זורואסטריזם

ZOROASTRIANISM

ZOROASTRIANISM טימלין

לידה של Zoroaster (גם Zorasthustra). המסורת הזורואסטרית מציעה תאריכים החל 6000 לפנה"ס עד 600 לפנה"ס. רוב החוקרים מציבים את כתבי זורואסטר בין 1700 לפנה"ס ו- 1500 לפנה"ס.

בערך בגיל 30, Zoroaster היה חזון של אלוהים עליון אחד והחל להטיף ולכתוב על זה אלוהים בצורה המורכבת דת חדשה.

ההטפה המוקדמת של זורואסטר נדחתה, אך לאחר מספר שנים של נדודים (הערכות הזמן השתנו), הוא פגש את וישטספה, שליט אזור סמוך. Vishtaspa התחבק, הכריז, מוגן וקידם את הדת החדשה בתחום שלו, ומאפשר לו להתפתח.

זורואסטר מת. נסיבות מותו אינן ידועות. המסורת טוענת שהוא היה בערך 70 שנים.

המאה השישית לפני הספירה. Zoroastrianism התרחבה נרחב בפרס עם תחילת האימפריה הפרסית הראשונה (שושלת Arcaemenian).

330 לפנה"ס. הזורואסטריות הודחקה וכתבים קדושים אבדו או נהרסו בפלישה ובכיבוש בידי אלכסנדר השלישי ממקדון.

224 לפנה"ס. הזורואסטריזם התחדש, והתפשט הרבה מעבר לשטח הבית שלו, עם החזרת השליטה הפרסית בתחילת השושלת הססאנית.

651 CE. הפלישה הערבית המוסלמית והשליטה בפרס הביאו לירידה קטסטרופלית של הזורואסטריות בפרס ובסביבותיה. תוצאה אחת היתה הגירתם של הזורואסטרים למה שהיום פקיסטן ומשם לגוג'אראט, הודו, שם נודעו בשם פרסי.

1700 CE דרך על 1850 CE. בלשנים בריטים הצליחו לשקם ולתרגם רבים מכתבי הקודש של הזורואסטריזם, כולל אחדים מן האווסטן, בעיקר עבור הקהילה הפרסית.

אמצע המאה 19th. בית הספר החדש של התיאולוגיה הזוארוסטריסטית והפרקטיקה התעורר בין הפרסי, שבמסמכים מקוריים משוחזרים ביקש לחזור אל העקרונות הזורואסטרים המקוריים.

מוקדם 20th המאה (תאריך מדויק ידוע). פרסיס, וכמה זורואסטרים פרסיים, החלו להגר לארצות המערב, בעיקר בארה"ב ובקנדה, שם הוקמו קהילות וארגונים ונשארו פעילים.
 

היסטוריה / היסטוריה  

המסורת הזורואסטריסטית (ומקורות קלסיים מסוימים) סבורים כי זורואסטר (או זורשתוסטרה) נולד באזור שאיראן כיום
(פרס), כנראה לאורך נהר אוקסוס, למשפחה בשם ספיטמה. תאריכים מסורתיים נע בין 6000 לפנה"ס עד 600 לפנה"ס, אך חוקרים, תוך שימוש בשיטות לשוניות, מציבים בדרך כלל את זמן כתיבתו בין 1700 לפנה"ס לבין 1500 לפנה"ס (Boyce 1979: 18-19, הרפלד 1947: 30, קלארק 1998: 18-19) .

זורואסטר נהיה כנראה כומר או מנהיג פולחן של הדת הקיימת של אלים מרובים, שהיו כרוכים בהקרבת קרבנות והקרבת בעלי חיים. על פי ההגיוגרפיה הזוארוסטריאנית, בערך בגיל 30, הוא נכנס לנהר כדי לאסוף מים עבור פולחן אחד כזה היה פגום עם חזון. בחזון, שהחל כאור לבן, הוא הוצג בפני אל אחד, עליון מאזדה, שלימד אותו את היסודות של אמונה חדשה, חצי-מונותיאיסטית. זורואסטר החל להטיף את הדת החדשה הזאת, תחילה בתוך הקהילה שלו, שבה נדחתה במידה רבה, ואחר כך נרחבה על פני השטח שהפך לפרס. בהעדר אמצעי תמיכה, הוא היה לעתים קרובות קר ורעב בתקופה זו של נדודים (Boyce 1979: 30-32).

לאחר תקופה של שלוש עד עשר שנים (החשבונות המסורתיים משתנים), זורואסטר פגש והמיר את Vishtaspa, שליט האזור הסמוך, אשר אימצו את אמונתו החדשה של זורואסטר באחורה מזד לאל עליון אחד. Vishtaspa הכריז על הדת של Ahura מאזדה בתחום שלו, קידם אותו והגנה הן Zoroaster עצמו ואת המסורת המתפתחת. זורואסטר היה בעל אוריינות מובהקת, אולי בגלל מעמדו בדת הקיימת, והוא החל לכתוב בהרחבה, במיוחד באבסטה, את הטקסט הקדוש העיקרי של האמונה החדשה. מעט ידוע על שארית חייו של זורואסטר או על מותו של זורואסטר, אבל המסורת גורסת שהוא היה בערך בגיל 70 כשהוא מת (Boyce 1979: 39-40, קלארק 1998: 92).

בערך 550 לפנה"ס, סיירוס הגדול הביס את השליטים המדיניים והחל את האימפריה הפרסית הראשונה. כורש היה בדרך כלל סובלני לכל הדתות והיה מפורסם, בין היתר, לאפשר ליהודים לחזור לארצם לאחר שהביס את בבל. לא ברור אם סיירוס עצמו היה זורואסטרי, אבל ברור שהוא הושפע לפחות מזרסטוריאניות ותמך בו, כמו גם יורשיו. חשוב לזכור כי עבר זמן מה תחת השלטון הפרסי לפני שהיהודים הורשו לחזור ולא כל היהודים חזרו מיד. היה זמן מספיק בשלב זה עבור אינטראקציה משמעותית והשפעה צולבת בין הזורואסטרים ליהודים.

הזורואסטריות התפשטה ברחבי האימפריה הפרסית והמשיכה לגדול ולהתפתח עד לנקודה ב 330 לפנה"ס כאשר אלכסנדר מקדון הפילה את האימפריה הפרסית והוסיפה את האזור לאימפריה היוונית שלו. הפלישה היתה אסון לזורואסטריזם. היוונים, עם דתם המתפתחת כבר, דיכאו את הפולחן של אחורה מאזדה, הטקסטים הקדושים נשרפו או נבזזו, והזורואסטריות ירדה מאוד, אם כי היא לא נעלמה (דאלה 1972: 184-91).

ב 224 לפנה"ס, לאחר נפילת האימפריה היוונית של אלכסנדר ושתי שושלות קצרות יחסית, הסלוקידים והארקסידים, פרחו והראשון נפל, שושלת פרסית החלה עם הפלת הארקסידים הפרתים, אשר נחלשו על ידי מלחמה עם רומא. ארדשייר הראשון, מושל פרובינציאלי שנולד בפרס תחת הארקסיידים, וכנראה גם זוארוסטריסט ששרד את עצמו, לקח את כס המלוכה כדי להתחיל יותר מ- 800 שנים של שלטון ססוני. הוא הפך את הזורואסטריזם לדת המדינה והפך את מנהיגיה לחברים חשובים בממשלתו. תחת השלטון הססוני, הזורואסטריזם שגשג, התפתח והתפשט עם כוח והשפעה ססוניים באזור. במהלך רוב התקופה (ססוניד) זו הייתה סתירה מתמשכת פחות או יותר. לכן, היה קשר מתמיד עם רומא ואת הכנסייה הנוצרית החדשה, ובמיוחד בשנים מאוחרות יותר, את סניף נסטוריאני.

האימפריה הססונית נפלה לערבים מוסלמים ב- 651 CE. הערבים אמנם לא דיכאו את הזורואסטריות, אבל הלחץ שהביאו אזרחים להתגייר היה ניכר. הכוח והמנהיגות הזורואסטרים חוסלו במידה רבה. בעוד קהילות המאמינים שרדו, לעתים קרובות באזורים כפריים, לאורך זמן רבים היגרו למה היא עכשיו פקיסטן, ולאחר מכן במחוז ההודי של גוג'אראט (Dhalla 1972: 304-06).

המהגרים הביאו איתם את האמונה הזורוואסטית של "מחשבות טובות, מילים טובות ומעשים טובים", כמו גם עניין בחינוך וכישרון לעסקים. המהגרים בשלב מוקדם רכשו את השם Parsi והקימו מעמד מועדף במקצת, תחילה תחת חברת הודו המזרחית סביב 1760 ולאחר מכן תחת ראג עצמה. הם הפכו לכבוד, כמעט כתות נפרדות בתוך מערכת התרבות ההודית. הקהילה הפרסית מצאה שפע של שגשוג תחת השלטון הבריטי, ובעקבות הודו בראג'; רבים עברו, בהזמנה לבריטית, לבומביי (מומבאי).

החל על 1700, חוקרים בריטים הפך סקרן לגבי הדת הפרסית. בסופו של דבר יכולתם לשחזר ולתרגם כתיבה זורוואסטית מוקדמת, כולל חלקים מהאבסטה עצמה. מסמכים אלה בשפה הפרסית היו זמינים באופן נרחב על ידי אמצע המאה 19th. הם הובילו ל"בית ספר חדש "של התיאולוגיה והפרקטיקה הזורואסטריסטית, שכללו בעיקר סילוק חלק ניכר מהצורה בטקסים ורשימות של היבטים אישיים של אחורה מאזדה שהוסיפו דרך התקופה הססונית והחזרת התיאולוגיה והפרקטיקה הדתית לטפסים הפשוטים יותר על ידי Zoroaster ו חסידיו המוקדמים (Dhalla 1972: 321-22).

אי שם סביב תחילת המאה 20th, פרסיס שאפתני, וכמה Zoroastrians האיראני, החלו להגר למדינות המערב, בעיקר בארה"ב ובקנדה. פרסים ופרסים מתחילים להופיע בנתוני המפקד בשתי המדינות בעשור הראשון של המאה. הפרסים היו מעטים והמספרים אינם מדויקים כפי שהם שולבו בקטגוריה "אחר"; לא כולם היו זורואסטרים. פרסיס צוינה במיזמים העסקיים המוצלחים שלהם, ו"פעולות טובות "של פרסי כללו חיתום של מספר מוסדות צדקה, כולל בתי חולים, בהודו (Foltz 2004).

ככל שפרסיס עלו בסולם החברתי-כלכלי, שיעור הילודה שלהם ירד; מאחר שרוב הפרסים מרתיעים הן נישואי תערובת והן גיור, מספרם נפל. אין נתונים סטטיסטיים מהימנים הנוכחי, אבל זה הוערך כי ישנם אולי 200,000 Zoroastrians ברחבי העולם, על 15,000 של מי גר בצפון אמריקה. לפחות אחד הכותבים מציב את המספרים הרבה יותר נמוך, מציע על 150,000 ברחבי העולם. יש הסכמה כללית כי המספרים נופלים (מלטון 1996: 837; כותב 1994: 245).


אמונות / דוקטרינות
 

כדי לדבר באופן סופי על אמונות זורואסטריות, דוקטרינות וטקסים קשה משום שאין סמכות מרכזית, הפולחן הוא בעיקר בתוך הבית והקהילה, והיו כמה שינויים או תיקונים באמונה במשך אלפי שנים. עם זאת, סביר למדי לתאר את הזורואסטריות כדת המונותיאיסטית הראשונה בעולם, ולהציע כי מספר אמונות ומנהגים זורואסטריים נקלטו על ידי דתות מונותיאיסטיות אחרות, כגון היהדות, הנצרות והאסלאם. חפיפות גיאוגרפיות וחפיפות זמן עם הדתות האחרות היו מוקדמות וממושכות.

Zoroastrians הם חסידיו של Ahura מאזדה, אשר מאופיין באופן דומה כי אלוהים מאופיין על ידי הדתות האברהימי, כמו היוצר אוניברסלי, נשגב, עליון, טוב לחלוטין, לא מחולק של כל הדברים. אהורה מאזדה היא, בתורו, בסכסוך עם אנגרה Mainyou, כוח פעיל עבור הרוע, כאוס והפרעה בעולם, דמות השטן. אבל האמונה הזורואסטריסטית גורסת שבסופו של דבר, אהורה מאזדה, ורצון טוב ינצח, כאשר בסופו של דבר, דמות המושיע, סיושיאנט, תביא לשיפוץ סופי של העולם ולתחיית המתים. הטוב כי אחורה מאזדה של חסידיו לעשות בעולם מחזיקה את הפעולות של אנגרה Mainyou לבדוק ולהתקדם מאורה של מאדה מאזדה כלפי העולם הזה לגמרי טוב.

Zoroastrians מאמינים ברצון חופשי ואחריות של כל חסיד כדי לסייע להביא את המטרה של Ahura מאזדה של עולם טוב. האני מאמין של הזורואסטריזם הוא "מחשבות טובות, מילים טובות, מעשים טובים". נשמותיהם של אלה שעוקבים אחרי האמונה הזאת, ארבעה ימים לאחר המוות, יחצו את גשר השיפוט לגן עדן. מי שייכשל ייפול מן הגשר למקום של אי נוחות וחושך. כולם יגורו במקומות אלה עד ניצחון הטוב ואת סוף הזמן, כאשר כל יקום לתחייה בצורה לא מת.

Ahura מאזדה הוא סייע בעבודתו על ידי Spenta Mainyu, אשר נתפס כמו משהו של דמות המלאך. עם זאת, Spenta Mainyu הוא הבין להיות היבט של Ahura מאזדה ולא כישות נפרדת, באופן דומה באותה הדרך הנוצרים לראות את רוח הקודש. מבחינה היסטורית, היו רשימות ארוכות של בולים משניים ועוזריהם, שכל אחד מהם מייצג היבט של אחורה מאזדה (אמת, יצירה, סדר וכו '), אך השימוש הזה ירד (דלה 1972: 334).

יש כיתה כוהנים הידועה בשם מאגי, והסיפור הנוצרי של חכמים מהמזרח המבקר את הילד המשיח זמן קצר לאחר לידתו מזהה לעתים קרובות את המבקרים האלה בשם זה. המונח אינו משמש כיום, אם כי יש מנהיגים הפולחן המיועד
שנקרא Mobeds. פולחן הקהילה מתקיים "אש המקדש" או "מקום חוקי" שבו שריפה נשמרת כסמל של Ahura מאזדה. עם זאת, Zoroastrians לא סוגדים אש כפי שהוצע לפעמים. מקורות אחרים של אור ניתן גם לראות כסמלים, ותפילות דומות בצורה לאלה המשמשים נוצרים הם אמרו בדרך כלל מול סמל כזה. מים מוחזקים גם להיות קדוש כמקור של חוכמה. טקס הטיהור, פולחן גדול, מסתיים בטקס "חיזוק המים" (סופר 1994: 62).


טקסים

Zoroastrians באופן מסורתי לכסות את הראש כמו משמעת של הדת שלהם, אם כי כיום כיסוי זה עשוי להיות פשוט כמו כובע הכדור. הם גם לובשים גופיית מוסלין, הנחשבת תזכורת קדושה לנתיב הטוב והקדוש, וכבל חוט 72, שקשור בשלושה קשרים כתזכורות של מחשבות טובות, מילים טובות ומעשים טובים. קשרים אלה הם untied ritually ו retied במהלך הפולחן.

Zoroastrians לצפות במספר חגים, רובם עונתיים מתייחסים לאירועים חקלאיים שנתיים. אלה הם זמנים של פולחן הקהילה, הקידוש של מזונות וחג. Zoroastrians, בעקבות תורתו של Avesta, מאמינים בחיים טובים, לקדם את הנישואין, ולהימנע כל צורות של סגפנות, כגון צום, פרישות ומונסטיות. הם גם מחזיקים בדעות התומכות בשוויון בין המינים והגנה על כדור הארץ, הבריאה הטובה של אהורה מאזדה (בויס 1979: 205, מסני 1996: 70).

טקס הקבורה הזורואסטרי בולט למדי. הן בכתבי הקודש והן במסורת, גוויות מתפוררות יזהמו את כדור הארץ
בריאה טובה. בהודו, שם היא אינה חוקית, פרסיס חשפו באופן מסורתי גופים ב"גדלי השתיקה ", כדי שיאכלו אותם על ידי נשרים. מסורת זו דועכת, עם זאת, הן משום שאוכלוסיית הנשרים צנחה במהירות כתוצאה מכימיקלים רעילים המוזנים לבקר, ובמידה מסוימת גם בגלל העוינות מצד הינדים. ברוב מקומות סילוק של גופים מתבצעת כעת על ידי שריפת (Boyce 1979: 206, Foltz 2004: 4-16).

ההשפעה הזורואסטריסטית על הדתות המערביות אינה ניתנת לייחוס ישיר, אך מספר יסודות של הזורואסטריות קדמו ליהדות, לנצרות ולאסלאם. האמונה בכוח פעיל עבור הרוע בעולם, שטן או שטן, פסק דין של נשמות לאחר המוות, אחרית הימים בשמים או בגיהינום, ואת הכיסוי הטקסי של הראש הם רעיונות שלא היו נוכחים ביהדות המקורית. המושגים של מושיע בא בסוף הזמן ותחיית המתים קדמו לנצרות. יש גם טענה שהמושגים המוסלמיים של הקידושים הדתיים והמדרסות, בתי הספר הדתיים המחוברים למסגד, "שורשים במסורות הזורואסטריות" (Zaehner 1961: 20-21, Ramazoni 1997: 21) 


בעיות / אתגרים
 

לזורואסטריות אין היסטורית ואין לה כיום חלוקות פנימיות גדולות. יש כמה חיכוכים בקרב הקהילה הפארסית בהודו, בין החברים המתקדמים יותר של בית הספר החדש לבין כמה מהחברים השמרנים יותר בקהילה, אך ההבדלים הללו נמשכו שנים רבות מבלי לגרום לקרע. היו גם כמה דוגמאות של חלוקת לגבי לוח השנה עד כדי כך כמה קהילות לחגוג את החגים בתאריכים שונים. אבל שוב, אלה היו קטין יחסית: חסר סמכות דתית מרכזית, יש כבר הבדלים בפועל בין הקהילות.

האתגר הרציני באמת העומד בפני הקהילה הזורואסטארית הוא חברות. מספר Zoroastrians ברחבי העולם הוא כנראה לא יותר מ 200,000 והוא נופל במהירות. של 200,000 או כך Zoroastrians ברחבי העולם, (מקור סמכותי אחד מעביר את המספר תחת 150,000) יש על 15,000 בארה"ב, המושבה השנייה בגודלה (מלטון 1996: 837, סופר 1994: 245). יש קהילות משמעותיות באוסטרליה ובקנדה, ובמדינות בריטית אחרות, ויש קהילות ששרדו באיראן ובמספר מדינות במרכז אסיה. יש כמה גורמים בירידה זו, בעיקר דמוגרפית.

פרסי נוטים להיות משגשגים יחסית ולכן נוטים להתחתן מאוחר יותר ויש להם פחות ילדים. הם גם מסוגלים מבחינה כלכלית להגר, ורבים מהם. לבסוף, פרסים רבים מתנגדים לנישואי תערובת ולהמרה. בדומה לדתות רבות, ההתנגדות לנישואי תערובת חזקה למדי ואולי יעילה יותר מכפי שהיא מופיעה בדתות אחרות. Parsis במיוחד לזהות היבט אתני ותרבותי לאמונתם כי יהפוך שילוב של עולים חדשים קצת קשה (סופר 1994: 213-22). ההתנגדות לגיור אינה אוניברסלית. Zoroastrians של רקע פרסי ומרכז אסיה החיים בקהילות בתפוצות הם הרבה יותר פתוחים להמרות הן על ידי יחידים והן כחלק נישואי תערובת. רוב לעשות להמשיך להתנגד profilittizing פעיל, עם זאת (חאן 1996). אלה שאינם מתנגדים לגיור, הקימו התאחדות, האסיפה הזרתוסטרית, המקיימת אתר אינטרנט נרחב ומקור מידע עיקרי על הזורואסטריות העכשווית, במיוחד כפי שהיא מצויה בארצות המערב (סופר 1994: 213-15; "האספה הזרתוסטריסטית".

ביבליוגרפיה  

בויס, מרי. 1979. Zoroastrians.לונדון: Routledge & Keegan Paul.

קלארק, פיטר. 1998. זורואסטריזם: מבוא לאמונה עתיקה .. ניו יורק: מקמילן.

NXervanji.1972 (1914). התיאולוגיה הזורואסטרית מן הימים הראשונים ועד היום. ניו יורק: הוצאת AMS (שני כרכים).

פולץ, ריצ'רד. 2004. רוחניות בארץ האצולה. אוקספורד: פרסומים עולמיים.

הרצפלד, ארנסט. 1947. זורואסטר ועולמו. פרינסטון: הוצאת אוניברסיטת פרינסטון.

ח'אן, רוני. 1996. טנטות הזורואסטריות. גישה אל http://tenets.parsizoroastrianism.com במארס 29, 2012.

מסאני, רוסטם. 1968. Zoroastrianism: הדת של החיים הטובים. ניו יורק: מקמילן.

מלטון, י 'גורדון. 1996. האנציקלופדיה של הדתות האמריקאיות. דטרויט: מחקר סולם.

ראמאזוני, נסטה. 1997. "אש בבית המקדש: הזורואסטרים". פרדיס 1 (אביב). גישה אל http://meta-religion.com/World_Religions/Zoroastrim/zoroastrism.htm on March 28 2012.

"האספה הזרתוסטריסטית" http://www.zoroastrian.org/ במארס 28, 2012.

סופר, רשנה. 1994. זורוואסטרים בני זמננו: אומה לא מובנית. לנחם, MD: הוצאת אוניברסיטת אמריקה.

זאהנר, רוברט צ'ארלס. 1961. את שחר ואת הדמדומים של Zoroastrianism. ניו יורק: הבנים של גוטנאם.

מְחַבֵּר:
ג 'ון סי פיטרסון

תאריך הודעה:
28 במרץ 2012

 

 

 

 

שתפו אותי