פיטר יאן מרגרי דניאל וויצ'יק

כנסיית ג'ון קולטריין

זמן הכנסייה של ג'ון קולטרנה

1921: הכנסייה האורתודוכסית האפריקאית נוסדה כעדה לאפיסקופאלים שחורים. היא נפרדה מהכנסייה האפיסקופלית הפרוטסטנטית בתקופה בה אנשים צבעוניים לא נכללו בהתקדמות בכנסייה האפיסקופלית.

1926 (23 בספטמבר): ג'ון וויליאם קולטריין נולד בהמלט, צפון קרוליינה.

1943 (יוני): קולטריין עבר לפילדלפיה.

1943 (ספטמבר): אמה של קולטריין אליס קנתה לו את הסקסופון הראשון שלו.

1945 (5 ביוני): קולטריין ראה את צ'ארלי פארקר משחק בפעם הראשונה והפך לטרנספורמציה ("זה פגע בי ממש בין העיניים").

1945: פרנזו וויין קינג, מייסד התנועה הדתית קולטריין, נולד בסנט לואיס, מיזורי.

1946: מרינה לין רובינסון, מייסדת שותפה של תנועת קולטריין, נולדה בקליבלנד, אוהיו.

1957: קולטריין חווה התעוררות דתית שאפשרה לו להתגבר על התמכרותו להרואין.

1963: פרנזו קינג עבר לשיקגו כדי ללמוד בבית ספר לקוסמטיקה בכוונה להיות מספרה; הוא התערב בסצנת הג'אז שם.

1964: פרנזו קינג עבר לסן פרנסיסקו.

1964 (ספטמבר): פרנזו קינג ומרינה רובינסון התחתנו, כתוצאה מ"גורלם הרוחני ".

1964 (דצמבר): קולטריין הפיק את יצירת המופת המוסיקלית שלו, האלבום אהבה העליון , ביטוי לרוחניותו ולאהבתו לאלוהים.

1965 (18 בספטמבר): פרנזו קינג ומרינה קינג היו בעלי חזון ראשון ("טבילת קול") של ג'ון קולטריין ורוח הקודש, כשהופיע על הבמה במועדון הלילה ג'אז סדנה בסן פרנסיסקו.

1966 (9 ביולי): קולטריין רמז על הרצון להיות קדוש, כשנשאל בראיון על מה הוא רוצה להיות בעתיד.

1967: פרנזו ומרינה קינג הקימו "מרפאת האזנה" לא פורמלית לג'אז בדירתם בגבעות פרוטרו (סן פרנסיסקו), כמרחב ללמוד על ג'אז, תרבות אפרו-אמריקאית וחתירה להארה שהבטיחה טבילת הקול בשנת 1965 .

1967 (17 ביולי): ג'ון קולטריין נפטר בבית החולים הנטינגטון בלונג איילנד (ניו יורק) מסרטן הכבד.

1967 (17 ביולי): "טבילת צלילים" שנייה חווה פרנזו קינג בשעה 2 לפנות בוקר, מיד לאחר מותו של קולטריין, במועדון הג'אז בופ סיטי של ג'ימבו (תיאטרון טמפל לימים ברחוב פילמור וסאטר, סן פרנסיסקו).

1968: הקינגס הקימו מועדון ג'אז לכבוד צ'רלי פארקר, שנקרא מועדון יארדבירד, במרתף של שדרת גאלבז 1529 בסן פרנסיסקו.

1969: פרנזו קינג יזם תנועה רוחנית בדירתו בגבעות פוטרו, ומועדון Yardbird קיבל את שמו למקדש Yardbird, תוך התמקדות בהיבטים הקדושים של הג'אז. חלק מהדירה הוסב לקפלה.

1969: שמו של מקדש יארדבירד שונה לכנסיית המהפכה המהפכנית של יארדבירד ואנגארד.

1969-1971: תנועת הקולטריין מתחברת לד"ר יואי פ 'ניוטון ולמפלגת הפנתר השחור ומקבלת תוכנית חברתית אקטיביסטית העוסקת ברעב, עוני וצורך בבגדים. התנועה נוצרה בהשראת תיאולוגיית השחרור השחור ורוחניות "גלובלית" הקשורה לקולטריין: הרצון להחזיר אנשים לאלוהים באמצעות השראת המוסיקה של קולטריין.

1971: כנסיית השעה המהפכנית Yardbird Vanguard שינתה את שמה למקדש ה- One Mind, אשר זמן קצר לאחר מכן הורחב לכנסיית השעה המהפכנית One Mind Temple, שנמצאת ברחוב סוייר 201, סן פרנסיסקו.

1971: ג'ון קולטריין "אלוה" כאל אלומיני אוניברסלי ("התגלמות מגוברת") בתוך כנסיית השעה המהפכנית של בית המקדש וונגארד.

1971: כנסיית קולטריין החלה תוכנית רדיו שבועית בשם "שידור העלאת הקולטריין" בתחנת הרדיו בסן פרנסיסקו 89.5 FM KPOO, משרד רדיו המשדר ארבע שעות של "המוסיקה והחוכמה של סנט ג'ון קולטריין" בכל יום שלישי אחר הצהריים.

1971-1972: התנועה שינתה את שמה שוב, בתחילה לכנסיית המעבר האבולוציונית של בית המקדש One Mind (הדגש כעת על "אבולוציה" רוחנית ולא על מהפכה), ואחר כך לגוף המעבר האבולוציוני של Temple of Mind. ועבר לחלל חלון הראווה ברחוב Divisadero 351, סן פרנסיסקו, שם פעל עד סוף שנות השבעים כקהילה סגורה יחסית.

1972: אמו "העליונה" של פרנצו קינג, פיליס פרודהום (שנפטרה בינואר 2011 והייתה מעורבת בתנועת חג השבועות בקליפורניה), נחשבה כ"אם רוח הקודש ". היא אימתה את בנה פרנזו כבישוף ומנהיג כנסיית רוח הקודש שלו הקשורה לג'ון קולטריין.

1974: התנועה עברה לעבר רוחניות ותרגול הינדי, בקשר למרכז הוודנטי של אליס קולטריין באגורה הילס, קליפורניה.

1974-1981: פרנזו קינג וקהילתו הקטנה קשורים יותר ויותר למרכז הוודנטי של אליס קולטריין ולרוחניות המזרחית, ורואים בקולטריין רוח של "קרישנה הכחולה" ומיסטיקנית סופית, שהמוזיקה שלה חרגה ממחסומי התרבות באופן אוניברסליסטי. בתקופה זו מכונה גם מקדש הוואן-מיינד אחד כמרכז הוודנטי.

1978 (18 בנובמבר): התאבדות המונית / רצח של 918 חברי קומונת מקדש העמים של ג'ים ג'ונס בגויאנה הביא לגינויים פומביים של דתות אלטרנטיביות וכתות בסן פרנסיסקו, כולל מקדש וואן-מיינד ומסירותו לקולטריין.

1981:  ג'ון קולטריין מדבר (המהדורה הראשונה מכילה גם תודעה קולטריין) מאת פרנזו קינג פורסם, שמכריז על הצליל של קולטריין כאלוהי או קדוש.

1981: אליס קולטריין תבעה את מקדש ה- One Mind בסכום של 7,500,000 $ בציון הפרות וזכויות יוצרים ושימוש בלתי חוקי בשם בעלה. התביעה קיבלה פרסום לאומי עם כותרות כמו "אלמנת 'אלוהים' תובעת את הכנסייה." כתוצאה מהפרסום, נציגי הכנסייה הרוסית האורתודוכסית והכנסייה האורתודוכסית האפריקאית פנו לפרנצו קינג והציעו לכנסיית קולטריין מסגרת מוסדית.

1982: הארכיבישוף ג'ורג 'דאנקן הינקסון מהכנסייה האורתודוכסית האפריקאית, הממוקם בשיקגו, מזמין רשמית את קהילת קולטריין להצטרף לכנסייתו בתקווה להרחיב את ענפי הכנסייה לחוף המערבי. מקדש המוח האחד נבחן ומתקדש לכנסייה האורתודוכסית האפריקאית (AOC), ומספק לגיטימציה גדולה יותר לתנועת הקולטריין. מקדש One Mind נקרא שמו של Episcopate Missionary Temple of the Mind של הכנסייה האורתודוכסית האפריקאית במערב.

1982 (19 בספטמבר): ג'ון קולטריין הועלה כקדוש לקודש על ידי ארכיבישוף AOC ג'ורג 'דאנקן הינקסון ושמו "סנט ג'ון".

1982-1986: הבישוף קינג ומשפחתו נסעו מעת לעת לשיקגו כדי ללמוד אצל הארכיבישוף הינקסון.

1984: נאמר כי פרנזו קינג קיבל תואר "דוקטור לאלוהות" בשיקגו, והוא מקודש רשמית כבישוף בכנסייה האורתודוכסית האפריקאית.

1986: תנועת הקולטריין שינתה את שמה לכנסיית סנט ג'ון וויל-אי-אם קולטריין האורתודוכסית האפריקאית.

1986-1989: הבישוף קינג ומשפחתו מבלים בשיקגו ללימוד הכשרה תיאולוגית אינטנסיבית.

1989 (17 באוקטובר): רעידת האדמה של לומה פריטה התרחשה בסן פרנסיסקו.

1989: הבישוף קינג חוזר לסן פרנסיסקו לאחר רעידת האדמה בכדי לספק הדרכה רוחנית, נחמה ועזרה לקורבנות האסון.

1989: "סנט St. כנסיית ג'ון וויל-אי-אם קולטריין האורתודוכסית האפריקאית, "כיום עם" מעמד לגיטימי ", הוקמה בסן פרנסיסקו.

1989: הבישוף קינג התחבר עם השר כריסטופר "אקס" מוחמד מאומת האיסלאם, מתוך כוונה שהם יהיו "שומרים" דתיים לקהילה השחורה, מייצגים את דאגותיה ומסייעים לאפרו-אמריקאים בסן פרנסיסקו.

2000: עליות שכר הדירה דחפו את הכנסייה ממיקומה ברחוב דיוויזאדרו; הכנסייה עברה לחדר העליון של הכנסייה סנט פאולוס הלותרנית ברחוב גו 930, סן פרנסיסקו.

2001 (10 במרץ): הארכיבישוף ג'ורג 'דאנקן הינקסון מכריז על הבישוף פרנזו קינג להיות ארכיבישוף של תחום השיפוט של הכנסייה האורתודוכסית האפריקאית במערב.

2003 (יולי): פרנזו קינג ביקר בגאנה וליבריה באפריקה.

2007: הכנסייה עברה לחלל הראווה ברחוב פילמור 1286, ליד פינת רחוב אדי, בלב מחוז פילמור.

2007: לג'ון קולטריין הוענק פרס פוליצר מיוחד על תרומתו להיסטוריה של הג'אז, "האלתור המופתי" שלו, מוזיקליות עילאית ומעמד אייקוני.

2008 (8 בפברואר): פרנזו ומרינה קינג, יחד עם חברים נוספים בלהקת הכנסייה, ביצעו את המוסיקה של קולטריין בקונצרט בפריז.

2008: הכנסייה התערבה עם תנועת "כיבוש SF" ביחס למשבר המשכנתא. הכנסייה הרחיבה את פעילותה הפוליטית.

2009: הכנסייה התערבה עם תנועת אוסקר גרנט, המשך לעשרות שנות הפעילות שלה, כעת בשיתוף עם אומת האיסלאם.

2009 (יולי): הכנסייה השיקה הצעה לפרויקט הכרוך בהקמת אוניברסיטת סנט ג'ון קולטריין לאמנויות וצדק חברתי (עדיין לא מומש), כמוסד ראשון להשכלה גבוהה שהוקם על ידי אפריקאים אמריקאים בחוף המערבי. .

2010 (19 בספטמבר): ווניקה קריסטי קינג-סטפנס הותקנה ככמורה ראשונה בכנסייה האורתודוכסית האפריקאית, ומאתגרת את הפוליטיקה המגדרית של AOC.

2014: בנו של ג'ון קולטריין, הסקסופוניסט ראבי קולטריין, תרם את אבותיו לסקסופון טנור טנור לתצוגה במוזיאון הלאומי לסמית'סוניאן להיסטוריה אמריקאית.

2014 (8 בדצמבר): כנסיית קולטריין חגגה את "A Love Supreme 50 Years Celebration", תוכנית חינמית שהופיעה בקתדרלת גרייס בגבעת נוב.

2015: חבר הכנסייה ניקולאס בהאם השלישי, פרסם היסטוריה של כנסיית קולטריין, בהתבסס על עבודת הדוקטורט שלו (2001).

2016 (ינואר): עליות שכר הדירה שוב איימו על הכנסייה, שהביאה לעצומה המקוונת, "Hands Off The Coltrane Church", שהופנתה למרכז הכנסים ווסט ביי, דרך change.org. הכנסייה טענה "ניצחון" לאחר שהשיגה חודשיים נוספים להישאר במיקומה ברחוב פילמור.

2016 (24 באפריל): השירות האחרון במקום ברחוב פילמור נערך. לא הצליחה לשלם את שכר הדירה המוגדל, הכנסייה נאלצה לעבור.

2016 (1 במאי): הכנסייה עברה לרחוב טורק 2097, וקיימה שירותים בבניין הכנסייה האפיסקופלית של סנט קפריסאים.

2020: הכנסייה החלה להזרים את שירותי יום ראשון שלה ולשדר ברדיו ג'ון קולטריין חוכמה ומוסיקה.

היסטוריה / היסטוריה

מייסד תנועת הקולטריין הוא פרנזו וויין קינג (1945), [תמונה מימין] שמקורו בסנט לואיס, אך גדל בלוס אנג'לס. הוא בא ממשפחת מטיפים (כנסיית האל במשיח, עדת חג השבועות האפרו-אמריקאית) וגדל במסורת בית הספר הפנטקוסטלי להומיליטיקה שחורה. בתחילה עבד בעבודות משונות שונות והלך לבית הספר כדי להפוך למספרה. ההיסטוריה המוקדמת של התנועה אינה ברורה במקצת, עם מידע סותר, מכיוון שקיים מעט תיעוד מדויק.

מקורו של התנועה הוא בתקופה של חיפוש רוחני אישי אחר פרנזו קינג, חקירה של מה שהאינטרסים המוזיקליים והרוחניים שלו עשויים לחשוף. התלהבות הג'אז של קינג החלה בכך שהתחיל תחילה "מרפאת האזנה" ואחר כך מועדון ג'אז בביתו שנקרא על שם הסקסופוניסט צ'רלי פרקר; לא ברור מדוע זה היה המקרה, שכן הוא אומר שהוא "הוטבל" על ידי צליל המוסיקה של ג'ון קולטריין. עם זאת, קינג מסביר מאוחר יותר כי צ'רלי פארקר נתפס בתוך תנועת הקולטריין כדומה לאופן בו רואים את יוחנן המטביל בנצרות ביחס למשיח. פרקר נלקח באותה מידה כנביא, המבשר שמכריז על דמותו המשיחית של ג'ון קולטריין, כמביא ישועה וטבילת צלילים, ובכך קורא גם לרוח הקודש. לאורך התפתחותה של כנסיית קולטריין, קינג ניסה להביא את התנועה לתחום חברתי, פוליטי ופעיל, והביע הזדהות עם תנועת הפנתרים השחורים וקבוצות אקטיביסטיות אחרות. הכנסייה רצינית למדי במאמציה להרחיב את הקהילה, אך גם בפרשנים מסוימים היא נחשבת לקיצונית מדי.

לאחר שהקים את תנועת הקולטריין, ואז עמד בפני אתגרים לכנסייתו, נענה קינג להזמנה לאפשר את שילוב התנועה בכנסייה האורתודוכסית האפריקאית. בשנות השמונים למד אצל מנהיגי הכנסייה ההיא בשיקגו. לאחר שקיבל תואר דוקטור לאלוהות, הוא חזר לסן פרנסיסקו והתחיל מחדש את תנועתו בתואר הרשמי של הכנסייה הקדושה אפריקנית האורתודוכסית סנט ג'ון וויל-אי-אם. למרות שינויי השמות השונים לאורך השנים, הביצועים של המוסיקה של קולטריין נותרו מרכזיים בתנועה מראשיתה, וקינג הוא סקסופוניסט מנוסה שממשיך להוביל את שירותי הפולחן.

עבודתו של הכנסייה האורתודוכסית האפריקאית סנט ג'ון קולטריין אינה עוסקת בהתפתחות האסתטית של המוסיקה. הבישוף קינג מזכיר לעיתים קרובות את הקהילה "איש לא יבוא אחרי ג'ון קולטריין." במקום זאת המשימה של הכנסייה היא להרחיב את האפשרויות הרוחניות של צליל וללכת בדרך מיסטית לקראת תקשורת עם אלוהים באמצעות צליל, דרך שנרקמה על ידי סנט ג'ון קולטריין.

במהלך שנות השבעים והשמונים, קינג (שכינה את עצמו זמן מה בשם ראמקרישנה האק) וקהילתו סגדו לקולטריין כ"גלגול אלוהים של אלוהים "וכביאה שנייה של ישו, אך גם ראו בו ביטוי של לורד ההינדי קרישנה (" נגן חליל קסום ”). הם למדו כתבי קודש וודים וטקסטים קדושים ממסורות דתיות שונות, והם הושפעו מתיאולוגיית השחרור השחורה ומהאינטראקציה שלהם עם אליס קולטריין ומסירותה לגורו ההודי הפופולרי סתיא סאי באבא. שרידי השפעות אלה ניכרים עדיין באתר הכנסייה ובדף הפייסבוק, המתייחסים לקולטריין "המיסטיקן האדיר" כאל סרי ראמה אוהנדרוט, השם הרוחני ההינדי שהעניקה לו אליס קולטריין לאחר מותו. כפי שקובע עמוד הפייסבוק של הכנסייה האורתודוכסית האפריקאית בסנט ג'ון וויל-אי-אם קולטריין:

אנו מודים לאלוהים על הצליל האוניברסלי המשוח שזינק (מחולל) מכס השמים מתוך מוחו של אלוהים והתגלם בסרי ראמה אחדרד אחד, המיסטיקן האדיר המכונה סנט ג'ון וויל-אני-קולטריין. אותו צליל ריפוי נלכד והוקלט על דיסק הצליל על הגלגל באמצע הגלגל (הקלטת דיסק קול). בכוחו של מוסיקה לשמח אחרים, לשחרר ולשחרר את מוחו, ליבו ונשמתו של המאזין היקר. כל ההלל לאלוהים. One Mind, A Love Supreme (סנט ג'ון האם אני קולטריין הכנסייה האורתודוקסית האורתודוכסית-שיפוט מערב דף הפייסבוק).

בסוף שנות השבעים, תקופה של חקר רוחני, מקדש וואן-מיינד של קינג היה ממוקם כמה רחובות ממקדש אחר, מקדש עמי ג'ים ג'ונס. לאחר שבית מקדש העמים עבר לג'ונסטאון (גיאנה) והסתיים שם ב -1970 בהתאבדויות המונות / רציחות, נבדקו והוקעו התנועות הדתיות האלטרנטיביות המגוונות שפרחו אז בסן פרנסיסקו. מקדש קולטריין נתפס גם כ"אלטרנטיבי "וביקורתו של חלקם על פולחן" פולחן "שלו לקולטריין. כתוצאה מכך השתייכותם לכנסייה האורתודוכסית האפריקאית, מהלך שסיפק לתנועה בית מוסדי שנראה יותר לגיטימי ופחות פולחן.

מקור התנועה נבע מ"טבילת צלילים "אישית של פרנזו ומרינה קינג [תמונה מימין] שהתרחשו במהלך הופעה חיה של קולטריין במועדון ג'אז פופולרי בסן פרנסיסקו בשנת 1965. חווייתם במוזיקה של קולטריין השתנתה. את חייהם לנצח, חוויה שהם משווים לנוכחות רוח הקודש, וממלאים את ליבם באהבת האל. אנשים אחרים תיארו חוויות טרנספורמטיביות דומות המתרחשות בגלל המוסיקה של קולטריין. למשל, הסקסופוניסט רוברט הייבן (aka Roberto DeHaven), שהפך לשר בכנסייה, קובע כי

מבחינתי, לקולטריין הייתה השפעה חזקה מאוד בכך שהוא היה כמוני, הוא השתמש בהרואין ושתה, אבל אז הוא הפסיק. ואז המשיך להקדיש את המוסיקה שלו לאלוהים. הייתי יושב בחדר שלי ובוכה ומקשיב לסולו של קולטריין. . . . הייתי לגמרי בקסמו של קולטריין (צוטט בגילמה ושחיין 1996).

עבור ג'ון אינגל הקהל, המוסיקה של קולטריין החזירה את אמונתו הדתית:

גדלתי בטקסס, ובמשך תקופה ארוכה הייתה לי המלחמה הקטנה הזו עם אלוהים. . . התרחקתי מעצמי ומרוחי. ג'ון קולטריין הוביל אותי בחזרה. אז אני מרגיש שרוחו של ג'ון קולטריין הובילה אותי להיות מוגשמת יותר בחיי ממה שאי פעם יכולתי לדמיין (צוטט ב Gilma and Swimmer 1996).

בשנת 1981, שלוש שנים לאחר הטראומה של ג'ונסטאון כרצח / התאבדות המונית, תבעה אליס קולטריין את כנסיית קולטריין בסכום של 7,500,000 דולר, והאשימה אותה בניצול שמו של בעלה ובהפרת חוקי זכויות היוצרים. המקרה זכה לתשומת לב לאומית לאחר שנת סן פרנסיסקו כרוניקל כיסה את המחלוקת בכותרת "אלמנת כנסיית התביעות של 'אלוהים'" (Boulware 2000). על רקע מחלוקת זו ותחת פיקוח מוגבר, פנו לכנסיית קולטריין חברי הכנסייה האורתודוכסית האפריקאית, עדת קטנה המחפשת חברות חדשה והרחבת ארגון המתחיל שלה. בתגובה לפתיחות אלה ולהצעות תמיכה, קינג רדף אחרי מעמד לגיטימי קצת יותר בשטח הדתי, ובשנת 1982 שולבה תנועת הקולטריין הבלתי פורמלית או "הדיוטה" בעבר בכנסייה האורתודוכסית האפריקאית. לאחר מכן הועלה לקולטריין קידושין ב -19 בספטמבר 1982 על ידי הארכיבישוף ג'ורג 'דאנקן הינקסון וכונה סנט ג'ון. בשנת 1984 עזב הינקסון הכושל את הכנסיה האורתודוכסית האפריקאית ויצר את תחום השיפוט העצמאי שלו, הכנסייה האפרו-אורתודוכסית של המערב, וקידש את פרנזו קינג לבישוף.

דוקטרינות / אמונות

משנת 1969 ועד 1971, במהלך ההתפתחות הראשונית של התנועה וגלגוליה השונים (למשל, Yardbird Vanguard Church of the Hour; One Mind Temple Vanguard Revolution of the Hour; One Mind Temple Evolutionary Transitional of the Hour; One Mind Temple גוף המעבר האבולוציוני של ישו), הקהילה הקטנה לא חיפשה חברים חדשים, אלא היתה שומרת על דלתות הכנסייה סגורות והחלונות מוקפצים, כאשר מעגל מתפללים קרוב זה חקר את אופיו המשיחי של ג'ון קולטריין, ובסופו של דבר הכריז על קולטריין כעל ביטוי של ישו. "עליכם להבין שבשבילנו", מעיר הבישוף קינג, "ג'ון קולטריין היה אלוהים, היה המשוח, רוח האל, היה קרישנה הכחולה. כלומר, קולטריין כתב שירים שסיפרו לנו על 'אבולוציה' ו'מעבר 'ו'מדיטציה 4 לפנות בוקר'. כל אלה עזרו לנו להתפתח לישויות רוחניות גבוהות יותר, ולכן ידענו שיש לג'ון קולטריין את הכוח לסייע לנו עיבוד מחודש "(בהאם 2015: 247).

פרנצו קינג ברור לגבי תכונותיו הקדושות והרוחניות הלא-דתיות של קולטריין: "איננו מחזיקים במונופול על ג'ון קולטריין. ג'ון הוא קדוש בקרב הבודהיסטים; הוא קדוש בקרב המוסלמים. הוא קדוש בקרב יהודים. ואני חושב שיש אפילו כמה אתאיסטים שנשענים על הצליל המשוח הזה "(Cox 1995: 154). וכך הכנסייה מהווה מקום משותף לשתי ההשקפות, שכן קינג עצמו מכיר בכך שאכן קיימים ביטויים דתיים שונים: הכנסייה האורתודוכסית האפרו-אורתודוכסית שאינה מיינסטרים אך פחות או יותר והביטויים המוזיקליים הקולטרניסטיים הפתוחים וה"משתמעים יותר "הנתפסים על ידי חסידי קולטריין שאינם כנסיית AOC מכל רחבי העולם המסוגלים לחוות חוויות טרנספורמציות שהועלו אך ורק על ידי ביצוע המוסיקה של קולטריין. קינג כותב:

אנו מודעים לחלוטין לאוניברסליות של המוסיקה והפילוסופיה של ג'ון קולטריין, וכי רוחו ומורשתו אכן מגיעים ונוגעים בחייהם של אנשים בעלי אמונות, אמונות ודתות שונות. אנו, בזמן ובמקום זה, אסירי תודה על ההזדמנות להעלות את שמו של ישוע המשיח באמצעות מוסיקתו של יוחנן, מתוך ידיעה אישית ומעדות אישית ומענן גדול של עדים, שרוח האדון נמצאת בתוך שבח צלילי כשהוא מועבר משמיים דרך ג'ון (עמוד הפייסבוק של הכנסייה האורתודוכסית הקדושה סנט ג'ון וויל-אי-אם).

באופן קשור, סניף סנט קולטריין ייחודי זה של הכנסייה האורתודוכסית האפריקאית הוא עצמאי מאוד ומעביר מסר כפול: הנוצרי והקולטרניסט. והמשימה של כנסיית קולטריין נותרה בינלאומית בהיקפה: "לצייר את גלובוס עם המסר של אהבה העליון, ובכך לקדם אחדות עולמית, שלום עלי אדמות וידע של האל החי האמיתי האחד "(אתר סנט ג'ון קולטריין). [תמונה מימין] אף שמשימה זו מוצגת במסגרת הדוגמה הנוצרית האורתודוכסית של המונותיאיזם, היא גם מקדמת מימד רוחני פלורליסטי והוליסטי המשלב תיירים סקרנים, חסידי ג'אז ויחידים ממסורות דתיות אחרות בתחושת המטרה הרחבה יותר. כפי שהכריז לאחרונה הארכיבישוף קינג בדרשה אחת בה השתתפנו, "אנחנו חלק מהכנסייה האורתודוכסית האפריקאית, אבל אנחנו [קולטרניסטים] אנחנו כנסייה אוניברסלית, כנסייה מהפכנית", והטפות של המלך והכומר המלך סטפנס הדגישו שוב ושוב את כנסיית הכנסייה. טבע אקטיביסטי ומכיל, עם התייחסויות לבודהיזם, הינדואיזם, בוב מארלי, הדלאי למה, אפלטון, מרטין לותר קינג, ג'וניור, וחיפוש אישי אחר של קולטריין אחר "אמת דתית" מעבר למסורת רוחנית מסוימת.

כנסיית סנט ג'ון קולטריין מציגה שורה משולשת של דוקטרינות: 1) הרעיונות האידיאולוגיים של קולטריין עצמו, הבאים לידי ביטוי בכתביו, מילותיו וציוניו המוסיקליים; 2) המסגרת המשלימה שיצרו קינג ורעייתו מרינה במהלך שנות קיומה של כנסיית קולטריין, כאשר הם חקרו ביטויים שונים של הדת המזרחית וצורות של רוחניות אלטרנטיבית; 3) התורות הפורמליות שהוחלו בנוסף, כתוצאה משילוב התנועה בקהילת הכנסייה האורתודוכסית האפריקאית.

ההשראה האיקונית לתנועה זו, הסקסופוניסט ג'ון קולטריין, הועלה במסורת ציון האפיסקופית המתודיסטית האפריקאית. ההתעוררות הדתית שלו התרחשה בשנת 1957, בתקופה בה הוא נאבק בהתמכרות לאלכוהול והרואין. החוויה שינתה את חייו ואת האסתטיקה המוזיקלית שלו. כפי שכתב מאוחר יותר בהערות האונייה עבור אהבה העליון (1965): “חוויתי, בחסדי אלוהים, התעוררות רוחנית שתוביל אותי לחיים עשירים יותר, מלאים יותר ופרודוקטיביים יותר. באותה תקופה, בתודה, ביקשתי בענווה לקבל את האמצעים והזכות לשמח אחרים באמצעות מוסיקה. " קולטריין אימץ השקפה אקלקטית רחבה ולא כתית של האלוהי המקבל את כל האמונות, והוא ראה במוזיקה שלו ביטוי אישי לרוחניות אוניברסליסטית: "המטרה שלי היא לחיות את החיים הדתיים באמת ולהביע אותה במוזיקה שלי. . . . ברצוני לציין בפני אנשים את האלוהי בשפה מוזיקלית המתעלה מעל מילים. אני רוצה לדבר אל נפשם ”(פורטר 1998: 232).

כתוצאה מההצלחה העצומה של אלבומו אהבה העליון (הוקלט בדצמבר 1964 ושוחרר בשנת 1965), תפיסתו של התעלות מוזיקלית רב-תרבותית הפכה פופולרית ביותר בסוף שנות השישים. אימוץו המוקדם של רוחניות המזרח ניכר בהקלטות כגון Om (1965) ו מדיטציות (1966), ואילו שלו התעלות אלבום (1966) מראה את מהלכו לעבר המזלג והשמאניסטי, ומכניס את "כוחות הקסם של החזרה".

אשתו השנייה של קולטריין אליס [תמונה מימין] מילאה תפקיד פעיל בדרכים בהן הוא החל לחקור את הרוחניות הלא-מערבית ולחפש את "האני האותנטי" שלו, שכן הושפע מה גיטא גיטה, טקסטים תיאוסופיים, ה ספר המתים הטיבטי, קרישנמורטי, יוגאננדה, הקבלה, יוגה, אסטרולוגיה ומיסטיקה סופית. בשנת 1965 הוא גם מדיטציה מדי יום והחל להתנסות ב- LSD (ברקמן 2007: 44-45, 55; ניסנסון 1995: 166-67). האוניברסליות הרוחנית שרצה לממש באמצעות המוסיקה הייתה דרך מכוונת לפלורליזם דתי והרחק מהמסורות הדתיות הממוסדות, ניסיון להשתמש בג'אז ככלי אוניברסאלי למימוש עצמי רוחני מודרני. האלבום תודעה אוניברסאלית שוחרר בשנת 1971 על ידי אלמנתו אליס קולטריין לאחר מותו בשנת 1967 הוא דוגמה מאוחרת יותר למסע רוחני זה.

במסגרת ההצהרה הפורמלית של כנסיית סנט ג'ון קולטריין, קולטריין המקודש מתייחס לעתים קרובות בשני שמותיו הפרטיים כ"סנט ג'ון וויל-אני ", שהוא התייחסות לשמות 3:14, בה אלוהים אומר למשה מ השיח הבוער: "אני כי אני: והוא אמר, כה תאמר לבני ישראל, אני שלחתי אותי אליך."

הכינוי של קולטריין כ"טריין העולה ", הוא התייחסות לג'ון קולטריין שהפך רוחנית" לאחר שנת 1957 ", לאחר שהתגבר על התמכרותו להרואין ואלכוהול. זה מצביע באותה מידה על הקשר נוצרי ספציפי, מצד אחד על ההצלחה התחייתית של קולטריין כאדם שמתגבר על עוולות אנושיות ומצד שני מציע אנלוגיה עם ישו שקם לתחייה. כפי שמסבירים הפרסומים ודף הפייסבוק של כנסיית סנט ג'ון קולטריין:

עלייתו של סנט ג'ון קולטריין לחד-פעמיות עם אלוהים היא מה שאנו מכנים "הטריין העולה". בהתמודדות עם הקדוש, ג'ון קולטריין, איננו עוסקים בסנט ג'ון האיש אלא בסנט ג'ון הקול ובסנט ג'ון האוונגליסט ובטלי הצליל, שהגיעו לאיחוד עם אלוהים באמצעות קול. מנקודת המבט של הביוגרפיה של ג'ון קולטריין, ה- Risen Trane הוא ג'ון קולטריין לאחר שנת 1957. הוא שיצא מהתמכרות לסמים לדרך של התעוררות רוחנית ונתן עדות על כוחו והעצמתו של חסד האל בחייו ובמזמורו על אהבה העליון, ובמוסיקה שלו לאחר מכן. . . . גם לאחר שנגענו מהצליל המשוח הזה ונקראנו ונבחרנו על ידי רוח הקודש, אנו משתדלים לשאת את השאיפה הקדושה ומעטה הטבילה הקולית של סנט ג'ון קולטריין (סנט ג'ון האם אני הקולטריין הכנסייה האורתודוכסית האפריקאית-שיפוט מערבי. עמוד הפייסבוק nd).

בהתאם לתורת הכנסייה האורתודוכסית האפריקאית, כפי שמסביר הארכיבישוף קינג, קולטריין הוכנס לתורות הנוצריות הפורמליות והועבר לדמות קדושה, ולא להיות אלוהי ראשי: "הורדנו את קולטריין מלהיות אלוהים. אבל ההסכם היה שהוא יכול להיכנס לקדושה ולהיות הפטרון של הכנסייה שלנו "(פרידמן 2007). עם זאת, מעמדו הקדוש והאלוהי של קולטריין עדיין נראה בולט, סינתזה של אמונות, כפי שהוסבר בדף האינטרנט של הכנסייה באופן היברידי משהו:

המשימה העיקרית שלנו בכנסיית סנט ג'ון וויל-אי-אם קולטריין האורתודוכסית האפריקאית היא להביא נשמות למשיח; לדעת את הצליל כחוכמתו הקיימת של אלוהים, ולהבין את הטבע האלוקי של הקדוש הפטרון שלנו במונחים של עלייתו כנשמה גבוהה לאחד עם אלוהים באמצעות קול. בשבחינו אנו מחפשים קשר כזה עם אלוהים. הבנו את ג'ון קולטריין במונחים של צלילו וכצליל באיחוד מדיטטיבי עם אלוהים ((עמוד הפייסבוק המערבי של הכנסייה האורתודוכסית האורתודוכסית הקדושה ג'ון האם אני קולטריין מערב).

באופן זה מתייחסים לקולטריין כאדם אלוהי ועולה וגם כמתווך בקדושה להביא אנשים למשיח, כאשר הצליל המוזיקלי של קולטריין מתואר כביטוי ישיר של אלוהים, אפילו כ"חוכמתו הקיימת "של אלוהים.

מכיוון שהקבוצה הוקמה כעת באופן רשמי ככנסיית סנט ג'ון וויל-אני-אם קולטריין האורתודוכסית האפריקאית, אלוהים נערץ באמצעות צליל, וקולטריין בקדושה מכובד על ידם כהוויה נאורה שהגיעה לאיחוד מיסטי עם אלוהים והעבירה זאת באמצעות המוסיקה שלו. . בהקשר זה, הג'אז המאולתר עצמו הופך לכלי לחוויות טרנספורמטיביות של קודש. הקומפוזיציות של קולטריין, המוערכות כקדושות ומעוררות השראה אלוהית, הועלו לרמה של שירת קודש השמורה בדרך כלל לצורות מסורתיות יותר של מוסיקה מסורה. באופן רשמי, העיקרון העיקרי של הכנסייה מוגדר כעת ומוגבל לסגידה לאל הנוצרי, עם המשימה "להביא נשמות למשיח". או כפי שניסח זאת קינג פעם, "כשאתה מקשיב לג'ון קולטריין, אתה הופך להיות תלמידו של משיח האל" (פרידמן 2007).

הקהל השבועי בכנסיית קולטריין מציג ייצוג גיאוגרפי עולמי של חובבי ג'אז ומצביעים ומגוון רחב של מאמינים ממגוון זרמים דתיים ורוחניים ואגנוסטים. אף על פי שעכשיו הם מעוצבים במסגרת ה- AOC, הארכיבישוף מלך ואנשי הכנסייה האחרים הציבו בו זמנית פרדיגמה רוחנית פתוחה, באופן שכמעט כל אדם עם השראה דתית או חובב ג'אז יכול להתאים אליו. בראיון שנערך בשנת 2000, הקיף קינג את המימד הרוחני הרחב של קולטריין ומשמעויותיו: "הבנתי שהמוזיקה של ג'ון קולטריין מייצגת מעבר לתרבות ... וזה לא היה רק ​​דבר תרבותי או אתני. זה היה משהו שהיה גבוה יותר. ” עבור קינג, הכנסייה ובמיוחד הנוף הסאונד של סנט ג'ון היא "בראשית" מערכת אמונות קולטריין אוטונומית. כפי שהוא קובע זאת, ברגע מסוים, "אתה מתחיל לראות את אלוהים בצליל. זו נקודת התגלות, זה לא משהו שקורה בבהירות מוחלטת, אבל זה מתחיל התפתחות, או מעבר, או תהליך. רמת התודעה, אותה פתח, מתפתחת. הטבילה היא מה שהיא "(Boulware 2000).

כאמור, "טבילה בצליל" זה משחק בבירור עם האחר שמטביל את ג'ון בנצרות, אך מתייחס כאן לאפשרות של המוסיקה של קולטריין לגעת וללכוד את ליבם ומוחם של המאזינים ולממש טרנספורמציה. וכך, בכנסיית חלון הראווה של סנט ג'ון קולטריין ניתן לתפוס שתי מציאות של חוויה דתית באותו מקום, המייצג למעשה סימולטנאום מהשירותים הפורמליים של הכנסייה האורתודוכסית האפריקאית כפי שהם נערכים בכנסיית ג'ון קולטריין שלה ובמקביל התחום הקולטרניסטי הרוחני הפתוח המספק את חווית הנשגב המוסיקלי, ויוצר אפקטים רוחניים, ביטוי מרומז של הדתיים, בקרב רובם מבקרים ותושבים מקומיים שלא יודעים דבר על תורת הכנסייה האורתודוכסית האפריקאית.

טקסים / פעולות

שירותי הפולחן בכנסיית סנט ג'ון קולטריין האורתודוכסית האפריקאית [תמונה מימין] אמורים להתחיל בסביבות הצהריים (כדי להתאים את לוחות הזמנים של הלילה המאוחר של מוזיקאי ג'אז שישנים מאוחר בבוקר). שירותים אלה אורכים שלוש שעות לפחות. קהילת הליבה מורכבת משילוב של אפריקאים אמריקאים צעירים וקשישים ומעט מוזיקאים לבנים וקהילות רב-אתניות. רבים הם לבושים סיבתי, כמה מהם חליפות או לבוש בהשראה אפריקאית, חלקם מביאים את כל משפחתם לשירות, וילדים מסתובבים בחופשיות בחדר ומשתתפים בשירות. לחברים קבועים אלה מצטרף בכל יום ראשון סיר של חובבי ג'אז, היפסטרים, צליינים רוחניים, מקומיים סקרנים, ומטיילים מכל רחבי העולם ששמעו על שירותי הפולחן, הידועים וקודמו על ידי חובבי העולם בזכות סגנונם התוסס והמופעים הנלהבים שלהם של המוסיקה של קולטריין. הנוכחות השבועית היא בדרך כלל בין עשרה לעשרים איש, והנוכחות מגיעה לארבעים עד שישים איש בקיץ, כולל מבקרים מקומיים ובינלאומיים. בשנת 2000 נשאל הקהל כמה מהם תושבים מקומיים. מתוך כשישים האנשים שנכחו, רק שלושה הרימו ידיים, עם יותר מתשעים אחוז מהקהילה ממקום אחר, עם מבקרים מאריזונה, טקסס, ספרד, צרפת, ניו זילנד, אירלנד, דנמרק ושוודיה (Boulware 2000). בשנים האחרונות תמיד יש יותר מטיילים מאשר חברי כנסת רגילים. מספר החברים הפורמליים של כנסיית קולטריין הוא למעשה מעט יחסית, כאשר קהילת הליבה נעה בין חמש עשרה לעשרים וחמישה חברי כנסת לאורך השנים.

בהשתתפות בשירותים בכנסיית קולטריין, נראה כי אין הבחנה בין כוונות דתיות, כגון האם מדובר במשתתף קבוע או חדש שרוצה להשתתף בתחום הרוחני-מוזיקלי של הצליל האלוהי של קולטריין. המשתתפים מעודדים כולם להביא כלים משלהם לתרום לשירות, ולבני הקהל מקבלים טמבוריות ומתבקשים להשתתף תוך כדי שהרוח מזיזה אותם, כאשר הריקודים וה"עדות "האישית מתרחשים במעברים. אנסמבל הכנסייה, אוהנדרוט (המכונה גם "שרי הצליל") ומקהלה קטנה המכונה "קולות החמלה" (לשעבר "אחיות החמלה") מובילים את הקונגרלטים במה שהם מכנים "ליטורגיה של קולטריין". שמתחיל עם ג'אם סשן של כמעט שעתיים. הוא משלב את הליטורגיה של הכנסייה האורתודוכסית האפריקאית עם ההרמוניות, המנגינות והמקצבים של הדרשה המוזיקלית או "התפילה" של קולטריין. אהבה העליוןוכן קולטריין אחרים עובדים כמו "אפריקה" והבלדה "קינה של לוני." כאשר ההרכב מנגן "הכרה" מתוך אהבה העליון, שרה המקהלה את המילים לתהילים 23 ("האדון הוא הרועה שלי ..."), והנוכחים עודדו לומר (או להתפלל) את המילים "אהבה עליונה" ברגע המתאים להופעה, עם קהילת ליבה ומבקרים כאחד מזמרים ביחד. בסינכרון דומה של הליטורגיה הפורמלית עם המוזיקה של קולטריין, המקהלה שרה את תפילת האדון כאשר הושמעה הקומפוזיציה "רוחנית". בכל יום ראשון מבצע הארכיבישוף מלך, כנגן סקסופון מוכשר, במרץ את קריאתו הדתית, בליווי פרפורמרים נלהבים אחרים, המקריבים את עצמם על מזבח ההלל הקולני להפקת שכבות מוארות של מוסיקה בהשראה. בדרך כלל מלווים את המבצעים אמא מרינה שרה שבחים והקבועים הנשמתיים הכומר וואניקה על הבס הזקוף והחשמלי והכומר מקס האק על סקס אלט, בליווי בני משפחה אחרים וחסידים מוכשרים מוזיקלית.

לאחר ההופעה המוזיקלית מובאים אלמנטים ליטורגיים נוצריים מסורתיים נוספים, כגון קריאות מהאגרות והבשורות, אמונת השליחים, המנחה ואז הדרשה. הכנסייה עוקבת אחר כך בצורה רשמית אחר אמונות הכנסייה האורתודוכסית האפריקאית (שילוב של ליטורגיות מזרחיות ומערביות ותורת קתולית מסורתית). עם זאת, השירותים מושפעים מאוד מפנטקוסטליזם, בדגש על נוכחות רוח הקודש, צעקות ספונטניות, מחיאות כפיים, גירוש שדים (באמצעות מוסיקה) והטפה לוהטת של הארכיבישוף קינג עצמו.

ארגון / מנהיגות

תנועת הקולטריין, שנולדה מחוויותיהם הדתיות האישיות של פרנזו ומרינה קינג בשנת 1965, קיימת בצורות שונות כיום במשך חמישה עשורים ותפסה מקומות שונים ככנסייה בחלונות הראווה לאורך השנים. במהלך המחקר שנערך בין השנים 2009-2016, הכנסייה הייתה בבניין משרדים רגיל, ודלת הכניסה שלה מזכוכית לא נראית ככניסה לעסק. ניתן היה לזהות את הכנסייה רק ​​על ידי כרזת חלון של צלב שהורכב משני סקסופוני טנור ושלט קטן שעליו כתוב "קולטריין חי". עַל בימי שירותי התפילה הוצב ברחוב שלט מדרכה גדול יותר. [תמונה מימין] הכנסייה שוכנה בחלל פשוט וקטן למדי שהכיל עד חמישים אנשים, עם שורות של כסאות אירועים כחולים הפונים לבמה / מזבח משולבים עם מערכת תופים מלאה, מקלדות, בס סטנדאפ, סקסופונים, מגברים, מעמדי מיקרופון וכלים אחרים. לחלל המשרדים המואר והבהיר הזה לא היה שום דמיון למתחם ג'אז קונבנציונאלי כפי שהיה אפשר לחוות אותו עכשיו או כפי שדמיין במועדוני הג'אז של עידן קולטריין. הקירות היו מעוטרים בסמלים גדולים ומעוצבים בסגנון מזרח-אורתודוכסי שיצר הכנסייה דיקון מארק דוכס, עם תמונות של עץ החיים, יצורי מלאך אדומים מכונפים לוהטים, הבתולה הקדושה מריה והילד, וישוע ראסטלי שיושב על כס המלוכה. , את כל מתואר כחושך במסורת האסתטית של הכנסייה האורתודוכסית האפריקאית. [תמונה מימין] משמאל למזבח הייתה תמונה שמונה מטר של הקדוש פטרון קולטריין יושב על כסא אפריקאי, לבוש בגדים דתיים לבנים, ממוסגר בהילה מוזהבת, אוחז בסקסופון נושף באש קדושה ומגילה עם מילים מ תווי האונייה של אהבה העליון. תיאורי בטיק של קולטריין ומוטיבים אפריקאים מגוונים נתלו על כרזות לאורך התקרה ועל הקירות, ותמונה של צ'ה גווארה הוצגה באופן בולט על תוף קונגה. שולחן קטן בחלק האחורי של הכנסייה הכיל ספר אורחים, חוברת עם הכותרת "האם אתה מכור?" וכמה פריטים למכירה, כגון חולצות טריקו של כנסיית קולטריין, קטורת, בדי תפילה וגלויות אייקון. תלוי מעל השולחן היה אייקון משוכפל לעיתים קרובות של קולטריין, קדוש אינטנסיבי ובעולם אחר בהבעה, במעיל קטיפה ירוק, אוחז בסקסופון הבוער שלו.

בנוסף לפרנזו ומרינה קינג כמנהיגי הכנסיות המייסדים, המוכרים כיום כארכיבישוף מלך וכמלך האם הכמורה בהקשר של הכנסיה האורתודוכסית האפריקאית, אנשים רבים אחרים מונו ככמרים, דיקונים ותתי-דיאנים, כולל בני משפחת קינגס ואניקה קינג-סטפנס, מקדה קינג נויקל, פרנזו וויין קינג, ג'וניור ומרלי-אי מיסטיק, בין היתר. מוזיקאים בהרכב הכנסייה "אונהדרות" (סנסקריט ל"חמלה "וכאמור, אחד משמותיה הרוחניים של קולטריין) מונו גם לכהנים וכמורה.

ישנם חברים נוספים במשרד המסייעים בשירותים ומשתתפים במפגשי הג'אם, כולל שני שרים של ריקוד ברז. לטענת הארכיבישוף קינג, כנסייה זו "נולדת מתוך מוסיקה, מתנת אלוהים", והיא פועלת "להפשיט את הדוגמה" ו"להביא את האנשים במצב נאור, לעליון אהבה "(צוטט ב"גילמה והשחיין", 1996). ).

בעיות / אתגרים

התנועה הנוכחית נמצאת כעת ותמיד עמדה בפני אתגרים לאורך ההיסטוריה שלה. בשנים האחרונות היו משברים מסוג פיננסי יותר, ביתי ועירוני, כמו גם ענייני המשך ואוונגליזציה.

עקב תהליכי עיור, דמוגרפיה וג'נטריפיקציה באזור סן פרנסיסקו, בשילוב עם היעדר מתמיד של אמצעים פיננסיים מספקים, תנועת הקולטריין לא הצליחה להישאר מושרשת באתר המקורי שלה, בהקשר החברתי שלה. התנועה נאלצה לעזוב את שכונתה, ולכן הייתה פחות קשורה לקהילה האפרו-אמריקאית המקומית, והנוכחות המקומית פחתה עם השנים. כמה פעמים נאלצה התנועה לצאת מחלל הכנסייה שלה בגלל עליית שכר הדירה או מתקני דיור בלתי הולמים. בשנת 2015 הביע הכומר קינג שוב את חרדתו מהמצב, תוך שהוא מקונן על יציאת הקהילה האפרו-אמריקאית ועל אובדן התרבות המקומית במחוזות התוספת המערבית ופילמור: "מה שקורה הוא רק חסר רצח עם. זה פשע, שהומחה מראש בזדון ובמחשבה מוקדמת, להוציא את הקהילה האפרו-אמריקאית מסן פרנסיסקו. ניסינו לעמוד נגד עובדה זו עם מעט מאוד הצלחה "(מקדונלד 2015).

העברת כנסיית קולטריין למקומות שונים לא רק גרמה לאובדן של חברי הקהילה המקומית, אלא גם לאובדן מספר התיירים והמבקרים הזרים, בין אם חסידי קולטריין רציניים ובין אם מטיילים סקרנים, שלא הצליחו למצוא את הכתובת הנכונה. של מרחב הכנסייה החדש והנוודי. בהקשר זה נראה כי נוכחותם ותרומותיהם של תיירים ותושבי חוץ מחוץ לעיר חשובים במיוחד להמשך הכנסייה, שנראית תמיד על סף קריסה כלכלית. אחת הדרכים בהן הכנסייה ביקשה להגביר את העניין והביקור היא הזרמת הצהריים של שירותי יום ראשון בפייסבוק (דף הפייסבוק של Coltrane nd) והשידור הרציף של עשרים וארבע שעות של מוסיקה וחוכמה של ג'ון קולטריין ברדיו קולטריין המודעות באינטרנט ( רדיו תודעת קונטרנד nd).

דאגה מרכזית נוספת היא העובדה שמנהיג התנועה, פרנזו קינג, כבר בן למעלה משבעים שנה, וההנהגה העתידית של הכנסייה אינה ברורה.

נושא נוסף הוא שכנסיית ג'ון קולטריין נראית מעט תנועתית שולית ברשת הכנסיות האורתודוכסיות האפריקאיות. לפיכך לא ברור מה יקרה כאשר מנהיג התנועה לא יוכל לשמור על ההגה בעתיד. האם ה- AOC ישתלט על התנועה וישלב אותה בצורה קפדנית יותר, או שמא, כ- Fremdkörper ("גוף זר"), להיות ממוקם מחוץ ל- AOC?

מקור אחד של תקווה לעתיד התנועה הוא תפקידם ההולך וגדל של הארכפסטור והכומר וואניקה קינג-סטפנס [תמונה מימין] בהובלת שירותי הפולחן. מאמצי ההשראה שלה, יחד עם זה של שאר חברי הקהילה המסורים, בשילוב עם התמיכה הנלהבת של חובבי הקולטריין ברחבי העולם, מציעים את האפשרות המבטיחה שכנסיית סנט ג'ון קולטריין, כתופעה דתית ייחודית שהפכה לחלק של המורשת התרבותית של סן פרנסיסקו, עם משיכה עולמית הולכת ומתרחבת, תשרוד בשנים הבאות.

IMAGES

תמונה מס '1: תצלום של הארכיבישוף פרנזו וויין קינג.
תמונה מס '2: תצלום של מרינה קינג.
תמונה מס '3: תצלום אלבומו של ג'ון קולטריין משנת 1965, "A Love Supreme".
תמונה מס '4: תצלום של אשתו של ג'ון קולטריין, אליס קולטריין ליד הפסנתר.
תמונה מס '5: תצלום של כינוס בכנסיית קולטריין.
תמונה מס '6: תצלום שלט המדרכה מול בניין המשרדים בו נמצאת כנסיית קולטריין.
תמונה מס '7: צילום קישוטי קיר צבעוניים בכנסיית קולטריין.
תמונה מס '8: תצלום של ווניקה קינג-סטפנס.

פניות *

* אלא אם כן הוזכר אחרת, החומר בפרופיל זה נשאב מ- Margry and Wojcik (2016), Baham (2015), Bivins (2015) ו- Boulware (2000).

בהאם, ניקולס לואי, השלישי. 2015. כנסיית קולטריין: שליחי קול, סוכני צדק חברתי. ג'פרסון, צפון קרוליינה: מקפרלנד.

Berkman, Franya J. 2007. "ניכוס אוניברסליות: הקולטרנס ורוחניות משנות השישים." לימודי ארה"ב 48: 41-62.

ביווינס, ג'ייסון סי. 2015. רוחות שמחות! ג'אז ודת אמריקאית. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד.

כלי אוכל, ג'ק. 2000. "רקוויאם לעילאי הכנסייה." SF שבועי, ינואר 26. גישה אל http://m.sfweekly.com/sanfrancisco/requiem-for-a-church-supreme/Content?oid=2137874 ב- 6 בנובמבר, 2016.

רדיו קולטריין למודעות. נגיש מ https://live365.com/station/Coltrane-Conciousness-Radio–a57377 על 1 אוקטובר 2020.

עמוד הפייסבוק של קולטריין. נד סנט ג'ון האם אני כנסיה אפריקאית-אורתודוכסית קולטריין-שיפוט מערב. גישה אל https://www.facebook.com/ColtraneChurch על 1 אוקטובר 2020.

קוקס, הארווי. 1995. אש משמים: עליית רוחניות פנטקוסטלית ועיצוב מחדש של הדת במאה העשרים ואחת. רידינג, תואר שני: אדיסון-ווסלי.

פרידמן, סמואל ג '2007. "דתות יום ראשון, בהשראת לילות שבת." ניו יורק טיימס, דצמבר 1. גישה אל http://www.nytimes.com/2007/ 12/01/us/01religion.html?r=0 ב- 20 בנובמבר, 2016.

גילמה, גייל וג'ף שחיין. 1996. כנסיית סנט ג'ון קולטריין. סרטי טנגו.

מרגרי, פיטר ג'אן ודניאל וויצ'יק. 2016. "אלוהי סקסופון: חווה את הכוח המהפך של הג'אז של סנט ג'ון קולטריין ברובע פילמור בסן פרנסיסקו." עמ. 169-94 ברוחני העיר: סוכנות ועמידות בית הגידול האורבני (לימודי מסלול דרך בעירוניות ובעיר), בעריכת ויקטוריה הגנר ופיטר ג'אן מרגרי. לונדון וניו יורק: Routledge.

מקדונלד, אלי. 2015. "לוקח את הדופק של פילמור." סן פרנסיסקו פוגהורן, פברואר 11. גישה אל http://sffoghorn.org/2015/02/11/taking-the-pulse-of-the-fillmore על 16 יוני 2016.

ניסנסון, אריק. 1995. עלייה: ג'ון קולטריין והחיפוש שלו. ניו יורק: דה קאפו.

פורטר, לואיס. 1998. ג'ון קולטריין: חייו ומוסיקה. אן ארבור: הוצאת אוניברסיטת מישיגן.

עמוד הפייסבוק של הכנסייה האורתודוכסית האפריקאית בסנט ג'ון וויל-אני-קולטריין. ו "בערך." גישה מ https://www. facebook.com/stjohncoltranechurchwest/about/ .

אתר כנסיית סנט ג'ון קולטריין. נגיש מ http://www.coltranechurch.org/ על 27 נובמבר 2016.

מקורות משלימים

בהאם, ניקולס לואי, השלישי. 2001. מחוץ לעולם הזה. עדויות אנתרופולוגיות של התעוררות והתחדשות בתודעת הקולטריין. אתנוגרפיה של כנסיית סנט ג'ון וויל-אי-אם קולטריין האורתודוכסית האפריקאית. דוקטורט. מַסָה. בלומינגטון: אוניברסיטת אינדיאנה.

ברלינר, פול. 1994. חשיבה בג'אז: האמנות האינסופית של האלתור. שיקגו, IL: הוצאת אוניברסיטת שיקגו.

ברנדרת, הנרי RT 1987 [1947]. Episcopi Vagantes והכנסייה האנגליקנית. סן ברנרדינו, קליפורניה: Borgo Press.

בראון, לאונרד ל ', עורך. 2010. ג'ון קולטריין והחיפוש אחר חופש של אמריקה השחורה: רוחניות והמוזיקה. אוקספורד: אוניברסיטת אוקספורד.

פישלין, דניאל, אג'יי הבר וג'ורג 'ליפשיץ. 2013. הדחיפות העזה של עכשיו: אימפרוביזציה, זכויות ואתיקה של יצירה. דורהאם, צפון קרוליינה: הוצאת אוניברסיטת דיוק.

פלויד, סמואל א '1996. כוחה של מוזיקה שחורה: פרשנות ההיסטוריה שלה מאפריקה לארצות הברית. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד.

האוויסון, ג'יימי. 2012. מוחו של אלוהים במוזיקה ההיא: חקר תיאולוגי באמצעות המוסיקה של ג'ון קולטריין. יוג'ין, או: ספרי אשד.

[קינג, פרנזו וו.], עורך. 1981. ג'ון קולטריין מדבר. סן פרנסיסקו: הוצאת SunShip, מהדורה שנייה.

לאונרד, ניל. 1987. ג'אז: מיתוס ודת. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד.

פרטי, ברטון וו. 1997. ג'אז בתרבות האמריקאית. שיקגו: איוון ר. די.

פרטי, ברטון וו. 1992. יצירת הג'אז: מוסיקה, גזע ותרבות באמריקה העירונית. אורבנה: הוצאת אוניברסיטת אילינוי.

פורטר, אריק. 2002. איך קוראים לדבר הזה ג'אז? מוזיקאים אפרו-אמריקאים כאמנים, מבקרים ופעילים. ברקלי, קליפורניה: אוניברסיטת קליפורניה.

פרוטר, קארל. 2006. "הכנסייה האורתודוכסית האפריקאית." עמ. 81-85 אינץ ' הכנסייה הקתולית העתיקה. רוקוויל, MD: Wildside Press.

שאול, סקוט. 2003. חופש הוא, חופש לא: ג'אז ועשיית שנות השישים. Cambridge, MA: הוצאת אוניברסיטת הרווארד.

סטו, דוד וו. כמה מתוק הצליל: מוזיקה וחייהם הרוחניים של אמריקאים. קיימברידג ': אוניברסיטת הרווארד.

ווטון, טוני. 2013. מעבר לאהבה עליונה: ג'ון קולטריין ומורשת האלבום. אוקספורד: אוניברסיטת אוקספורד.

וווידק, קרל. 1998. בן לוויתו של ג'ון קולטריין: חמש עשרות שנים של פרשנות. ניו יורק: ספרים של שירמר.

תאריך הודעה:
2 דצמבר 2016

 

שתפו אותי