לין מילנר

קורשנים

קו הזמן של KORESHANS

1839 (18 באוקטובר): סיירוס ריד טיד נולד ליד טרוט קריק, מחוז דלאוור, ניו יורק. אמו ואביו היו שרה טאטל וג'סי טיד; מאוחר יותר כורש היה מפנה את תשומת הלב להיות "שורש ג'סי" (דוד המלך).

1859: טיד התחתן עם פידליה מ 'רו, בת דודתו השנייה. היא נפטרה בשנת 1885.

1860: לטייד ולאשתו נולד בן, דאגלס ארתור טיד, שהפך לאמן ידוע.

1862: טייד התגייס לפלוגה F, חי"ר 127 ניו יורק של מתנדבי ניו יורק כקורפורל.

1863: בצעדה בווירג'יניה סבל טיד ממכת שמש, שהובילה לשיתוק של ידו ורגל שמאל. הוא אושפז באלכסנדריה שבווירג'יניה במשך חודשיים ואז שוחרר מהצבא.

1868: טייד סיים את לימודיו במכללה הרפואית האקלקטית בעיר ניו יורק.

1869: במעבדתו האלקטרו-אלכימית באוטיקה, ניו יורק, היה לטייד את מה שלימים כינה "תאורה", ביקור של מלאך שחשף בפניו את מטרתו האלוהית: לגאול את האנושות.

1880: טיד הקים קהילה במורביה, ניו יורק. XNUMX אנשים התגוררו שם; שלוש (אמו, אביו ואחותו אחת) לא היו חסידים.

1881: מרי בייקר אדי, מייסדת כריסטיאן סיינס, הקימה את המכללה המטאפיזית של מסצ'וסטס. הרעיונות שלה לגבי רוחניות ובריאות השפיעו בבירור על טיד, אם כי הוא לא נתן לה שום אשראי. פרסומת של Koreshan בעיתון בשיקגו בשנת 1887 מעידה כי טיד שקל את המכללה שלו בתחרות עם אדי.

1882: בעל הבית הגרמני גוסטב דמשולר ומשפחתו הגיעו לדרום-מערב פלורידה כדי ליישב את האדמה שתהפוך לקורשנים.

1882: טיד ואח ואחות אחת עברו לסירקיוז, ניו יורק, שם פתחו תרגול חשמל רפואי, שנכשל לאחר שמטופל האשים אותו בסחיטת כספים ממנה בטענה שהוא משיח.

1886 (ספטמבר): טייד קיבל את ההפסקה הגדולה שלו כשהוזמן לשיקגו כדי לשוחח עם ועידת האגודה הלאומית למדעי הנפש. כאן הוא מצא את הקהל שחיפש והחל למשוך אליו חסידים.

1886: טיד עבר מניו יורק לשיקגו והקים את המכללה העולמית לחיים, משרד הוצאה לאור וחברה חילונית, הקבוצה שאליה הזר הצטרף כצעד הראשון לקראת הצטרפות לקורשניטי.

1886 (דצמבר): הקורשנים החלו להוציא לאור מגזין חודשי, הכוכב המנחה, "המתאר של המדע האלוהי." לאחר הפסקה קצרה בשנת 1889, התחיל המגזין שוב בתור החרב הבוערת, שהודפס ברציפות עד 1948.

1888: אחד ממטופליו של טיד, מר פלטשר בנדיקט, נפטר תחת טיפול הריפוי האמוני של טיד. חקירת חוקר מקרי המוות קבעה כי טיד עסק ברפואה ללא רישיון באילינוי. זהו התיעוד האחרון של הרפואה של טיד.

1888: טייד ייסד את הבית המשותף הראשון בשיקגו, בקולג 'פלייס מול פארק גרובלנד וליד האוניברסיטה הישנה בשיקגו. בתוך שנה התגוררו בבית בין שלושים לשישים חסידים.

1890: טיד פרסם את "ההארה", תיאור ביקורו של המלאך 21 שנה קודם לכן.

1890-1891: טייד הקים קהילה בסן פרנסיסקו ברחוב נואה, שנקראה "אקלסיה".

1891: השייקרס יזמו את טיד לסדר המתחיל שלהם.

1892: טיד שינה את שמו לקורש, התעתיק העברי של "כורש", על שם המלך כורש בתנ"ך ששחרר את היהודים. חסידיו החלו להשתמש ב- AK (Anno Koresh) כדי לעקוב אחר השנים שלאחר לידתו של טיד.

1892: מושבת קורשאן בסן פרנסיסקו עברה לשיקגו, ו -110 קורשנים הצטופפו בבית המשותף בשיקגו.

1892: הקורשנים עברו מקולג 'פלייס לשני מקומות: האחד היה אחוזה בוושינגטון הייטס; השני, בניין דירות צפוף בפארק נורמלי. מתח שנבנה בין אזרחי שיקגו לקורשאנים.

1893: טיד ושתי נשים קורשניות ביקרו בפלורידה וחיפשו אדמות בהן יוכלו לבנות יישוב חדש.

1894: אחדות קורשאן קנתה 300 דונם באסטרו, פלורידה, מבית הבית הגרמני, גוסטב דמשולר, תמורת 200 דולר.

1894: הקבוצה הראשונה של קורשנים עברה לפלורידה משיקגו והחלה לבנות על האדמה.

1903 (ספטמבר): אחדות קורשן התאגדה על פי חוקי ניו ג'רזי. זה היה תאגיד למטרות רווח, שעוצב על פי המבנה של Standard Oil.

1903 (נובמבר): כל הקוראשים שנותרו בשיקגו עברו לאסטרו.

1904 (ספטמבר): הקורשנים שילבו את העיירה אסתרו. הערה: אף על פי שדווח על התאגדותו של אסתרו בעיתון פורט מאיירס ודיווח על ידי הקורשנים, פקיד בית המשפט למעגלים אמר מאוחר יותר למלומד כי הקורישנים מעולם לא הגישו כפר לכפר ומעולם לא התאגדו רשמית (Landing 1997: 395fnt45).

1906: ככל שהתקרבו לבחירות, אנשים במחוז לי חששו שהקורשנים עשויים להעמיד מועמדים בעד מס לתפקיד, וכי הקהילה יכולה לקחת הכנסות ממסים מאזורים אחרים במחוז.

1906 (מאי): בתקופת הבחירות הדמוקרטיות התגבש מתח בין אנשי פורט מאיירס לבין הקהילה. לאחר שאנשי כורשאן הצביעו קולות, יו"ר הוועד הפועל הדמוקרטי השליך את קלפיהם.

1906 (יוני): הקורשנים פתחו מאמר משלהם, הנשר האמריקאי, ומלחמת עיתונאים עם הוצאת פורט מאיירס התחיל. הם הקימו גם מפלגה פוליטית, מפלגת החירות המתקדמת.

1906 (אוקטובר): טיד וכמה קורשנים אחרים הוכו בקרב ברחוב במרכז העיר פורט מאיירס.

1908 (22 בדצמבר): טיד נפטר. חסידיו, שהאמינו שהוא יקום לתחייה, שמרו על גופתו המתה במשך חמישה ימים לפני שקברו אותו.

1940: אישה יהודייה בשם הדוויג מישל הגיעה לאחר שברחה מגרמניה הנאצית. היא החיה את הקהילה כלכלית, פתחה מחדש את החנות הכללית שלה והקימה מסעדה.

1961: הדוויג מישל ושלושת העוקבים האחרונים תרמו יותר מ -300 דונם אדמות קורשאן למדינת פלורידה כדי להקים פארק. זה כלל את הארץ בה ישבה היישוב וחלק גדול מ- Mound Key, האמינו כמרכז טקסי של האינדיאנים של קלוסה.

1974: המאמינה המקורית האחרונה, ליליאן "וסטה" ניוקום, נפטרה.

1976: הפארק נוסף לרשם הלאומי של מקומות היסטוריים.

1982: הדוויג מישל נפטר.

1991: התאגיד המקורי למטרות רווח של טיד פורק ונוצרה עמותה פרטית. עכשיו נקראת קרן המכללה לחיים, והיא מחזיקה את שאריות האדמה המקורית של קורשאן, שבעים וחמישה דונם.

היסטוריה / היסטוריה

הקורשנים היו אוטופיים דתיים שהקימו חברה קהילתית ורווחת בשנות השמונים של המאה העשרים. המאמין המקורי האחרון נפטר בשנת 1880. ההיסטוריה מציבה את הקורשים אצל ארגונים דתיים, קהילתיים, רוויים כמו השייקרס וההרמוניסטים.

כדי להבין את הקוראשניות, יש צורך להבין את מייסדה ונביאו, סיירוס ר 'טיד, שאינו משימה קלה. [תמונה מימין] א איש כריזמטי ורופא לרפואה אקלקטית, טיד (1839-1908) היה כנראה מטורף, ובוודאי נרקיסיסטי. הוא עמד במאפיינים של מה שארנסט ג'ונס, בן זמנו של פרויד, טבע את "מתחם האל". כיום, קרוב לוודאי שטייד יאובחן כסובל ממאניה והפרעת אישיות נרקיסיסטית.

תלוי במי אתה מאמין, טיד היה רציני או שהוא נבלה. הוא היה מוחי או שהוא חושב קדימה. הוא היה רוואי או שקיים יחסי מין עם נשים רבות, או שהוא רק נישק וחיבק אותן.

הדבר היחיד שכולם הסכימו עליו, כולל המלעיזים שלו, היה שיש לו כריזמה. הוא נראה כמו כל איש דת אחר מהמאה התשע עשרה, כך דיווחו בתקשורת: חליפת בד שחור, עניבה לבנה וכובע. הוא היה בערך מטר וחצי קילוגרם עם קו שיער נסוג. אבל כשפתח את פיו והתחיל לדבר, הוא התמלא כל כך בשכנוע שאנשים נפלו בכישוף.

טיד נולד בשנת 1839 ליד טרוט קריק, מחוז דלאוור, ניו יורק. זמן קצר לאחר לידתו עברה המשפחה להתגורר אצל אבי אמו, מטיף בפטיסטי, בניו הרטפורד, ניו יורק, בסמוך לאוטיקה, אז עיר בום הודות לבניית תעלת הארי. זה היה גם מעוז בפטיסטי. טיד הלך לכנסייה בימי ראשון ושמע הרבה מהודעותיו של אלוהים בדרשות סבו, והוא למד את התנ"ך שלו. הוא היה דובר כריזמטי מאז שהיה צעיר למדי. הוריו קיוו שהוא יהפוך למטיף כמו סבו. במקום זאת הוא בחר להיות רופא.

בשנת 1869, כשטייד היה בן שלושים, עסק ברפואה והתעסק באלכימיה באוטיקה, ניו יורק. מאוחר בערב סתיו במעבדתו האלכימית, הוא הפך עופרת לזהב, טען מאוחר יותר. באותו לילה הוא הרגיש כי יד מיסטית עובדת איתו במעבדה, "ידו של האלכימיקו-ויטניסט. . . התרגש מרצון לגובה אנושי "(טד נד: 4).

טייד האמין שהפיזי תואם את הרוחני, כפי שכתב עמנואל שוודיהבורג (1688-1772). הוא נימק שאם היד המיסטית הזו הייתה מנחה אותו להעביר חומר פיזי, זה עשוי לחשוף שינוי חשוב עוד יותר. אם היה אפשר להפוך עופרת לזהב, אולי ניתן היה להפוך גם מחלות וסבל בגוף (לחסל). אולי האדם יכול להשיג ניצחון על המוות.

טייד נשאר במעבדתו באותו הלילה, עבד וחיכה, וחש שיש עוד דברים לבוא. הערב, כך כתב מאוחר יותר, היה "רצוף אפשרויות משמעותיות לעתיד העולם" (טד נד: 2).

מה שבא בעקבותיו היה ביקור של מלאך שאמר לו שהוא נבחר לגאול את האנושות. תיאור המלאך של טייד תואם את האישה המתוארת בספר ההתגלות: “אישה לבושה בשמש, והירח מתחת לרגליה, ועל ראשה כתר של שנים עשר כוכבים. . . . והיא הביאה ילד גבר אשר ישלוט בכל העמים עם מוט ברזל "(מר 'יב, א, יב, ה: גרסת המלך ג'יימס).

טיד האמין שהוא ילד האיש הזה. המלאך הבטיח לטייד שתהיה לו אישה ארצית שתעזור לו בעבודתו. היא תהיה שווה ערך לטייד. וכשהזמן היה נכון, המלאך (האם האלוהית) היה יורד לאישה זו ומאכלס אותה. טיד התייחס לחוויה זו כ"הארה "שלו. הוא פרסם חשבון על כך עשרים ואחת שנה לאחר הביקור כביכול.

טיד היה קשור רחוק, מנישואיו, לג'וזף סמית ', מייסד הכנסייה המורמונית, וללא ספק הושפע מהצלחתו של סמית'. רבים מהתמונות מהארה שלו דומות לדיווחים של סמית 'על ביקוריו שלו ממלאכים.

בעקבות הארתו, טיד הרהר באמונותיו והחל לארגן אותן במכלול עקרונות שיהפכו לקורשניות. יתכן שאלו הגיעו אליו בבת אחת, במלואם, או שהם התפתחו עם הזמן. זה לא ברור מכיוון שהוא גילה אותם בפני חסידיו בהדרגה. בפיתוח דתו, היה לו הרבה לעבוד איתו, לאחר שחי בתקופה של להט דתי ואמונות מיסטיות פופולריות.

טיד האמין שהוא המלך כורש מהברית הישנה, ​​והוא כינה את עצמו קורש, התעתיק העברי של כורש; מכאן שחסידיו היו הקורשים.

הוא הטיף שהוא האחרון בשורה של אנשי זרע, שכללו את אדם, חנוך, נח, משה, אברהם וישוע, אנשים שקיבלו ידע (מחלקות) מאלוהים שאיפשר להם להוביל אנשים אל חדש גיל. טיד לימד את עמו שאלוהים גילה לכל אחד מהגברים הקודמים רק את מה שהם מסוגלים להבין ואת מה שאנשיו מסוגלים לקבל. טיד אמר שכאיש השביעי הוא היה הכי מפותח, ואלוהים יגלה את הכל ויידע הכל באמצעותו כדי שיוכל לפתח את עידן הקורשניות [הדורות הקודמים היו יהדות (אברהם) והנצרות (ישוע)]. .

על פי טיד, אלוהים היה מחלק דרכו חוכמה מכיוון שאנשיו היו מוכנים לכך. רק טיד הבין היטב את הדוקטרינה.

רופא, הוא ניסה להסב את חוליו והתפרסם כסדק. הוא ואשתו עברו מאוטיקה לבינגהמטון לאקווינק, פנסילבניה, אך בכל מקום, כשניסה להשיג חסידים, הוא התנכר לאנשים. אחרים איחרו לשלם, והפרקטיקה הרפואית שלו סבלה. טייד אף ניסה להתאמן בעיר הולדתו ובאזורים הסובבים אותו, אך גם שם, במקום הולדתו, "הוא היה ללא כבוד", כתב קרל קרמר, סופר ניו יורקר, שנים לאחר מכן (Carmer 1965: 269).

הוא עבר למערב ניו יורק, והשאיר את אשתו החולה, דליה, ואת בנם בבינגהמטון עם אחותה של דליה. הוא עסק ברפואה בסנדי קריק, לפני שנכשל גם שם.

בשנת 1880 עבר להתגורר עם הוריו במורביה, ניו יורק, ולעזור להם בעסקי הכנת המגב שלהם. בבית הוריו הקים קבוצה קטנה של חסידים, שכללה את אחותו, אחיו ותשעה אחרים. אביו, אמו ואחות נוספת גרו איתם אך לא היו חסידים.

עסק המגב נכשל, וטייד עבר לסירקיוז עם אחיו ואחותו, שם עסקו בחשמל רפואי. גם העסק הזה נכשל וטייד מצא את עצמו בעיר ניו יורק זמן מה.

ואז בשנת 1886, אישה בשם תודה הייל שמעה את הרצאתו של טיד והזמינה אותו לדבר בשיקגו במדעי הנפש.ועידת ההתאחדות הלאומית. זה היה בשיקגו, בהרצאה בכנסייה שהוסבה, שהוא זכה לתשומת לב והחל לאסוף חסידים. בהרצאה זו הוא דן בתנ"ך כטקסט מדעי, ובכוחו של המוח לרפא. [תמונה מימין] הוא השתמש באיור של חלקי המוח כדי להצביע על נקודותיו, והרשים כמה מאנשי הקהל בידיעותיו באנטומיה ובקשר שלה לאמונה וריפוי. נראה שהוא התחמק מזכירת הדת שפיתח או מאמונתו שהוא נביא.

זמן קצר לאחר הנאום המוצלח הזה השתלט טיד על האיגוד הלאומי למדעי הנפש והשתמש בו כפלטפורמה שלו. הוא הקים מכללה, הקולג 'העולמי לחיים, שם לימדו הוא והפקולטה שלו קורסים באנטומיה, פיזיולוגיה, גינקולוגיה ומיילדות מנטליות. המכללה העניקה דוקטורט טיפולי נפשי ופנאומטי תמורת חמישים דולר. הקורשנים ניהלו גם הוצאת ספרים, הוצאת הכוכבים המוליכים, שממנה פרסמו קורות ספרות ומגזין חודשי צפוף, הכוכב המנחה (יותר מאוחר החרב הבוערת ). משימתו של המגזין, כתב טיד במהדורה הראשונה, הייתה "להכניס את הווייקרים הראשונים מהעבר החלומי לנוכחות היום הקרוב." בנוסף לפרסום ספרות משלהם, הקורשנים השלימו עבודות דפוס עבור לקוחות חיצוניים. העוקבים ניהלו גם חדר אוכל ששימש את הציבור, ובורסת נשים, שם יוצרו ונמכרו תחרה ורקמות משובחות.

זה היה בימים הראשונים בשיקגו כאשר טיד מצא את האישה שהמלאך הבטיח לו. שמה היה אנני ג'י.אורדווי, [תמונה מימין] אישה נשואה עם שני בנים. היא עזבה את בעלה כדי להצטרף לטייד, ששינה את שמה לוויקטוריה גרטיה, והכריזה עליה להיות מקדמתו והמקבילה הנשית שלו.

טיד הקים בית משותף בקולג 'פלייס, מול פארק גרובלנד וליד האוניברסיטה הישנה בשיקגו. תוך שנה התגוררו שם בין שלושים לשישים חסידים. הייתה לו גם קהילת חסידים בסן פרנסיסקו, שעברה לשיקגו בשנת 1892. בבית הקולג 'פלייס היה צפוף מדי עם יותר מ -100 חסידים, אז הקורשנים עברו לשני מקומות. הראשונה הייתה אחוזה בוושינגטון הייטס. טיד כינה אותה בית-עופרה, על שם העיירה עפרה במקרא, שם הופיע מלאך בפני גדעון ואמר לו שהוא יציל את ישראל מפני פלישה. השני היה רחוק מלהיות מפואר, דירה צפופה בפארק נורמלי.

הקוראשים התמודדו עם צרות ניכרות בשיקגו. העיתונים האשימו אותם בתרגול אהבת חינם. שני בעלים תבעו את טיד בתביעות נפרדות בסכום של 100,000 דולר, בגין ניכור של חיבה ואינטימיות בלתי חוקית. אזרחים קיימו פגישות זעם כדי להבריח את טיד וחסידיו מהעיר. והקהילה לא הצליחה לשלם את חשבונותיה.

בשנות ה -1890 של המאה העשרים ניסה טייד להתאגד עם חברות רוויות אחרות בארה"ב, בעיקר השייקרס וההרמוניסטים (המכונים גם אקונומיטים), אך ללא הצלחה. שתי החברות פיתחו בו חוסר אמון.

בשנת 1894, הקורשים מצאו 300 דונם אדמה באסטרו, פלורידה. הוא הוסדר על ידי בעל בית גרמני, גוסטב דמשולר. טיד אמר לדמקוהלר שהארץ תהיה המיקום העתידי של ירושלים החדשה עליה מדברים במקרא. זו תהיה העיר הגדולה ביותר בעולם, אמר טיד, פי עשרה מגודלה של ניו יורק. בתוך עשור, אמר טיד, יגורו שם 10,000,000 איש. דמקהולר, שנסחף בקנאות דתית, קיבל את טיד כאלוהו ומכר לו את אדמתו תמורת 200 דולר.

באסטרו, הקורשנים יכלו לתפוס דגים, לצוד ולגדל אוכל בעצמם. הם לא עמדו בפני חשבונות חימום כפי שהיו בשיקגו. ולמשך זמן מה הם נותרו לבד על ידי התקשורת ועל ידי עיניהם החטטניות של האזרחים.

הם החלו לבנות קהילה ולרכוש שטחים, חלקם הגדול על ידי כריעה על האדמה והגישו בקשה לבעלות על סמך זכויותיהם של המתיישבים. ב- 1903 עברו כל החברים משיקגו והתיישבו. הקהילה הייתה בשיאה ומנתה יותר מ -200 עוקבים.

בין השנים 1894 ל -1905 בנו הקורשנים על היישוב את הדברים הבאים: [תמונה מימין] אולם אוכל עם מעונות למגורים נשים; בקתות לגברים; מקום בו התגוררו הילדים; בית המייסד, בו התגוררו טיד וויקטוריה; בית המשפט הפלנטרי, מגורים לשבע הנשים שניהלו את העניינים היומיומיים; מאפייה; חנות כללית; בית ספר; מכבסה; אסמים; גן חיות קטן; מנסרה; בית דפוס; עבודות סירה ועבודות בטון; חנות פח; גנים שבהם גידלו את האוכל שלהם; והיכל לאמנות, בו ניגנו התזמורת והלהקה שלהם, שם ביצעו דרמות, ושם נערכו טקסי יום ראשון. לאורך הנהר היו מקומות על הגדות בהם הם יכלו לשבת, לקרוא ולאבד את עצמם במחשבה. גני פרחים קישטו את השטח, ושבילי מעטפת חיברו את המבנים. באי אסטרו הם בנו נסיגה שקראו לה פאריטה. בשלב מסוים הם החזיקו בין 5,700 ל -7,500 דונם בדרום מערב פלורידה, כולל כמעט את כל מה שכיום הוא פורט מאיירס ביץ '. בנוסף לתעשיות בפלורידה, הקורשנים היו בעלי עניין במפעל רהיטים בבריסטול, טנסי.

בנוסף לספק את חברי הקומונה, תעשיות קורשאן מכרו סחורות ושירותים לקהילה הגדולה. בבניין הדפוס בן שתי הקומות הדפיסו הקורשנים הודעות, עלונים, הזמנות וחוברות, הן עבור האחדות והן עבור לקוחות חיצוניים. הייתה להם הטכנולוגיה להדפסת צבעים, דבר נדיר באותם ימים. המאפייה שלהם יצאה כ -500 עד 600 כיכרות לחם ביום של "לחם", שהוכן עם שמרים. הלחם נמכר היטב כיוון שהלחם החמץ היה מועט. בחנות הכללית היו מלאים בפירות שגדלו בשטח האחדות (תפוזים, אננס, מלון, קוקוס, תותים, עגבניות ועוד) יחד עם דבש, מולסה, ריבות ועוגיות. הקורשנים תיקנו סירות עבור מגדלי ההדר ששילחו את הדרם בצפון, והם מכרו ושילחו גם את הדרים שלהם.

בתחילה קיבלה העיר פורט מאיירס הסמוכה את פניו של טיד וחסידיו, ואף השתתפה באירועים ביישוב. הקונצרטים, הירידים והדרמות של הקורישאנים היו לרוב פתוחים לציבור, והיכל האמנות שלהם הפך למעין מרכז תרבותי לאזור. העורך של הוצאת פורט מאיירס, פיליפ אייזקס, נתן להם טור שבועי קבוע, בו השתמשו כדי לדווח על הצלחות הקהילה. אך המתח החל להיווצר כאשר אזרחי מחוז לי חששו שהקורשאנים ייקחו פורט מאיירס כספי מיסים. היחסים בין אייזקס, שהיה נגד מיסים, לבין הקורשנים נעשו מתוחים.

הבחירות של שנת 1906 התקרבו, ולמעלה מחמישים קורשנים היו בעלי זכות הצבעה. במקרה גם איזקס היה שופט במחוז לי ויו"ר הוועד הפועל הדמוקרטי. הוא ניסה למנוע מהקורשנים להצביע בבחירות הדמוקרטיות, בידיעה שהם יצביעו כגוש למועמדים בעד מס. כשהקורשנים הצביעו בכל מקרה, יצחק זרק את הקלפי.

השלכת הקולות השפיעה על התוצאות העיקריות של משרד קטין אחד בלבד. אבל זה הפך כמה שוליים לדקים כל כך, עד שמספר מועמדים זכו בספרות בודדות. טייד אמר פעם כי הקורשנים יעליפו את אזרחי מחוז לי, והם התקרבו בצורה לא נוחה. אבל עכשיו הם קיבלו זכויות, ולא היה להם שום אמירה לגבי אופן ההוצאה של כספי המחוז. הם רצו למחות, אך פיליפ איזקס לא נתן להם מקום בעיתונו לעשות זאת.

הם הגיבו ביצירת מאמר משלהם, הנשר האמריקאי, שבו הם התלוננו בקול רם שעשו להם עוול. אייזקס איים לחשוף סיפורים מגעילים מעברו של טיד ולחשוף את אופיו האמיתי, לדבריו. מלחמת עיתון מלאה נפתחה, כאשר טיד ואייזקס ניסו להשמיד זה את זה. איזקס הצליח להפוך את מרבית אזרחי פורט מאיירס נגד טיד והקורשנים.

הקורשנים הקימו מפלגה פוליטית חדשה, מפלגת החירות הפרוגרסיבית, וניהלו לוח מועמדים בבחירות. המפלגה צמחה, ומשכה אליה רפובליקנים, סוציאליסטים ואפילו כמה דמוקרטים, שחשו שהפוליטיקה של מחוז לי הפכה מושחתת.

בשנת 1906, זמן קצר לפני הבחירות השנויות במחלוקת, הגיע טיד לפורט מאיירס לפגוש כמה חברים שהגיעו לרכבת. אזרח פתח במאבק רחוב, והקהל ירד והכה את טיד וכמה אנשי קורשאן אחרים. המלחמה עלתה מדרגה, כאשר אייזקס פרסם סיפורים סנסציוניסטיים מעיתוני שיקגו לפני שנים. הבחירות הגיעו, ובעוד שהמועמדים לקורשן הראו הופעה מכובדת, אף אחד ממועמדיה לא נבחר.

טייד הזדקן והחל לסבול מכאבים עצביים מחלישים. הוא העביר את עצמו לוושינגטון הבירה, שם הרצה וניסה לתכנן מושבה אחרת, אך מצבו הבריאותי הידרדר, והוא שב לאסטרו ב -1908.

טיד נפטר ב- 22 בדצמבר 1908, בגיל שישים ותשע באי אסטרו, כיום פורט מאיירס ביץ '. החסידים האמינו שהוא לא מת, אלא ב"אנימציה מושעה "ושהוא יחזור, כפי שהבטיח לו. הם הניחו את גופתו באמבט אבץ והמתינו לתחייתו. לאחר חמישה ימים, כשגופתו מתפרקת ומחלקת הבריאות כופה את קבורתו, הקורשנים איבדו אותו ליד המפרץ.

הם הרגישו בטוחים שאם הם יחכו, הם יתוגמלו עם תחייתו, ולכן הם המשיכו לחכות, בנימוק שחייבת להיות איזושהי משמעות שעוד תתגלה. זה ניחם אותם שטייד פרש הכל בכתביו, והם סקרו את הדברים. הם נזכרו שהוא דיבר פעמים רבות על תרגומו, או "תיאוקרזיס" (מילתו), כאשר היה לובש צורה של אישה ויוביל אותם לקרב גדול נגד הרוע, ועם הניצחון בקרב, יפתח בממלכת שמים עלי אדמות.

חלק מהחסידים נסחפו והבינו שהאמונה טועה. אלה כללו את ויקטוריה, מקבילו, שעזבה תוך ארבעה חודשים ממותו של טיד. היא התחתנה עם רופא השיניים של הקהילה. זוג אנשים הכריזו שטייד מינה אותם ליורשו, והייתה קבוצת פיצול שהצליחה לזמן קצר. אבל מספר מפתיע של חסידים מסורים נותר לאורך עשרות שנים.

בתקופה ההולכת ודועכת זו, שניים מהקשרים המעניינים ביותר שקיבלו הקורשנים היו עם תומאס אדיסון, שחורף בפורט מאיירס, ועם הנרי פורד, שביקר באדיסון בחורף. יש עדויות לכך שאדיסון ואשתו, מינה, הגיעו לגן התה של הקורישאנים וביקרו עם החסידים. בשנת 1931 הגיע פורד להתנחלות קורשאן חמש פעמים ובחן את התקדמותם הטכנולוגית, כולל הבניין בו ייצרו חשמל. הקורשנים החלו לייצר חשמל משלהם בשנת 1916 באמצעות מנוע קיטור. באחד מביקוריו קנה פורד שני מנועי קיטור מהקורשים.

בשנת 1940, כאשר נותרו שלושים וחמישה מאמינים וההתנחלות התפוררה, הגיעה ליישוב אישה יהודייה שברחה מגרמניה הנאצית. במשך זמן מה, היא החיה את הקהילה מבחינה כלכלית, פתחה מסעדה והוסיפה משרד ווסטרן יוניון. מישל ראה במהרה כי ללא הצטרפות חברים חדשים, לא יהיה מי שישמור על מורשת הקורשנים. בשנת 1961, כשנותרו רק ארבעה חברים (כולל אותה), היא תרמה את האדמה בה ישבה היישוב למדינת פלורידה להקמת פארק ממלכתי. כמו כן נכלל בתרומה זו חלק גדול מ- Mound Key הסמוכה, שנחשבה כמרכז טקסי עבור האינדיאנים של קלוסה.

לאחר מותו של טייד, מכיוון שלא חלק את מערכת האמונות המלאה שלו, לא היה מי שיעלה את המעטפת ויוביל את הקבוצה. אף מאמינים חדשים לא הצטרפו, מלבד מישל, אם כי יש ויכוח האם היא האמינה בתיאולוגיה. החסידים הזדקנו ומתו, והקומונה מתה איתם. מישל נפטר בשנת 1982.

באתר ההיסטורי הממלכתי כיום, המבקרים יכולים לסייר בשטח ולראות כמה מהמבנים ששוחזרו, כולל המאפייה, אולם האמנות, בית המייסד, הקוטג'ים ובית המשפט הפלנטרי, בו שכנו הנשים הבולטות בקהילה. .

קרן פרטית ללא כוונת רווח, קרן המכללה לחיים, מחזיקה בשבעים וחמישה דונם הנותרים של אדמת הקורשנים. שמו הוא קריאה ל"קולג '"שטייד החל בשיקגו בשנות השמונים של המאה העשרים. משימת הקרן היא לשמר וללמד על ההיסטוריה והסביבה של דרום פלורידה עם דגש על הפעילות הקהילתית הקהילתית.

דוקטרינות / אמונות

הקורשנים האמינו כי על ידי סילוק עצמם מכל חטא ומכל מה שנמצא במחלוקת, הם יהיו העם הנבחר של אלוהים. הם איגדו את המשאבים והעבודה שלהם ודחו את מה שהם ראו שהם רעות הקפיטליזם. כשמישהו הצטרף לקהילה, הוא העביר את כל הנכסים שלו, שישותפו במשותף. לטייד הייתה האמירה האולטימטיבית לגבי אופן ההוצאה של הכסף.

רבים מהאנשים שבחרו להיות קורשנים גדלו בתקופה בה אוטופיות פורחות, במחצית הראשונה של המאה התשע עשרה. החיים הקהילתיים והסוציאליזם לא נראו מוזרים ולמעשה היו רצויים. על ידי איסוף משאבים ועבודה, היה לחברים יותר זמן למוסיקה, אמנות, תיאטרון, פנאי ושיפור עצמי. בראשית המאה העשרים פרחו כל כך הרבה אוטופיות קהילתיות שראלף וולדו אמרסון כתב לתומס קרלייל בשנת 1800, "כולנו קצת פרועים כאן עם פרויקטים רבים מספור של רפורמה חברתית. לא איש קריאה, אך בכיס המעיל יש טיוטה של ​​קהילה חדשה "(קרלייל 1840: סעיף 2004).

הקורשניות התגבשה במחצית השנייה של המאה ה -1800, כאשר האוטופיה קיבלה צורה אחרת. הייתה אי-אמון הולכת וגוברת לקפיטליזם, מערכת שהתנהגה לרעה בעובדים, כפי שתואר ברומן של אפטון סינקלייר. The Jungle. בתגובה למחלות הקפיטליזם והתעשייה, אוטופיים רבים, במקום לחיות בבידוד באוטופיות מילוליות, ביצעו רפורמה מתוך החברה.

אבל עבור הקורשים, החיים הקהילתיים היו הדרך האלוהית, והדרך היחידה להתמודד עם הקפיטליזם, שלדעתם עבדים גברים והיו של השטן. על ידי בידוד, כך האמינו הקורשנים, הם ישפיעו על רפורמה על ידי חיים כדוגמה.

לקורשאניטי היו דברים רבים במשותף עם המורמוניזם, הרפתקאות יום השביעי ועדי יהוה. כולם החלו כתנועות של מילניאליסטים שחסידיהם מאמינים כי ישו ישוב, יקים ממלכה עלי אדמות וימלוך במשך אלף שנה, כפי שהתנבא בספר ההתגלות. האנשים בקבוצות אלה לא סגדו לנביאיהם כמשיחים; במקום זאת, המנהיגים היו מתורגמנים אלוהיים שהכינו אותם לקראת הבאה השנייה על ידי תרגום כתבי הקודש והודעות מאת אלוהים. זה מה שטייד עשה, ואלה שהלכו אחריו האמינו שיהיה אירוע גדול במהלכו הוא "יתרגם" ויגאל אותם, והם יהיו בין העם הנבחר שיתחיל בחיי אלמוות חדשים עלי אדמות.

טייד מיסווה את אמונותיו בשפה פרחונית ולעתים קרובות בלתי ניתנת לבירור, שכללה מילים מורכבות. מסיבה זו, קשה היה להפריע לרבים מעיקרי החברה, אפילו עבור קורשן. מאמיניו לקחו זאת לשם הברקה, על משהו שהם יכולים לחפור בו מבחינה אינטלקטואלית.

טיד אמר שיש לו תשובות ומסרים רבים עבורם, אך לא יכול היה לחשוף את כולם בבת אחת. הם נמסרו אליו על ידי אלוהים, והוא היה מחלק אותם לחסידיו מכיוון שהוא חש שהם מוכנים לקבל אותם.

דתו הייתה שילוב של מילניאליזם, מהפנט, האמונות של שוודיהבורג, תיאוסופיה, רוחניות, ריפוי תודעה, בודהיזם, הכנסייה הנוצרית הפרימיטיבית, מיתוס מצרי, גנוסטיקה, אלקטרומגנטיות ועוד. הוא קרא למערכת שלו קורשניות, ולא נתן שום קרדיט לאחרים, והוא הכריז שהיא מכילה את התשובות לכל שאלה, כולל תעלומת חיי האלמוות.

טיד קרא למערכת שלו מדע דתי, המפייס בין המדע והאמונה. המשימה שלו, כך הטיף, הייתה לפרש את התנ"ך לעידן המדעי. זה מושך אנשים שהיו בעייתיים מהסכסוכים בין אמונה לקידום מדעי. אך המדע ששילב היה פסאודו-מדע (אלכימיה, אסטרולוגיה וקוסמוגוניה).

טייד האמין כי נשים וגברים צריכים להיות בעלי מעמד שווה בחברה, וזו ככל הנראה הסיבה שיש מספר לא פרופורציונלי של נשים בקהילת קורשאן. בתקופה מסוימת נשים גברו על הגברים בקהילה עד שלוש עד אחת. המלעיזים של טיד טענו שהוא מפעיל כוח מהפנט על נשים, ומשפיע עליהן לעזוב את בעליהן. יש עדויות לכך שרבים מהנשים הרגישו קשר רומנטי לטייד.

טייד האמין שנישואין משועבדים נשים, שזו סוג מוסדי של שעבוד. עמדתו של טיד בדבר שוויון זכויות הלכה יד ביד עם הרווקות. על ידי קיום יחסי מין, אישה מסרה את כוחה לגבר. ככל הנראה, נשים רבות שהצטרפו אליו האמינו בכך, כאשר כמה מהן עזבו את בעליהן להצטרף. (טיד מעולם לא הרהר על האופן שבו הנישואין שלו הבינו.)

הרווקות לא רק נתנה לאישה שליטה על גופה, אלא גם היה סוד האלמוות לנשים וגברים כאחד. טיד לימד כי כל עוד בני האדם מחולקים לזכר ולנקבה, הם יהיו שלמים, וייכנסו ללא הרף בניסיון חסר פרי לגשר על החלוקה. אך על ידי שכפול, הם היו יוצרים רק בני אדם נוספים שהיו מפולגים. קיום יחסי מין הבטיח תמותה.

במקום זאת, כל הקורשנים צריכים להפנות תשוקה מינית לעבר רצון לקרבה עם אלוהים, במיוחד כלפי טייד. על ידי מיקוד אהבתם אליו, הם יבטיחו את אלמוותם עלי אדמות. ברגע שמספיק חסידים עשו זאת, האנרגיה שלהם תגרום להתפוצצות אלקטרומגנטית במוחו ותכלה את בלוטת האצטרובל, האחראית על העוצמה המינית. זה יביא ל"התפרקות "שלו. הוא היה עובר לאשתו הנבחרת (ויקטוריה) ונהיה אלוהי, זכר ונקבה, לאל אם-אב. בשלב זה, מאמיניו יהפכו גם הם לבני אלמוות, בני-חיים, ומרפאים את החלוקה בין זכר לנקבה בתוכם. גבר יהפוך לאישה שסגרה גבר; אישה תהפוך לגבר שסגר אישה, כפי שניבא ירמיהו הנביא: "אישה תקיף גבר" (טיד 1909: 25).

הקורשנים האמינו שאנחנו חיים בתוך אדמה חלולה. כדי לדמיין את גרסתו של טיד לכדור הארץ, דמיין לקלף את מפת הנייר מעל גלובוס בית ספר מיושן, פורס את הגלובוס פתוח, ואז מדביק את המפה בין קירות העולם. [תמונה מימין] במרכז העולם נמצא כל הקוסמוס. כדור הארץ שלנו (היקום שלנו) עטוף בקרום בעובי מאה קילומטר עם טבעת זהב החיצונית ביותר. מחוץ לזה אין כלום.

טייד לא היה הראשון שהאמין שכדור הארץ חלול. אדמונד האלי, סר ג'ון לסלי וקוטון מאטר הציעו תיאוריות כדור הארץ חלולות. אבל נראה שטייד הוא הראשון שטוען שכולנו חיים בפנים. ג'ון קליבס סיממס תיאר כי אנו יכולים להיכנס לאדמה דרך פתחים קוטביים, אך בגרסתו של טיד לא היו פתחים. שום דבר לא היה נחוץ, מכיוון שהיקום נמצא בתוך כדור הארץ.

כדור הארץ הוא נייח, על פי הקוסמוגניה של טיד. השמש שלנו, חצי כהה וחצי בהירה, מפלחת בשיטתיות כדי ליצור יום ולילה ועונות. אנו מוחזקים בכדור הארץ לא על ידי כוח הכבידה אלא על ידי "קרני גרביקה" הנפלטות על ידי השמש.

"אנחנו חיים בפנים" הייתה סיסמה שהקורסאנים הדפיסו על הודעות הרצאה, סיכות דש ועל השלט מול היישוב שלהם בפלורידה. המוטו הזה לווה באיור של כדור הארץ, ציר פתוח כדי לחשוף את היבשות והקוסמוס בפנים. לפעמים, הקורשנים הוסיפו קורטוב של הומור ל- We Live Inside: "זרוק פנימה ונראה אותנו."

בשנת 1897 הם הוכיחו לשביעות רצונם כי האדמה למעשה קעורה ושאנחנו חיים בפנים. הם עשו זאת באמצעות "גיאודטיהתנסות "בחוף נאפולי, [תמונה מימין] באמצעות מערכת של זוויות ישרות וקווי אוויר ומדידות מדויקות שנמשכו חודשים.

תיאוריית האדמה החלולה הייתה המפתח של תורת קורשאן משום שהיא אישרה את כל אמונתם. הנימוק היה מתוק: אלוהים לא ייצור יקום שבני אדם לא יכלו להבין. הקורשנים האמינו שהם עומדים, פשוטו כמשמעו, בקצה היקום ומביטים בכל בריאת האל. ולגבי טיד והקורשאנים (וסבורגבורג) הפיזי התאים לרוחני. אז על ידי הוכחת אמונה זו על היקום הפיזי, הם הוכיחו את אמונתם שאלוהים, באמצעות טיד, יגלה להם את כל התעלומות הרוחניות. לכן, כל דבר ביקומם היה כלול וידוע. זה איפשר להם לחיות בקהילה דומה, מאוחדת למען מטרה משותפת, וזה נתן להם סדר וביטחון בעולם כאוטי.

טקסים / פעולות

בכל קנה מידה, הקורשנים התחנכו היטב; הם קראו ספרות והמשיכו עם חדשות; היו להם להקת דרמה, תזמורת ולהקה; רבים מהם ציירו, למדו את המאסטרים ההולנדים; היה להם בית ספר משלהם לילדים וסדרת הרצאות למבוגרים. פעם בפלורידה, הם למדו והתנסו בגננות, ידע מכריע לשדל צמחים מהאדמה החולית.

גם הקורשנים היו מתקדמים למדי מבחינה טכנולוגית. העיתון שלהם, הנשר האמריקאילמשל, הודפס על נייר באיכות ספרים ולא על מלאי עיתונים, והטיפוגרפיה שלהם הייתה מתקדמת יותר מזו של כל אחד מעיתוני המטרו בפלורידה. כל הסוגים נקבעו ביד, והיצירה הייתה אמן. העמוד הראשון היה בצבע.

היישוב היה חי בעבודה ביום ובידור בלילה. בשעות הערב התכנסו הקורשים בחדר האוכל כדי להאזין למוסיקה בפונוגרף. אחת הנשים הביאה אוסף של 200 תקליטים לאחדות. הם שיחקו קלפים ולפעמים רקדו. הנשים זיווגו לפולקה, דו-שלבי וואלס, והגברים הצטרפו לסליל וירג'יניה או לריקודים מרובעים.

בכל יום ראשון בשעה אחת עשרה בבוקר קיימו הקורשנים שירות פולחן. אם טייד לא נסע, כפי שהיה לעתים קרובות, הוא נשא דרשה, שאורכה לא היה פחות משעתיים. הוא פירש פסוקי תנ"ך והרצה על מדעיו האלוהי. עבודת הפולחן הייתה דומה לשירותי כנסיות פרוטסטנטים, עם פזמונים, תפילות, ליטאנים, סולו ודרשה. חבר אחד (לשעבר מתודיסט) תיאר את הפגישה כמפגש תפילה מתודיסטי, אלא ש"שמו של אלוהים אלוהים הושאר והחלף אחד אחר "(אנדרוס, וירג'יניה ב -1 בינואר 1892 עד 31 במרץ 1893: 15 בינואר 1893) .

באסטרו, השירותים נערכו בחדר האוכל עד שהקורשנים השלימו את אולם האמנות שלהם, שם, בנוסף לשירותי הפולחן, היו להם הצגות תיאטרון ובידור מוזיקלי. בשירותים רשמיים בהיכל האמנות ישבו מנהיגי האחדות על הבמה על במות גבהים מגוונות עם טיד וויקטוריה ברמה הגבוהה ביותר.

בארוחות הוגדרו שולחנות ולפני כל ארוחה הקורשים שרו מזמור והתפללו לאלוהים האם-האב.

היו שני פסטיבלים גדולים מדי שנה: פסטיבל השמש באוקטובר, לחגוג את יום הולדתו של טיד, ופסטיבל הירח בכל אפריל, כדי לחגוג את יום הולדתה של ויקטוריה גרטיה. אירועים אלה כללו טקסים רשמיים עם נאומים, קריאות, שירה, מוסיקה מהלהקה או מהתזמורת, והפקות דרמה. תוכניות למזכרות הודפסו בצבע על מכונות הדפוס שלהן.

ארגון / מנהיגות

טייד היה מנהיג הקהילה. הוא ראה בוויקטוריה גרטיה את מקבילו האלוהי, או "טרם המעמד", האישה שהמלאך בהארתו הבטיח שתלך לצדו.

נשים וגברים שוכנו במגורים נפרדים וכך גם הילדים שטופלו על ידי הקהילה כולה. חסידים רבים הביאו איתם את ילדיהם כשהצטרפו. טייד ייאש את "העניבה המשפחתית" (הפגנת חסד למשפחות ביולוגיות) והורה לחסידיו לגלות אהבה שווה לכל החברים. אנשי ונשות קורשאן התייחסו זה לזה כ"אח "ו"אחות", והם כינו את טיד אדונם.

טיד מינה שלוש נשים כ"משולש "(ויקטוריה, ברטלדין בומר ומרי מילס) והן היו אמורות לקבל החלטות בהיעדרו של טיד. הוא גם הקים את "הקבוצה הפלנטרית", שבע נשים מובילות בקהילה שהיו אמורות לשמש כ"קבינט של ויקטוריה. אמרו שאחיות אלה מנהלות את ענייני הקהילה, אם כי ייתכן שעמדותיהן היו טקסיות יותר מכל דבר אחר. הראיות מראות כי ויקטוריה, אחותו של טייד, אמה, ואיש בשם ג'ורג 'האנט הם שקיבלו את רוב ההחלטות המעשיות.

סאלי קיץ ', בספרה שחרור צנוע, כולל דיון בתפקידן של נשים באחדות קורשאן, וציין כי הנשיםאכן עשו עבודה לא מסורתית (כמנהלי חנויות, מהנדסים, מדפסות וכו '), אך כי הם היו אחראים גם על העבודה הביתית של הקהילה (Kitch 1989: 100). [תמונה מימין] ילדים בבית הספר קורשאן למדו את המקצועות הרגילים, יחד עם כישורי סחר, כמו גידול דבורים וסקרים עבור הבנים ותפירה ואפייה לילדות. נשים רבות צברו מה שהסתכם בהכשרה מקצועית בדברים כמו היצרות והוראה. זה היה שימושי במיוחד לאלה שבחרו לעזוב את הקהילה. כישורים אלה אפשרו להם לדאוג לעצמם כלכלית.

טייד המציא ארגוני משנה רבים בקהילה שתפקידם אינו ברור. היה "קונציליום", שכלל אותו ואת ויקטוריה; נשות בית המשפט הפלנטרי; סגל מערכת החינוך קורשאן; לשכת סיגטים, המורכבת מגברים ונשים; ותא כוכבים של כל הגברים. כל האנשים בארגונים אלה מונו על ידי טיד, שהזהיר את חסידיו שלא לבקר את המינויים, שכן הם נעשו מכסאו של אלוהים אדירים, עם טייד כשליח.

ארכיון הניצחון של החברה, בניהולה של ויקטוריה, הייתה קבוצה חילונית הפתוחה לכל מי שהיה מוכן לעסוק בפיכחון, צניעות ואהבת אחים, ולשלם דמי חבר בשני דולר. החברה הייתה הפנים של הארגון, הקבוצה שאליה הזר הצטרף כצעד הראשון לקראת הקורשניות. כדי לגייס חברים ולהציג את החברה לציבור, הקורשנים ערכו קבלת פנים בבית שרמן בשיקגו בשנת 1887. שלוש-מאות אנשים השתתפו.

כדי למשוך חסידים, הקורושנים הטיפו ברחובות שיקגו וחילקו עלונים; [תמונה מימין] טיד נתןהרצאות קבועות באולם המרכז למוסיקה, באולם וובר, בבית האופרה לאניון ובמקומות אחרים בשיקגו. הוא טייל לעתים קרובות והרצה במסצ'וסטס, אורגון, אוהיו, קליפורניה, פנסילבניה, קולורדו וניו יורק.

ברגע שהקורשנים היו באסטרו, טיד המשיך לנסוע ולהרצות על מנת לגייס חסידים. הקהילה השתמשה גם בדוארים, והעבירה את ספרותם לרחבה. בשנות העשרים של המאה העשרים הציגו הקורשנים את משנתם בתערוכות, כולל התערוכה הפאן-אמריקאית ב -1900 בבאפלו, ניו יורק, והתערוכה הבינלאומית באמצע החורף בפלורידה בשנת 1901. יש עדויות לכך שהם קיוו להיכלל בפרלמנט העולמי של דתות ביריד העולמי בשיקגו בשנת 1908, אך זה לא קרה.

רק הסדר הפנימי ביותר של הקורשנים היה רוואי; חסידים אלה התגוררו ביישוב והובטח להם אלמוות כי הם שברו את הקשר המשפחתי, חיו בנפרד מבני זוגם, כיוונו מחדש את כוחם המיני, ומיקדו את כל אהבתם למאסטר שלהם. אנשים מכל הדתות היו מוזמנים להצטרף, אך הם צפויים לעקוב אחר העקרונות של קורשניטי. אנשים מכל הגזעים התקבלו גם בברכה, אם כי אין שום עדות לחסידים שאינם קווקזים.

היה סדר חיצוני ושיתופי, שחבריו לא נדרשו לפרישות. הם יכלו לעבוד למען האחדות ולשתף במשאבים אם הם מסגירים את רכושם שלהם.

תשקיף שפורסם בשנת 1907 פירט כיצד עבד הצד העסקי של הקואופרטיב קורשאן: כל ההכנסות הועברו לאוצר משותף ששילם את ההוצאות. אדם שנכנס לאחדות עם כסף היה קונה מניות בתאגיד ומסופק לו מה שהוא צריך כדי לפעול בענף שבחר. לדוגמא, מישהו שרצה להקים פעולת דייג היה קונה מניות, והאחדות סיפקה לו סירות, רשתות וכלים (יחד עם כל מה שהוא צריך כדי לחיות, כולל אוכל, ביגוד, מקום לינה וחינוך. לילדיו). ההכנסות מהדיג שלו יועברו לאחדות, והחבר היה גובה דיבידנדים על סמך ההצלחה הכוללת של האחדות ("קואופרטיב האחדות של קורשן. פיתרון הבעיות התעשייתיות" 1907).

אם מישהו בלי כסף היה רוצה להצטרף לקואופרטיב, הוא יקבל מניות ואז יעבוד כדי "להרוויח" את המניה עד שיהיה על בסיס שווה עם מישהו שנכנס עם כסף. אנשים יכלו גם לרכוש מניות בארגון בקרקעות ולא במזומן; הקורשנים ישתלטו על הנכס וימכרו אותו בשמו, או ינהלו אותו אם האדם היה רוצה להישאר על האדמה.

בתשקיף של שנת 1907 לא פורטו האמונות הדתיות של הקורשנים. במקום זאת התווה את הפעילות החברתית, התעשייתית והמסחרית. הם קיבלו מתודיסטים, בפטיסטים, קתולים, פרסביטריאנים או אנשים שלא היו בעלי אמונות דתיות. ההצטרפות לקואופרטיב הייתה פתוחה לכל מי שמבקש לשפר את עצמו, נכתב.

זה אומר שפרסום משנת 1895 עשה לקדם את האמונות הדתיות ואת העובדה שהקורשנים פיתחו עיר קדושה באסטרו. בתשקיף לשנת 1907, האינדיקציה היחידה למרכיב הדתי בקורשניטי הייתה בחלק האחורי של הקונטרס, תצלומי עבר של קונכיות, סככת האננס, מחנה הציידים, דגים וציפורים רכובים, מפת אסטרו ומידע מנוי. עבור אמריקן איגל. היו שני עמודים שהיו תמוהים מישהו שמעולם לא שמע על האחדות. אלה הסבירו כי לקורשאניטי היו כמה פקודות, מהצו השיתופי החיצוני ועד הסדר המרכזי של הכנסייה. "דלת הכניסה לבתינו וההזמנות שלנו היא באמצעות החברה המנצחת." ("שיתוף פעולה של קורשאן. פיתרון הבעיות התעשייתיות" 1907).

בעיות / אתגרים

האתגר הברור ביותר של הקורשנים היה שהנביא שלהם מת. טייד היה האדם היחיד שיכול לחשוף את כל תעלומות היקום ולהביא את אלמוותם. עם מותו לא היה יורש. ויקטוריה, הברורה מאליה, נטשה אותם זמן קצר לאחר מותו של טיד. לא היו חברים חדשים, מלבד מישל, ולא ברור אם היא הייתה מאמינה. ללא טייד, קורשאניטי לא הצליחה לשרוד. ככל שחלפו השנים והוא לא חזר, כמות החסידים הלכה והתמעטה, המאמינים שנותרו זקנים והקהילה, במשבר רוחני, התפוגגה.

אבל הקבוצה השיגה הישגים עצומים בזמן שטד חי. הם ענו על השאלה האם עדיין ניתן ליצור אוטופיה פיזית כאשר מושג האוטופיה הולך ומתמעט. האם ניתן היה להשיג נפרדות מנקודת מבט מעשית? האם נפרדות זו הייתה קיימת? הם ענו על שאלות אלה ב"כן "מהדהד. יותר מחברות רבות, הקורשנים השיגו את בידודם הרצוי באמצעות עבודה עקשנית כנגד סיכויים גדולים. חלק מהסיבה שהם הצליחו לעשות זאת הייתה שהם האמינו במנהיג שאמר להם שיש סיבה אלוהית לכל אחד מהאתגרים שלהם. האמונה הניעה את נחישותם.

רבים מהאתגרים שלהם היו ארציים ופרקטיים, בניגוד לרוחניים. למשל, בשיקגו, [תמונה מימין] הם היו לפעמים בלי חום. בחג ההודיה השני שלהם בקולג 'פלייס, זכר אחד החסידים, הם רעדו במעיליהם בתוך חדרים לא מחוממים (אנדרוס, אלן נד: 10-11). בכמה הזדמנויות איימו עליהם בפינוי בגלל שקיבלו פיגור בשכר הדירה. בית הדפוס שלהם כמעט נתפס על ידי בעל בית שניסה לאסוף. לאורך חיי הקהילה, הקורשנים הוטרדו על ידי הנושים.

צרות הכסף בשיקגו בהחלט החמירו בגלל פאניקה פיננסית ששטפה את האומה בשנת 1893. הקורשנים גורשו מדירות אור השמש ועברו לפרבר אחר, שם, שוב, השכנים שמרו מקרוב. העיתונים דיווחו כי במקום החדש היו עד 20 ילדים קורשניים, "חשופי ראש וחסרי רגליים. . . . הרגליים והרגליים החומות שלהם הראו חוסר היכרות עם נעליים שלכאורה היו קבועות. " העיתון דיווח ("מספק נספח" 1893).

בפלורידה בניית יישוב הייתה אתגר עצום. רבים מהחסידים היו אנשי עיר, ודרום-מערב פלורידה הייתה מקום בלתי-סביר. הקבוצה נלחמה נגד יתושים וחרקים אחרים, חיות בר, שריפות והקפאה. לעיתים הם הלכו ללא אוכל מספק. הניסיון הראשון שלהם לחפור בארות מים היה אסון. מכיוון שהבארות היו רדודות מדי, סבלו החסידים מטיפוס הבטן, וזוג מהילדים מתו. טיפול שיניים ורפואה היה מועט.

כאשר לטייד היה כסף, הוא הוציא אותו. כשלא עשה זאת, הוא לא חשב על שום אשראי. דרכי ההשקעה של טיד העלו מיסטי ותסכלו ככל הנראה חסידים רבים. אבל יש עדויות לכך שהחסידים סמכו על כך שאפילו להוצאות של טיד הייתה מטרה אלוהית. הם האמינו שטייד מחזיק את החברה בחובות כדי שהחסידים יעמדו באתגר של יום אחד להתגבר עליה.

צרות עסקיות וכלכליות נראו יותר לאי נוחות עבור טייד מאשר סיבה לדאגה. "המאסטר לא הסגיר שום חשש לצרכי המחר", כתב חסיד (ראהן, "הנרי ד. סילברפרנד אמר לי").

התקשורת רמזה כי הקורשנים נהגו באהבת חינם, שטייד היה גנב ורודף נשים אשר פיתה נשים מבעלה. בשיקגו, אזרחים, ובראשם בעלים זועמים, רצו שהוא ייצא מהעיר. הוא היה כל דבר מלבד קדוש והם לא רצו אותו בקרבם. הם איימו לעשות לינץ '. הם שלחו מכתבי שנאה ואיומי מוות. אנשי קורשאן נזרקו פעם בביצים כשהטיפו ברחוב בשיקגו. איומים אלה היו אחת הסיבות שעזבו את שיקגו לדרום-מערב פלורידה, בתקווה לחיות בשלום.

טיד הגיב לסיפורים באומרו כי לעג הוא סימן חיובי וכי ככל שהעיתונות "לחצה" עליו, כך נראה קורשניטי תקף יותר. הוא התייחס לסיקור כפרסום, או, כאשר זה מתאים לו, רדיפה. שניהם היו טובים למטרה, אמר שוב ושוב. המשיח, אחרי הכל, הובן לא נכון ונרדף, וכך גם נביאים רבים לאורך ההיסטוריה.

באופן דומה, לפיגועים ואיומים מצד בעלים ואזרחים היה תפקיד בסיפור קורשן, על פי טיד. הוא ניבא שהוא יירצח ויתורגם לשמיים במהלך התערוכה העולמית בשיקגו, כשהוא מכניס את העידן החדש. ההתקפה שלו תגיע בידי אספסוף נוצרים, אמר.

היו עריקים, חברים שהתפכחו ועזבו את הקהילה, ובמקרים מסוימים התלוננו בקול רם בתקשורת, והאשימו את טיד בקשירות וטענו כי אין מספיק אוכל לאכול. אנשים רבים שהגיעו לקהילה בילדותם החליטו לעזוב ולהתחיל חיים חדשים. טייד כעס לעתים קרובות על עריקים והשקרים שהם סיפרו, אך פיטר אותם כמייצרי בעיות שהקהילה תהיה טובה יותר בלעדיהם.

טייד לא דאגה לעניינים מעשיים, למעט אחד: חסידים רבים לא כיבדו את ויקטוריה. הנשים במיוחד לא אהבו אותה והתרעמו עליה, והם התכתשו כל הזמן. שתיים או שלוש נשים בקהילה התרעמו על מה שהן ראו כאהוב. טייד הבטיח לכל אחד מהם אוֹתָםהם טענו כי הם יהיו מינרווה שלו.

טיד הרגיש שהנשים לא מבינות עד כמה ויקטוריה חשובה. במהלך חייו השקיע טיד אנרגיה ניכרת באכיפת חשיבותה של ויקטוריה. בארכיונים של קורשאן ישנם עותקים מרובים של מחווה שהוציא באחד מימי ההולדת שלה, והדגישו שיש לעקוב אחריה. חלק מהעותקים נלמדים ומתוארים; האחת היא הערה שולית זועמת על מישהו שסירב ללכת בעקבות ויקטוריה. באחת הפעמים טייל טיד בדנבר כששלח מכתב לנשות האחדות באומרו כי ויקטוריה אומללה, ותפקידן להפסיק את הלחימה שלהן ולכבד אותה.

"השארתי באחריותך צמח רך מאוד להוקיר ולהזנה למען מלכות שמים; האם אתה גורם לה להרגיש. . . שהיא תפוח העין שלך, התקווה של האימפריה שלך? אם לא, אז תן מיד את מטרותיך "(טיד 1896). הוא ציין כי אסון יפקוד את האחדות אם הנשים לא יתכנסו כדי לשמח את ויקטוריה.

המחלוקת המתמשכת סביב הנהגת ויקטוריה והחלטתה לעזוב את הקהילה זמן קצר לאחר מותו של טיד יצרה ואקום מנהיגותי ממנו לא הצליחה הקבוצה להתאושש. כפי שקורה לקבוצות חדשות רבות במהלך ההיסטוריה, אחד הגורמים הנפוצים ביותר במותם היה פטירתו של המייסד הנבוא והיעדר תוכנית להמשכיות מנהיגותית. זה ניכר בהיסטוריה של קורשאן. הקורשנים מזכירים לנו את כוחה של מנהיגות כריזמטית ואמונת החסידים ביצירה ושימור קהילות אלטרנטיביות.

IMAGES
תמונה מס '1: סיירוס טיד, מייסד Koreshanity, בנה מעקב בשיקגו עד לצילום התמונה, בין השנים 1888-1890. יצחק אוריה דוסט, ארכיון המדינה בפלורידה, זיכרון פלורידה, 255240. |
תמונה מס '2: נאום הפריצה של סיירוס טיד בשנת 1886 היה על כוחו של המוח לרפא. כרטיס ההרצאה הזה משנת 1903 מראה שהנושא היה בכוח להישאר, אולי בגלל תנועת המדע הנוצרי למדע הנוצרי של מרי בייקר אדי. שים לב שטייד הגביל את מבקריו לחמש דקות. ניירות אחדות של קורשאן (קבוצת שיאים 900000, אוסף N2009-3, תיבה 319, תיקיה 17), ארכיון המדינה של פלורידה, טלהאסי.
תמונה מס '3: ויקטוריה גרטיה (אנני אורדווי) הייתה הראש הנשי של האחדות. טייד האמין שכאשר יהפוך לאלוהי הוא יזרום לגופה, והם יהפכו לאל אם-אב. הוא ציווה שהחסידים יעניקו לה חיים מאושרים. בתמונה בין השנים 1903 - 1909. תצלום של אלפרד אדוארד ריינהרט, משוחזר על ידי ארכיון המדינה בפלורידה, זיכרון פלורידה, 256286.
תמונה מס '4: פנורמה נדירה זו של הקהילה, שצולמה בראשית שנות העשרים של המאה העשרים, מציגה את החנות הכללית (הימנית ביותר), את הקוטג' של דמהולר מאחורי החנות, את חדר האוכל בן שלוש הקומות (הגבוה ביותר) ואת בית המייסד מול אולם. באדיבות אוסף קורשן בארכיון הספריות של FGCU, אוספים מיוחדים ויוזמות דיגיטליות.
תמונה מס '5: הקורשנים האמינו שכדור הארץ הוא חלול ושאנחנו חיים בפנים, עם היבשות לאורך הקליפה הפנימית והקעורה. הכדור הגדול מייצג שלוש אווירות קונצנטריות. לשמש, שאינה נראית ישירות, יש חצי וחצי כהה. זה מערער במרכז היקום וגורם ליום ולילה.
קרדיט: MATTYMOO101 (עבודה משלו) [CC BY-SA 3.0 (http://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0)], באמצעות Wikimedia Commons
תמונה מס '6: צוות של קורשאנים מתייצב לצד "המישור הגיאודטי", בו השתמשו בחוף נאפולי בשנת 1897 כדי להוכיח לשביעות רצונם כי כדור הארץ קעור. ניירות אחדות של Koreshan (קבוצת שיא 900000, אוסף N2009-3, תיבה 16, תיקיה 1), ארכיון המדינה של פלורידה, טלהאסי.
תמונה מס '7: תלמידים ומורים של קורשאן מתייצבים מחוץ לבית הספר באסטרו בין השנים 1909-1924. בנות ובנים הופרדו. שניהם למדו קריאה, כתיבה וחשבון. בנוסף למדו הבנות תפירה, אפיה, הדפסה וביגוד, ואילו הבנים למדו חקלאות, גידול דבורים ובניית סירות. ארכיון המדינה של פלורידה, זיכרון פלורידה, 256836.
תמונה #8: הנביא הנשכח של שיקגו : מפה אינטראקטיבית זו של שיקגו מראה היכן סיירוס טיד והקורשנים גרו ועבדו. מפה זו מוגנת בזכויות יוצרים על ידי Lyn Millner ומשמשת WRSP באישורה. כל הזכויות שמורות. https://uploads.knightlab.com/storymapjs/80ec7ff3e6d65a45894fdbc5201bdfd3/cyrus-teed-and-koreshans-chicago/index.html
תמונה מס '9: סיירוס טייד עומד מול אחוזת שיקגו בקורשאנס בשנת 1898. רק שמונה עשרה קורשנים הורשו לעבור לגור בהתחלה, ואילו השאר, כולל רוב הילדים, התגוררו בבניין צפוף עם הפסקות מים וחימום תקופתיות. . ארכיון המדינה של פלורידה, זיכרון פלורידה, 257677.

ביבליוגרפיה

אנדרוז, אלן ה. זיכרונות ללא שם. כתב יד שלא פורסם. קובץ מסמך נייד של Adobe. אוסף קורשן. ארכיון הספריות של אוניברסיטת חוף מפרץ מפרץ פלורידה, אוספים מיוחדים ויוזמות דיגיטליות, פורט מאיירס, פלורידה.

אנדרוז, וירג'יניה הרמון. 1 בינואר 1892 עד 31 במרץ 1893. "כרך שלישי של תולדות בית קורשן, שיקגו, אילינוי, החל מ -3 בינואר 1." יומן שלא פורסם. קובץ מסמך נייד של Adobe. ניירות אחדות של קורשן. ארכיון המדינה של פלורידה, מחלקת המדינה של פלורידה, טלהאסי.

קרלייל, תומאס וראלף וולדו אמרסון. 2004. התכתבותם של תומאס קרלייל וראלף וולדו אמרסון, 1834 עד 1872 . כרך 1. בעריכת צ'רלס אליוט נורטון. פרויקט גוטנברג. גישה מ http://www.gutenberg.org/cache/epub/13583/pg13583.txt ב- 1 בינואר 2017.

קארמר, קרל. 1965. "האלכימאי הגדול באוטיקה." עמ. 260-90 אינץ ' עצים אפלים לרוח: מחזור של שנות מדינת יורק, 1949. הדפסה מחודשת של ניו יורק: דייוויד מקאי.

החרב הבוערת. 1889 עד 1948. שיקגו ואסטרו, פלורידה: הוצאת הכוכבים המנחים. אוספים דיגיטליים, ספריית מכללת המילטון, קלינטון, ניו יורק. גישה מ http://elib.hamilton.edu/koreshan-unity ב- 3 בינואר 2017.

הכוכב המנחה. 1886 עד 1889. שיקגו: הוצאת הכוכבים המנחים. אוספים דיגיטליים, ספריית מכללת המילטון, קלינטון, ניו יורק. גישה מ http://elib.hamilton.edu/koreshan-unity ב- 3 בינואר 2017.

קיץ ', סאלי ל' 1989. שחרור צנוע: רווקות ומעמד תרבותי נשי. Urbana, IL: הוצאת אוניברסיטת אילינוי.

"אחדות קורשן: התכנסות קומוניסטית ושיתופית של העם." 1895. שיקגו: כוכב מנחה. גישה מ http://koreshan.mwweb.org/virtual_exhibit/vex3/503AE382-43C3-4255-BF33-232630554942.htm ב- 1 בינואר 2017.

"שיתוף פעולה של אחדות קורשן. הפתרון לבעיות תעשייתיות. " 1907. אסתרו, פלורידה: כוכב מנחה. גישה מ http://koreshan.mwweb.org/virtual_exhibit/vex3/525E80CA-5BF8-4112-957A-756120193210.htm ב- 1 בינואר 2017.

ג'ונס, ארנסט, MD. 1923. "מתחם האל." עמ. 204-26 אינץ ' מאמרים בפסיכו-אנליזה יישומית. לונדון: עיתונות פסיכו-אנליטית בינלאומית. גישה מ https://archive.org/details/EssaysOnAppliedPsycho-analysis ב- 1 בינואר 2017.

לנדינג, ג'יימס א '1997. "סיירוס ריד טייד ואחדות קורשן." עמ. 375-95 אינץ ' האוטופיות הקהילתיות של אמריקה, נערך על ידי דונלד א. פיצר. היל צ'אפל: הוצאת אוניברסיטת צפון קרוליינה.

מילנר, לין. 2015. פיתוי האלמוות: כת אמריקאית, ביצה בפלורידה ונביא עריק. גיינסוויל: הוצאת אוניברסיטת פלורידה.

"מספק נספח: ד"ר טיד מנהל ענף ילדים ל'שמיים 'שלו." 1893. שיקגו טריביון, יולי 17.

רהן, קלוד. 1963. "מתווה קצר של חייו של ד"ר סיירוס טיד (קורש) ושל אחדות קורשאן." כתב יד שלא פורסם. קובץ מסמך נייד של Adobe. גישה מ http://koreshan.mwweb.org/virtual_exhibit/vex3/a%20brief%20outline%20of%20cyrus%20teed_by%20claude%20rahn.pdf ב- 1 בינואר 2017.

רהן, קלוד. יולי 1933. "הנרי ד. סילברפרנד אמר לי." דף שלא פורסם. תיבה 2, תיקיה: "סיירוס טיד." אוסף קורשן. ארכיון ספריית אוניברסיטת חוף מפרץ מפרץ פלורידה, אוספים מיוחדים ויוזמות דיגיטליות, פורט מאיירס, פלורידה.

סינקלייר, אפטון. 1946. The Jungle. הֶדפֵּס. קיימברידג ', MA: ר' בנטלי.

טייד, סיירוס. [כורש, פסבד.]. 1909. הגברי האלמותי. מהדורה שנייה. אסתרו, פלורידה: כוכב מנחה.

טייד, סיירוס. 1896. "בנות ציון היקרות שלי בירושלים." מכתב, 27. ביוני. ניירות אחדות של קורשן. ארכיון המדינה של פלורידה, מחלקת המדינה של פלורידה, טלהאסי.

טייד, סיירוס. נד הארת קורש: חוויה מופלאה של האלכימאי הגדול לפני שלושים שנה, באוטיקה, ניו יורק שיקגו: כוכב מנחה. גישה מ http://koreshan.mwweb.org/virtual_exhibit/vex3/illumination%20of%20koresh%20(2).pdf ב- 1 בינואר 2017.

תאריך הודעה:
7 יולי 2016

שתפו אותי