבטים של הכנסייה ובנושאים חברתיים.

1971 (אביב / קיץ): חברי הקבוצה מבית הספר "טריניטי אוונגליסט אלוהות" עברו לגור יחד והחלו להוציא לאור מגזין, פוסט אמריקני.

1971 (סתיו): חברי הקבוצה עברו להתגורר בבית בשיקגו, שם התחילו להצטרף אנשים אחרים, גברים ונשים כאחד.

1972 (סתיו): מתוך רצון להיות מחויבים יותר לעניים ולמאבקים שלהם, עברה הקבוצה לשתי דירות בשכונה עם הכנסה נמוכה מצפון לשיקגו. במהלך השנתיים הבאות רבים מהקבוצה הלכו בדרכים נפרדות.

1975 (סתיו): קבוצה של שמונה עשרה מבוגרים ושני תינוקות עברה לשני בתים בשכונה עם הכנסה נמוכה בוושינגטון הבירה. הקבוצה החדשה הזו, שכללה את ג'ים וואליס, ג'ו רוז, ואחותו של ג'ים וואליס, בארב, אימצה את השם "מגורים . ” זה גם הפך לשמו החדש של פוסט אמריקני.

1989-1990: קהילת השוהים עברה חלוקה. חברים שהחלו להתחתן ולהקים משפחות כבר לא הרגישו שהחיים הקהילתיים נועדו עבורם, ומחלוקות התרחשו בנוגע לכיוונה של הקבוצה.

1995: השוהים ייסדו את Call to Renewal עם ארגונים אחרים במטרה להפגיש קבוצות מגוונות מבוססות אמונה במטרה להילחם בעוני.

2006: השוהים וקריאה להתחדשות מאוחדים בשם השוהים / קריאה להתחדשות.

2007 (אוקטובר): ארגון השוהים / קריאה להתחדשות חזר לשהרים, ושמר על המטרה לאחד כנסיות וקבוצות אחרות בנושא העוני.

היסטוריה / היסטוריה

הקהילה של השוהים החלה עם קבוצת תלמידים בבית הספר "טריניטי אוונגליסט אלוהות" בשנת 1970. ג'ים וואליס, ג'ו רוז, ובוב סבאת, שהיה חלק מקבוצה זו המשיך לעבוד במסגרת קבוצת סוז'ורנר הרשמית, בעוד חברים אחרים נכנסו למשרד או הפכו לפרופסורים. סטודנטים אלה נמשכו יחד על ידי התפכחות משותפת ודאגה ל"תמיכת הכנסייה האוונגליסטית במלחמה בווייטנאם ובאדישותה לגזענות "(Wallis 1983: 77). תלמידים אלה התכנסו ברוב הלילות ללימוד, תפילה ודיון בתנ"ך. לאחר שבועות של פגישות אלה החליטה הקבוצה לפתח הצהרה, וואליס מואשם בעריכתה. להלן קטע ממניפסט הקבוצה:

הכנסייה נכשלה כראוי לתקשר את הבשורה של ישוע המשיח לתרבות שלנו ... בגלל הנוצרים אינם חיים הבשורה הם מכריזים, הכנסייה הפכה טרגית לא רלוונטי פעמים שלנו בעיות, והוא מאבד קשר עם העולם שאנו חיים בו ...

לכנסייה אין מוסר חברתי דינמי ומקראי בתקופה זו של משבר לאומי ועולמי גדול. מעולם לא היה העולם כל כך נחוץ הקול הנבואי של הכנסייה. כתבי הקודש ברורים לגנות את העוול החברתי והכלכלי, את הדיכוי, את הגזענות, את הצביעות, את ההרס הסביבתי ואת סוג הלאומיות השוביניסטית שמעוררת תוקפנות, אימפריאליזם ומלחמה אינסופית. לנושאים קריטיים אלה ולסוגים אחרים של סבל אנושי, הכנסייה היום שותקת, אדישה או אפילו ריאקציונרית עיקשת - נלחמת נגד השינוי ההכרחי, תומכת ומקדשת את הסטאטוס קוו ... ההוראה המקראית ברורה בהוראה כי האמונה מנותקת מהצדק החברתי היא לעג. רוחניות אמיתית באה לידי ביטוי בדאגה לצרכים ולזכויות של אנשים (וואליס 1983: 79).

שבעה תלמידים חתמו על ההצהרה והחליטו להדפיס אותה. בשל אופי ההצהרה, המשרד המינהלי של הסמינר לא היה מודפס עותקים עבור הקבוצה, ולכן הקבוצה הדפיסה עותקים בכנסייה אוניטריאן הסמוך. לאחר העברת עותקים של ההצהרה, התלמידים נודעו כקבוצה רדיקלית בקמפוס והכונו כ- "Bannockburn Seven", בהתייחסו לסעיף Bannockburn השופע של Deerfield, אילינוי, שם נמצא בית הספר השולי של האלוף טריניטי אוונגלי. הסטודנטים קיימו פורום שבועי לדון בנושאים חברתיים שציירו בעשרות סטודנטים. יחד עם הפורום, הקימה "באנוקבורן שבע" גם שולחן לספרות של חומר אנטי-מערבי ועודדה את התלמידים להתערב בהפגנות ובצעדות נגד שיקגו בשיקגו הסמוכה. מה שקבע את הקבוצה הזאת מקבוצות רבות של פעילי סטודנטים אחרים בקמפוסים היה זיווג האקטיביזם שלהם עם לימודי תנ"ך ומפגשים דתיים (הקבוצה כינתה את "מפלגות האלוהים"). הקבוצה גם הושיטה יד אל בני נוער מקומיים, הפצת המסר האוונגלי שלהם מעבר לקמפוס טריניטי (וואליס 1983: 80-81).

הקבוצה היתה שנוי במחלוקת וחברים מצאו את עצמם לעתים קרובות בסכסוך עם ממשל טריניטי. וואליס אפילו עמד בפני פוטר מבית הספר בגלל ההשפעות של הקבוצה על בית הספר. הקבוצה הפכה ידועה מחוץ לאזור שיקגו כפי שהם נסעו לאירועים בערים אחרות (וואליס 1983: 82-84). כאשר הקבוצה באה במגע עם אחרים במהלך מסעותיהם, הם הבינו שיש מספר רב של אנשים שיש להם אותם דאגות ורעיונות על הכנסייה ועל עניינים חברתיים.

באביב 1971, הקבוצה החליטה לעבור יחד ולהתחיל פרסום, פוסט אמריקני. השם נבחר כדי לבטא את הרצון לאמונה נוצרית שתשתחרר מבעיות הדת באמריקה באותה עת, כולל עוול חברתי וכלכלי, גזענות ומעורבות בלחימה. בגיליון המוקדם של המגזין, קבעה הקבוצה, "הקבוצה הקטנה שלנו מצאה עצמה חלק מאווירה מתעוררת, אווירה מתנודדת, תנועה של אנשים מחויבים שמצאו שחרור אישי ובסיס מוסרי למעורבות חברתית בישוע" (וואליס 1972: np). מטרת המגזין היתה ליצור סוג של תקשורת להפיץ מידע ולספק משאבים על הצורך בתגובה הנוצרית למה שנתפס כהתעללות אמריקנית בכוח. הקבוצה הדגישה את השקפתה הנוצרית בכתב כי הם הקדישו את עצמם "לא לאידיאולוגיה, לממשלה או למערכת, אלא לצייתנות פעילה לאדוננו ולמלכותו, ולהקרבת שירות לעם שאליו מת" (וואליס 1972: np ). הקבוצה הדפיסה שלושים אלף עותקים של גליון 16 עמודים הראשון שלה. ה פוסט אמריקני הופץ לראשונה על ידי חברים אשר נסעו ומכרו את המגזין. עלות מנוי עבור ארבעה נושאים בשנה הראשונה היה שני דולר. הקבוצה החליטה שזה רק להדפיס בעיה חדשה אם יש מספיק כסף שנעשו על הבעיה הקודמת לעשות זאת (אשר הם היו מסוגלים לעשות) (וואליס 1983: 93-94).

בסתיו של 1971, הקבוצה עברה לבית בפרבר בשיקגו והמשיכה לפרסם את המגזין ולעבוד על דרכים אחרות להפיץ את המסר שלו. יותר אנשים החלו להצטרף לקבוצה, כולל נשים וזוגות נשואים. הקבוצה החלה לפתח רעיונות כיצד להיות מחויבים יותר לעניים ולמאבקיהם. בגלל הרצון הזה, בסתיו של 1972, הקבוצה עברה שתי דירות בשכונת הכנסה נמוכה מצפון לשיקגו. הקבוצה, שהייתה מורכבת מחברים בעלי רקע מהמעמד הבינוני, רצתה להשתלב בסביבה עירונית ירודה, כדי ללמוד כיצד אנשים עניים רואים את העולם וכיצד הבשורה קשורה לעולם הזה (מילר 1999).

ככל שעבר הזמן, היה ברור כי חברי לא הסכימו על איך לחוקק את התוכניות שלהם. ב להחיות אותנו שוב: סיפורו של מגור, אמר וואליס, "האמנו שהמפתח לקהילה הוא למצוא את המבנה הטוב ביותר עבורו, והעיסוק שלנו ביצירת המודל המושלם שהוחלף באיכות היחסים שלנו זה עם זה" (1983: 95). לאחר כשנתיים, ההבדלים בקבוצה היו גדולים מכדי להתגבר עליהם, והקבוצה נפרדה. כמה תת-קבוצות קטנות של חברים נשארו יחד, שאחת מהן כללה זוגות נשואים שהקימו קהילה שהפכה לנחלת נהר מאנומיני (וואליס 1983: 96-97).

לאחר זמן מה, וואליס ורוס מצאו שאחרים מעוניינים לבוא יחד לחיות כקהילה ולחיות את החזון הנוצרי שלהם. בסתיו של 1975, שמונה עשרה מבוגרים ושני תינוקות עברו שני בתים בשכונה נמוכה הכנסה של וושינגטון די.סי. למידה מן החוויות הקודמות שלהם, קבוצה זו החליטה להגדיר כמה קווים מנחים עבור הקהילה שלהם, כולל בפועל של שיתוף כלכלי. חברים היו אמורים לבזבז את כספם, אשר שימש לאחר מכן לשלם עבור הוצאות דיור אחרות (וואליס 1983: 98-101). כמו כן החליטה הקבוצה לשנות את שם ה פוסט אמריקני על מנת לשקף שינויים שחלו בקהילה. השם שונה Sojourners, השם שלפיו הקהילה החלה להיות ידועה. שינוי השם נתפס כביטוי לזהותה הגוברת של הקהילה כקהילה נוצרית. וואליס בחר בשם זה בגלל קטע בעברית 11, המתייחס לעם האלוהים כגורמים מגורים. הוא הרגיש כי "השוהים" "מבטאים את זהותם של אנשי אלוהים כחייזרים שהם אזרחי ממלכה אחרת, נוכחים לחלוטין בעולם אך מחויבים לסדר אחר" (Wallis 1983: 102).

ב 1989-1990, הקהילה Sojourners מחולק, ירידה מ על שלושים ושבעה חברים עד שתים עשרה חברים הליבה. פיצול זה התרחש כאשר חברי החלו לחלוק על הכיוון של Sojourners ולא היו נמשכים עוד לחיים הקהילתיים שלהם. רבים מהחברים נשארו פעילים בגורמים של צדק חברתי (ברגר 1996: 147-48, Donoghue 1995: 143). שרידי המתקן הקהילתי של ה"ז'ורנר "מתקיימים בתוכנית ההתמחות (כיום בשנת שלושים ושלוש). מדי שנה מתקבלים לתוכנית בין שבעה לעשרה מתמחים. כחלק מהתכנית, מתמחים חיים יחד כקהילה מכוונת, "שיתוף ארוחות, תקציב משותף, פגישות שבועיות בבית, תפילה קהילתית" (אתר Sojourners 2016). יחד עם דיור, ארוחות, נסיעות, ביטוח בריאות עלויות תשלום על ידי עבודתם עבור Sojourners, כל מתמחה מקבל קצבה חודשית של $ 125 (Sojourners אתר 2016).

דוקטרינות / אמונות

בני הדור השני הם קהילה נוצרית, ולכן הם רואים את עצמם נאמנים לתורת המקרא. בעוד Sojourners להחזיק רבים מאותם אמונות כמו נוצרים אחרים, בתוך הקבוצה שלהם יש דגש על האמונה לשים לפעולה. ה מתמקד ללא שם: Sojourners מגזין משקפים את החששות והתחייבויות של הקהילה Sojourners. אלה כוללים צדק גזעני וחברתי, חיים ושלום, וסביבה. אתר Sojourners שובר את הקטגוריות האלה הלאה לתוך טיפול הבריאה, הגירה, שלום ואי אלימות, עוני ותקציב, צדק גזעני, נשים ונערות. טיפול הבריאה מתמקד בשינוי האקלים המיוצר על ידי האדם, המשפיע על העניים, שהם "לפחות מסוגלים להגיב", ורעיונות לקיימות (אתר Sojumners Sojourners). הג'ורנים מביעים את הרעיון שעולים מתועדים בארצות הברית הם אחיהם ואחיותיהם. ה ללא שם: Sojourners אתר האינטרנט של המגזין קובע כי הם עוקבים אחר סיפורי המהגרים "כפי שמנסה המדינה שלנו לנווט במערכת שבורה, תהליך פוליטי מקוטב, שינוי דמוגרפי ומציאות חדשה לאופן שבו האומה שלנו נראית וסוגדת" (אתר Sojourners 2016). מאז תחילתו, המתנגדים התנגדו למלחמות, פעלו כדי למצוא תגובות לא-אלימות כדי להביא לשלום וקראו לפירוק נשק גרעיני. מוקד נוסף מאז השלבים המוקדמים ביותר של Sojourners שנותר בחזית החששות שלהם היא איך מנהיגים ותאגידים להשפיע על העניים. בהקשר זה, הקבוצה גם עושה מאמצים כדי להבטיח את הקולות של אלה בעוני נלקחים בחשבון על ידי מנהיגים וקובעי מדיניות. Sojourners גם עובדים להביא צדק גזעני על ידי טיפול הגורמים לגזענות ועובדים לרפא קהילות. יחד עם המאבק בגזענות, קהילת הזוגות שואפת להתנגד לסקסיזם. ללא שם: Sojourners מגזין קובע כי "זה היה אחד הפרסומים האוונגלית הראשונה להרים פמיניזם", וכיום היא ממשיכה לעשות זאת (Sojourners אתר 2016).

חברי הקהילה, בגלל העבודה שהם עוסקים בהם, מוצאים עצמם לעתים קרובות מסובכים בפוליטיקה. עם זאת, בכמה מעבודותיו, וואליס טוען כי אחד הנושאים החשובים ביותר בחברה האמריקאית הוא הצגת הדת כפרטיזנית, וכך היא משמשת לסדר היום הפוליטי. וואליס קובע פוליטיקה של אלוהים: מדוע הימין מטעה בכך והשמאל לא מבין זאת כי "התרומה הטובה ביותר של הדת היא דווקא לא להיות צפוי מבחינה אידיאולוגית ולא נאמן באופן פרטי ... האמונה חייבת להיות חופשית לאתגר הן ימין ושמאל מתוך קרקע מוסרית עקבית" (2005: xiv ).

טקסים / פעולות

פרקטיקות של בני הדור השני דומות למה שאפשר לצפות מכל קבוצה נוצרית. חברים עוסקים בתפילה, בקריאת תנ"ך ובלימוד, ובשירות פולחן שבועי בימי ראשון. לדברי ברגר, פולחן Sojourner ב 1996 כללה "תפילה ושירה מן המסורת הפנטקוסטלית, הטפה והשתקפות קהילתית על כתבי הקודש מן המסורות האוונגליסטית והפרוטסטנטית", והקהילה השבועית של "השורשים הקתוליים" שלהם (1996: 145). במהלך השנים, הם עבדו עם קבוצות דתיות אחרות במאמץ להתמקד בסוגיות של צדק חברתי, ולא בעקרונות ובפרקטיקות דתיות ספציפיות. הזוכים עוסקים בפעילות ומכוונים לנושא, בשאיפה לסייע לקהילה בה הם חיים וכל מי שניתן להגיע אליו באמצעות מדיה חברתית, הרצאות עם ג'ים וואליס, הדרכות ממוקדות בהשתתפות בכנסיות ותוכן אינפורמטיבי אחר כגון עלונים, ספרים , וסרטונים.

הבסיס הדתי להקמת חיים משותפים, לחיות פשוט כדרך להתמקד בתלות באלוהים ולא בעולם החומרי, עדיין ממלא תפקיד באופן בו השוהרים בוחרים לחיות את חייהם. החיים פשוט לא רק מקרבים את השוהים לאלוהים, אלא גם מאפשרים להם להכיר יותר את תנאי העניים. וואליס הצהיר כי הצגת אורח חייהם של השוהים, "כאילו זו תג של צדק, סותרת את כל היסוד הרוחני של פשטות כלכלית. [הם] חיים פשוט לא מתוך חובה ואשמה אלא כדי להפריע להם פחות לשרת את אלוהים ואת העניים "(1983: 153).

מנהיגות / ארגון

במהלך השנים, קבוצת ה"ז'ורנר "מאורגנת במגוון דרכים: תחילה כקהילות בית, אז כקהילה מכוונת, וכעת כיותר קבוצת אנשים מחויבים. במהלך השנים הראשונות של הקבוצה שיהפכו ל"זוכים", לא היתה שום סמכות קבועה (ג'ים וואליס מצביע על כך כאחת הסיבות לכך שהחבורה המוקדמת החליטה להתפרק) (וואליס 1983: 95-96). הקבוצה שעברה לוושינגטון די.סי החליטה לשים מערכת של סמכות במקום, שכללה הנחיות לגבי אורח חיים קהילתי. כשחברי הסורגים גדלו והקימו משפחות משלהם, רבים הבינו כי אורח החיים הקהילתי אינו מתאים להם יותר, אם כי חלקם החליטו לחיות כשיתוף פעולה עם שישה מבנים המחולקים לשלוש עשרה יחידות (ברגר 1996: 143) . החיים הקהילתיים עדיין משחק תפקיד בחייהם של המתמחים Sojourners, אשר לבלות שנה כחלק קהילה נוצרי מכוונת כפי שהם לומדים מיומנויות מן Sojourners (Sojourners אתר 2016).

בשנים הראשונות של הקהילה לא היה שום תהליך רשמי להיות חבר בקהילה. עם זאת הוחלט כי זה יועיל לחברים חדשים ומבוססים לעבור תהליך כניסה רשמי. באמצע שנות התשעים, חבר תיאר את התהליך ככולל פגישה עם אחד מכוהני השוהים וביקש להיות חבר טירון. במהלך שנת הטירון נדרש החבר לקבל על עצמו את הנחיות הקהילה, ובסוף השנה הכומר וקהילת הליבה יחליטו על מעמדו של החבר הטירון. כשחבר חדש נכנס רשמית לקהילה, הוא או הוא יתחילו לחיות במשותף. אם חבר החליט לעזוב, הוא או הוא יחזיר לו את מה שהוא הביא לו (ברגר 1990: 1996-145).

בתיאורו של ברגר מ -1996 של השוהים, היא מצהירה כי הקבוצה מבססת "מנהיגות וסמכות על זמינות של" מתנות "במובן מונחה הרוח, באמצעות תהליך של תפילה והבחנה" (1996: 146). אם הקהילה רואה שלחבר יש מתנה או כישרון מסוימים, היא תבקש שהחבר ישתף את המתנה הזו בשם הקהילה כולה. זה חל על תחומים החל מהטפה והנהגה פסטורלית וכלה במינהל ואירוח. ברגר ממשיך ואומר כי למגורים "יש צוות פסטורלי שנותן פיקוח, וזה אחראי לכל הקהילה" (Berger 1996: 147). ג'ים וואליס, יחד עם היותו ממייסדי הקבוצה, מילא מאז ומתמיד תפקיד סמכות, אולי במידה רבה בזכות יכולתו להפיץ את מסר השוהים לאחרים. כיום הוא מכהן כנשיא ארגון השוהים, יחד עם אחרים במגוון תפקידי מנהיגות.

בעיות / אתגרים

מאז הקמתה, הקהילה Sojourners כבר שנוי במחלוקת. ב להחיות אותנו שוב: מסע שהייה , וואליס מתאר את העטיפה של הגיליון הראשון של פוסט אמריקני כמו:

תמונה של ישוע עטוף בדגל אמריקאי, כתר הקוצים על ראשו. הוא נשא את הכיתוב, "... והם צלבו אותו." ... ישוע נצלב שוב על ידי הנצרות האמריקאית שלנו. הבשורה שלו הלכה לאיבוד כמעט בכנסייה שהפכה לשובה לתרבותה ונלכדה בחזון צר של אינטרס כלכלי כלכלי ולאומיות אמריקאית (1983: 16).

כפי שמעידים הדימוי הזה, וואליס וג'ורנר סבורים שיש צורך בשינוי קיצוני, והם מוכנים לשבש את המחשבה הרווחת על הנצרות האמריקנית, כדי להדגיש את הצורך בשינוי. המבקרים בוחנים את השמרנים הדתיים וגם את הליברלים הדתיים. בעוד שהקבוצה הזאת "ביקורתית מאוד על הממסד הדתי השמרני על העדר מצפון חברתי ועל פשרות אתיות, היא ביקורתית לא פחות על הליברליזם הדתי בשל העדר שורש מקראי, התעלמותו מן האוונגליזם וחוסר החיים הרוחניים והמשאבים "(וואליס 1976: 10).

Sojourners ואת המגזין הם מפרסמים דעות מפורשות כי הם לא בקלות מסווג. השקפות אלה הן לעתים קרובות מדי מבחינה תיאולוגית שמרנית עבור הליברלים הדתיים ומאתגרת מדי בנושאים החברתיים והפוליטיים כדי להשתלב עם אוונגליסטים שמרנים. במהלך השנים, ידועים השורדים לאמונתם ולפרקטיקות שלהם מחוץ לאזור וושינגטון הבירה ללא שם: Sojourners המגזין, הופעות הטלוויזיה של ג'ים וואליס ושנים-עשר הספרים שהוציא ג'ים וואליס. [תמונה מימין] הכותרות של כמה מספריו של וואליס כולל החטא המקורי של אמריקה: גזענות, זכות לבנה והגשר לאמריקה החדשה; בצד האלוהים: מה הדת שוכחת ופוליטיקה לא למדה לשרת את טובת הכלל; ו פוליטיקה של אלוהים: מדוע הימין משתבש והשמאל לא מקבל את זה משקפים שילוב של אמונה, פוליטיקה וסוגיות חברתיות שנוי במחלוקת. ג'ים וואליס והמתגוררים מעולם לא נרתעו ממחלוקת וכך נתקלו בביקורת מצד ליברלים וגם שמרנים. נראה כי חלק מאמונותיו של השוהר כמו אלה בנוגע לשינויי אקלים והגירה משקפות קבוצה שמאלית פוליטית יותר, בעוד שנראה כי עמדתן התומכת בחיים והמיקוד התיאולוגי מתיישרות יותר עם הימין הפוליטי. במשך עשרות שנים ביקרה וואליס על הדרך בה מנהיגים פוליטיים "משתמשים" באוונגליסטים למטרות כלכליות וכוח פוליטי.

IMAGES

תמונה מס '1: לוגו השוהים.

תמונה מס '2: תצלום שער שער המגזין Sojourners.

תמונה מס '3: תצלום של ג'ים וואליס.

ביבליוגרפיה

החטא המקורי של אמריקה אתר אינטרנט. 2016. גישה אל http://www.americasoriginalsin.com/ על 13 נובמבר 2016.

ברגר, רוז. 1996. "Sojourners קהילה: דיוקן עצמי של הקהילה." Pp 144-48 ב אש, מלח, ושלום: קהילות נוצריות מכוונות חי בצפון אמריקה, בעריכת דוד ג'נזן. אונסטון, IL: קהילות שלום.

דונהיו, סוזאן. 1995. "קהילת ג 'וורנר: ביקור בקהילה." Pp 143 - 44 ב אש, מלח, ושלום: קהילות נוצריות מכוונות חי בצפון אמריקה, בעריכת דוד ג'נזן. אונסטון, IL: קהילות שלום.

דף הפייסבוק של ג'ים ווליס. 2016. גישה אל https://www.facebook.com/Jim-Wallis-207206302440/ על 9 נובמבר 2016.

ג 'ים Wallis טוויטר הדף. 2016. גישה אל https://twitter.com/jimwallis על 9 נובמבר 2016.

מילר, טימותי. 1999. 'קומוניסטים 60: היפים ומעבר. סירקיוז, ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת סירקיוז.

ראוש, תומאס פ. "נוצרים קהילות נוצריות". 1990-147 ב קהילות נוצריות קיצוניות. קולגוויל, MN: העיתונות הליטורגית.

רוס, ג'ו. 1996. ראיון על ידי טימותי מילר עבור פרויקט קומוניסטים 60s באוניברסיטת קנזס.

דף הפייסבוק של Sojourners. 2016. גישה אל https://www.facebook.com/SojournersMagazine על 9 נובמבר 2016.

Sojourners דף Twitter. 2016. גישה אל https://twitter.com/sojourners על 9 נובמבר 2016.

אתר האינטרנט של Sojourners. 2016. גישה אל https://sojo.net/ על 8 נובמבר 2016.

וואליס, ג'ים. 2016. החטא המקורי של אמריקה: גזענות, זכות לבנה והגשר לאמריקה החדשה. גרנד רפידס, מ.י.: בראזוס עיתונות.

וואליס, ג'ים. 2013. בצד האלוהים: מה הדת שוכחת ופוליטיקה לא למדה על שירות טובת הכלל. גרנד רפידס, מ.י.: בראזוס עיתונות.

וואליס, ג'ים. 2005. פוליטיקה של אלוהים: מדוע הימין משתבש והשמאל לא מקבל את זה. סן פרנסיסקו, קליפורניה: HarperSanFrancisco.

וואליס, ג'ים. 2000. עבודות האמונה: שיעורים מחייו של מטיף פעיל. ניו יורק, ניו יורק: בית אקראי.

וואליס, ג'ים. 1983. להחיות אותנו שוב: סיפורו של מגור, בעריכת רוברט א. ריינס. נאשוויל, ט.נ.: הוצאת אבינגדון.

וואליס, ג'ים. 1981. הקריאה להמרה: שחזור הבשורה של זמנים אלה. סן פרנסיסקו, קליפורניה: הרפר אנד רו, הוצאות לאור.

וואליס, ג'ים. 1976. סדר היום של אנשים מקראיים. ניו יורק, ניו יורק: הרפר אנד רו, הוצאות לאור.

וואליס, ג'ים. 1972. "מהי הקואליציה הנוצרית של העם?" פוסט-אמריקני (נפילה). גישה אל https://sojo.net/magazine/fall-1972 ב- 2 בדצמבר, 2016.

מחברים:
אוליביה גרוף
טימותי מילר

תאריך הודעה:
21 פבואר 2017

שתפו אותי