הקווייקרים

הקוקרים

קוואקרס ציר הזמן

1647-1648: ג'ורג 'פוקס, מייסד התנועה, חווה שתי חוויות רוחניות טרנספורמטיביות, שמהן נגזר הבסיס של התיאולוגיה הקווייקרית.

1650: ג'ורג 'פוקס נכלא בדרבי בגין חילול ה'. השופט בעניינו טבע את המונח "קוואקר" כעלבון, אך הוא הפך למונח הפופולרי עבור פוקס וחסידיו.

1652: לג'ורג 'פוקס היה חזון בראש פנדל היל בלנקשייר של "עם גדול שנאסף", המיר מאות בשבועות הבאים, כולל בפירבנק פל, כולל מרגרט פל. אולם ביתה סווארתמור באולברסטון הפך למטה התנועה.

1654: "השישים האמיצים" העבירו את המסר הקווייקר ברחבי בריטניה ואירלנד כמאמץ המיסיונרי הכללי הראשון.

1656: המטה עבר ללונדון. ג'יימס ניילר הועמד לדין בגין חילול ה ', וברח בצמצום מעונש המוות.

1660: שיקום המלוכה והכנסייה הלאומית הקשו על חיי הקווייקרים בשלושת העשורים הבאים. אלפים נכלאו תחת חוקים חדשים, ומנהיגים רבים מתו.

1666: הוסדר המבנה האקלסיולוגי של תנועת הקווייקרים.

1676: רוברט ברקלי פרסם את "התנצלות על האלוהות הנוצרית האמיתית" בלטינית ומאוחר יותר באנגלית; זו הייתה התיאולוגיה השלמה הראשונה של תנועת הקווייקרים.

1681: ויליאם פן החל את "הניסוי הקדוש" בפנסילבניה.

1689: חוק הסובלנות והאישור משנת 1694 הכשיר את אמונת הקווייקרים בבריטניה.

1723: האחרון של שישים הוואליאנט, ג'ורג 'ווייטהד, נפטר.

1737: הקווייקרים פיתחו רשימת חברים.

1760: שיאו של "הרפורמציה" של הקווייקר התרחש לפיו היה מאמץ מחודש להישאר נאמן בעולם שנראה מושחת ומשחית.

1788: קווקרים התנגדו בתוקף לעבדות.

1827: ההפרדה הגדולה בין היקסיט לקוויקרים האורתודוכסים החלה, שהובילה ליריבות "פגישות שנתיות" בכמה מדינות בארה"ב.

1843: ההפרדה בין הקוויקרים האורתודוכסיים מווילבוריט וגורני.

1875: הכומר הקוויקר הראשון הועסק, וגם המונח "כנסיית החברים" הוצג.

1887: הצהרת האמונה של ריצ'מונד הוסכמה בכינוסים השנתיים של גורניטה בריצ'מונד, אינדיאנה.

1902: נפתחה משימת הקווייקרים בקניה.

1917: הוקמה ועדת שירות החברים האמריקאית.

1928: הרברט הובר נבחר לנשיא הקווייקר הראשון בארצות הברית

1937: הוקמה הוועדה העולמית של חברים להתייעצות.

1947: פרס נובל לשלום הוענק במשותף לוועדת שירות הידידים האמריקנית ולמקבילתה הבריטית.

1968: ריצ'רד ניקסון נבחר לנשיא הקווייקר השני בארצות הברית

1986: התכנסות העולמית הראשונה של חברים צעירים התקיימה בקולג 'גילפורד בגרינסבורו, צפון קרוליינה.

היסטוריה / היסטוריה

אחת מנקודות החוזק של תנועת הקווייקר המוקדמת היתה עומק המנהיגות שלה, אך ג'ורג 'פוקס (1624-1690 / 1691) מזוכה בדרך כלל בהקמת התנועה ונראה כמובילה שלה. אחרים מייסדים מייסד חברים (כמו Quakers נקראים גם) כוללים מרגרט Fell (1614-1704) וג 'יימס ניילר (1618-1660).

פוקס [תמונה מימין] נולד Leicestershire ב 1624. אביו היה כנסיברדן בפני דרייטון, אבל פוקס היה מוטרד מבחינה רוחנית מצא את תשובותיו של השר שלו, נתנאל סטיבנס, לא משביעות רצון. הוא עזב את החניכות העובדת על עורו בגיל תשע-עשרה ונסע במחנות הצבא בפרלמנט בזמן מלחמת האזרחים האנגלית, ונשאר במשך שנה עם דוד בבטיסטי בלונדון. על ידי 1647, הוא טען "תקוותיו של כל האנשים נעלמו" וכי אין לו שום דבר החוצה לעזור לו. במקום הנמוך הזה הוא חווה טרנספורמציה רבת עוצמה כאשר שמע קול אומר "יש אחד, אפילו ישוע המשיח, שיכול לדבר עם המצב שלך". הוא הבין את אופיו של קשר ישיר עם אלוהים, איך הוא הסתכל פנימה מקומות לא נכונים לתשובות (ספרים ואנשים אחרים), שהניסיון הזה היה זמין לכולם, וכי הכהונה האוניברסלית של כל המאמינים היתה הדרך היחידה והאמיתית של האנושות להיות בקשר הנכון עם אלוהים. הוא הבין את החוויה הזאת כמו salvific, פיתחה דוקטרינה של שלמות שנה לאחר מכן, ואת המסגרת שלו ניסיון של ישוע בתוך במונחים של בואו השני של ישו פנימה.

כל הצורות החיצוניות של הנצרות (כוהנים מופרדים, סקרמנטים, בנייני כנסיות, לוח השנה הנוצרי) נראו על ידי פוקס כמיותרים ומזיקים למערכת היחסים הישירה עם האלוהי שהוא הדגיש. פולחן Quaker היה בדומייה ושקט עם כל אחד יכול להציע "משרד" כאשר השראה אלוהית.

ההטפה של פוקס זכתה להצלחה מועטה במידלנדס, והוא נכלא בדרבי 1650 בגין חילול ה '(סירב להכחיש שהוא הבן. של אלוהים, כפי שלטענתו, כל אלה שחוו את המקום הרוחני החדש הזה היו). עם שחרורו נסע פוקס צפונה לאזור דונקסטר, שם הצליח ליצור קשר עם חברי מבקשי יורקשייר, קבוצה שהסירה את מלוא המסר של השר מהפולחן שלהם. רבים מקבוצה זו ראו את המסר של פוקס כצעד הבא והתאספו מאחוריו, כולל כאלה כמו ג'יימס ניילר שיהפוך למנהיגים מרכזיים של התנועה. באביב 1652 נסע פוקס מערבה עם ריצ'רד פרנסוורת '. כשהגיעו לפנדל היל בלנקשייר, [תמונה מימין] פוקס הרגיש "התרגש על ידי האדון" לעלות על זה ועשה זאת "בהרבה מהומה". בראשו ובדרך אחת למטה, היה לו חזון של "עם גדול להתאסף" ולרגלי הגבעה, הוצג בחזון אחר היכן נמצא העם הזה.

שבועיים לאחר מכן הוא הגיע לסדברג בזמן יריד ה- Whit Hiring, וביום ראשון הבא, יוני 13, הטיף 1652 על Firbank Fell, וזכה במירוצים בקרב רבים ממחפשי Westmoreland ואחרים. כעבור כמה שבועות הוא הגיע לאולברסטון והמיר את מרגרט פל ומשפחתה למשלוח הקוויקרים, וזכה לתמיכה נלהבת ומפקדה חדשה לתנועת הקווייקרים באולם סווארתמור. מרגרט פל היתה מארגנת מאוד בעלת יכולות פסטורליות ותיאולוגיות. בעלה, תומס פל, היה שופט חשמלי. הוא מעולם לא הפך להיות קוויקרים, אבל היה מועיל בתיקים שונים של בתי משפט הקשורים לקווייקרים.

בשנת 1654 התארגנה תנועת משימה גדולה עם יותר משלושים זוגות שרים וזקנים (לטיפוח המשרד) שנסעו ברחבי אנגליה וויילס. זה היה מוצלח מאוד ובשנת 1656 עבר המטה ללונדון. רונלד האטון טען שבעוד שהיו בלונדון בתקופת שלטונו של אוליבר קרומוול הסתכלו בדאגה מעבר לערוץ, מחשש לפלישה קתולית, המהפכה הדתית הגיעה מצפון בדמות הקווייקרים.

קוויקרים היו מוכרים בקלות כאשר הם התחילו להתלבש בפשטות יותר (שמלה פשוטה) ולהשתמש בשפה "פשוטה". הם סירבו לנקוב בשמות ובחודשים בגלל המקורות הפגאניים של השמות והמספרים המשומשים (למשל, היום הראשון במקום יום ראשון). הם סירבו לשלם מעשר (לתמוך באופוזיציה) או להישבעו (מתיו 5: 34), והתייחסו לכל מי שהשתמש ב"אין "במקום" בנימוס "והנימוס." קוואקרס רק הסיר את כובעיהם בתפילה ונגע בצורות שונות של נימוס . הם קטעו את שירותי הכנסייה כדי להטיף ולחקור סימנים. הם ניצלו את מלוא העדר הצנזורה במהלך הרפובליקה והיו מו"לים פורים. התנועה, עם הבטחתה לגאולה אוניברסלית (להבדיל מקדימות קלוויניסטית), השוויון הרוחני בין נשים, ילדים וגברים, ותחושת המוסר הדתי הברורה שלו, היתה מועילה מאוד, וכמה הערכות מעידות כי אחוז אחד מאנגליה הפך לקווייקר. העבודה בחו''ל החלה, וב- 1658, שלושה קוויקרים הלכו להמיר את האפיפיור ומרי פישר קיימה פגישה לבבית עם סולטאן מחמט הרביעי.

בשנת 1656 חוקק ג'יימס ניילר סימן לחזרתו של ישו ברכיבה אל גלסטונבורי וולס על סוס כשקווייקרים אחרים מניפים ענפים לפניו. כשחזר על השלט בבריסטול הוא נעצר ונשפט בגין חילול ה '. [תמונה מימין] בעיני רבים כמנהיג משותף של הקווייקרים, עניינו היה רגיש פוליטית והועבר לפרלמנט. בתמיכת מפקד מלחמת האזרחים שלו, ג'ון למברט, הוא הצליח להיחלץ מעונש מוות אך נענש בחומרה ואז נכלא. זה היה רגע שברירי עבור תנועת הקווייקרים. היו שחשבו שניילר עקב אחר רצונו שלו ולא של אלוהים,וכעבור זמן קצר הופיעו עצות לגבי הצורך 'לבדוק' הובלות לפני חקיקתן. ניילר שוחרר בשנת 1659 אך זמן קצר לאחר מכן הותקף ומת מפצעיו. בשנת 1659, מרי דייר ושלושה קווקרים אחרים נתלו בבוסטון על ידי פוריטנים מסצ'וסטס. [תמונה מימין]

שיקום המלוכה בבריטניה ב- 1660 הביא אתגרים חדשים. בעוד שארל השני היה פתוח לרעיונות של סובלנות דתית, הפרלמנט לא היה מאפשר למלך כוח רב כפי שאביו נהנה ממנו, ושרים ובישופים שנעקרו ושוללו תחת הרפובליקה ביקשו להציב כתות פרועות במקומן. כאשר המלוכנים החמישי השתלטו על העיר לונדון ב 1661, 4,200 Quakers הוכנסו משמורת מונעת. תגובת הקוויקרים היתה על פוקס ועל שנים-עשר אנשים נוספים לחתום על גרסה של מסמך שתוכננה במקור על ידי מרגרט פל, מרגיעה את המלוכה, שקווייקרים לא ינקטו בנשק, כי זה מנוגד לאמונתם.

הקווייקרים נרדפו בשלושת העשורים הבאים על פי פעולות המנזר (האוסרות על כינוסים לא קונפורמיסטיים של יותר מחמישה אנשים), חוק חמשת הקילומטרים (האוסר על פולחן לא קונפורמיסטי במרחק של חמישה קילומטרים מעיר משולבת) והחל משנת 1662 חוק הקווייקר האוסר במיוחד על פולחן קוואקר. רבים ממנהיגי המפתח מתו בכלא ופוקס התקרב למוות פעמיים. מרגרט פל החרימה את כל רכושה לזמן מה בשנות ה -1660 של המאה העשרים. הקווייקרים החלו ליישם דפוס של ארגון רשמי (עם פגישות שנתיות ופגישות חודשיות מקומיות) ולהבין שהאומה לא פונה לאלוהים במהירות כפי שדמיינו. ואכן, אחרי אמצע שנות ה -1660 הם גם התחילו לדבר פחות על ביאתו השנייה של ישו. בעוד שהם מעולם לא יצאו עם שובו של ישו, אלא דיברו יותר על אסתולוגיה מתגלגלת או "מממשת", עיכבה את הרטוריקה של קוואקר. הקווייקרים נזקקו לאדמה לקבורה מההתחלה, אך כעת נבנו בתי ישיבות כדי לאפשר למספר הולך וגדל של קווקרים לעבוד יחד.

בני דור חוזר בתשובה כמו רוברט ברקלי (1648 - 1691) וויליאם פן (1644-1718) סייעו לשיטת אמונה ופרקטיקה של קוואקרים. רוברט ברקלי כתב תיאולוגיה שלמה של אמונת הקווייקרים ("התנצלות על האלוהות הנוצרית האמיתית"), ופרסם אותה בלטינית בשנת 1676 ובאנגלית בשנת 1678. זו תהפוך ליצירה סטנדרטית של תורת הקווייקרים במשך 150 השנים הבאות.

ויליאם פן [תמונה מימין] הפך בעל הקרקע הפרטי הגדול ביותר בעולם 1681 כאשר המלך פרע חוב חייב שלו
אבא עם שטח אדיר בצפון אמריקה. פן התחיל להקים את המושבה פנסילבניה והעיר פילדלפיה כ"ניסוי קדוש "בממשל הקווייקרים. זה היה ניסוי שנמשך עד שנות ה -1750 של המאה העשרים ואחד שנתן לקוויקרים המהגרים תפאורה להוציא לפועל את רעיונותיהם.

חוק הסובלנות משנת 1689, שהתיר סובלנות של פולחן נון-קונפורמיסטי, וחוק האישור בשנת 1694, שאפשר לקוויקרים לאשר באופן חוקי ולא להישבע בשבועה, הביא לקוויקרים בבריטניה הקלה מסוימת. עם זאת, עבור הדור השני והשלישי של הקווייקרים, רבים שנולדו כעת בכנסייה האמיתית, הצעתו של ברקלי שאנשים יוכלו לפספס את רגע הישועה שלהם הביאה לחרדות חדשות. חריצות וצייתנות הפכו לנושאים מרכזיים ברוחניות הקווקרים של המאה השמונה עשרה. עיסוקים ואופנות עולמיים נמנעו ובאמצע המאה השמונה עשרה הרגישו הקווייקרים משני צידי האוקיינוס ​​האטלנטי נקראים להתחדשות רוחנית מחשש שהם הפכו להיות יצירתיים מדי. קווקרים רבים שגשגו בעסקים עם כל הפיתויים הנלווים. הרוחניות הקווייקרית הייתה פחות בטוחה, פחות אפוקליפטית ושמירה והצגת הטוהר באמצעות התנערות מה"עבריין "הפכו לקבוצה יותר חשובה מאשר המשימה. הקבוצה הפכה למגזרית לחלוטין (כולל אכיפת אנדוגמיה, לבוש רגיל ודיבור רגיל) תוך שהיא עוסקת בחיי עסקים וברפורמות חברתיות כמו הקמפיין נגד העבדות. מבחינה רוחנית, הדגש על הפנים נמשך ובמקומות מסוימים התחזק עד כדי כך שאפילו כתבי הקודש נתפסו כחיצוניים ולא מועילים או עולמיים.

במאה התשע-עשרה, השפעת ההתעוררות האוונגלית התנגדה לדגש זה על הפנים ועל סמכות ההתגלות. על ידי 1820s, חברים היו מחולקים באופן פנימי בין שתי עמדות אלה ב 1827, פילדלפיה הפגישה השנתית מחולקים Hicksites, אשר הדגיש את "האור פנימה" ואת האורתודוכסים שנמשכו סמכות המקרא. הפיצול היה ברובו כפרי / עירוני, כאשר האליטה העסקית העירונית הקווייקרית העשירה מטפלת במפלגה האורתודוקסית. "ההפרדה הגדולה" הזאת, שהשתקפה בהמשך, התבטאה בשסעים הבאים בפגישות אמריקאיות שנתיות אחרות (כפי שקבעו כל אחד מהם מי היו הקווייקרים האמיתיים, ולפיכך הם יישארו בקשר עם) שכפלה את תשתית קווייקר (בתי-כנסת למשל) והובילה לרשתות של קרבה מפולגת.

ב 1840s ו 1850s, סדרה נוספת של פילוגים התרחש בתוך הסניף האורתודוקסי על השאלה אם הסמכות הדתית נח רק בכתובים לבד (Gurneyite) או בכתובים והתגלות (Wilburite). כל שלוש הקבוצות של הקווייקרים האמינו שהן היורשות החוקיות של מסורת הקווייקרים והתכחשו לאחרים. כל השלושה נאבקו בתואר שבו הם צריכים לעבוד עם לא quakers בנושאים כגון ביטול.

קוויקרים במסורת Gurneyite היו נוטים ביותר אקומניזם ב 1860s המנוח רבים היו נמשכים פגישות מחייה במחנה. הם זיהו חלק מן האנרגיה והספונטאניות של פגישות קוקריות מוקדמות שם, תרופת-ברכה מבורכת כאשר הפגישות השקטות נעשו צחיחות או חוקיות. הקווייקרים החלו בפגישות התחייה שלהם, בנוסף לפגישות ה"בלתי מתוכננות ". הצלחתם של אלה הביאה לאלפי מורדים חדשים (כמה מפגשים גדלו בחמישים אחוז), וכדי להעביר את האמונה הוקמו ועדות פסטורליות. זה היה צעד קצר אז לשכור כמרים ומשם לשאול את הכומר להוביל את הפולחן. הכומר הראשון ו "כנסיית הידידים" ניתן לתארך ל- 1875. על ידי 1900, כל אחד אמריקאי Gurneyite פגישה שנתית כל הכמרים. זה הוביל כמה פילוגים נוספים של קוואקרס שמרני יותר. בזמן הקווייקרים האנטי-פסטורליים האלה יקשרו עם קוויקרים של וילברייט כענף קונסרבטיבי.

ב 1880s, כמה כמרים קוויקרים החלו לחפש את האפשרות של טבילת מים ובתגובה זו, כנס של כל המפגשים השנתיים Gurneyite התקיים ריצ 'מונד, אינדיאנה ב 1887. מכאן באה הצהרת האמונה של ריצ'מונד, שאומצה לאחר מכן על ידי כל אחד מהמפגשים הארציים של גורנייט האמריקאים. מתחים הביאו לאחר מכן מרעיונות שונים על הסמכות שיש לתת להכרזה, אך היא נותרה מסמך מרכזי לפגישות שנתיות רבות.

היקסיט קוויקריזם שרד את המאה התשע-עשרה ללא פילוג גדול נוסף, אם כי כמה פגישות נותרו כדי להמשיך את מטרותיהם הפוליטיות בלהט רב. לפי התור של המאה העשרים, חברים Hicksite הפך "מודרניסטי" והפך חלק מתנועה חידוש הליברלית הרחב.

במאה העשרים, מפגשים שנתיים שונים, בייחוד בארצות הברית, הצטרפו יחדיו תחת קשרי הגג. "חברים כנס כללי" נוצר כדי לשרת הייקסיט שנתי מפגשים. "חמש שנים פגישה" הוקמה בשנת 1902 ידי Gurneyite מפגשים שנתית אשר קיבל את הצהרת ריצ'מונד. זה מאוחר יותר הפך "חברים פגישה" (FUM). במהלך המאה, מפגשים שנתיים שהיו יותר אוונגליסטים עזבו FYM / FUM והם כיום unaffiliated או חלק הכנסייה האוונגלית הכנסייה הבינלאומי (EFCI). יש אגודה רופפת של חברים קונסרבטיבים (ווילבוריים ואנטי-פסטורליים) וכמה מפגשים ליברליים שלא היו קשורים זה לזה בכוונה. כאשר חלק מפגישות הייקסיט / אורתודוקסי וגורנייט / ווילבוריט מתאחדות או מאוחדות בין 1945 לבין 1968, המפגשים השנתיים המאוחדים המזוהים עם FUM ו- FGC.

קוואקריזם היום ניתן לחלק לאוונגליסטים, קונסרבטיבים וליברלים. "ליברלי" משמש כדי להצביע על חלק זה של המסורת הבלתי מתועדת בעל גישה מתירנית ביותר לדוקטרינה, אך עם אורתופרקסיס ברור ומחויבות לשלום ולצדק חברתי. חברים שמרנים הם גם unprogrammed, שימור המסורתית הקווייקרי צורות של פולחן והבנות קוויקריות הנוצרי של החוויה הרוחנית. לחלופין, ניתן לסווג את מגוון הקוויקרים במונחים ליטורגיים: "לא מתוכנתים" ו"מתוכנתים או פסטורליים ". קוואקריזם פסטורלי, המונע על ידי שליחות, מייצג תשעים אחוז מהקוואקריזם העולמי.

דוקטרינות / אמונות

בלב של כל כנסיות חברים מפגשים קווייקר שבו מורשת קוויקאר נשאר בולט וחשוב הוא הרעיון של מפגש ישיר עם האלוהי. Quakers ניתן לראות ככנסייה המסורת של אלה הטוענים להיות מובל על ידי רוח הקודש. הרעיון של טבילת פנים וקהילה, גאולה אוניברסלית ושוויון רוחני נשאר משותף על הענפים. כמרים יש את המתנות להוביל את הפולחן אבל אין להם גישה גדולה יותר לאלוהים, לא סמכות רוחנית גדולה יותר מכל אחד אחר. ההבחנה היא חיונית עבור קבוצה בראשות השראה אלוהית למרות הענפים השונים ישתמשו כתבי הקודש בדרכים שונות כחלק מתהליך זה. כל הסניפים מעורבים בעבודה סביב צדק חברתי ושלום. הפאציפיזם נשאר סימן ההיכר של תנועת הקווייקר, בעוד שקווייקרים פרטיים מוצאים את עצמם במקומות שונים בנושא מלחמה ועימות מזוין. כל מפגשי הקוויקרים והכנסיות מחויבים לאמת ולשלמות, לפשטות של אורח חיים וחיי עד. עבודת המיסיון חשובה עבור חברים אוונגליסטים, פחות מכך עבור הליברלים הליברלים והקונסרבטיבים. הליברלים הליברלים מגדירים את עצמם במונחים של דוקטרינה ויותר במונחים של צורתם הליטורגית, חיי הכנסייה ואורח חייהם האישי. הליברלים הליברלים מדגישים את המסע הרוחני, מגוון רחב של דרכים לתאר את החוויה הרוחנית ובסופו של דבר את אי-הוודאות האנושית הכרחית בנוגע למסתורין של האמונה.

טקסים / פעולות

הפולחן השקט נשאר מרכזי לליברלים וחברים קונסרבטיבים אפילו בזמן שזה עכשיו מוגבל בדרך כלל לשעה (במקום שלוש שעות כפי שהיה במאה השבע עשרה). הקווייקרים האלה בדרך כלל יושבים במעגל או מרובע, והפגישות עשויות להיות שקטות לחלוטין או מנוגדות על ידי המשרד כאשר מישהו בקבוצה יכול לעלות לדבר. [Image at right] הרעיון הוא כי אלה מילים שניתנו על ידי אלוהים לאדם לחלוק. משרדי בדרך כלל קצר, ולעתים רחוקות יותר מחמש דקות. כמה מפגשים שקטים לחלוטין; אחרים עשויים לכלול תרומות מדוברות רבות. הפולחן מסתיים כאשר הזקנים לוחצים ידיים, ולאחר מכן כולם עשויים ללחוץ ידיים עם השכנים הקרובים שלהם.

הפולחן הפסטורלי משתנה מאוד בסגנון, אורך ומצב. זה יכול להיות חלק של כל יום השתתפות בחיי הכנסייה או שעה ארוכה. הודעה מהכומר או מאורח מוזמן עשויה להגיע מוקדם או מאוחר לשירות, מוסיקה עשויה להתרכז על מזמורים או מקהלות ויכולה להיות מלווה במקהלה מגוללת או קבוצת יד או להקה חשמלית או פסנתר יחיד. הסקרמנטים החיצוניים הם רק לעתים רחוקות חלק הפולחן הפסטורלי להישאר אופציונלי. אין צורות חיצוניות נחשבות חיוניות.

זמן המלגה נתונה חשיבות רבה ברוב המסורות וכך גם חינוך מבוגרים, היווצרות מתמשכת שלהכהונה של כל המאמינים.

בתי הפגישות המסורתיות נוטים להיות פשוטים מאוד, [[תמונה מימין] ובסגנון מקומי. חברים כנסיות נוטות לשקף את התקופה שבה הם נבנו.

מנהיגות / ארגון

המונח "סדר גוספל" משמש לתיאור האקלסיולוגיה של תנועת הקווייקר.

קווקרים מקבלים את כל ההחלטות המשפיעות על חיי הקבוצה באמצעות תהליך אבחנה פורמלי. "פקיד" מציג את העניין והוא נחשב בפולחן, עם תרומות הנובעות כמובילות. דקה נכתבת כדי לשקף את "תחושת הפגישה" וזה נחשב גם בפולחן. אם הקבוצה לא יכולה להסכים על תוצאה, העניין מושהה. אחדות נראית כמשקפת את "רצון האלוהים", אי תחושה של אי הבחנה מספקת.

המבנה האקלסיולוגי מבוזר עם החלטות רבות ככל האפשר שנלקחו באופן מקומי. המפגשים השנתיים משתנים במספר הסמכויות שיש לכם על המפגשים המכוננים שלהם, או שמא הפגישות המקומיות הן קהילתיות במידה רבה.

תפקידים בתוך הפגישה או הכנסייה, כגון זקן או פקיד, הם בדרך כלל מסובבים באמצעות החברות. יש מערכות של חברות פורמלית בכל הקבוצות, ויש תפקידים שמורים לחברים.

בעיות / אתגרים

סוגיית הסמכות הדתית היא עדיין הבדל בין הענפים. מטבעו של הפילוג, המגמות בתוך כל ענף התחזקו והתגברו ללא כל השקפה מנוגדת. כך חברים אוונגליסטים מכילים את המחוזות המושרשים בדבקות ניאו-פונדמנטליסטית בכתבי הקודש, בקדושה ידידים, כמו גם בחברים מודרניים יותר המערבבים רציונליזם, כתבי קודש וגילוי. חברים קונסרבטיביים מסתמכים על הבנה קוויקרית מסורתית של ההתגלות הנבדקת על ידי כתבי הקודש, בעוד חברי הליברלים מדגישים את החוויה כראשוני. קטגוריה רחבה זו השתלבה מהבנה נוצרייה גרידא של חוויה רוחנית לצורה של קואקריזם הכוללת בודהיסטים, הינדים, מוסלמים, יהודים, פגאנים קווייקר, לצד אלה ללא מסגרות תיאולוגיות ספציפיות, כמו גם קויקרים לא-תימניים. קטגוריה זו משלבת את כל אלה שהמונח "אלוהים" מרגיש לא הולם, כולל כמה אגנוסטים ואתאיסטים.

יש מגוון רחב של אמונות בין הענפים השונים של הקואקריזם מ ne- פונדמנטליזם לאתאיזם. אפילו במסגרת המפגשים השנתיים, יכולות להיות עמדות תיאולוגיות מנוגדות, אם כי הקבוצות האוונגליות נוטות להיות מוגדרות על ידי דבקות בדוקטרינה קבועה. הקבוצות הליברליות מרוכזות יותר על פרקטיקה ואורח חיים ומתאימות למגוון התיאולוגי על ידי הדגשת הרעיון של "מסע רוחני" ו"חיפוש רוחני ". התיאולוגיה נתפסת לאחר מכן כניסוח אישי, חלקי או זמני, ובכך מאפשרת מתן לגיטימציה להבדלים. זהות שונה גם במונחים של זהות קוייקרית היא העיקרית או הנצרות. עבור כמה קבוצות אוונגליסטיות, הרצון שלהם לשרת את הקהילה הובילה לירידה הדגש של Quaker ייחודי.

שתי צורות עיקריות של פולחן קוויקרים קיימים, "מתוכנתים" או פסטורליים, ולא מתוכנתים. הפולחן הפסטורלי מהווה כיום תשעים אחוז מקווייקרים ומורכב ממגוון פעילויות פולחן (למשל תפילה, שבחים, מזמורים, מקהלות, עדויות ", התפללות אחרי דרכם של חברים" [פולחן אילם] וכו ', שהובאו מראש על ידי כומר או פסטורלי .התפילה הבלתי מתוכננת כוללת בדרך כלל שעת שתיקה שבה כל אחד יכול "לשר". חלק מהמפגשים הם "מתוכנתים למחצה" תוך שימוש באלמנטים משני הצורות, או שיש שתי תקופות של פולחן שייתכן ויחלקו בזמן המלגה.

Quakers ברחבי העולם להחזיק הסדר של עמדות על הומוסקסואליות, מושרשת בחלק בעמדות מוסריות שונות. חברים אוונגליסטים נוטים לתפיסה דינוטולוגית של המוסר שבו קטגוריות של התנהגות צודקות או שגויות, ואילו חברים ליברלים נוטים להתמקד בהשלכות של התנהגויות. הפלה היא נושא מחלוקת נוסף, המוביל קוויקרים להצביע עבור מועמדים לנשיאות שונים במקרים מסוימים.

סוגיית ההומוסקסואליות חילקה הרבה כנסיות חברים ופגישות שנתיות, ולעתים הופכת את עצמה לנושא, האם המפגשים המקומיים צריכים לדבוק בהבחנה השנתית. לאחר פגישה אחת שהוציאה בברכה גיוון בקרב קהילתה, הפגישה השנתית של אינדיאנה התחלקה ב- 2014 בנוגע לסוגיית הסמכות לשתי קבוצות: רשות שמרנית אחת, והשנייה תמכה ברעיון הסמכות השנתית על ההבחנה המקומית. שתי הקבוצות הכילו שילוב של השקפה על הומוסקסואליות (Friends Journal Staff 2013).

החטיבה הייתה חלק מקואקריזם מאז היווסדה, אך במיוחד מאז ראשית המאה התשע-עשרה. כמה מפגשים שחולקו בעבר התחברו יחדיו, אך סוגים רבים יותר של קואקריזם היו כרוכים בהפרדות נוספות ובזהויות היברידיות.

בצפון הצפון, מספר הקווייקרים יורד, ואחוז הקווייקים שם ירד באופן דרמטי נגד צמיחת הקוואקריזם באפריקה, אסיה ומרכז ודרום אמריקה. כאשר המספרים הם קטנים במיוחד, מציאת מתנדבים לקחת על עצמם תפקידים יכול להיות קשה ודפוסי הארגון הפכו נוזל יותר מדי.

מספר המתגיירים לקוואקריזם נשאר גבוה (תשעים אחוזים מכלל בבריטניה, למשל, דבר שיכול להוביל לאתגרים סביב העברת האמונה, כמו גם למשמעות הזהות הקווייקרית, במיוחד בקרב הקבוצות הליברליות.

עדות קוויקרים, הדרך בה חיים קוויקרים מובילים, השתנתה באופן דרמטי במשך מאות שנים. מעטים מאוד קווייקר עכשיו להשתמש בשפה פשוטה או שמלה בסגנון פשוט, רבים לחגוג את חג המולד (או דתי או כאירוע תרבותי) ואת היבטים מסוימים של התנהגות קוויקרים הוחלפו על ידי שאיפות כלליות יותר, כגון שלום, פשטות, יושרה. "עדותו של שלום" (היסטורית העדות נגד המלחמה) הפכה אישית בכמה הגדרות וקוויקים רבים הצטרפו בשתי מלחמות העולם. המשלחת בענפים הליברלים והקונסרבטיבים באה לידי ביטוי במונחים של שירות.

IMAGES

תמונה #1: תמונה של ג'ורג 'פוקס.

תמונה #2: תצלום של גבעת פנדל; תצלום של צ'ארלס ראדינג.

תמונה מס '3: דימויו של ג'יימס ניילר (ה- "B" שהוטבע על מצחו היה תוצאה של הרשעתו בלעז).

תמונה #4: תמונה של מרי דייר מובלת להוצאה להורג.

תמונה #5: תמונה של ויליאם פן.

תמונה #6: תמונה של נשים מטיפות בפגישה בקווייקרים.

תמונה #7: צילום פנים של Parshaw Meeting House, ליד Cockermouth באנגליה. צילום: אנדרו רנדל.

פניות *

החומר עבור פרופיל זה נמשך מן שן ורוד, מבוא לקואקריזם (הוצאת אוניברסיטת קיימברידג '2007), אלא אם צוין אחרת.

מקורות משלימים

אנג'ל, סטיבן ופינק הארי, עורכים. 2015. הקווייקרים המוקדמים והמחשבה התיאולוגית שלהם. קיימברידג ': הוצאת אוניברסיטת קיימברידג'.

אנג 'ל, סטיבן ו שן הארי, פינק, עורכים. 2013. ספר אוקספורד ללימודי קוויקרים. אוקספורד: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד.

ברקלי, ר ', 2002 [1678]. התנצלות על האלוהות הנוצרית האמיתית, בעריכת פיטר ד 'סיפל. גלנסיד, הרשות הפלסטינית: הוצאת הקוויקרים.

שן הארי, ורוד. 2008. הקווייקרים: מבוא קצר מאוד. אוקספורד: אוניברסיטת אוקספורד.

שן הארי, ורוד. 2007. מבוא לקואקריזם. קיימברידג ': הוצאת אוניברסיטת קיימברידג'.

דורהאם, ג'פרי. 2010. רוח הקווייקרים /. ניו הייבן: הוצאת אוניברסיטת ייל.

Endy, MB, הבן 1973. ויליאם פן והקוקריזם המוקדם. פרינסטון, ניו ג'רזי: הוצאת אוניברסיטת פרינסטון.

פוסטר, ריצ 'רד ג' יי 1978. חגיגת משמעת: הדרך לצמיחה רוחנית. סן פרנסיסקו: הארפר ו שורה.

פוקס, ג 'ורג'. 1995 [1952]. כתב העת של ג'ורג 'פוקס, בעריכת JL Nickalls. פילדלפיה, הרשות הדתית של חברים.

חברים צוות היומן. 2013. "תומאס האם על החטיבה באינדיאנה". יומן חברים, פברואר 1. גישה אל http://www.friendsjournal.org/thomas-hamm-on-division-in-indiana/ על 6 דצמבר 2016.

חאם, תומאס. 2003. הקווייקרים באמריקה. ניו יורק: קולומביה.

Ingle, HL 1994. ראשית בין החברים: ג'ורג 'פוקס ויצירת הקוויקריזם. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד.

קלי, תומאס. 1941. עדות של מסירות. ניו יורק: הארפר ואחים.

מור, רוזמרי. 2000. האור במצפונם: הקווייקרים הראשונים בבריטניה 1644-1666. אוניברסיטת פארק, הרשות הפלסטינית: אוניברסיטת מדינת פנסילבניה.

פונשון, ג'ון. 1984. תמונה 4 - דיוקן באפור: היסטוריה קצרה של הקווייקרים /. לונדון:.

סקידמור, גיל, עורך. 2003. חוזק בחולשות: כתבים של המאה ה -18 קווייקר נשים. Walnut Creek, קליפורניה: Altamira Press.

סטנסל, רון. 2009. המשימה על ידי הרוח: למידה דוגמאות קוויקרים. ניוברג, אור: הוצאת ברקלי.

טוסלי, ניקי קופי. 2008. "החוויה של התחדשות וחידוש של ודאות בתיאולוגיה של הדור השני Quakers: אין מקום ספק?" מחקרים קוויקרים 13: 6-88.

טרובט, כריסטין. 1991. נשים וקואקריזם במאה השבע-עשרה . מורלי, בריטניה: מושבים אמון הספר.

וולמן, ג'ון. 1989. כתב העת ורשימות מרכזיות של ג'ון וולמן, בעריכת PP Moulton. ריצ'מונד, ב: חברים יונייטד Press.

מְחַבֵּר:
בן שן פינק

תאריך הודעה:
12 דצמבר 2016

שתפו אותי