לארי אסקרידג '

תנועת ישוע

זמן התנועה של ישוע (ראה ציר זמן מפורט יותר כאן)

1965-1966: תרבות הנגד הופיעה במחוזות בוהמיים בכמה ערים אמריקאיות, במיוחד בשכונת הייט-אשברי בסן פרנסיסקו.

1967: האזור האוונגליסטי דואג למטרות רווח הוקם באזור המפרץ כדי לקדם עבודה בקרב היפים; פתיחת מרכז המשימה של סלון בקומונה הייט-אשברי בסן פרנסיסקו ו"בית המעשים "בנובאטו, קליפורניה, ההופעה המוכרת הראשונה של" נוצרי היפים ".

1968: הסברה האוונגליסטית לצעירי תרבות הנגד והתרופות הופיעה בדרום קליפורניה. אלה כללו את "בני נוער למען ישו" של דייוויד ברג (הנטינגטון ביץ '), משימת השקיעה של ארתור בלסיט את מקום מגוריו (לוס אנג'לס), בית הקפה של חברת המלח של דון וויליאמס (לוס אנג'לס).

1968: צ'אק סמית ', הכומר של קפלת קלווריה, כנסייה בינונית בקוסטה מסה, קליפורניה, המחוברת לוני וקוני פריסבי בסלון. יחד עם ג'ון היגינס, הם פותחים את בית הניסים, הראשון מבין בתים משותפים רבים במחוז אורנג '.

1969: חזית השחרור העולמית הנוצרית (CWLF) הוקמה בברקלי, קליפורניה על ידי מסע הצלב לשעבר עבור עובדי ישו.

1969: ג'ון היגינס עבר לאורגון והחל את קומונת מרכז השיקום לנוער בשילה ליד יוג'ין.

1969: קבוצתו של דייוויד ברג נטשה את חוף הנטינגטון ויצאה לכביש ולקחה את השם "ילדי אלוהים".

1970: "סצנה" מובהקת של ישוע העם השתרשה בדרום קליפורניה עם יותר ממאה כנסיות, בתי קפה, מרכזים ובתים משותפים המזוהים עם התנועה.

1970: מרכזי ישו אנשים משמעותיים הופיעו באטלנטה, קנזס סיטי, וויצ'יטה, באפלו, נורפולק, אקרון, פורט וויין, סינסינטי, מילווקי, פרברי שיקגו, פרברי העיר ניו יורק, וערים מפוזרות אחרות ברחבי הארץ.

1971: האוונגליסט בילי גרהאם פרסם את נוכחותו של ישוע העם במצעד טורניר הוורדים; נוצר מבול של כיסוי לאומי והתנועה מתחזקת במערב התיכון.

1971: במרכזי השיקום הנוער של שילה באורגון היו למעלה מ -1,000 חברים במשרה מלאה בבתיהם המשותפים ברחבי הארץ.

1971: סוכנות הידיעות העיתונאית בחרה ב"עם ישו "לאחד מ"עשיר הסיפורים הראשונים של שנת 1971."

1972 (יוני): מסע הצלב למען ישו ערך כנס אוונגליזם לנוער בדאלאס, בו הוצגו נושאים של ישו אנשים ואמנים מוסיקליים. EXPLO '72 משך 85,000 ועצמת מוזיקה שהגיעה לשיאה מוערכת בכ -180,000.

1973: עד סוף 1972 יצאו לאור יותר מחמישים ספרים על תנועת ישוע העם, או קשורים אליהם.

1973: Jesus People USA הגיעו לצפון סייד בשיקגו והקימו בסיס פעולות קבוע.

1976: פסטיבלי המוזיקה של ישו התפשטו ברחבי הארץ במהלך קיץ 1975.

1976: דאגותיו האוונגליסטיות של אזור המפרץ בע"מ, חתמה על משימת הסלון עוד בשנת 1967, החליטה לסגור.

1979:  הנייר החינמי של הוליווד חדלו לפרסם.

1980: שילה סגר את שעריו.

היסטוריה / תנועה

העם ישוע היה תנועה דתית אמורפית, ממוקדת נוער, פנטקוסטליסטית ופונדמנטליסטית, שקמה ברחבי צפון אמריקה בסוף שנות השישים כתוצאה מאינטראקציות בין חברי תרבות הנגד ההיפית לבין כמרים אוונגליסטים ועובדי נוער. התנועה התפשטה ברחבי הארץ בתחילת שנות השבעים, אך בסוף העשור היא נעלמה במידה רבה. טביעת הרגל המוסדית המתמשכת של התנועה הייתה אמנם מינימלית (ובמקרים כמו רשת קפלת קלווארי, לעתים קרובות מתעלמים ממנה), אך ההשפעה המתמשכת שלה על תת התרבות האוונגליסטית במונחים של מוסיקה, פולחן והיחס לנוער ולתרבות הפופולרית הייתה רווחת.

עם התפתחות תרבות הנגד והעלייה הנלווית של תרבות סמים חדשה באמצע שנות השישים, היה קשר בלתי נמנע בין היפים ל"סטרייטים "אוונגליסטים. ההתחקות אחר תחילתה המדויקת היא קשה, אך הסברה האוונגליסטית המתמשכת לצעירים בוהמיים ומשתמשים בסמים, מגורה מאוד על ידי פרסום ספרו של דייוויד וילקרסון מ -1960 הצלב והמתג (Bustraan 2014: 68-70), הביא למשרדים מקומיים יחסית לא מפורסמים בדטרויט, פורט לודרדייל, נורפולק וערים אחרות עם אוכלוסיות נוער בוהמיות שדמו למה שכונה מאוחר יותר "פיפל ישו".

עם זאת, החשיפה המאורגנת והמפורסמת הראשונה של ההתפתחויות הללו שהייתה להן השפעה ישירה וקשרים לתנועת "ישו העם" המאוחרת יותר, התרחשה באזור מפרץ סן פרנסיסקו בשנת 1966 וב -1967. שם החל גרעין של חוזרים בתשובה בוהמיינים שהובילו על ידי טד ואליזבת ווייז. השתתף בכנסייה בפטיסטית קטנה במיל וואלי, קליפורניה, בהן הכומר ג'ון מקדונלד, בוגר מכללת ויטון משנת 1943 וחבר כיתתו של האוונגליסט בילי גרהאם. עם הפרסום הלאומי סביב תרבות הנגד ההיפית ההולכת וגדלה והגיע "קיץ האהבה" של 1967, ווייז וחברים הצליחו להבטיח את הגיבוי של מקדונלד וכמה וכמרים אחרים (בעיקר בפטיסטים) למאמץ אוונגליסטי והקלה ברובע הייט-אשברי. בקיץ 1967 הקבוצה יצרה ארגון ללא מטרות רווח בשם Evangelical Concerns, Inc. ששימש לניפוח סכום כסף קטן לתמיכה בבית קפה / מרכז נפילה בהייט שנקרא סלון. [תמונה מימין] במקביל, הווייז ושלושה זוגות אחרים החלו להתגורר יחדיו בבית חווה גדול ומשגע בנובאטו, קליפורניה, המכונה לפעמים "בית המעשים" (מקדונלד 1970; Eskridge 2013: 37-39).

בינואר 1968 הוצגה הקבוצה במאמר השער של כתב העת האוונגליסטי שבויטון, אילינוי החיים הנוצריים. המאמר על "נוצרי הרחוב" החדשים היה שנוי במחלוקת, אך עורר באז בחוגים אוונגליסטיים על משרת היפים ותרבות הסמים (אלן 1968). זה הביא לביקורים רבים בסלון ולפניות למועצה של דאגות אוונגליסטיות. הסלון נסגר בתחילת 1969 אך רק לאחר יצירת קשר עם אלפי היפים ונוער בורח ומספר כמרים ואוונגליסטים אוונגליסטים. דאגות אוונגליסטיות ימשיכו לספק קצת תמיכה למספר בתים קהילתיים ומאמצים אוונגליסטיים באזור המפרץ עד אמצע שנות השבעים, במיוחד "משרדי הנוער המאוחדים", רשת שאורגנה על ידי הסמינריון הבפטיסטי קנט פילפוט ועמיתו לשעבר של הארז קרישנה, ​​דייוויד. הויט (פילפוט 1970).

אך במהלך תקופה זו מרכז הכובד למה שהפך לתנועת "ישוע העם" עבר לדרום קליפורניה, כאשר אזור לוס אנג'לס הפך לביתם של כמה מאמצים אוונגליסטיים לפנות להיפות ולמשתמשים בסמים. אחד הגלויים שבהם המאמצים המוקדמים היו עבודתו של מטיף צעיר בדרום הבפטיסט בשם ארתור בלסיט, שהחל לעבוד עם בורחים ונרקומנים ברצועת השקיעה. [תמונה מימין] באמצע שנת 1968 הוא פתח משימה בחלונות ראווה בשם "מקומו" בשדרות השקיעה. חלקו משימת החלקה בסגנון ישן ובית קפה פסיכדלי חלקי, המקום שלו משך זרימה מתמדת של ילדים עם קול-אייד, כריכי חמאת בוטנים וטפטוף ירך שדחק בשומעיו להפיל "מתיו, מארק, לוק וג'ון" במקום. של LSD ולהגיע "גבוה על ישו" (Blessitt 1970: 26). כשהתגיירים החלו להצטבר, בלסיט ארוכת השיער ולובשת הפעמון התפרסמה היטב ברחוב וגם בכנסיות האוונגליסטיות באזור.

משרד נוסף שהחל לעבוד עם אוכלוסיית ההיפים ההולכת וגדלה בסנסט רצועה היה קרן טוני וסוזן אלאמו (מבוטא אה-לה-מו). טוני, לשעבר מקדם קרונרים ומקליטי תקליטים, וסוזן, אוונגליסטית בלונדינית פלטינה נודדת, הופיעו על רצועת השקיעה בסוף שנת 1968 והעבירו שטחים והטיפו אש גיהנום וארור לבני הנוער העוברים. בסופו של דבר המשיכו אלמוס ללמוד לימודי תנ"ך בבתים ליד הרצועה ובתחילת 1970 העבירו את בסיס הפעילות שלהם לנכס בגודל שבעה וחצי דונם בעיירה המדברית סאוגוס, כארבעים ק"מ צפונית-מערבית לעיר. . במהלך השנים הבאות האוטובוסים של קרן אלמו יהפכו לתצוגה קבועה ברצועה, ויספקו צוותים של אוונגליסטים צעירים לוהטים שיחזרו מדי ערב עם עומס של בני נוער המחפשים ארוחה ומחסה בחינם. לאחר שהתאסלמו נכנסו התלמידים החדשים למשטר פונדמנטליסטי קפדני, חסר שטות, שבודד יותר ויותר מכנסיות אוונגליסטיות יותר וזרמו כמה מאות חסידיהם למפעלים עסקיים המכוונים אלמו (Enroth, Ericson, and Peters 1972: 54-65) .

ממוקם עולם מלבד רצועת השקיעה, הסברה נוספת שהחלה להתחבר להיפים של לוס אנג'לס הייתה ריצת קבוצת הנוער מאת דון וויליאמס, כומר הנוער המחזיק בתואר דוקטור בכנסייה הפרסביטריאנית בהוליווד. הוצגה על ידי נערה בורחת בהריון ל"שבטי "ההיפי השונים של הוליווד, תוך אינטואיציה של חשיבות המוזיקה לדור הצעיר, ושכנע ויליאמס את זקניו לנהל כספים ביצירת בית קפה שיציג את הנצרות בפני קהל צעיר בסביבה רלוונטית יותר. . בית הקפה של חברת מלח נפתח בבניין הסמוך לכנסייה בקיץ 1968 ומשך אליו באופן קבוע תערובת של 300-400 בני נוער בכנסיות, ילדי קולג 'ואנשי רחוב בכל סוף שבוע. [תמונה מימין] עם שילוב של מוזיקאים פנים ואזור שסגנונותיהם נעו בין פולק פולני לארד רוק, חברת Salt הפכה לא רק למקום של סצנת "Jesus Music" המוקדמת באזור LA, אלא "איך- לדוגמא למה שיהפוך לתופעת בית קפה נוצרי מתפתח (וויליאמס 1972).

ביטוי רביעי מוקדם של מה שייקרא תנועת "ישוע העם" נמצא בחוף הנטינגטון שבמחוז אורנג '. שם, קבוצה בשם "בני נוער למען ישו" (ואחר כך נודעה בשם "ילדי האלוהים") בהנהגת כומר לשעבר של ברית הנוצרים והמיסיונרים בשם דייוויד ברג הקימה חנות בתחילת 1968 בבניין הסמוך לחוף הים שכונה " מועדון אור. עם ילדיו הבוגרים ובני זוגם המשמשים בידור מוזיקלי ומנהיגות ליבה, ברג וקבוצתו החלו להתלבש כמו נבלות ים והיפים והחלו למשוך בעקבותיהם. כשהכריז על "מהפכה לישו", מתח ברג ביקורת על הדור המבוגר, אורחות החיים של המעמד הבינוני ו"הכנסיות "והחל למשוך תשומת לב רבה בשנת 1969 (חלק גדול ממנה שלילי) כשהקבוצה ההפגנתית והנלהבת הופיעה בשטחים ציבוריים והתרסקה. שירותי כנסיות מקומיים. (ואן זנדט 1991: 31-34; Eskridge 2013: 63-68).

אולם הגדולה והמשפיעה מבין כל המאמצים המוקדמים הללו הייתה הושטה להיפים הקשורים לקפלת קלווארי, כנסייה קטנה ולא דתית בקוסטה מסה. כומר הכנסייה, צ'אק סמית ', היה בעבר חלק מהכנסייה הבינלאומית לבשורת FourSquare (העדה שהקימה איימי סמפל מקפרסון) אך ניתק את קשריו עם הקבוצה בעיקר בגלל החשש לפוליטיקה פנימית ולתצוגות פנטקוסטליות רגשיות. בהגיעו לקפלה של קאלוורי בשנת 1965, עמד סמית בראש כנסייה צנועה אך הולכת וגדלה, שכללה עד מהרה עבודה עם בורחים ומכורים לסמים באמצעות יחסי חונכות עם ג'ון היגינס, איש מכירות שעבר גיור שהתאהב לאחרונה במודל המשרד החי אותו דיבר דוד. וילקרסון.

באביב 1968, סמית ואשתו קיי הוצגו בפני לוני פריסבי יליד מחוז אורנג ', שהיה בעבר חלק מקבוצת הסלון באזור המפרץ. סמית 'התרשם ממתנותו של פריזבי והמתנות האוונגליסטיות והביא אותו ואת שלו אשתו קוני בצוות כדי לעזור להיגינס במאמץ חדש להכניס גיורים להיפי. במאי 1968, קפלת קאלווארי פתחה את ביתה המשותף הראשון בקוסטה מסה, בית הנסים. הבית היה שוצף במהרה ובתים משותפים אחרים (בית פילדלפיה, אחוזת משיח, בית קורינתיאנס הראשון ומוטל בלו טופ) נפתחו בקוסטה מסה, סנטה אנה, ניופורט ביץ ', ריברסייד וערים אחרות. יותר ויותר, המשרד להיפי, לסמים ולחניני הים שלט בקפלה של קאלווארי. עם סמית 'כמורה החכם, האבהי לתנ"ך, פריסבי כ"המטיף ההיפי "הכריזמטי, ועגינה הולכת וגדלה שניתנה למספר מתפתח של מוזיקאים ולהקות אופטימיות, פופיות ומושפעות עממית, האווירה הבלתי רשמית של הכנסייה החלה למשוך אליה שיאים מקומיים גם בני נוער בגיל בית הספר. עד מהרה עברה קפלת קאלווארי לשירותים מרובים, התגברה על מקלטה ועברה לאוהל קרקס גדול באמצע שדה חקלאי ישן על קו הגבול בין סנטה אנה לקוסטה מסה. באמצע 1970, הכנסייה משכה למעלה מ -1,500 איש בכל יום ראשון ומשכה מאות ללימודי תנ"ך כמעט בלילה. טבילות חודשיות שנערכו לאורך חוף סלעי בפארק המדינה קורונה דל מאר היו מרכיב פופולרי בתכנית של קפלת קלווארי (לעתים קרובות הביא 500 מועמדים לטבילה ומעלה) והפכו לתמונת מלאי של תנועת ישו בעיתונות הפופולרית (סמית 'עם סטיבן 1972; אנרוט, אריקסון ופיטרס 1972: 85-94). [תמונה מימין]

בתחילת 1970, הצלחתה של קפלת קלווארי הייתה בסך הכל המרכיב הבולט ביותר במה שהפך לסצנת ישו אנשים משגשגת בדרום קליפורניה. בתי קפה נוצריים ומאמצי אוונגליזם שונים המיועדים להיפים ומעריציהם המתבגרים היו לכאורה בכל מקום. במשכן בית-אל ברדונדו ביץ ', האוונגליסט החג השבועי לייל סטיניס עם איש ההיפי לשעבר שלו, ברק סטיבנס, עבר סמים לשעבר שמנתה מאות. מחוץ ל- UCLA הקמפוס הל לינדזי, איש צוות לשעבר בקמפוס מסע הצלב למען ישו, הקים את JC Light & Power House ששילב הכשרה בתנ"ך והוראת נבואה במסגרת ביתית משותפת. באזור מערב קובינה הכומר הנוער הבפטיסטי, רון טרנר, החל בשורת בתי קפה ולימודי תנ"ך בסימן "כוח האגפה". בינתיים, דואן פדרסון, בפטיסט באדיבות מינסוטה וקוסם הבשורה, סיפק מימד חדש לתנועה באמצעות יצירת גרסתו של ישו העם לעיתון רחוב תת קרקעי ( נייר חינם בהוליווד), שרכשה במהרה פעולת דפוס משלה והועברה בעשרות אלפים ברחבי הארץ. [תמונה מימין] בסך הכל, בקיץ 1970 הייתה בדרגת קליפורניה "סצנה" של ישו העם המלאה שהציגה למעלה ממאה קבוצות של ישועי העם, בתי קפה ובתים משותפים המשתרעים מסנטה ברברה בצפון ועד סן דייגו בדרום, וסן ברנרדינו ופאלם ספרינגס במערב (Eskridge 2013: 76-77).

אך בעוד שסוקאל הייתה ללא ספק הנקודה החמה המוקדמת עבור אנשי ישוע החדשים, התנועה כמעט לא הייתה מוגבלת לאזור זה. עד שנת 1969, לעתים קרובות, ללא תלות בכל קשר ישיר או ידיעה על המתרחש בדרום קליפורניה, צצו קבוצות של חוזרים בתשובה מתרבות הנגד ומשרדים הממוקדים להיפים ברחבי הארץ. באזור המפרץ המשיכו הקבוצות הקשורות לדאגות אוונגליסטיות להרחיב את מאמציהן וחזית השחרור העולמית הנוצרית (CWLF), שהוקמה על ידי רביעייה של מסע הצלב לשעבר לעובדי ישו בהנהגתו של ג'ק ספארקס, ביצעה אוונגליזציה לאוכלוסיית הסטודנטים הרדיקלית בברקלי (סטרייקר). 1971: 90-107; ניצוצות 1974). במדינת וושינגטון קמה בסיאטל, ספוקיין, טאקומה, ונקובר ומספר עיירות אחרות בהנהגת לינדה מייזנר, קרל פארקס וראסל גריגס (אנרוט) מיתר של בתים משותפים ובתי קפה משותפים בשם צבא ישו. , אריקסון ופיטרס 1972: 116-28). צוות קפלת הגולף לשעבר, ג'ון היגינס, עבר להתגורר באורגון ויצר ארגון קהילתי בשם רשת שילוב הנוער של שילה, שהוסיפה במהירות חוות ומרכז אימונים באורגון וכן ברחבי צפון אמריקה (ריצ'רדסון סטיוארט וסימונדס 1979). [תמונה מימין]

מחוץ לחוף המערבי התנועה צמחה לאט יותר, אך בסוף 1970 הייתה קיימת בכל פינה במדינה. בצפון מדינת ניו יורק ליד איתקה, דיג'יי מרשת השידור הנוצרית בשם סקוט רוס הפך לנקודת העצרת של משרד רדיו מאוגד המבוסס על נוער (מופע סקוט רוס), בית קפה, ויישוב המכונה "פונדק האהבה". מנהיג אזור המפרץ לשעבר דייוויד הויט הקים את מרכז ההדרכה לאטלנטה, שהפעיל בתים משותפים באותה עיר וכן חסות על בתי ישו פיפל בערים דרומיות אחרות, כמו נאשוויל, צ'טנוגה, נוקסוויל, בירמינגהם וג'קסונוויל. במילווקי, ג'ים וסו פאלוסארי פתחו בית קפה ("ישו כריסט פאוארהאוס"), מרכז ההדרכה של Bootstrap / מכללת התנ"ך (מרכז ההדרכה לתלמידות מילווקי), עיתון (מפלס רחוב), וחסות להקות רוק בסיור (The Sheep and Charity) וצוותי אוונגליזם (Enroth, Ericson, and Peters 1972: 128-33). בינתיים קמו קבוצות אחרות של ישועי עם בקנזס סיטי (בית אגפה), בוויצ'יטה (אחים ואחיות במשיח [BASIC].), בפרבר שיקגו (ישוע הוא לורד), פורט וויין (תפוח האדם), סינסינטי (בית ישו) ), Akron (The Avalon), כמו גם בניו ג'רזי (Maranatha, New Milford) ובפרברי העיר ניו יורק (The Way East - שהוקמה על ידי חברי חדר המגורים בסן פרנסיסקו, סטיב וסנדי הפנר) (Eskridge 2013 : 104-22).

למרות שהשילוב של תרבות נגד ונצרות אוונגליסטית שהפיק את עם ישו היה בלתי צפוי לחלוטין, למעשה היו מספר זיקות בין שתי תרבויות המשנה. ראשית, הסגנון השופע של פולחן חג השבועות היה אטרקטיבי עבור היפים אשר נטו להתעניין במיסטי ושעריכו ספונטניות ופתיחות רגשית. [תמונה משמאל] שנית, האסוציאציות המסורתיות של האוונגליזם לאמריקה הכפרית, נטיותיה הפרימיטיביסטיות והמעמד הזר התאימו יפה לרגישויות הנגד-תרבותיות ולנוסטלגיה לתקופות פשוטות יותר. שלישית, הכנסיות בשחור-לבן בדרום היו השורשים המוסיקליים של מוזיקת ​​הרוק שמילאה תפקיד כה מרכזי בתרבות הנגד. רביעית, הדגש האוונגליסטי על זמני הסיום (במיוחד מאופיין בתקופה זו בפופולריות של ספרים כמו רבי המכר של האל לינדזי. כדור הארץ המאוחר, הגדול) שיקף תפיסות היפי של הכיוון האפוקליפטי של אמריקה המודרנית. לבסוף, דעות אוונגליסטיות אודות חטא וצורך בגאולה נראו משכנעות כחלומות לאוטופיה היפית שנפרמו על רקע עדויות לפתולוגיות הפיזיות, הפסיכולוגיות והחברתיות של שימוש חסר הבחנה במין ובסמים.

לרוב, אנשי ישו זכו לתשומת לב מועטה בתקשורת במהלך 1968 ו- 1969. איזה סיקור הוא אכן זכה לעיתונות הדתית שבה התמקדו באנשים פרטיים ורעיון ההגעה אל ההיפים, ולא לכל תפיסה שיש כל סוג של "תנועה" שכדאי לשים לב אליה. זה התחיל להשתנות בשנת 1970 עם התגברות הסיקור בתקשורת הדתית וסיפורים בעיתונות החילונית (במיוחד מאמר בגיליון 3 באוגוסט של זְמַן) החל להתייחס ל"הגלגול האחרון של התופעות הנוצרות העתיקות ביותר: נושאי מלהיבים, נלהבים של המילה, מטיפים למלכות שמים "שהתעוררה בקרב צעירים הממזגים את תרבות הנגד עם שביל הנסורת (" נוצרי הרחוב "1970) .

בתחילת 1971, סיפורו של ישוע העם החל להופיע בכל העיתונות. הקפיצה הראשונית לשיטפון הפרסום החדש הגיעה ביום השנה החדשה באמצעות האינטראקציות הנלהבות של האוונגליסט בילי גרהם עם צעירי ישו אנשים בפסדינה הוא נתקל בעת ששימש כמפקד הוורדים הגדול. לאחר מכן החל גרהם לשוחח עם התנועה בראיונותיו ובמסיבות העיתונאים בדיוק כאשר הסיקור התקשורתי הגדול הראשון החל להכות (Eskridge 1998). בסוף ינואר שידרה רשת NBC סרט תיעודי בן שעתיים שהתמקד בעיקר בילדי האל. נראה המגזין הציג סיפור מרכזי על אנשי ישו בתחילת פברואר וכעבור כמה ימים התנועה זכתה לתשומת לב לאומית באמצעות "צעדת ישו" על קפיטול המדינה בסקרמנטו שמשכה למעלה מ -7,000 פריקי ישו ונוער הכנסייה. סיפורים עיקריים ב החיים, ניוזוויק, ה ניו יורק טיימס, ו Wall Street Journal עורר מפולת של סיקור בעיתונים וכתבי עת דתיים ושלח עיתונאים לעיתונים מקומיים הממהרים למצוא עדויות לעם ישו בקהילותיהם. ב- 21 ביוני השיגה התנועה מעמד תרבותי "רשמי" כאשר "מהפכת ישו" הייתה סיפור הכיסוי של זְמַן [תמונה מימין].

חלק ניכר מהסיקור התקשורתי החילוני היה מגבר, מוקסם, אפילו ("יש רעננות בוקר נדירה לתנועה זו, אווירה צפה של תקווה ואהבה;" "המורד החדש בוכה 1971) ולעתים קרובות שיקף טון" אדם נושך כלב ". . העיתונות הדתית חלקה בעיקר בסיקור מסוג זה. בעוד שבפינות תיאולוגיות ותרבותיות מסוימות הטון היה זהיר או ביקורתי, לעתים קרובות הטון היה מנצח, כשהוא רואה ב"ישו העם "הצדקה לנצרות השמרנית, מהווה אינדיקטור אפשרי לתחייה לאומית גורפת, או אפילו מבשר על" סוף הזמן ". סיפורים בעיתונות החילונית והדתית נטו לתאר בתמימות את התנועה כמונוליטית, החמיצו הבדלים בין קבוצות, ולעתים טפחו על משרדי נוער אוונגליסטים מתמשכים, כמו גם קבוצות שהיו בשולי האורתודוקסיה האוונגליסטית המרכזית ( הדרך הבינלאומית, אגודת אנשי MANS הקדושים, ואפילו במקרים ספורים, כנסיית התהליכים של פסק הדין הסופי), כ"ישוע העם ". חוסר הניואנסים הזה, אם בכלל, רק נטה להגדיל את התנועה בעין הציבור.

עם התגברות הסיקור העיתונאי, מספר מנהיגים, כמרים, עיתונאים וחוקרים של ישוע העם החלו להתגבר ספרים על התנועה, או קשורה אליהם. במהלך השנתיים הבאות הופיעו על מדפי הספרים במדינה למעלה מחמישים כותרים שקשורים לעם ישו. כמעט באופן אחיד הספרים היו חיוביים (לא לגמרי הפתעה מכיוון שרוב הכרכים מקורם בנקודות אוונגליסטיות) ונטו להתמקד בדרום קליפורניה. המוצלח ביותר מבין הספרים האלה היה זה של בילי גרהם דור ישו, שנמכרו ביותר מחצי מיליון עותקים. [תמונה מימין] אבל כרכים אחרים כגון תנועת ישו by הנצרות היום עורך החדשות אד פלואמן ו ישוע אנשים מאת דואן פדרסון גם מכר היטב, במיוחד לקוראים אוונגליסטים להוטים לחדשות על תחיית הנוער הבלתי צפויה ששטפה את האומה.

שבר הפרסום עורר את הצמיחה הארצית של התנועה. מונע על ידי זרם של צעירים אוונגליסטים אידיאליסטים המשתוקקים להזדהות כ"ישועי העם ", קבוצות קיימות כמו קהילות שילה וילדי האל משכו אליה מתגייסים רבים בעוד מאות קהילות חדשות, מלגות ובתי קפה צצו. חשוב מכך, הנושאים, המוסיקה והז'רגון של ישוע העם שולבו בתוכניות הנוער הקיימות של כנסיות, קבוצות מבוססות תיכון כמו חיי הקמפוס, ותוכניות מצליחות לבריאות נוער כמו קמפיינים SPIRENO (מהפכה רוחנית עכשיו) בקרב צעירים בפטיסטים דרומיים. בדרום מערב ארצות הברית. התפתחויות אלה סימנו שינוי משמעותי הן בדמוגרפיה והן בדינמיקה של התנועה. בעוד שחוזרים בתשובה של היפים ארוכי שיער עדיין הומרו מתרופות הסמים והנגד, האיפור שלו היה צעיר יותר ויותר ממעמד הביניים, ויצר תת-תרבות נוער אוונגליסטית מבוססת ישו, שהקבילה לתרבות הנוער הגדולה יותר.

אף אחד מהאירועים לא סימן ל"תפיסה "ולהזרמה המרכזית של הפריקים של ישו, מאשר את EXPLO 72 'המאסיבי בן השבוע. הכנס שהתקיים בדאלאס, טקסס באמצע יוני 1972. [תמונה מימין] בחסות קמפוס מסע הצלב למען ישו, במקור הוגדר האירוע כסמינר הכשרה אוונגליסטי המיועד לסטודנטים במכללה שמטרתם משביתת את הרדיקליות בקמפוס. אך עם המשך התכנון, ההשפעה ההולכת וגוברת של אנשי ישו הטתה את קווי המתאר של האירוע כלפי התנועה, ומסע הצלב של הקמפוס החל לסדר מחדש את תוכניתו וגיבש במהירות תוכניות ל"פסטיבל המוזיקה של ישו "בסוף השבוע. הכיוון החדש עורר התעניינות רבה יותר בקבוצות הנוער בכנסייה וכתוצאה מכך הדמוגרפיה של המשתתפים עברה לעבר קבוצה בגילאי בית ספר תיכון שגברה על "הנציגים" של גיל המכללה.

עד ש- EXPLO יצא לדרך 85,000 צעירים התגלגלו לדאלאס. הם ארזו סמינרים בשעות היום ועצרות ליליות בקערת הכותנה, שם ניסו בילי גרהם ומנהיג מסע הצלב של קמפוס ביל ברייט לרסן את ההמון המשמח של ישו בין דוברים ומעשים מוסיקליים. ביום שבת, 17 ביוני, על פי הערכות, כ -180,000 איש התכנסו על חלקת אדמה בין שתי דרכים מהירות במתחם הירידים של מדינת טקסס כדי לשמוע מגוון מוזיקאים (כולל ג'וני קאש ופמלייתו), ספורטאים, מלכות יופי ובילי גרהם קוראים לאלה שנמצאים יד להעביר את הבשורה חזרה לעיירות מולדתם ובתי הספר. EXPLO (שכונה "גודסטוק" על ידי כמה משקיפים) הפך את מהדורות החדשות של הרשת הלילית לשער של החיים מגזין, והפיק סיקור ותצלומים בעמוד הראשון ניו יורק טיימס כמו גם סיפורי שירות תיל במאות עיתונים ברחבי הארץ (טרנר 2008: 138-46). עם זאת, האירוע התגלה כגל הסיקור התקשורתי הגדול האחרון של אנשי ישו. בעוד כמה ספרים ימשיכו להופיע בשנת 1973 (כולל כמה כרכים אקדמיים מאוחרים למדי לרודיאו) וסיפורים מזדמנים המשיכו להופיע בעיתונות הדתית, התנועה נמוגה בהדרגה מהחדשות.

אולם בשטח המשיכה התנועה להתפשט, במיוחד לאזור האגמים הגדולים. ניתן לטעון כי בסוף שנת 1972 מרכז הכובד של ישו העם עבר מהסצנה המתוקשרת של דרום קליפורניה לרשת פחות ריכוזית ומרוחקת של בתי קפה, קומונות ו"עמותות "(כנסיות) של ישו אנשים שקמו. ברחבי המערב התיכון. אמנם היו יוצאים מן הכלל (למשל, הקומונה Jesus People USA בשיקגו), אך הביטויים המקומיים והמקומיים של הגרסה המערב-מערבית של תנועת ישו נטו להיות עניינים קטנים יותר מקודמיהם בקליפורניה. אבל מה שחסר להם בגודל היחידה, הם פיצו בכל מקום תאגידי כמעט כל עיר, עיירה או מושב מחוז בודד בין קנזס סיטי במערב, למרכז פנסילבניה במזרח, ומנהר אוהיו צפונה לדרום אונטריו. הייתה נוכחות כלשהי של ישועי אנשים בתחילת שנות ה1970- עד אמצע שנות השבעים (Eskridge 2013: 146-55).

דוקטרינות / אמונות

תנועת "ישו העם" התאפיינה ברוב המובנים בדבקות כללית בתורת הנצרות האוונגליסטית השמרנית, עם הטיה כבדה לכיוון הפנטקוסטליזם והתנועה הכריזמטית. חלק ממגזרי התנועה שמרו על חוסר אמון בממסד הדתי, מה שיכול להיות כל דבר, החל ממורת רוח של קהילות "קרות" שאינן אוונגליסטיות וכלה בצפייה בבוז בכל הכנסיות המבוססות (כפי שהיה לעתים קרובות עם ילדי האל). ישוע אנשי העריץ את התנ"ך, והקדיש שעות לקריאה, שינון ו"ראפ "על משמעותו. בעוד שאורתודוקסיה אוונגליסטית רחבה סימנה את התנועה הכוללת, הגישות התיאולוגיות הפורמליות והבלתי פורמליות יכולות להשתנות במידה רבה, בהתאם לאילן היוחסין ולהשפעות העדתיות בכל קבוצה. אכן, חשוב לציין כי עבור קבוצות ישוע רבות אנשים אמונות תיאולוגיות והשקפות היו לעתים קרובות במצב של שטף. ההשפעה המשתנה של אנשים מסוימים, מחברים ומורים לתנ"ך תגרום לקבוצות לשנות או לשנות את דעותיהם לאורך זמן. לעתים קרובות, בואם והולכים של אנשים מסוימים כמו גם חוויות אישיות וקבוצתיות (חיוביות ושליליות) יגרמו לקבוצות ישועי העם לשקול מחדש או לשנות הנחות ואמונות שונות.

אנשי ישוע האמינו שכל בני האדם, שנובעים מנפילתם של אדם וחוה בגן עדן, חוטאים וזקוקים לישועה כדי להצילם מעונש נצחי בגיהינום. הם האמינו שישוע המשיח הוא המשיח המובטח ובנו של אלוהים שסיפק מוות חלופי במקום האנושות. האמונה בהקרבתו ובמחויבות האישית לעקוב אחריו הכניסה את המאמין למערכת יחסים אישית עם המשיח ופתחה את הדרך לחיים שופעים יותר בעולם הזה ולחיי נצח בשמיים. אנשי ישוע היו כמעט כולם טריניטריים מוצקים (אם כי כמה קבוצות "ישו בלבד" קטנות הופיעו) והערילו לא רק את ישוע, אלא גם את אלוהים האב, והתייחסו במיוחד לאדם ולעבודה של רוח הקודש (סמית '2011: 296).

רבים מהאמונות הדוקטרינריות והתיאולוגיות של העם ישוע היו תוצאה ישירה של תשובות מצד אוונגליסטים, כמרים ועובדי נוער אוונגליסטים, הקשורים לקבוצות שונות. כתוצאה מכך, הם לא רק נטו לשקף אורתודוקסיה נוצרית כללית אלא נטו לעבר השקפה פונדמנטליסטית על חוסר הנראות המקראית. הם הושפעו גם מהשקפות אסקטולוגיות אוונגליסטיות וכתבים של שכנוע לפני המילניום המחלוקת (במיוחד יצירות כמו כדור הארץ המאוחר, הגדול), ורבים מאנשי ישו היו בטוחים שהבואה השנייה ממש מעבר לפינה. סקר שנערך בקרב המשתתפים לשעבר בתנועת ישו בתחילת שנות האלפיים מצא כי כמעט שמונים אחוזים מהנשאלים האמינו שחזרתו של ישו לכדור הארץ קרובה (Eskridge 2000: 2013). זה סיפק תחושת דחיפות שבשילוב עם השפעתם של חונכיהם האוונגליסטים והתנסויותיהם וקריאת הכתובים, רק העצימו את דגשם על הבשורה האישית והקבוצתית.

מאפיין חשוב במיוחד של תנועת ישוע היה חיבוקה של מתנות הרוח בחג השבועות. [תמונה מימין] זה התרחש הן באמצעות קריאת העם של ישו את הברית החדשה והן באמצעות השפעתם של אוונגליסטים וכמרים שונים של פנטקוסטלים וכריזמטיים. דגימה של ישועי העם לשעבר ציינה כי למעלה משבעים ושניים אחוזים מהנשאלים דיברו באופן אישי בלשונות בתקופתם במסגרת התנועה (Eskridge 2013: 294). אף על פי כן, למרות מכלול גלוסולליה, לא הייתה אחידות ברורה בנקודה זו. מידת הדגש על נחיצות טבילת רוח הקודש, הדיבור בלשונות כסימן הכרחי לטבילה, וחשיבות הנבואות ו"דברי הידע ", השתנה מאוד בתנועה. לאורך כל התנועה היו כיסים בולטים של ישועי העם (כמו CWLF ואפילו קפלת קאלווארי, במידה מסוימת) שרק סבלו, המעיטו באופן משמעותי או פסלו את הביטויים של חג השבועות. כפי שציין אחד הצופים ב- 1971 לאחר סיור ארצי בקבוצות שונות, היה מיעוט גדול שהסתמן כ"מטביל "(וורד: 122-26).

טקסים / פעולות

בגלל האופי הלא מאורגן של התנועה, הנסיבות והאישיות המקומיות מילאו תפקידים חשובים בעיצוב הדגשים והנימה של קבוצות שונות של ישועי העם. עם זאת, היה אתוס מתפשט שאפיין את הגדול יותר תְנוּעָה. בניגוד לאחיהם המקובלים בכנסייה באותה תקופה, אנשי ישוע היו בדרך כלל נאמנים לשורשיהם הנגד-תרבותיים והנועריים: זקנים לגברים, שיער ארוך לשני המינים, ובגדים מזדמנים ואופנות היפי היו הקוטור המגדיר של ישו. אֲנָשִׁים. כמעט ללא יוצא מן הכלל הפגישות שלהם הציגו דגש על פי נוחות ובמקרים רבים הוצגו קבוצות שהתאספו בסידורים פנים אל פנים, יושבים במעגלים או על הרצפה. שירותי הפולחן שלהם היו לעיתים קרובות נלהבים, רגשיים, ומאופיינים לעתים קרובות במוזיקה אופטימית, דיבור בלשונות וביטויים אחרים של חג השבועות. [תמונה מימין].

נוהלי הקודש היו מגוונים ולעתים קרובות התאימו לשגרה של כנסייה אוונגליסטית מסוימת או עדת השפעה בקבוצה מסוימת של ישוע העם. עם זאת, התוועדות בלתי פורמלית במסגרת לימודי תנ"ך או לילות בתי קפה לא הייתה נדירה. הטבילה נועדה תמיד למי ש"נצל ", אלא אם כן הייתה מסורת ספציפית שהשפיעה על קבוצה מסוימת של ישוע העם כמעט תמיד על ידי טבילה. זה לא היה יוצא דופן שהטבילה הייתה תגובה כמעט מיידית לגיור (מנהיג אחד במערב התיכון נזכר בשבירת הקרח בבריכה סמוכה כדי להטביל חוזרים בתשובה בתקופת החורף (רנדלמן 2003: 64), ולעיתים קרובות טבילת ישוע אנשים השתמשה במרחב הציבורי. בצד האוקיאנוס, באגמים, בנהרות ובבריכות שחייה ציבוריות. הדבר איפשר למתגיירים להכריז בפומבי על כוונתם ללכת בעקבות ישוע, פתח את הדרך להמשך הבשורה והעניק לתנועה הזדמנות חשובה לפרסום.

בעוד שהיבטים מסוימים של אנשי ישוע סוגדים ונוהגים דומים לכנסיות פרוטסטנטיות אוונגליסטיות קונבנציונליות, היו היבטים אחרים של התנועה שהבדילו אותם מעמיתיהם בכנסיות ושימשו כסמנים מובהקים של תרבות העם ישוע. אחד המרכיבים הבולטים במיוחד היה נטיית התנועה לחיים משותפים, מנהג שעם ישו ירש מתרבות הנגד ההיפית, והתאים בקפידה לקריאותיהם של ספר המעשים. היו מאות ומאות קהילות ישועי העם שפעלו בכל עת, ומרכזי השיקום הנוער של שילה באורגון עשויים ליצור עד 175 במהלך ההיסטוריה שלה (פיטרסון 1996: 61). ההיסטוריון טימותי מילר ציין כי הקומונות של "ישוע העם" היו מגזר מרכזי מרכזי בתנועה הקהילתית של שנות השישים, וייתכן שמנה "כמה אלפים בפעם זו או אחרת" (מילר 1960: 1999). ואכן, זה היה נפוץ מספיק ועמד כל כך הרבה מחוץ לסדרי המחיה הרגילים של אמריקה הנוצרית האוונגליסטית של המעמד הבינוני, עד שזה היה אחד ההיבטים בחיי ישוע העם שגררו לרוב תגובות מצד עיתונאים ומשקיפים חיצוניים. בעוד שהחיים הקהילתיים נחשבו להסדר הכרחי בקבוצות מעטות בלבד, רבים מקבוצותיה הבולטות ביותר כללו בתים משותפים כחלק מהתשתית שלה, ורבים מישועי העם המחויבים ביותר חוו חיי קהילה, לפחות לזמן מה.

בעוד שקומונת עם ישו הייתה אולי הזיקוק הטהור ביותר של התנועה, במיוחד בשנותיה הראשונות, המוסד השולט היה בית הקפה. בית הקפה התבסס על בוהמיה של שנות החמישים ועל תרבות הנגד ושימש כמקום התכנסות, מרכז אוונגליסטי ונקודת תקשורת עבור קבוצות ישועי האנשים באזורים שונים. ככל שתנועת ישו צמחה בעקבות הפרסום בראשית שנות השבעים והחלה למשוך בני נוער אוונגליסטים מיושנים יותר, בית הקפה הפך יותר ויותר למוקד הנוכחות של ישוע העם ברוב הקהילות. בסיוע תדיר של כנסיות אוונגליסטיות מקומיות כמו איגוד אנשי העסקים הבשורה המלאה, הם הציגו שמות כמו בטן הלוויתן, בית הבן הקם וזרע החרדל. בית הקפה מילא מגוון פונקציות: תפאורה ללימודי תנ"ך, מרכז למפגשי תפילה ופולחן, מקום לאירוח קונצרטים, ולעתים קרובות שימש רק מקום לבילוי של בני נוער נוצרים מקומיים.

הצמיחה והזיהוי הקבוצתי של תנועת ישו ניזונו מנטייתם לתרבות חומרית ופופ. כמו תרבות הנגד הגדולה יותר, אנשי ישו שילבו בין עולמות אמנות גבוהה ופופ, פרשנות חברתית ושדרת מדיסון, שפרסמו את אמונתם בפני גורמים חיצוניים, אפילו כשהם אישרו קשרים עם אחיהם. מימד חשוב אחד בהקשר זה היה "ניירות ישו" בסגנון מחתרתי (כגון הנייר החינמי של הוליווד, חזית השחרור העולמית הנוצרית נכון! ו- People People בארה"ב אבן פינה) שנהנו מתפוצה מקומית, אזורית ולעיתים גם ארצית. העיתונים של ישו חיקו את עיתוני הרחוב הצבעוניים ומלאי האמנות של תרבות הנגד ההיפית, וסיפקו מאמרים אוונגליסטיים, עדויות, פרשנויות בנושאים שונים ומידע על לימודי תנ"ך מקומיים, עצרות וקונצרטים קרובים.

אמצעי נוסף לקידום והזדהות עצמית גלוי הגיע עם ההתלהבות של תנועת ישוע מצלב, תכשיטים, כרזות, כפתורים, טלאים ומדבקות פגוש המעוטרות בסיסמאות וסמלים כמו "כיוון אחד!" [תמונה מימין] "שיהיה לך נעים לנצח", ו"ישו בא! " בתגובה, יזמים אוונגליסטים וישועי אנשים רצופים (להוטים לנצל רוחנית וכלכלית מהתנועה) סיפקו את החומר שבכך כדי לאפשר לעשרות אלפי פריקים של ישו הצעירים לצאת "מאירים את אורם" לפני העולם. הזרם החדש של סחורות ישו ולקוחותיו החדשים היו המפתח להתרחבות שוק חנויות הספרים הנוצריות בשנות השבעים, כאשר צרכני ישו הצעירים קידמו שינוי ביעד הדמוגרפי של החנויות (McDannell 1970: 1995-246).

התפקיד המרכזי שמילאה המוסיקה בתנועה היה חשוב יותר לזהותו של ישוע העם, לחיים הפנימיים ולערעור. נוכחותם המצויינת בכל מקום של בליידים חובבי גיטרה ולהקות רוק ישו במאות בתי הקפה שניקדו את הארץ, ושירי הכתובים הפשוטים אך הקליטים ופזמונים "מהללים" המושרים בלימודי תנ"ך ביתיים ו"מלגות "של ישוע פריקו. שֶׁל זְמַן תצפיתו של המגזין משנת 1971 כי "מוזיקה, לשון הפרנסה של הצעירים" הייתה "המדיום המיוחד של תנועת ישוע". ("הבכי החדש של המורדים" 1971: 61). בייבוא ​​חופשי של טעמי מוזיקת ​​הפולק, הפופ והרוק של הנוער העכשווי, תנועת ישו הגדירה במידה רבה את הקשקושים האוונגליסטים המקובלים על בידור עולמי ורוקנרול על האוזן הקולקטיבית שלהם. על ידי אימוץ סגנונות מוסיקליים פופולריים, אנשי ישו לא רק הקימו גשר לקוהורט הדורי הגדול יותר מחוץ לתנועה, אלא גם סיפקו צעירים אוונגליסטים שהתלהבותם ממוסיקה פופולרית גברה בצורת קומבינות עם ובני נוער מבוססי כנסיות. מחזות זמר בשנות השישים.

קפלת הגולגולת של צ'אק סמית 'מילאה תפקיד מרכזי בהתפתחות זו. עידודו המוקדם של סמית לביטויים מוסיקליים נעורים טיפל אורווה של זמרים ולהקות חדשות של "ישוע המוזיקה". באמצעות שירותיו, קונצרטים אוונגליסטים, להקות סיור הכוללות שיר אהבה, [תמונה מימין] ילדי היום ואמני חרדל. ומראנתה המתפתחת משלה! תווית התקליטים, קפלת קאלווארי סייעה להפיץ את המוסיקה החדשה ברחבי דרום קליפורניה, במעלה החוף המערבי, ויותר ויותר מזרחה ברחבי הארץ. אבל קפלת קאלווארי פשוט שיתפה את הדחף הגדול יותר שאפיין את התנועה. "ישוע המוזיקה" היה חלק בלתי נפרד מהתנועה באשר היא הופיעה. בין אם במסווה של גזירת גיטרה חובבנית בבית ספר למקרא או במקצועלהקות אמינות ברית במספר הולך וגדל של קונצרטים מלאים ו"פסטיבלי ישו ", המוסיקה הייתה בכל מקום בקרב עם ישו. אמנים ממקומות שונים במדינה כגון לארי נורמן (אזור לוס אנג'לס), ווילסון מקינלי (צפון מערב האוקיאנוס השקט), רנדי מתיוס ופטרה (המערב התיכון), סוויטת ליברציה (טקסס), ופט טרי (דרום מזרח) זכו במהרה למקומי, אזורי. ואפילו מעקב לאומי אחר הופעות במעגל גדל דמוי וודוויל של בתי קפה ומקומות קונצרטים. תוך כדי כך החלה ישוע המוזיקה להתרחק משורשיה הבלתי פורמליים, הבין-ביתיים, הנגד-תרבותיים, לכיוון הלכידות והפרקטיקות העסקיות של ענפי המוזיקה והבידור המרכזיים. אף על פי שהוא צל של רוקנרול בגדול, באמצע שנות ה -1970 המוזיקה של ישו נעשתה יותר ויותר מקצועית ותחת שליטה ארגונית בהקלטת חוזים, ערכי ייצור טובים יותר, שיפור האריזה וההפצה, וכמות זעירה (אך הולכת וגדלה) של רדיו. הפעלת האוויר הפכה את המוזיקה לזמינה יותר למעריצים גם כשהביאה הילה של כוכב רוחני לאומניה (בייקר 1985; סטו 2011).

ארגון / מנהיגות

משקף את זיקותיהם הרופפות של התרבות הנגדית ואת הפסיפס העדתי רב-הפנים של האוונגליזם האמריקני, תנועת ישוע חולקה לאלפי קבוצות, קומונות, בתי קפה ו"עמותות "שלעתים קרובות לא היו להם קשרים ישירים לאף ישות אחרת. כתוצאה מכך, מעולם לא היה שום דבר הדומה מרחוק לתשתית לאומית או להנהגה סמכותית לתנועה כולה. בעוד שהצמיחה המהירה וההצלחה של כמה צמתים בתנועת ישו מצאו כמרים, זקנים או מנהיגים בודדים המפעילים סמכות על פעולות משמעותיות, טביעת הרגל הממוצעת של קבוצת ישוע העם הייתה קטנה, והשפעתה ומנהיגותה היו מקומיות.

כמה מאמצים של ישועי העם התחילו על ידי אנשים בעלי הכשרה למכללות או סמינריונים לתנ"ך, או על ידי אנשי דת שהוסמכו בפועל שכבר כיהנו בכנסיות - אנשים כמו דון וויליאמס של חברת המלח בלוס אנג'לס, ג'ים דורקין ממגדלור הבשורה באוריקה, קליפורניה, או ביל ישורי למען האומות באילינוי, ביל לוארי. כמעט ללא יוצא מן הכלל ניסיונם, השכלתם ותפקידיהם כאוונגליסטים ומורים ביססו אותם כמנהיגים בפועל של קבוצותיהם. הנתיבים לעמדות סמכות תחת מנהיגים אלה היו שונים מאחד למשנהו, אך הם יכולים לכלול הכרה בבגרות רוחנית, מחויבות, אינטליגנציה או נאמנות נתפסת למנהיג. בקבוצות מסוימות היו גם ניסיונות ליצור מנגנוני הכשרה פנימיים למנהיגות או עידוד של חינוך מקראי ותיאולוגי רשמי יותר.

עם זאת, רבים, ככל הנראה הרוב המכריע של קבוצות ישועי העם, צמחו בהקשרים מקומיים פחות או יותר כתוצאה מיוזמה שכיבה אינדיבידואלית או מאוונגליזם עמית לעמית. במקרים אלה, רוב ישויות אנשי ישוע הסתכלו על מודל פשוט בברית החדשה של שלטון זקנים עם מנהיגים שנבחרו לאחר תקופת תפילה (ולעתים קרובות, בצום), לעתים קרובות באמצעות בחירות בסגנון דמוקרטי. באופן לא מפתיע, מי שהוכיח את הידע הרב ביותר בכתבי הקודש, כושר האוונגליזם, המחויבות לקבוצה, הנכונות לעבוד, הכריזמה או כוח האישיות העצום הסתיימו בעמדות סמכות. עם זאת, גם במקרים אלה ארגונים ובתי קפה של ישוע העם המקומי רבים הסתמכו על איש דת מקומי שישמש כיועצים, ובמקרים מסוימים אף יקים ועדות ייעוץ פורמליות המורכבות מאנשי דת ואנשי המקום.

כמעט בכל המקרים המנהיגים והזקנים בקבוצות ישוע העם היו גברים (הבנת קטעים מברית החדשה כמו קורינתים א '11: 1-16, א' קורינתיא '14:34, ואני טימותיוס 2:12 כדי להכתיב "ראשות" גברית ולמנוע מנהיגות על ידי נשים). אף על פי כן, כמה דמויות כמו לינדה מייזנר בצבא ישו העממי של סיאטל (Bustraan 2014: 78-80), פיית 'ולינדה (דבורה) ברג בילדי האל (ואן זנדט 1991), ודואן הררין מורטימר באישא אנשים בארה"ב (צעירים) , 2015) היו מנהיגי הקבוצה בפועל, היו בעלי סמכות אוגדה או היו חברים במועצות זקנות שלטוניות. קבוצות מסוימות הקימו מדי פעם עמדות דיקוניות וארגון שילה יצר ייעוד "פטרונית" להנהגת דיקוניות (ריצ'רדסון, 1979: 48). אולם אלה היו יוצאי דופן לכלל הכללי. אף על פי כן, גם במסגרת המחמירים הללו, נשים נהגו לרוב בסמכות והשפעה משמעותיות בקבוצות ישועי העם, ולא לומר דבר שיש לה תפקיד מרכזי בחיי היום-יום של פעולותיהן.

בעוד שתנועת ישו הייתה כמעט לגמרי רתחה של ישויות אינדיבידואליות שאינן קשורות, אישים שונים מתוך התנועה השפיעו כמנהיגים וכמורים באזור, ובמקרים מסוימים, באופן לאומי. לוני פריסבי של קפלת הגולגולת, ג'ון היגינס של שילה, ג'ק ספארקס מ- CWLF, נייר הוליווד חינם ' דואן פדרסון, מנהיג הנוער הבפטיסטי הדרומי ריצ'רד הוג וג'ון לויד של פורט וויין היו כולם מפורסמים אזוריים וזכו להכרה מסוימת בשמות לאומיים. תפקידו של דון וויליאמס בהקמת בית הקפה של חברת המלח בהוליווד פרסביטריאן, ואוונגליזם רצועת השקיעה של ארתור בלסיט ומאוחר יותר, הנראות והפרסום סביב משרד ההליכה שלו, משכו את תשומת ליבם של קהלים אוונגליסטים לאומיים. תוכנית הרדיו המאוחדת של סקוט רוס בניו יורק, שבשלב מסוים יצאה מעל 180 תחנות רוק, הפכה אותו לדמות לאומית בתנועה. אך ככל הנראה הדמות המוכרת והמשפיעה ביותר שצצה מתנועת ישו הייתה צ'אק סמית 'של קפלת קלווארי. [תמונה מימין] ההצלחה העצומה של "כנסיית הארץ הקטנה" שלו במחוז אורנג '; התמונות הנמצאות בכל מקום של טבילתו באוקיאנוס; התפשטות קלטות הדרשה שלו במעגלים הכריזמטיים ובישועי העם; והקמתה וצמיחתה של חברת התקליטים שלו וחברת ההוצאה לאור שלו Maranatha Music, הפכה אותו בקלות לדמותו של Jesus People המוכר ביותר בתנועה הכללית ובמעגלים אוונגליסטיים גדולים יותר (Eskridge 2013: 304-05).

בעיות / אתגרים

ההתרחבות הארצית של התנועה יחד עם הצמיחה המקבילה של "סחורה של ישו" וז'אנר "ישוע מוסיקה" / תעשייה נראה, באמצע שנות השבעים, כדי להצביע על כך שאנשי ישו התכוננו לטווח הרחוק. אולם במציאות תנועת ישו כבר עמדה על רגליה האחרונות. מספר גורמים ומגמות תרמו למציאות זו.

אחת הבעיות היסודיות שהשפיעו על התנועה הייתה שהיא כל כך מפוזרת, לא מאורגנת ומגוונת, עד שבסופו של דבר אין אפשרות לתאם או לתעל את היחידות היחידות שלה. גורם נוסף שהסתכם בתזמון התרבותי: דעיכתם המהירה של תרבות הנגד בראשית שנות ה -1970, יחד עם התחושה שהפריקים של ישו היו החדשות של אתמול, תרמו למחסור כללי בפרסום שללא ספק ערער את צמיחת התנועה. מגמות ומציאות תרבותיות גדולות אחרות מילאו תפקיד גם בהיעלמותו של עם ישוע. בוודאי, כלכלת אמצע סוף שנות השבעים עם תבשיל האינפלציה המשתוללת, צמיחת משרות עומדות ועליית מחירי הנפט לא הועילה לקבוצות העם העומס של ישוע העם שנמצאו בתקציב מגושם.

בעיה נוספת הייתה העובדה שקבוצת הבייבי בום שהרכיבה את התנועה גדלה. נישואים, חינוך, מקומות עבודה ומשפחות הולכים וגוברים הוציאו את אנשי ישוע רבים מהקווי החזית בקומונות ובבתי הקפה, והשתיקו או ניתבו מחדש את התלהבותם הדתית כלפי (בדרך כלל) ספסלי הכנסיות האוונגליסטיות של האומה. לבסוף, אולי הגורם הגדול ביותר שהשפיע על התנועה היה שהסגנון הנגד-תרבותי שאליו זוהו הפריקים של ישו הושמע על ידי הימנעות הולכת וגוברת של סגנונות תרבות הנוער ככל שעברו שנות השבעים. האופנות, המוסיקה והערכים הקשורים לתרבויות נעורים לדיסקו, לווייב החדש, לפאנק ולמטאל הוסרו כולם מהאתוס של שלום ואהבה של תרבות הנגד שממנה צמח העם ישוע. לאחר שנסחר בהיותו היפ ורלוונטי, בסוף שנות השבעים סגנון הפריק של ישו הפך למשהו של אנכרוניזם בסצנה התרבותית הגדולה יותר.

בעיה מתמשכת נוספת שהטרידה את התנועה לאורך ההיסטוריה שלה הייתה מכת השליטה הסמכותנית. עימותים בין מנהיגות ובתוך מחוזות בחירות על החלטות פנימיות, אחריות והקצאת משאבים הם חלק מסדר החיים בכל ארגון דתי או חילוני. תנועת ישוע בהחלט חלקה באבקות הרגילות הללו, שכן סגנונות מנהיגות נתפסים ומאבקים פנימיים לשלטון גרמו למספר קבוצות, כגון רשת התחייה לנוער של שילה, לייסד ולהתבדל לחלוטין (פיטרסון 1990). השפעתה של "תנועת הרועים" שמקורה במעגלים הכריזמטיים הוכיחה עצמה גם כבעייתית. מטרתו לספק "כיסוי" וסמכות במאמציו "לתלמיד" מאמינים בוגרים, נחשב לישו-עם החדש כחומר אידיאלי. אולם המאמצים לרועה מאמינים חדשים הובילו למספר מקרים של שליטה פולשנית שגרמו לאנשים בודדים ולזוגות לברוח, וכמה קבוצות התפצלו לרסיסים (מור 2003).

הרבה יותר מזיק היו דפוסים בתוך קבוצות מסוימות של התנהגות מניפולטיבית ושולטת שהובילו למקרים ממשיים של התעללות פיזית, פסיכולוגית ומינית, כמו זו שהתרחשה בכנסיית ריזן כריס שבאוהיו, בהנהלת הכומר לארי היל ( סטיבנסון 2015). חלק ניכר מהכיסוי הסנסציוניסטי והמחלוקת המשפטית סביב ילדי האל של דייוויד ברג נבעו גם מהאשמות בסגנון זה (ביינברידג '2002: 1-20). זה הוביל לא רק להכפשה ולשוליים של אותה קבוצה בתוך תנועת ישו ותומכיה האוונגליסטים, אלא גם סייע ליצור רשת רחבה יותר של חשדנות ופחד מקבוצות "פריקו של ישו" בתרבות האמריקאית במאניה ה"כתיתית "בשנות השבעים.

מהי אפוא ההשפעה וההשפעה לטווח הארוך של תנועת "ישוע העם"? אף על פי שמעטים מהאלמנטים של תנועת "ישוע העם" הצליחו לשרוד במשהו כמו צורתם המקורית (הקומונה Jesus People USA בשיקגו הייתה הבולטת מבין אלה: צעירים 2015), אך מעט קבוצות הצליחו לנווט בזמנים המשתנים ולהפוך זה כקהילות בודדות או משרדי צנחנים (יהודים לישו, למשל. ראה טאקר 1999). אין ספק שההתפתחות המוסדית המשמעותית ביותר שצצה מתנועת ישו הייתה קפלת קאלווארי, "העדה הלא-דתית" הבלתי פורמלית שצמחה מכנסייתו המקורית של צ'אק סמית 'בקוסטה מסה, קליפורניה; עד שנת 2016 זה הפך להיות "אחווה" של יותר מ -1,600 כנסיות בצפון אמריקה ומחוצה לה (אתר קפלת קלווארי). יחד עם תנועת הבת / הפיצול שלה, ה- Vineyard International, שגדלה עד למעלה מ- 600 כנסיות בצפון אמריקה, ולמעלה מ- 1,800 אחרים ברחבי העולם עד שנת 2016 (אתר Vineyard), הם ייצגו שתיים מהקבוצות הפרוטסטנטיות הגדולות ביותר שנוצרו בתקופה שלאחר מכן. מלחמת העולם השנייה. רבות מהקהילות האינדיבידואליות הללו לא הוקמו על ידי ישוע העם, אך ההיסטוריה שלהן, והסגנון הכללי שלהן, נעוצה מאוד באתוס התנועה. באופן מובהק, הקהילה של קפלת הגולגולת והכרם עמדו בחזית "תופעת מגה-כנסיות" (המוגדרת ככנסייה עם נוכחות ממוצעת מתמשכת של לפחות 2,000 בשבוע) עם שלושים ושלוש קפלת הגולגולת, ושלוש-עשרה כרמי הקהילה, שהוגדרו כמגדלי כנסיות ב מאגר נתונים סטטיסטי מרכזי אחד (מאגר המידע Megachurch של הרטפורד 2016).

אך גם מעבר לקיומם של קפלת קאלווארי וכרם, אנשי ישו הוכיחו את עצמם כמחלפים במשחק מבחינת התנועה האוונגליסטית והכנסייה האמריקאית הגדולה יותר. אחת ההשפעות העיקריות שלה הגיעה דרך המוסיקה שלה. "ישוע המוזיקה" הפכה לתעשיית "מוסיקה נוצרית עכשווית (CCM)" שבסיסה בנאשוויל, שכוכבותיה כמו איימי גרנט, פטרה, הניוזבויס, די-סי-דיק, ושישה פנס אף אחד העשיר לא נודעו בתת-תרבות האוונגליסטית ומחוצה לה. בשנים הראשונות של המאה העשרים ואחת (לפני שהמגמות הדיגיטליות וההורדות שינו את כל תעשיית המוזיקה), היא ייצגה את עיקר מכירות המוזיקה הגוספלית שהיוו כמעט שבעה אחוזים משוק המוסיקה הכולל והיה ליקוי (כז'אנר) מכירות המוזיקה של ג'אז, ניו אייג ', לטינית וקלאסית ("נוצרי עכשווי" 2002).

אנשי ישו היו המקור להשפעה מוזיקלית גדולה עוד יותר ושנויה במחלוקת יותר בכנסיות בצפון אמריקה. לאחר ש"דור של מנהיגים הביא את עצמו לשוליים להביא רוקי שירה של פריקים ישו אל המקדש (סמית '2011: 134) ", קהילות כנסיות של כמעט כל פס דתי ותיאולוגי תפסו את מוסיקת" ההלל והפולחן "שמקורה בקומונות וב בתי קפה של תנועת ישו, לשירותי יום ראשון בבוקר. חברות הוצאה לאור חדשות (כולל Maranatha! Music של Calvary Chapel) וכותבי הזמר של עולם ה- CCM עזרו להפיץ את המוסיקה החדשה לכנסיות כאשר גיטרות ותופים החליפו עוגבים, "צוותי פולחן" החליפו את המקהלות, וטקסטים שהוקרנו על המסך דחקו מזמורים. (המילטון 1999; פרום 2006). כתוצאה מכך "מלחמות פולחן" בקהילות, בתי מדרשות ועדות רבות היו עדות לעובדה שהשינוי אינו מאומץ באופן כללי. עם זאת, אף על פי שהמבקרים כבשו את מה שהם תפסו כמבוא ערכי הבידור והשתפלות של מילים ולחנים, מוסיקת שבחים הפכה למצב המוסיקלי המוגדר כברירת מחדל תוך עשרות שנים ברוב הכנסיות האוונגליסטיות.

השפעתו של ישו העם על המוסיקה העידה על ההשפעה הגדולה יותר שהייתה לתנועה על יחסם של האוונגליסטים האמריקאים לתרבות הפופולרית. באופן מסורתי עמידה בפני כל דבר שמסביב לבידור עולמי, סובלנות / חיבוק של אוונגליסטים כלפי תנועת ישו ומוסיקה, יצירות אמנות, תכשיטים, וחיבתם למערכונים ודרמה, סימנו שינוי בדברים כאלה עבור דור הבייבי בומר ואלה שבאו בעקבותיו. בעוד שכוחות תרבות גדולים יותר פעלו בהחלט וגמרו את העסקה, עלייתם של אנשי ישוע אישרה כי השינוי חל.

כמו כן, תנועת "ישוע העם" סימנה את תחילתה של מהפך משמעותי בהתמודדות האוונגליסטים עם מציאות תרבות הנוער. בעוד שהפרוטסטנטים השמרנים של המאה העשרים עשו מאמצים הרואיים לשמור ולהסיר את צעיריהם באמצעות קבוצות קהילתיות, עדות וצנחנים ששילבו אוונגליזם, בילוי ותלמידות (נוער למען ישו, חיים צעירים, מסע צלב למען המשיח, אחוות ספורטאים נוצרים וכו ') יחסם לתרבות הנוער הגדולה דמה לגישה האוונגליסטית לבידור עולמי על ידי ניסיון לשמור על כוחות חיצוניים במרחק זרוע. בני ישו, לעומתם, ייצגו את המקרה העיקרי הראשון בו אוונגליסטים סבלו ו / או אישרו גרסה שהוטבלה על תרבות הנוער השולטת. בעוד שהתנועה עצמה דעכה, אופן הפעולה לא היה ככל שהאמונה שהסגנונות המוזיקליים והמלכודות של תרבות הנוער היו ניטרליות במהותם, הושרשו ברוב החוגים האוונגליסטים. מסוף שנות השבעים ואילך צמחה ריבוי תת-תרבויות נוער אוונגליסטיות המשקפות מגמות גדולות יותר בתרבות הנוער ובמוזיקה.

IMAGES

תמונה #1 : תצלום של טד ווייז (l) ודני סנדס (r) שהיו חלק מקבוצת הסלון / בית המעשים באזור מפרץ סן פרנסיסקו, בערך. 1967.
תמונה מס '2: תצלום של ארתור בלסיט עד על רצועת השקיעה.
תמונה מס '3: תצלום של העמוד הראשון של עלון של חברת מלח.
תמונה מס '4: תצלום של צ'אק סמית' ולוני פריסבי המובילים את אחד מטבילות האוקיאנוס בפארק המדינה קורונה דל מאר.
תמונה מס '5: תצלום הכריכה של מהדורת המהדורה נייר חינם בהוליווד.
תמונה מס '6: תצלום של תושבי בית ישו.
תמונה מס '7: תצלום של אנשי ישוע הסוגדים במילווקי.
תמונה מס '8: תצלום השער של 21 ביוני 1971 זמן מגזין.
תמונה מס '9: תצלום של ספרו של בילי גרהאם דור ישו.
תמונה #10: צילום העטיפה של מגזין החיים שמציג סיפור ב- EXPLO '72.
תמונה מס '11: תצלום של אנשי ישו בתפילה.
תמונה מס '12: תצלום של אנשי ישו בפולחן אקספרסיבי.
תמונה מס '13: תצלום של קבוצה קטנה של אנשי ישו שהתאספו סביב כרזה "דרך אחת".
תמונה מס '14: תצלום של קבוצת המוסיקה של שירת האהבה של קפלת קאלווארי המופיעה בקונצרט אוהלים.
תמונה מס '15: תצלום של צ'אק סמית מטיף לבני נוער נגד תרבות בקליפורניה.

ביבליוגרפיה

אלן, מוריס. 1968. "דבר האל בהיפיוויל." החיים הנוצריים, ינואר, 20-23, 35-38.

בייקר, פול. 1979. מוסיקה נוצרית עכשווית: מאיפה זה בא, מה זה, לאן זה הולך. ווסטצ'סטר, אילינוי: Crossway Books.

ביינברידג', ויליאם סימס. 2002. The Endtime משפחה: ילדי אלוהים. אלבני: הוצאת אוניברסיטת ניו-יורק.
בלסיט, ארתור. 1970. הטיול הגדול ביותר של החיים. וואקו, טקסס: Word Press.

בוסטראן, ריצ'רד. 2014. תנועת העם ישוע: סיפור המהפכה הרוחנית בקרב ההיפים. יוג'ין, או: פיקוויק.

אתר קפלת קאלווארי. נגיש מ https://calvarychapel.com/about/calvary-chapel-history/view/calvary-chapel-history/ ב 8 ספטמבר 2016.

"סקירה כללית של ענף המוסיקה הנוצרית / הבשורה, 2001-2002." 2002. גישה מ http://www.cmta.com/facts.pdf ב 14 ספטמבר 2016.

Enroth, Ronald M., Edward E. Erickson, Jr. ו- C. Breckinridge Peters. 1972. אנשי ישוע: דת עתיקה בעידן דלי. גרנד רפידס, מיסטר: ארדמן.

אסקרידג', לארי. 2013. משפחה של אלוהים לנצח: תנועת ישוע באמריקה. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד.

אסקרידג ', לארי. 1998. "'דרך אחת': בילי גרהם, דור ישו והרעיון של תרבות נוער אוונגליסטית." הכנסייה היסטוריה 67: 83-106.

פרום, צ'ארלס א ', 2006. "שיר חדש וקהילות טקסטואליות בעידן המולטימדיה: השגרה של הכריזמה בתנועת ישוע." דוקטורט. עבודת גמר, סמינר תיאולוגי פולר.

המילטון, מייקל. 1999. "ניצחון שירי ההלל: איך גיטרות מנצחות את העוגב במלחמות הפולחן." הנצרות היום 43: 28-32, 34-35. גישה מ http://www.christianitytoday.com/ct/1999/july12/9t8028.htm ב 14 ספטמבר 2016.

מכון הרטפורד לחקר דת. ו "מסד הנתונים של Megachurch." גישה מ http://hirr.hartsem.edu/cgi-bin/mega/db.pl?db=default&uid=default&view_records=1&ID=*&sb=2 על 12 מאי 2016.

מקדונלד, ג'ון א '1970. בית המעשים. קרול סטרים, IL: בית היצירה.

מילר, דונלד א '1997. המצאה מחודשת של הפרוטסטנטיות האמריקאית: הנצרות במילניום החדש. ברקלי: אוניברסיטת קליפורניה.

"המורד החדש בוכה: ישו בא!" 1971. זמן, 21 ביוני, 36-47.

פיטרסון, ג'ו V. 1996. "עלייתו ונפילתו של שילה." קהילות: כתב העת לחיים שיתופיים 92: 60-65.

פילפוט, קנט אלן וקייטי LC פילפוט. 2014. זיכרונותיו של פריק ישו. עמק מיל, קליפורניה: הוצאת כלי חרס.

רנדלמן, רון. 2003. עשייתו של נביא. סטרלינג, IL: הפקות סטרלינג.

ריצ'רדסון, ג'יימס ט ', מרי ווייט סטיוארט ורוברט ב' סימונדס. 1979. ניסים מאורגנים: מחקר של ארגון עכשווי, נוער, קהילתי, פונדמנטליסטי. ברונסוויק, ניו ג'רזי: ספרי עסקאות.

סמית ', צ'אק ויו סטיבן. 1972. המשכפלים: חיים חדשים לאלפים. גלנדייל, קליפורניה: ספרים מלכותיים.

סמית ', קווין ג'ון. 2011. מקורותיה, טבעה וחשיבותה של תנועת ישוע. לקסינגטון, קי: Emeth Press.

סטיבנסון, ג'ף סי. 2015. דרך פורטני: חיים, מוות והונאה בכת נוצרית. מיניאפוליס-סנט. פול: בית מחשבה חופשית.

סטו, דוד וו. אין אהדה לשטן: מוסיקה פופ נוצרי השינוי של האוונגליזם האמריקאי. כנסיית היל: אוניברסיטת צפון קרוליינה.

"נוצרי רחוב: ישו כטיול האולטימטיבי." 1970. זמן, אוגוסט 3, 31.

Streiker, Lowell ד 1971. טיול ישו: הופעתם של פרסי ישו. נאשוויל: אבינגדון.

טאקר, רות א '1999. לא מתבייש: סיפור היהודים לישו. אחיות, או: הוצאת Multnomah.

טרנר, ג'ון ג'י 2008. ביל ברייט וקמפוס מסע הצלב למען ישו: חידוש האוונגליזם באמריקה שלאחר המלחמה. כנסיית היל: אוניברסיטת צפון קרוליינה.

ואן זנדט, דוד א. 1991. לחיות בבני אלוהים. פרינסטון: הוצאת אוניברסיטת פרינסטון.

אתר כרם. נגיש מ https://vineyardusa.org/welcome/ ב 8 ספטמבר 2016.

וורד, היילי ה '1972. הקדושים הרחוקים של קומונות ישו: דוח ממקור ראשון ופירוש של תנועת העם ישוע. ניו יורק: הוצאת האגודה.

וויליאמס, דונלד מ '1972. קריאה לרחובות. מיניאפוליס, מינסוטה: הוצאת אוגסבורג.

יאנג, שון דייוויד. 2015. שבת אפורה: ישו אנשים ארה"ב, השמאל האוונגליסטי והתפתחותו של הרוק הנוצרי. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת קולומביה.

מקורות משלימים

ברגלר, תומאס א '2012. נעור הנצרות האמריקאית. גרנד ראפידס: ארדמנים.

בלסיט, ארתור. 1971. פנה אל ישוע. ניו יורק: ספרי עוזרד.

ספרן, סאלי דובסון. 1974. "אנשי ישו: תנועה דתית בעיר התיכון." דוקטורט. עבודת גמר, אוניברסיטת קליפורניה.

די סאבטינו, דוד. 2004. תנועת ישו: ביבליוגרפיה מסומנת ומשאב כללי. לייק פורסט, קליפורניה: ג'סטר מדיה, מהדורה שנייה.

די סבטינו, דייוויד. 1995. "אנשי ישו: צאצאיהם המסקרנים של שנות ה -60." השבוע הנוצרי, 14 בפברואר, עמ ' 10.

די סבטינו, דייוויד. 1994. "תנועת העם של ישו: תחייה של תרבות נגד והתחדשות אוונגליסטית." עבודת MTS, McMaster Divinity School.

דאוויל, ברוס מייקל. 2011. "המושב הלא נוח: הנצרות, השמאל החדש ותרבות הנגד נגד היפ בטורונטו, 1965-1975." דוקטורט. עבודת גמר, אוניברסיטת יורק.

אלווד, רוברט ס ', ג'וניור 1973. דרך אחת: תנועת ישוע ומשמעותה. צוקי אנגלווד, ניו ג 'רזי: פרנטיס הול.

אשלמן, פול. 1972. סיפור EXPLO. גלנדייל, קליפורניה: ספרים מלכותיים.

פריסבי, לוני עם רוג'ר זאקס. 2012. לא בכוח וגם לא בכוח: מהפכת ישו. סנטה מריה, קליפורניה: פרסומי חופש.

גרהם, בילי. 1971. דור ישו. גרנד רפידס, מינכן: זונדרבן.

הויט, דייב (דייוויד). 1998. אבן בודדה: מלחמות הנפש. אשלנד, אוהיו: הוצאת מקלט.

ג'ונס, בוב השלישי. 1972. הביטו שוב בעם ישו. גרינוויל, SC: הוצאת אוניברסיטת בוב ג'ונס.

יורסטאד, ארלינג. 1972. הדת החדשה הזו. מיניאפוליס, מינכן: הוצאת אוגסבורג.

קהלר, קארל. 1999. הכת שחטפה: מסע בדרך הבינלאומית. לוס גאטוס, קליפורניה: קרל קהלר.

היינץ, דונלד ג'יי 1976. "ישו בברקלי." דוקטורט. עבודת גמר, איגוד תיאולוגי בוגר.

קינג, פאט. 1971. אנשי ישו באים. פליינפילד, ניו ג'רזי: לוגוס אינטרנשיונל.

קיטלר, גלן ד '1972. ילדי ישו ומנהיגיהם. ניו יורק: וורנר כריכה רכה.

נייט, ווקר ל., עורך. 1971. אנשים ישו באים חיים. ויטון, אילינוי: הוצאת טינדייל.

לורי, גרג עם אלן ווהן. 2008. ילד אבוד: הסיפור שלי. ונטורה, קליפורניה: ריגל.

מקפדן, מייקל. 1972. מהפכת ישו. ניו יורק: ספרים של הרפר.

מייזנר, לינדה. 2012. קול. סיאטל: הוצאת גלוריאנה.

מיכלמור, פיטר. 1973. בחזרה לישו . ניו יורק: פאווסט.

אורטגה, רובן, עורך. 1972. אנשי ישוע מדברים! אלגין, IL: הוצאת דייוויד סי קוק.

אוסטלינג, ריצ'רד. 1974. "אנשים ישוע חזרו לבקר." סקירה בינלאומית של המשימה 63: 232-37.

פדרסון, דואן עם בוב אוון. 1971. ישוע אנשים. פסדינה, קליפורניה: עיתונות מצפן ..

פלואמן, אדוארד א '1975. "מה קרה לתנועת ישוע?" הנצרות היום, 24 באוקטובר 46-48.

פלואמן, אדוארד א '1971. תנועת ישו באמריקה. אלגין, IL: הוצאת דייוויד סי קוק.

פאוול, מארק אלן. 2002. אנציקלופדיה למוזיקה נוצרית עכשווית. פיבודי, תואר שני: הוצאת הנדריקסון.

קווידאו, ריצ'רד. 1974. האוונגליסטים הצעירים: מהפכה באורתודוקסיה . ניו יורק: הארפר אנד רו.

רוס, סקוט עם ג'ון שריל ואליזבת שריל. 1976. סקוט חינם. טאפן העתיקה, ניו ג'רזי: ספרים נבחרים.

שיירס, פרסטון. 2007. היפי הימין הדתי. וואקו, טקסס: הוצאת אוניברסיטת ביילור.

ניצוצות, ג'ק. 1974. משפחת אלוהים לנצח. גרנד ראפידס: זונדרוואן.

סמית ', צ'אק וטל ברוק. 1987. קְצִיר. טאפן העתיקה, ניו ג'רזי: ספרים נבחרים.

סמית ', צ'אק ג'וניור, 2009. צ'אק סמית ': זיכרון חסד. קוסטה מסה, קליפורניה: המילה להיום.

שוורץ, דוד ר '2012. מיעוט מוסרי: השמאל האוונגלי בעידן שמרנות. פילדלפיה: הוצאת אוניברסיטת פנסילבניה.

ואצ'ון, בריאן. 1970. "תנועת ישו בפתח." תראה, 9 בפברואר, 15-21.

תאריך הודעה:
15 אוקטובר 2016

שתפו אותי