סנט Muerte

סנטה מוירה
קרוניקה דה לה סנטה מוירה

זמן סנטה מורטה

1375 אזטקים מקימים את בירתם בטנוצ'טיטלאן (האתר של מקסיקו סיטי המודרנית). האימפריה שלהם שולטת במרכז מקסיקו מבחינה תרבותית ופוליטית עד 1519. מערכת האמונה האצטקית כוללת Mictecacihuatl, אלת המוות האצטקית מיוצגת באופן מסורתי כשלד אנושי או גוף גשמי עם גולגולת לראש.

1519-1521 הכיבוש הספרדי של האצטקים מניע את האמונות והמסירות הילידים המסורתיים עם תחילת העידן הקולוניאלי.

מסמכי הנישואין הספרדיים של שנת 1700 משקפים התמסרות מקומית לסנטה מורטה, אם כי הנוהג נותר נסתר.

1800-1900 כמעט שום אזכור של סנטה מורטה ברשומה ההיסטורית המסורתית.

סנטה מורטה של ​​1940 מופיע שוב במסמכים שהופקו על ידי אנתרופולוגים מקסיקנים וצפון אמריקאים, בעיקר כקדוש עממי שהתערבותו האלוהית מבוקשת בענייני לב.

2001 ביום כל הקדושים, אנריקטה רומרו רומרו מביא את סנטה מורטה לשטח פתוח והקים את המקדש הציבורי הראשון המוקדש למסירות בשכונת טפיטו שבמרכז מקסיקו סיטי.

2003 הכריז על מקומו של "ארכיבישוף" מקדש דייוויד רומו הכנסייה האפוסטולית הקתולית הקדושה המסורתית, מקס-ארה"ב מוענק להכרה רשמית על ידי ממשלת מקסיקו. ב -15 באוגוסט, יום החג של הנחת הבתולה מרי, הכנסייה חוגגת את הכללתו של סנטה מורטה במכלול האמונות והפרקטיקות שלה.

2003 סנטאריו יוניברסל דה סנטה מורטה (Sanctuary Universal of Santa Muerte) הוקם על ידי "פרופסור" סנטיאגו גואדלופה, מהגר ממקסיקו ממדינת ורקרוז.

2004 אחד הכמרים הממורמרים של רומו מגיש תלונה רשמית על הכללת הכנסייה בסנטה מורטה בפרדיגמה המסורה שלה.

2005 ממשלת מקסיקו מסירה את הכנסייה האפוסטולית הקדושה המסורתית, מקס-ארה"ב, מההכרה הרשמית שלה. עם זאת, החוק המקסיקני אינו מחייב סנקציות כאלה, והאירוע עורר מחלוקת פוליטית.

יסודות תרבות והיסטוריה

סנטה מורטה השם אומר הרבה על זהותה. לה מורטה פירושו מוות בספרדית והוא שם עצם נשי (מסומן במאמר הנשי "la”) כפי שהוא בכל שפות הרומנטיקה. "סנטה"היא הגרסה הנשית של"קדוש, אשר ניתן לתרגם כ"קדוש "או" קדוש ", בהתאם לשימוש. סנט Muerte הוא בראש ובראשונה קדוש לא רשמי המרפא, מגן ומספק חסידים לחיים שלאחר המוות. סנט Muerte הוא קדוש המוות הנשי היחיד ביבשת אמריקה.

סנט Muerte הוא קדוש עממי מקסיקני שמגלם את המוות. לרוב היא מתוארת כנקבת גרים קשורה עם א חרמש ולובש תכריכים. לעתים קרובות היא מחזיקה מערך מאזניים המייצג את יכולתה לספק צדק. פעמים רבות סנטה מורטה מחזיקה גם בעולם המסמל את שליטתה העולמית. היא בדרך כלל מופיעה עם ינשוף הניצב לרגליה. באיקונוגרפיה המערבית הינשוף מסמל חוכמה, והמקסיקנים רואים את הציפור הלילית הזו באופן דומה. עם זאת, הפרשנות המקסיקנית הולכת רחוקה יותר ומתייחסת לפתגם הפופולרי: "כאשר הינשוף צורח, ההודי מת." ה טקולוט ("ינשוף" בספרדית מקסיקנית, שמקורו בשפת הנחואטל) סימל את המוות בתרבות האצטקים.

מרבית סנטה מורטיסטות רואים את ההתמסרות לקדד השלד כמשלימה לאמונתם הקתולית או אפילו לחלק ממנה. בניגוד לקדושים רשמיים, שהוקדשו כנסיות על ידי הכנסייה הקתולית, קדושים עממיים הם רוחות מתים הנחשבות קדושות בזכות כוחות הפעל שלהם. במקסיקו ובאמריקה הלטינית בכלל, קדושים עממיים מפקדים על מסירות נפוצה ולעתים קרובות הם פופולריים יותר מהקדושים הרשמיים. איפה שהגברת הרזה נבדלת מקדושים עממיים אחרים, היא שעבור רוב החסידים היא האנשה של המוות עצמו ולא של בן אדם שנפטר.

לסנטה מורטה כינויים רבים ומוכרים. היא ידועה בין היתר כגברת רזה, אחות לבנה, סנדקית, סבתא משותפת, גברת חזקה, ילדה לבנה ונערה יפה, בין היתר. בתור הסנדקית והאחות, הקדוש הופך לבן משפחה על טבעי, שניגש באותה סוג של אינטימיות שהמקסיקנים בדרך כלל יעניקו לקרוביהם.

במובנים מסוימים חסידים רואים בה גרסה על טבעית של עצמם. אחת האטרקציות העיקריות של קדושים עממיים היא הדמיון שלהם לחסידים. לדוגמא, הם בדרך כלל חולקים את אותה לאום ומעמד חברתי עם חסידיהם. ואכן, חסידים רבים נמשכים מהאפקט המפלס של חרמש סנטה מורטה, שמבטל את חלוקות הגזע, המעמד והמגדר. אחת ההאשמות החוזרות ונשנות היא שהגברת הגרומה "לא מפלה".

כאן טמון אחד היתרונות הגדולים של סנטה מורטה בשוק הדתי התחרותי יותר ויותר של מקסיקו ובכלכלת האמונה הגדולה ביותר עלי אדמות כאן בארצות הברית. הרבה יותר מישו, הקדושים הקדושים והעידוד הרב של מריה, זהותה הנוכחית של סנט מוות היא גמישה ביותר. זה תלוי במידה רבה באופן שבו חסידי הפרט תופסים אותה. למרות צורת השלד שלה, המרמזת על מוות ורדום בפני הלא-יזמים, הגברת הגרמית היא דמות פעולה על טבעית המרפאת, מספקת ומענשת, בין היתר. היא הקדושה העממית הפועלת ביותר והפורה ביותר משני צידי הגבול.

המפגינים של המוות

לסנטה מורטה יש חסידים מכל שכבות האוכלוסייה. תלמידי תיכון, עקרות בית ממעמד הביניים, נהגי מוניות, סוחרי סמים, פוליטיקאים, מוזיקאים, רופאים ועורכי דין הם כולם בין שורות המאמינים. מקסיקו, עם גיל ממוצע של עשרים וארבע, היא מדינה של צעירים. רוב המאמינים במדינה זו הם בשנות העשרה, העשרים והשלושים. בגלל גנותה על ידי כנסיות קתוליות וגם כנסיות פרוטסטנטיות, מאמינים אמידים יותר נוטים לשמור על מסירותם לקדוש המוות פרטית, מה שמוסיף לקושי לכמת כמה אנשים מוקדשים לקדד השלד.

כתה בדרך כלל לא רשמית ולא מאורגנת והפכה לציבורית רק לפני עשר שנים. עם זאת, מידע על הפופולריות של המסירות עשוי להיקלט מניתוח עקיף. ההערכה היא שחמישה מיליון מקסיקנים מעריכים את מלאך המוות. סנטה מורה תופס שטח מדף ורצפה יותר מכל קדוש אחר בעשרות חנויות ודוכני שוק המתמחים במכירת פריטים דתיים ומסורים ברחבי מקסיקו. נרות ווטיב הם הנמכרים ביותר מכל מוצרי סנטה מורטה. במחיר של דולר או שניים בלבד, הם מאפשרים למאמינים דרך זולה יחסית להודות או להגיש עתירה לנערה היפה.

רוכלים שמוכרים סחורה לנהגים תקועים תנועה שמחכה לחצות את הגבול לארצות הברית מציעה יותר פסלונים של סנטה מורטה מכל קדוש אחר, אפילו הבתולה מגואדלופה, הפטרונית ממקסיקו. בחמש השנים האחרונות הגברת הגרומה מלווה את חסידיה במעבריהם לארצות הברית, מתבססת לאורך הגבול באורך של אלפיים קילומטר ובערים בארה"ב עם קהילות מהגרים מקסיקניות. זה בעיירות הגבול כמו אל פאסו, בראונסוויל ולרדו, שם הראיות לפולחן שלה הן החזקות ביותר. עם זאת, המסירות לסנטה מורטה התפשטה לערים ולעיירות עמוקות יותר בארה"ב, כפי שמעידה הזמינות הגוברת של אביזרי המסירות שלה.

להלן תפילה ספציפית לסנטה מורטה עבור מיליוני המקסיקנים שעושים את המסע המסוכן ל"צד השני "(כמו שאומרים במקסיקו) - ארצות הברית. בתפילה להגנה במהלך מסעות נכתב:

רוח הקודש הקדושה ביותר, אני מזמין את שמך הקדוש לבקש שתעזור לי במאמץ זה. הוביל אותי מעל הרים, עמקים ושבילים. אל תפסיק להתקלח עליי במזלך הטוב. וודא כי היעד שלי משוחרר מכל מטרות רעות. סנטה מורטה, באמצעות ההגנה החזקה שלך, מונע מבעיות להתממש ומכביד על ליבי. גברת שלי, למנוע ממחלות לגעת בי ולהרחיק טרגדיה, כאב ורצון. אני מדליק את הנר הזה כך שברק העיניים שלך יהווה מגן בלתי נראה סביבי. הענק לי זהירות, סבלנות ו, מלכת החושך הקדושה, הענק לי כוח, עוצמה וחוכמה. אמור לאלמנטים לא לשחרר את זעמם לאן שאגיע. דאגו שיהיה לי טיול הלוך ושוב כי אני מוכן לקשט ולקשט את ביתכם במזבח הקדוש שלי.

תנ"ך סנטה מורטה ממליץ להדליק נר ווטיבו ערב המסע.

מצפון לאזור הגבול הסנדקית שומעת את התפילות והעתירות של מהגרים מקסיקניים (ובמידה פחותה) ממרכז אמריקה שמבקשים ממנה את החסד להתקדם בארצם החדשה. לוס אנג'לס, יוסטון, פיניקס, ניו יורק, עם קהילותיהם המקסיקניות הגדולות ומרכז אמריקה, הם מקומות ברורים למצוא את סנטה מורטה. לוס אנג'לס היא המכה האמריקאית של פולחן קדושת השלד. בנוסף לפחות לשתי חנויות מאמרים דתיים הנושאות את שמה (בוטניקה סנטה מורטה ו בוטניקה דה לה סנטה מורטה), עיר המלאכים מציעה לחסידים שני מקומות תפילה בהם הם יכולים להודות למלאך המוות על הנסים שניתנו או לעתור לה לקבל סיוע. קאסה דה אוראציון דה לה סנטיסימה מורטה (בית המוות הקדוש ביותר לתפילה) ו טמפלו סנטה מורטה (מקדש המוות הקדוש) הם שני המקדשים הראשונים שהוקדשו לפולחן שלה בארצות הברית.

במאסרים מקסיקניים, טקסניים וקליפורניים פולחן הגברת הגרומה כל כך נרחב עד כי אצל רבים הוא מושא המסירות המוביל. תוך פחות מעשור היא הפכה להיות הקדושה הפטרונית של מערכת העונשין המקסיקנית והיא גם פופולרית בבתי כלא אמריקאים. כמעט כל סיקור החדשות בטלוויזיה של כתה הגדלה במהירות בארצות הברית סופק על ידי תחנות מקומיות בערי גבול. דיווחי חדשות אלה נוטים להיות סנסציוניסטים, ומגלמים את קשריו לכאורה של סנט מוות לסחר בסמים, לרצח ואף להקרבת בני אדם.

עם זאת, בסיס ההתמסרות הפטריות הוא קבוצה הטרוגנית עם ייסורים ושאיפות שונות. קדוש השלד לקח על עצמו את תפקידו של כללי כל-יכול, שטווח הפעולה שלו ככל הנראה גדול יותר מזה של כל יריב רוחני אחר. בסופו של דבר, סנטה מורטה שסוגדו לרוב המאמינים הוא לא הבתולה הטהורה מבחינה מוסרית וגם לא שכיר החרב הרוחני האמורלי שמבצע כל מיני מעשים אפלים.

הרבה יותר מאשר מושא של התבוננות, הגברת הגרומה היא קדושה של פעולה. הפופולריות של סנטה מורטה כקדושה עממית נובעת גם מהשליטה הייחודית שלה בחיים ובמוות. המוניטין שלה כקדוש המשחק החזק והמהיר ביותר הוא מעל לכל מה שמושך את המאמינים המכוונים לתוצאות אל המזבח שלה. מרבית החסידים תופסים אותה כדרגה גבוהה יותר מקדושים אחרים, קדושים ואפילו מריה הבתולה בהיררכיה השמימית. המוות הקדוש נתפס כמלאך מלאך (של מוות) שלוקח רק פקודות מאלוהים עצמו. מי שמכיר את התיאולוגיה הקתולית יכיר בתפקידו של המלאך המלאכי מיכאל, מלאך המוות של אלוהים השומר ושופט נשמות, שוקל את הכשרון שלהם עם מערכת קשקשים. אישה מקסיקנית אחת מסבירה בצורה כזו את מסירותה לסנטה מורטה: "אני מאמינה באלוהים אבל אני סומכת עליה."

רוב האמריקאים ומערב אירופים יכירו מיד בסנטה מורטה כמעין נקבת גרים קשוחה (Grim Reapress) שמקורה בקתוליות של ימי הביניים. לספרדים יש התגלמות משלהם של המוות, שלד נשי המכונה לה פרקה. לעומת זאת, מקסיקנים נוטים יותר להתייחס לקדוש השלד כגרסה מותאמת של אלת ילידים (בדרך כלל אזטקים או מאיה) למוות.

הגרסה הנפוצה ביותר לסיפור זהותה הילידית של הקדושה נותנת לה מקורות אזטקים. סנטה מורטה נחשב שמקורו ב Mictecacihuatl, אלת המוות האצטקית שיחד עם בעלה Mictlantecuhtli, שלט על העולם התחתון, מיקטלן. כמו הגברת הגרמית, הזוג המוות מיוצג באופן מסורתי כשלדים אנושיים או גופות גשמיות עם גולגלות לראשים. האצטקים האמינו שאלה שמתו מסיבות טבעיות הגיעו בסוף מיקטלן, והם גם הפעילו את הכוחות העל טבעיים של האלים למטרות ארציות. עם רדיפת הדת הילידית, הכיבוש הספרדי הניע את המסירות הזו למחתרת והסתדר עם הקתוליות.

אנשי דת ספרד הפעילו את ריפראס גרים בצורה דידקטית בקרב העמים הילידים של אמריקה. בהתבסס על מסורות של עצמות אבות קדושות ופירוש הנצרות באמצעות העדשה התרבותית שלהם, כמה קבוצות ילידיות לקחו את דמות המוות השלדית של הכנסייה עבור קדוש בפני עצמו.

מסמכים קולוניאליים ספרדיים משנת 1793 ו- 1797 השוכנים בארכיוני האינקוויזיציה מתארים את המסירות המקומית לסנטה מורטה במדינות מקסיקו של ימינו קוארטרו וגואנחואטו. המסמכים האינקוויזיטוריים מתארים מקרים נפרדים של "עבודת אלילים הודית" הסובבים דמויות שלד של מוות שעתרו אזרחים מקומיים לטובת צדק פוליטי. לא משקיפים מקסיקניים ולא זרים רשמו את נוכחותה שוב עד שנות הארבעים.

ההתייחסויות הכתובות הראשונות לקדושת השלד במאה העשרים מזכירות אותה בהקשר של משחק כדוקטור אהבה על טבעי שהוזמן על ידי נר אדום. מוות הקדוש של נר הארגמן בא לעזרתן של נשים ונערות שמרגישות נבגדות על ידי הגברים בחייהן. ארבעה אנתרופולוגים, אחד מקסיקני ושלושה אמריקאים, מזכירים את תפקידה ככשף אהבה במחקריהם שנערכו בשנות ה -1940 וה -50.

משנות ה -1790 של המאה העשרים ועד שנת 2002, סנטה מורטה הוערץ בחשאי. מזבחות הוחזקו בבתים פרטיים, מחוץ לראיה הציבורית, ומדליונים וסקפאלרים של קדוש השלד הוסתרו מתחת לחולצות של חסידים, בניגוד לימינו כאשר רבים מציגים אותם בגאווה, יחד עם חולצות טריקו, קעקועים ואפילו נעלי טניס כתגים. של אמונתם.

דוקטרינות / אמונות

ההיגיון של הדדיות עומד בבסיס הדרך בה מאמינים בדרגה ותיקים מבקשים התערבות אלוהית. בהקשרים נוצריים הבקשה לנס מתחילה בנדר או בהבטחה. לפיכך, חסידים מבקשים ניסים ממוות הקדוש באותו אופן שהיו מבקשים מקדושים אחרים, עממיים ופקידים כאחד. מה שמבדיל חוזים עם האחות הלבנה הוא כוחם המחייב. אם היא נחשבת בעיני רבים לעובדת הנסים החזקה ביותר בנוף הדתי, יש לה מוניטין גם כמענישה קשה של מי שמפר את חוזיהם עמה.

התפילות, העלייה לרגל וההבטחות של חסידים הם שמפעילים את הכוחות העל טבעיים של הקדוש. בעוד שמסירות למוות הקדוש עשויה להיות מובנת כגרסה קיצונית של הקתוליות העממית, נראה כי הכת מתפתחת לתנועה דתית חדשה. תפקידה של סנטה מורטה כקדוש של קדושה יוצאת דופן מבדיל אותה מהתיאולוגיה הרומית-קתולית ומהפרקסיס.

תפילות, נוברות, מחרוזות תפילה ואפילו "המונים" לסנטה מורה בדרך כלל משמרות את הצורה והמבנה הקתולי אם לא תוכן. באופן זה, הכת מציעה לניאופיטים את היכרותה של הקתוליות המקסיקנית יחד עם החידוש של הערצת קדוש עם עממי מתהווה. מזבחות, פרטיים וציבוריים כאחד, משמשים כאחד הכלים העיקריים לתקשר עם הגברת הגרמית ולכבד אותה. חלקם פשוטים כמו פסלון שממוסגר בכמה נרות הצבעה, בעוד שאחרים הם מרחבים קדושים מורכבים שנוצרו תוך השקעה ניכרת של זמן ומשאבים.

טקסים

בהתבסס רבות על אופני פולחן קתוליים, חסידים משתמשים במגוון צבעוני של טקסים. המחסור הכללי בתורת וארגון פולחני רשמי מביא לכך שחסידים חופשיים לתקשר עם מוות הקדוש בכל דרך שמתאימה להם. אולם בפועל, מרבית התפילות רחוקות מלהיות מאולתרות. סוג אחד של תפילה אפית התגלה כריטואל הקולקטיבי המוביל של הכת. חלוצה על ידי הסנדקית של הכת, אנריקטה רומרו רומרו (הידועה בחיבה בשם דוניה קואטה), מחרוזת התפילה (אל רוסאריו) הוא עיבוד לסדרת התפילות הקתולית המוקדשת לבתולה.

דוניה קואטה ארגנה את מחרוזות התפילה הציבוריות הראשונות במקדש טפיטו בשנת 2002 ומאז התפשט המנהג ברחבי מקסיקו ובארצות הברית. שירות הפולחן החודשי במזבח של דוניה קואטה מושך באופן קבוע כמה אלפי נאמנים.

אחת הדרכים הנפוצות ביותר לעתור לסנטה מורטה היא באמצעות נרות הצבעה, לעתים קרובות מקודדים בצבעים עבור הסוג הספציפי התערבות רצויה. כאמור, נרות אדומים, למשל, משמשים לעתירות הקשורות לאהבה ותשוקה. סנטה מורטיסטאס מפעילה נרות קוליים באופן הקתולי המסורתי. בהתאם למונח "ווטיבה", הקתולים מציעים אורות שעווה אלה כסמלים של נדרים או תפילות שהועברו לקדושים מסוימים, לאנשים של השילוש או לבתולה. בנוסף לנרות, חסידים מגישים מנחות התואמות לדברים שהם עצמם רוצים. פריטים שנמצאים בדרך כלל על מזבחות סנטה מורה כוללים ממתקים, לחם, טבק, כסף, אלכוהול, פרחים ומים.

הפיכתה ממושא מסירות הנסתר לגיבורה של כת ציבורית כללה התפתחות נלווית בזהותה. עם התפרצות האלימות הקשורה לסמים בשנות התשעים, סנטה מורטה בצבע שחור של מעשים אפלים עלה לאור הזרקורים כשהופיעה אל מזבחות הנרקואים הידועים לשמצה. וזה רספרס האמורי הגמור של נר המסירות השחור שממשיך לפקד על תשומת לב תקשורתית משני צידי הגבול ולשלוט בתפיסה הציבורית כלפיה. נרות שחורים, לעומת זאת, הם מוכרים איטיים והם הנפוצים ביותר במזבחות ציבוריים גם במקסיקו וגם בארצות הברית.

למרות הדימוי התקשורתי שלה, המוות הקדוש אינו כל כך מלאך השומר של נרקו כי היא הפטרונית של מלחמת הסמים. במילים אחרות, מסירותה בקרב המשטרה, החיילים ושומרי הכלא בחזית המלחמה נגד הקרטלים נראית רחבה כמו בקרב הסוחרים.

הכי הרבה בוטניקות משני צידי הגבול, נר לבן המוות הקדוש המסמל טוהר, הגנה, הכרת תודה ו

הקידוש הוא המוכר המוביל. חסידים פחות מודאגים מגורל נשמתם בחיים שלאחר המוות, מחפשים חסידים את התערבותה של הגברת החזקה בענייני העולם של בריאות, עושר ואהבה.

צבע מוטיב

לתפילות המתאימות ל

אָדוֹם

אהבה, רומנטיקה, תשוקה

שחור

נקמה, נזק; הגנה מפני אחרים המבקשים אותו

לבן

טוהר, הגנה, הכרת תודה, קידוש

כָּחוֹל

תובנה וריכוז; פופולרי בקרב סטודנטים

חום

הארה, הבחנה, חוכמה

זהב

כסף, שגשוג, שפע

סגול

ריפוי על טבעי

ירוק

צדק, שוויון בפני החוק

צהוב

התגברות על התמכרות

צִבעוֹנִי

התערבויות מרובות

ארגון / מנהיגות

התקופה הארוכה של מסירות הנפש הסתיימה ביום כל הקדושים, 2001, כאשר דוניה קואטה, שעבדה באותה תקופה כספקית של צסדילה, הציגה בפומבי את סמל סנטה מורה בגודל טבעי מחוץ לביתה בטפיטו, מקסיקו.הבריו הידוע לשמצה ביותר של העיר. בעשור שחלף מאז הפך המקדש ההיסטורי שלה לפופולרי ביותר בכת במקסיקו. יותר מכל מנהיג מסור אחר, דוניה קואטה מילאה את התפקיד הראשי בהפיכת הערצת הנסתר לקדושה לפולחן ציבורי מאוד.

רק כמה קילומטרים משם, הכריז "ארכיבישוף" דייוויד רומו על עצמו את הכנסייה הראשונה שהוקדשה לסנטה מורטה. בהשאלה רבה מהליטורגיה והדוקטרינה הרומית הקתולית הכנסייה האפוסטולית הקדושה הקתולית המסורתית מקס-ארה"ב מציע "המונים", חתונות, טבילות, גירוש שדים ושירותים אחרים הנפוצים ברוב הכנסיות הקתוליות באמריקה הלטינית.

בארצות הברית, טמפלו סנטה מורטה שבסיסה בלוס אנג'לס מציעה מגוון מלא של סקרמנטים ושירותים דמויי קתולים, כולל חתונות, טבילות ומחרוזות תפילה חודשיות. אתר האינטרנט של הטמפלו, http://templosantamuerte.com, מארח חדר צ'אט וזורם מוסיקה ופודקאסטים של המונים למי שלא יכול להגיע לשירותים המוצעים על ידי "הפרופסורים" סהרה וסיזיפוס, מייסדי הטמפלו. שני המנהיגים היגרו לארצות הברית ממקסיקו. הכשרתו של האחרון כללה חניכה עם שני שאמאנים מקסיקניים, אחד מהם "לימד אותו לדבר עם המוות הקדוש ביותר".

מספר קילומטרים ברחבי העיר נמצא סנטוארו יוניברסל דה סנטה מורטה (מקדש יוניברסל סנט מוות). בית המקדש ממוקם בלב קהילת המהגרים המקסיקנית והמרכז אמריקאית בלוס אנג'לס. "פרופסור" סנטיאגו גואדלופה, במקור מקטמקו, ורקרוז, עיירה המפורסמת בכישוף, הוא השמאן סנטה מורטה העומד בראש כנסיית חלון ראווה זו. מאמינים נאמנים מבקרים במקדש לטבילה, חתונות, מחרוזות תפילה, נובלות, גירוש שדים, טיהורים וייעוץ רוחני פרטני.


בעיות / אתגרים

הכנסייה הקתולית במקסיקו נקטה עמדה מכרעת נגד סנטה מורטה, והוקיעה את הפולחן בטענה כי הערצת המוות שווה לכבוד אויבו של ישו. הכנסייה טוענת כי ישוע ניצח את המוות באמצעות תחיית המתים, ולכן על חסידיו להתאים את עצמם למוות ונציגיה, כולל סנטה מורטה. הנשיא המקסיקני הנוכחי, פליפה קלדרון, הוא חבר במפלגת הפעולה הלאומית (PAN), שנוסדה על ידי הקתולים הרומאים השמרניים בשנת 1939. ממשלת קלדרון הכריזה על האויב הדתי סנטה מורה מספר אחת במדינה המקסיקנית. במרץ 2009 הצבא המקסיקני דחף עשרות מקדשי דרך שהוקדשו לקדוש העממי לאורך גבול ארה"ב ומקסיקו.

מספר לא מבוטל של מלכי סמים מפורסמים ואנשים המזוהים עם ארגוני חטיפה הם סנטה מורטיסטאס. שכיחותם של מזבחות סנטה מורה בזירות פשע ובתאי הכלואים יצרה את הרושם שהיא נרקו-קדושה. מכיוון שרבים מחסידיה הם בני חברה שהסדר החברתי-כלכלי השורר בשוליים, לעתים קרובות הם ואמונתם מודחים כסטים.

הארכיבישוף דייוויד רומו, הסנדק של הכת בסנטה מורטה והדובר הלאומי שהוכרז בעצמו, הוא נגד אנטי PAN ואנטי קתולי. הוא מאמין כי ברית כנסייה PAN- קתולית עמדה מאחורי ביטול מעמדה החוקי של כנסייתו בשנת 2005. רומו נעצר בינואר 2011 וכעת נכלא במקסיקו סיטי לאחר שהורשע בהשתייכות לטבעת חטיפה. לאור הדינמיות של פולחן הגברת הגרומה, קרוב לוודאי שהנפילה של רומו מחסד תוכיח שהיא רק נסיגה זמנית במאמצים לארגן ולמסד את התנועה הדתית החדשה הזו.

ביבליוגרפיה

החומר בפרופיל זה שאוב מאת ר 'אנדרו צ'סנוט, מוקדש למוות.

Chesnut, ר 'אנדרו. 2012. מוקדש למוות: סנטה מורטה, הקדוש השלד. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד.

מקורות מידע משלימים

אריג'יס, אווה, דיר. 2008. לה סנטה מורטה. Navarre, 2008.

ארידג'יס, הומרו. 2004. La Santa Muerte: Sexeto del amor, las mujeres, los perros y la muerte. מקסיקו סיטי: Conaculta.

ברנאל ס., מריה דה לה לוז. 1982. Mitos y מגוס מקסיקני. 2nd ed. Colonia Juárez, מקסיקו: Grapeta העריכה Grupo.

Chesnut, ר 'אנדרו. 2012. מוקדש למוות: סנטה Muerte, שלד הקדוש. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד.

Chesnut, ר 'אנדרו. 2012. "סנטה מורטה: מסירותה של מקסיקו לקדוש המוות". Huffington פוסט Online, ינואר 7. גישה אל http://www.huffingtonpost.com/r-andrew-chesnut/santa-muerte-saint-of-death_b_1189557.html

Chesnut, ר 'אנדרו. 2003. רוחות תחרותיות: הכלכלה הדתית החדשה של אמריקה הלטינית. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד.

Chesnut, ר 'אנדרו. 1997. נולד שוב בברזיל: בום הפנטקוסטלים והפתוגנים של העוני. ניו ברונסוויק, ניו ג'רזי: הוצאת אוניברסיטת ראטגרס.

קורטס, פרננדו, דיר. 1976. אל מאידו לא. סרטי דיאנה.

דל טורו, פאקו, דיר. 2007. לה סנטה מורטה. ארמגדון פרודוקיונס.

גרציאנו, פרנק. 2007. תרבויות של מסירות: קדושים עממיים של אמריקה הספרדית. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד.

גרים, ג'ייקוב ווילהלם גרים. 1974. "סנדק מוות." סיפור 44 אגדות גרים השלמות. ניו יורק: פנתיאון. גישה אל http://www.pitt.edu/~dash/grimm044.html on February 20, 2012 ..

הולמן, א. 2007. סנטיסימה מורטה: סנט פולק מקסיקני. פרסום עצמי.

קלי, איזבל. 1965. פולק Practices בצפון מקסיקו: מכס לידה, רפואה עממית, רוחניות באזור לגונה. אוסטין: אוניברסיטת טקסס.

La Biblia de la Santa Muerte . 2008. מקסיקו סיטי: עורכות Mexicanos Unidos.

לואיס, אוסקר. 1961. ילדי סאנצ 'ס: אוטוביוגרפיה של משפחה מקסיקנית. ניו יורק: בית אקראי /.

לומניץ, קלאודיו. 2008. המוות ואת הרעיון של מקסיקו. ניו יורק: ספרי אזור.

מרטינז גיל, פרננדו. 1993. Muerte y sociedad en la España de los Austrias. מקסיקו: סיגלו ווינטיונו עורכי.

Navarrete, קרלוס. 1982. San Pascualito Rey y el culto a la muerte en Chiapas. מקסיקו סיטי: Universidad Nacional Autónoma de México, Instituto de Investigaciones Antropológicas.

Olavarrieta Marenco, מרסלה. 1977. Magia en los Tuxtlas, Veracruz. מקסיקו סיטי: האינדיג'יניסטה הלאומית הלאומית.

פרדיגון קסטנידה, ג 'קטיה. 2008. La Santa Muerte: Protectora de los hombres. מקסיקו סיטי: Instituto Nacional de Antropología e Historia, 2008.

תומפסון, ג'ון. 1998. "Santísima Muerte: על מוצא ופיתוח של תמונת נסתר מקסיקני." כתב העת של דרום מערב 40 (חורף). גישה אל http://findarticles.com/p/articles/mi_hb6474/is_4_40/ai_n28721107/?tag=content;col1 בפברואר 20, 2012.

טוֹר, פרנסס. 1947. אוצר של עממי מקסיקני. ניו יורק: כתר.

ויאריאל, מריו. "בחירות מקסיקניות: המועמדים". מכון. גישה אל http://www.aei.org/docLib/20060503_VillarrealMexicanElections.pdf. בפברואר 20, 2012.
*** כל התמונות הכלולות במסמך זה הן הקניין הרוחני של Banda Ancha Productions, L3C. הם מופיעים בפרופיל כחלק מהסכם רישוי חד פעמי עם פרויקט הדתות והרוחניות העולמית.

מחברים:
ר 'אנדרו צ'סנוט
שרה בורליס

תאריך הודעה:
20 פבואר 2012

שתפו אותי