כריס מאונדר

נובה כנא

נובה קנא טימלין

1947 (מאי 2):  אנג'לה וולפיני, בת שש, קיבלה את הקודש הראשון שלה בכפר Casanova Staffora, לומברדיה, איטליה, רכס ההרים Apennine.

1947 (June4)אנג'לה, לאחר שפנתה בשבעה ביוני, חווה את הופעתה הראשונה של הבתולה מרי במקום שנקרא בוקו על הגבעה המשקיפה על קסטנובה ססטורה.

1947 (4 ביולי): ההופעה השנייה התרחשה בה החזון אישר שהיא מרי. זה הקים סדרה של הופעות ברביעי החודש במשך תשע שנים.

1947 (אוקטובר 4):  במהלך ההתגלויות דווחו פלאים עילאיים, המזכירים התגלמויות אחרות, בעיקר פאטימה.

1947 (נובמבר או דצמבר)הגירושים של טורטונה, לאחר שראו את ההמון הגדול שנאסף בסאסטורה קסנובה, פתחו בחקירה.

1948 (אפריל 18)הבחירות הכלליות האיטלקיות החשובות של 1948 התקיימו. הסוציאליסטים הנוצרים השתלטו על הקואליציה השמאלנית של הסוציאליסטים והקומוניסטים.

1950 (נובמבר 4)במהלך ההתגלויות דווחו פלאים עילאיים, המזכירים התגלמויות אחרות, בעיקר פאטימה.

1950:  בניית המבנה cappellina (אנגלית: "קפלה קטנה") החלה במקום ההתגלויות; את הפסל הנוכחי היה מותקן 1960.

1952 (יוני 6):  נודעו האינדיקציות הראשונות להחלטת ועדת החקירה של הביושנים. דמותה של אנג'לה זכתה לשבחים והיא הוכרזה כשורה נפשית, אך הכנסייה נקטה כי אין שום ראיות לשפוט את הופעותיה כעל טבעיות.  

1955 (4 בנובמבר): ההופעה האחרונה בסדרה הרגילה התרחשה, אך הבתולה הבטיחה שהיא תחזור פעם נוספת.  

1956 (4 ביוני): ההופעה הסופית התקיימה בה הבתולה ניבאה תחייה רוחנית גדולה לאחר תקופה של חוסר יציבות בקרב האומות. היא אמרה שאלוהים רחום ויחסוך את העם בעונש. 

1957 (15 באוגוסט): ביושנות טורטונה הסכימה שניתן לבנות כנסייה בבוקו כמקדש מריאן. 

1958 (9 באפריל): אנג'לה הציגה קובץ של הודעותיה לאפיפיור פיוס העשר בסנט פטרוס ברומא. 

1958 (22 ביוני): האבן הראשונה של הכנסייה החדשה התברכה על ידי הכומר הבכיר מונסניור פררי, עם עולי רגל רבים. 

1958: העמותה נובה כנא נוסדה על ידי אנג'לה בגיל שמונה עשרה. 

1959 (4 בנובמבר): פעמון הכנסייה החדשה התברך על ידי קנון קלדי, נציג הבישוף מלכיורי מטורטונה. 

1962 (4 ביוני): מונסיניור רוסי, גם הוא נציג הבישוף של טורטונה, חגג את המיסה בה התברכה ונחנכה הכנסייה החדשה.

היסטוריה / היסטוריה 

ההתגלות של קסטנובה סטאפורה התרחשה בהקשר של איטליה שלאחר המלחמה, בתוך מצב פוליטי לא יציב. ב- 1947, איטליה שלאחר המלחמה היתה בתקופה של אי-ודאות עזה, האם הממשלה העתידית תהיה נוצרייה דמוקרטית, ובכך תתמוך בכנסייה, או סוציאליסטית / קומוניסטית, עם האיום על אורח החיים הקתולי, הציע במחצית הראשונה של המאה העשרים ולתקופת המלחמה הקרה. הדמוקרטים הנוצריים זכו בבחירות מכריעות באפריל 1948 ונשאר כוח במשך כמה עשורים (בין היתר, ראה גינסבורג 1990).

המאמינים בקזנובה סטפורה מסכימים כי ההקשר הלאומי היה רלוונטי לתחילת המקדש; בעשור 1944-1954 היו יותר הופעות מריאניות באיטליה מאשר בכל תקופה מודרנית אחרת. אנג'לה דיווחה לראשונה על ראיית הבתולה מריה ב- 4 ביוני 1947, לאחר שעברה את יום הולדתה השביעי יומיים לפני כן. המסר הראשון של מריה הבתולה היה: "באתי ללמד את הדרך לאושר על כדור הארץ הזה ... היה טוב, התפלל ואני אהיה לישועת עמך" (אתר אנג'לה וולפיני 2016). החלק הראשון של הודעה זו כתוב על לוח באתר ההופעה, ה- cappellina (מבנה קטן ובו פסל ומסומן בגדר). עבור אנג 'לה, זו ההופעה הראשונה הקימה כל מה שהיא מאז האמין על אלוהים, מרי, ואת האנושות:

זו הייתה מטרת חיי האדם, היו אלה כל האפשרויות האנושיות, זה היה מה שנתן משמעות לכל חיים אנושיים. זו הייתה שמחת הבורא. בקירוב רב אני יכול לומר שהתבונןתי בעולם האוניברסלי, דרך עיני המדונה ראיתי את כל האנושות ... ראיתי את כל סיפורם של בני האדם (אתר אנג'לה וולפיני 2016).

בזמן החזון הראשון הזה, אנג'לה [תמונה מימין] היתה נערה צעירה במשפחה חקלאית, שהרעיפה את הפרות עם ילדים אחרים באזור הגבעה המכונה בוקו, כמה מאות מטרים מחוץ לכפר הראשי. בסביבות השעה ארבע אחר הצהריים היא נזכרת שישבה על הדשא ושמה פרחים לתוך צרורות. היא הרגישה שמישהו מרים אותה, וחשבה שזו דודתה, הסתובבה לראות אישה לא ידועה עם פנים יפות. אנג'לה הייתה בעלת חזון יחידה, מכיוון שהילדים האחרים לא חלקו את החוויה הזו (אחד המאפיינים של תנועת מראה מצליחה וארוכת טווח הוא הבהירות שעליה מדברת המדונה; ריבוי קולות עלול לפגוע במוניטין של המקרה. ). אנג'לה זיהתה מיד את החזון שלה כמריה הבתולה, וזה אושר בהופעה השנייה חודש לאחר מכן ב -4 ביולי 1947, אז החזון הכריז על עצמה שהיא מריה. זה הובהר עוד ב -4 באוגוסט, כאשר התייחסה לעצמה "מרי, עזרת נוצרים, מפלט חוטאים." אלה תארים מסורתיים של מרי.

עולי הרגל הגיעו במהרה לאלפים לסאסטורה קסנובה. בסתיו של 1947, זה היה חדשות לאומי; עיתונים כגון העיתונות ו היום כיסה את הסיפור. ההמונים השתתפו באירועים הדרמטיים: כותרת ספרו של פרדיננדו סודאטי (2004) המקדם את ההופעות, דאב פוזראנו סוי פיידי ("במקום בו נחו רגליה"), מתייחס לעובדה שעולי רגל טענו שראו את רגליה של מרי הבלתי נראית מוטבעות בפרחים שהונחו לכבד אותה. מחוותיה של אנג'לה וחיוכה הכריזמטי הבטיחו להם שמרי נוכחת; היא הציגה פרחים לבתולה ולילדים כדי לנשק ולברך, והיא נשאה את ילד המשיח הבלתי נראה בזרועותיה. המקדש משקיף על יופיו של עמק נהר האפנין שמתחת, ומספק רקע בלתי נשכח למקום. בסוף שנות הארבעים, גבעת הגבעה הייתה מכוסה ממש באנשים. כמו אנשי חזון קתולים רבים, אנג'לה כילדת ילדים משכה תשומת לב רבה. כוהנים רבים ביקרו גם הם, ושלטונות הביושנים בטורטונה פתחו בחקירה. אנג'לה מתארת ​​כמה אינטנסיבית היא עברה ראיונות של כמרים, עיתונאים ורופאים: היא נזכרת שנלקחה מביתה במשך כארבעים יום ושמרה בחדר ללא חלונות. לחץ זה הופעל כדי לראות אם אנג'לה מודה שהיא זייפה את החזונות, אך היא לא.

ההופעות של אנג'לה נחוו בסדרה, כמו הופעות אחרות, במקרה זה בכל רביעי של החודש עד יוני 1956, עם כמה הפסקות לאורך השנים. סדרה מסייעת ביצירת דפוס עלייה לרגל. המסרים לא היו מוכרים במסורת ההופעה של מריה: הבתולה ביקשה תפילה, תשובה, קפלה ובסופו של דבר מקדש גדול יותר. ההופעות של קזנובה סטפורה גם הדהדו את ההופעות המפורסמות של פאטימה בשנת 1917, שהיו מוכרות יותר ויותר ברחבי אירופה בסוף שנות הארבעים, עם ציפייה לנס גדול, אזהרות על ענישה אלוהית, ודיווחים מרעישים על תנועות השמש, לראשונה זמן ב -1940 באוקטובר 4 ואחר כך ב -1947 בנובמבר 4, שלושה ימים לאחר הגדרת תורת הנחת מריה על ידי האפיפיור פיוס ה -1950.

ההופעות של אנג'לה הסתיימו ב -4 ביוני 1956, והיא אומרת שלא עברו חוויות נוספות מהסוג הזה. המסר של חזון סופי זה היה חשוב בקביעת כיוונים עתידיים. לדברי אנג'לה, מרי אמרה:

הנס הגדול כבר התחיל, ושוב אלוהים חסד חסך את הארץ העונש שלו. אנשים רבים יחזרו לכנסייה והעולם יהיה סוף סוף שלום. אבל לפני שזה יקרה, אומות רבות יזדעזעו ויחדרו. זכרו תמיד את המילים האחרונות שלי: אהבו את אלוהים בכנות, אהבו את אמכם השמימית, אהבו זה את זה. אני לא אחזור, אבל אני אתן את הסימנים ואת החסד הבטיח, כך שאתה יכול לדעת שאני תמיד אהיה איתך (סודטי 2004: 174, התרגום שלי).

לכן אנג'לה בת השש עשרה, מיד לאחר ההופעה האחרונה, הודיעה כי הנס יהיה התחדשות רוחנית שכבר החלה. זה, והסרת איומי הטיס האלוהי, הבחינו את קזנובה סטפורה מראיות אחרות במחצית השנייה של המאה העשרים שהדגישו ניסים ועונשים אפוקליפטיים. המשימה של אנג'לה הייתה להיות מבוססת יותר ואופטימית יותר לגבי כיוון החברה האנושית. אנג'לה זוכרת ש:

מרי אמרה לי שהנס יהיה גידול במצפון ובמודעות הציבורית. ב 1958, הקמתי את הארגון נובה כנא כדי לסייע בתהליך זה. נובה כנא ניסיונות למקד את תשומת לבם של אנשים בבוא ממלכת האל, בדיוק כפי שהחתונה בקאנה הייתה ביטוי האלוהות בישוע. זהו מרכז לדיאלוג. הבנתי את הצורך במרחב בו אנשים יוכלו לשקף את רצונם להגשמה ולדעת שניתן לממש אותו (ראיונות, 28-31 באוקטובר 2015, צוטטו עוד בהמשך).

למרות תמיכת הכהונה באנג'לה, שני בישופים טורטונה בידיסים, אגיסטו מלכיורי ופרנצ'סקו רוסי, הודיעו כי אינם יכולים לאמת את ההופעות, בשנת 1952 ובשנת 1965 בהתאמה. הם הביעו את הערכתם את דמותה של אנג'לה ואת האורתודוקסיה של המסר שלה, ולא יכלו לשלול אפשרות של מקור על טבעי. עם זאת, הם הרגישו כי נראה כי ההופעות נוצרו בגלל חוויית ההתוועדות הראשונה שלה ובואה במגע עם סיפור פטימה. אף על פי כן, אכן הביוסמיקה נתנה הרשאה לבניית כנסיית מקדש בבוקו, האבן הראשונה הונחה בשנת 1958, והבניין התברך רשמית על ידי נציג אפיסקופי בשנת 1962. היחסים עם הכנסייה לא תמיד היו חלקים, אך הבישוף ממשיך לספק תמיכה על ידי מינוי כומר שיחגוג את המיסה בבוקו אחת לחודש. יתר על כן, אנג'לה נהנתה מידידות חזקה עם כהנים ונזירים רבים, בעיקר הכומר והפוליטיקאי דון ג'אני באגט בוזו (1925-2009) והנזיר Ave Ave Maria (1900-1964) של ההרמיטאז 'של סנט אלברטו די בוטריו.

דוקטרינות / אמונות

המסרים של אנג'לה ממרי הם אופטימיים לגבי הפוטנציאל האנושי באופן שצופה תנועות קתוליות מאוחרות יותר, כמו למשל הבריאה רוחניות ו מלא אנושי, חי לחלוטין. יש להם מקבילות לא קתוליות בתנועת הפוטנציאל האנושי בארצות הברית שנוצרה בשנות השישים. אולם עבור אנג'לה, חזון זה כבר היה נוכח במלואו בהופעה הראשונית ב -1960 ביוני 4, כאשר מרי אמרה כי "באתי ללמד את הדרך לאושר על כדור הארץ הזה." אנג'לה אומרת ש:

מרי היא סמל להיסטוריה של האנושות. לכל בני האדם יש את ההזדמנות להגשמה ולכניסה לתחום האלוהי, ומרי היא זו שמבינה זאת במלואה.

בעוד שאנג'לה מתייחסת לחשיבות של שחרור האדם, היא אינה מקשרת את עצמה לתיאולוגית השחרור עבור וגם לא בתיאולוגיה הפמיניסטית. עם זאת, היא מסכימה כי להיות אישה עשה את זה יותר קשה לקולה להישמע בכנסייה.

אנג'לה מתייחסת למרי כמו שהגשמה האנושות: היא האדם הראשון שמגיע להגשמה, ולכן הוא מופת לכל האחרים. למרי יש מערכת יחסים חזקה עם אלוהים, ואנג'לה (מודעת לפרשנויות אפשריות של המסר שלה) מבהירה שאלוהים ומרי נבדלים לחלוטין ולא להתבלבל. המטרה של כל אדם היא מרי, אלא גם עבור כל אדם להיות ייחודי. לצטט אנג'לה:

הגשמה היא פיתוח הייחוד שלנו, שבו אנו נמצאים בשיתוף עם אלוהים. הרעיון של האלוהי מבוסס על האישי; זה המקור המקורי של עצמך. כאשר האנושות מתקיימת, אנו יכולים להיכנס לתחום האלוהי. יש בחירה, בחירה לאהוב.

הפרויקט של אלוהים היה גלגול ואלוהים בחר במרי. הסיבה לכך היא שהיא האדם האחד שהכיר והגשים את הפוטנציאל שלה. היא התחייבה לרצונה שלה לאהוב ולא הייתה קשורה לתרבות סביב. היא גילתה שהסוד של אלוהים הוא שניתן לעשות זאת.

אנג 'לה גם אומר כי:

זהו חזון של פוטנציאל אבל זה תלוי בנו. המשימה של קבלת המסר היא באחריותנו. מאמינים מסורתיים של כל הדתות מעדיפים להאציל זאת לאלוהים. מרי הסתמכה על עצמה. מרי היתה עצמאית מאלוהים כדי לפגוש אותו באהבה. זהו פרויקט של כל בני האדם: 1) להיות את עצמך, שהיא מטרת הבריאה, ו 2) לאהוב, שהוא לתפוס את איכות האדם. אחר הדברים הבאים.

טקסים / פעולות

המקדש ב Bocco, Casanova Staffora, [Image at right] הוא חלק מן הקתולית של דיוקזה של טורטונה. לכן טקסים דתיים עוקבים אחר הסקרמנטים הקתוליים אשר מנוהלים על ידי כוהני הדת. אנג'לה וולפיני ותרגול נובה כנא להישאר בתוך הכנסייה הקתולית.

ארגון / מנהיגות

אנג'לה מילאה את חלקה במסר ההתחדשות על ידי הקמת אגודה חדשה לתפילה, נובה כנא, ב- 1958. חברות היעד שלה היתה צעירה, עקרונותיה כבוד ואהבה לאנושות, ואת אחדות המחשבה הפוליטית והחיים הדתיים. בניגוד לתנועות קתוליות אחרות של המאה ה 20TH אופוס דאי, ה נובה כנא התנועה נוטה לשבת בצד שמאל של הקשת הפוליטית ולא על הימין. עדות לכך היא על ידי הקשרים שלה עם כנסיות אמריקה הלטינית, ומגע עם הבישופים עם אישורי תיאולוגיה שחרור כמו הלדר קמרה אוסקר רומרו. אנג'לה אומרת שהיא הוזמנה על ידי הבישופים באמריקה הלטינית לדון בנושאים של מועצת הוותיקן השנייה שאליה התאימה ראייתה את הפוטנציאל האנושי. ב 1960s ו 1970s, נובה כנא משכו סטודנטים ועובדי שמאל, והואשם על ידי חברי הכנסייה בקומוניסטים. בזמן שאנג'לה מקבלת זאת נובה כנא והפרויקט ההומניטארי שלה הדהד במידה רבה עם השמאל הפוליטי, היא גם קובעת שהיא מעולם לא הייתה קומוניסטית (סוציאליזם וקומוניזם ניתנים להבדל מובהק בהיסטוריה הפוליטית האיטלקית). אחרי הקשיים עם הכנסייה שגרמה לכך, אנג'לה התפייסה עם הקהילה ב- 1980 והקימה את עצמה כמורה וכדוברת קתולי משפיע; כמה ספרים ומאמרים רבים נכתבו עליה והיא הופיעה מספר פעמים בטלוויזיה. בשנים האחרונות, הבישופים של טורטונה ביקרו את המקדש ב Bocco והוא ממשיך למשוך צליינים.

אנג'לה מתארת נובה כנא באופן הבא:

נובה כנא נתנו את הדחף להולדת יוזמות שמטרתן הייתה להעריך את הנושאים הכלכליים שפעלו באזור המקומי בתנאים של השוליות לטווח ארוך. הודות להגדלת ההערכה העצמית שנובה קאנה הצליחה להזריק לנושאים המעורבים, חקלאים בודדים הפכו ליזמים חברתיים מודרניים. לדוגמה, בעלי חיים וקואופרטיבים חקלאיים נוצרו (אנג'לה וולפיני אתר 2016).

נובה כנא מנהלת כנסים, סמינרים וקורסים מוצלחים, והיא אפשרה לאנג'לה לפרסם כמה ספרים, שהופצו באלפים. בעלה של אנג'לה, ג'ובאני פרסטיני, סוציולוג, תרם להקמת קואופרטיבים באזורים החקלאיים הסובבים את קזנובה סטפורה. נובה כנא פועל לקידום ההערכה העצמית בקהילות העניות ובכך מסייע לאנשים לממש את הפוטנציאל שלהם לפיתוח כלכלי, חברתי ופוליטי. נובה כנא פרויקטים הושקו גם בפרו, ברזיל, טורקיה ודרום אפריקה.

בעיות / אתגרים

נובה קאנה הייתה קיימת מאז ומתמיד במרחק מהכנסייה הקתולית הרשמית, למרות תמיכתם של כמרים רבים וביקוריהם של בישופים במקדש בבוקו. בשלב מוקדם, בזמן שאנג'לה הייתה ילדה, הכנסייה לא שוכנעה לאמת את ההופעות, החלטה שעומדת עדיין. בהמשך, הפרשנות של אנג'לה הבוגרת לחזונותיה נבדלה בחלק מההיבטים לתורות הקתוליות כפי שנקבעו על ידי הוותיקן. עם זאת, זה לא הופך את נובה קאנה לכת, מכיוון שהקהילה מעולם לא עשתה הפסקה מוחלטת מהכנסייה. כל תורת אנג'לה משקפת את התרבות הקתולית אליה נולדה.

ניגוד מרכזי אחד בין חזונה של אנג'לה לבין משנתה הרשמית של הכנסייה מורכב מכך שהיא מאמינה שכולנו ללא רבב. זה לא תואם את תורת הכנסייה, בה מרי היא המקרה היחיד של תפיסה ללא רבב. אנג'לה מנוגדת לחזונה שלה לתורת הכנסייה באמירה כי הכנסייה מדגישה את יוזמתו של אלוהים ואת גאולתו של ישוע, בעוד שהיא שמה הרבה יותר משקל על הגשמת האדם ואמונתו כמכריעים לשחרור האנושות. עבורה ישוע היה יותר מגלה את הפוטנציאל שלנו מאשר גואל; היא נגד השקפות פסיביות של מעורבות אנושית בישועה. היא אומרת:

זה היה הייעוד שלי, לעזור לאנשים להיות יותר מוסמכים לגבי עצמם ואת העולם, ולחיות הרצונות שלהם שהם נקודת המוצא. הפרויקטים של נובה כנא הם דוגמאות חלקיות להעצמה זו. האלוהי באדם הוא פוטנציאל בחירה. יש לראות את הפוטנציאל הזה באנושות. המסר היה יותר על האנושות מאשר על אלוהים. להיות נאמן לעצמך הוא בלב ליבה של מערכת היחסים עם אלוהים. בלי זה, לא ניתן להיות נאמן לאחרים. הכנסייה אינה מדגישה את המסר הזה; אדרבה, כפי שהכנסייה מלמדת שהאדם הוא חוטא ודורש מושיע, אבל למעשה יש פוטנציאל לגאולה הוא פנימי. ישוע, לפי דבריו, מעשיו, חייו, מותו ותחייתו, גילה את פוטנציאל השחרור לנו. הישועה היא ההישג שלנו ואת הערך שלנו.

אנג'לה רואה את הרעיונות הללו כמרכזיים בחזונה של מועצת הוותיקן השנייה. כמו אחרים שעקבו אחר פרשנויות רדיקליות של המועצה, כמו שחרור קתולי ותיאולוגיות פמיניסטיות וכמה תיאולוגים מוסריים מתקדמים, אנג'לה מתייחסת לעצמה כקתולית אך לא כזו שתקבל ללא ספק את השקפתו של המגיסטריום. היא אומרת כי: "אחדות מאוד חשובה אבל לא על חשבון המצפון. אחדות אינה קונפורמיות, אלא אחדות במגוון. "

ההבדל בין ההיררכיה של הכנסייה לבין אנשי החזון שהם לעיתים קרובות נשים כמקורות אלטרנטיביים להוראה סמכותית, נפוץ יותר ממה שנתפס (כך ראה מאונדר 2016). ההנחה כי אנשי חזון רק משחזרים את תורת הכנסייה ובכך קיימים רק כדי לחזק את מעמדו של הוותיקן אינה מוצדקת. נקודת מבט זו יכולה להיות נגזרת אולי מברנדט סובירוס, המפורסמת בכנסייה בתור החזון המודל שאמר כי מרי התייחסה לעצמה כ"התפיסה ללא רבב "רק ארבע שנים אחרי שפיוס התשיעי הכריז על כך כדוגמה. היא הרואה הידועה ביותר, אולי, אבל לא המקרה הרגיל.

החזון המאושר על ידי הכנסייה, אם כי הרצוי על ידי חסידי ההתגלויות, הוא היוצא מן הכלל ולא הכלל. במאה העשרים באירופה, רק ארבע התראות (בפטימה [פורטוגל, חזיונות ב- 1917], Beauraing, Banneux [שני בלגיה, 1932-1933] ואמסטרדם [הולנד, 1945-1949] קיבלו אישור מלא על ידי הבישוף הבישוף . אחרים השיגו את מעמדם של המקדשים הרשמיים, אך ללא הכרה בחזיונות עצמם: דוגמאות כוללות את המקדשים הגרמניים הייד (1937-1940), מריאנפריד (1946) והרולדסבאך (1949-1952). רבים יותר זכו לפשרה לפיה הכנסייה קיבלה את קיומו של המקדש ונתנה תמיכה מסוימת, כגון ברכת בנייני המקדש ואספקה ​​של כמרים לחגוג את המיסה.זהו המקרה של קסנובה ססטורה. דוגמאות מפורסמות אחרות לפשרה כוללות את סן סבסטיאן דה גרבנדאל (ספרד, 1961-1965), סן דמיאנו (איטליה, 1964-1981) ומדיוגורג'ה (בוסניה-הרסובינה, 1981-date).

לבסוף, כאשר אנג'לה וולפיני חווה תצפיות שנצפו על ידי אלפי עולי רגל ב 1940s ו 1950s, זה היה טבעי לחלוטין נורמלי בהקשר של הזמן. הרואה הילד כבר הבין הקתוליות כפי נהנה מיוחד האלוהי לטובת כי של תמימותם, השקפה חוזרת על ידי הקרדינל רצינגר, מאוחר יותר האפיפיור בנדיקטוס ה -16, ב המסר של פאטימה (ברטון ורצינגר 2000). עם זאת, הספר האחרון שלי, גבירתנו של האומות: התגלויות של מרי ב המאה 20th אירופה הקתולית שואל אם הצבתם של רואי הילדים תחת זרקור תשומת הלב הציבורית תיחשב מקובלת עוד יותר לאור החשש המתפתח לגבי רווחת הילד. ג 'יל Bouhours של Espis בצרפת (שבו חזיונות התרחשו קבוצה של ילדים בין 1946 ו 1950) היה רק ​​בן שנתיים כאשר הוא הוכר כבעל חזון. באופן לא מפתיע, אז, החזון הבולט ביותר לאחר 1980s מוקדם (כאשר הילדים Medjugorje החלו להיות חזיונות) היו מבוגרים. החידוש של המסירות הקתולית עקב התגלות בפני ילדים כפריים בזמן הריבוי של בעלי חיים [תמונה מימין] היה מוטיב רגיל באירופה לאורך מאות שנים, אבל תופעה זו נעלמת עכשיו.

IMAGES

תמונה #1: צילום של אנג'לה וולפיני סוגדת כילד קטן.
תמונה #2: צילום של הכנסייה בבוקו.
תמונה #3: תצלום של אנג'לה וולפיני רועת בקר כאישה צעירה.

פניות *
* ציטוטים בטקסט של אנג'לה וולפיני, כי הם unreferenced הם מראיונות במהלך עבודת השטח שלי ב Casanova Staffora, אוקטובר 28 - 31 2015.

האתר של אנג'לה וולפיני. 2016. גישה מ http://www.angelavolpini.it ב- 5 בנובמבר 2016. תרגומים של לורה קאסימו.

ברטון, טרסיסיו ורצינגר, יוסף. 2000. המסר של פאטימה. עיר הוותיקן: קהילה לדוקטרינת האמונה. גישה אל http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20000626_message-fatima_en.html על 5 נובמבר 2016.

גינזבורג, פול. 1990. היסטוריה של איטליה בת זמננו: חברה ופוליטיקה 1943-1988. לונדון: פינגווין.

מאונדר, כריס. 2016. גבירתנו של האומות: התגלויות של מרי ב 20th-Century אירופה הקתולית. אוקספורד וניו יורק: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד. 

אתר נובה קאנה. 2016. גישה מ http://www.novacana.it/index.htm על 5 נובמבר 2016.

סודטי, פרדיננדו. 2004. Dove Posarono i Suoi Piedi: Le Apparizioni Mariane di Casanove Staffora (1947-1956). מהדורה שלישית. Barzago: Marna Spiritualità.

וולפיני, אנג'לה. 2003. לה מדונה. Trento: Reverdito Edizioni.

מקורות משלימים

בוס, שרה ג ', עורך. 2007. מרי: המשאב השלם. לונדון וניו יורק: רצף.

גראף, הילדה ותומפסון, תומס א. מרי: היסטוריה של דוקטרינה ומסירות, מהדורה חדשה. נוטרדאם, In: Ave מריה.

רנר, קארל. 1974. מרי, אם אדוננו. אנתוני קלארק.

ACNNOWLDEGEMENTS

תודה תודה לאנגלה וולפיני על שהסכימה להתראיין על ידי המחבר ב Casanova Staffora באוקטובר 2015, כדי מריה Grazia Prestini לפרשנות בראיונות אלה, ול נובה כנא קהילה למתן אירוח מעולה. תודה גם ללורה קאסימו על תרגום קטעים מהאתר של אנג'לה וולפיני.

תאריך פרסום:
10 נובמבר 2016

שתפו אותי