דון בייקר

זכתה בבודהיזם

זכה בבודהיזם (圓 佛 敎) זמן

1891: פארק צ'ונגבין, מייסד בודהיזם זכה, נולד.

1916: פארק צ'ונגבין, המכונה סוטעזאן, היה חקלאי בעל השכלה פורמלית מועטה מאוד שחיפש את משמעות היקום כשהיה לו חווית הארה ב- 28 באפריל, שגילה אחר כך כשקרא את יהלום סוטרה, נתן לו את אותה התובנה לגבי טבע המציאות שהיה לסאקיאמוני בודהה מאות שנים קודם לכן הוא החליט כי הבודהיזם הוא התשובה לבעיות העולם.

1918: הפרויקט המשותף הראשון שהוא וקבוצת העוקבים הקטנה שלו ביצעו היה להשיב מהים אדמה לאורך החוף מול כפרו. לאחר שנה הם הצליחו להשיב לעשרים וחמישה דונם.

1919: עם סיום הפרויקט הזה, פארק ותשעה תלמידים נשבעו ליצור סדר רוחני חדש, אותו כינו "החברה לחקר הדהרמה הבודהיסטית". זה נחשב למועד הקמתו הפורמלית של הבודהיזם המנצח כסדר דתי (היום העשרים ושש בחודש השביעי על פי לוח השנה הירחי).

1920: פארק ותלמידיו עברו למקדש בודהיסטי מרוחק, שם בילה חמש שנים בפיתוח רעיונותיו הדתיים. בעודו שם החליף שיחות רעיונות עם נזירים בודהיסטים וכתב Chosŏn pulgyo hyŏksillon (על שיפוץ הבודהיזם הקוריאני ) ו סויאנג יונג'ו יורון [ יסודות של טיפוח רוחני וחקירת עובדות ועקרונות ] (הם לא פורסמו עד 1935 ו 1927, בהתאמה).

1924: המטה של ​​קבוצת פארק הוקם באירי (כיום נקרא איקסן), עיירה במחוז צפון צ'לה.

1935: טאגאקצ'ן (אולם ההארה הגדול) נפתח בעיר, והאילוונסנג (תיאור מעגל) נחקק שם.

1935: המקדש הראשון מחוץ לקוריאה הוקם באוסקה, יפן.

1943: פארק צ'ונגבין נפטר.

1943: Pulgyo chŏngjŏn (קנון נכון של הבודהיזם) פורסם חודשיים לאחר שהפארק נפטר ב -1 ביוני אותה שנה.

1943: לאחר שנפטר פארק, צ'נגסאן (Song Kyu 1900-1962) ירש אותו כראש המסדר.

1947: השם ניצח את הבודהיזם החליף את השם "החברה לחקר הדהרמה הבודהיסטית".

1953: מכללת וונקוואנג, קודמתה של אוניברסיטת וונקוואנג, פתחה את שעריה בעיר.

1960: הבודהיזם המנצח החל לתרגם את כתבי הקודש לשפות זרות כהכנה להתפלגות מעבר לים.

1961: צ'נגסאן הכריז על האתיקה של זהות משולשת כעקרון קרדינלי של הבודהיזם המנצח.

1962: פורסם כתבה מתוקנת, הווונבולגיו (כתבי הקודש של הבודהיזם). מהדורה חדשה זו של כתבי הקודש הוסיפה אמירות של המייסד לטקסטים המקוריים שהלחין המייסד.

1962: צ'נגסאן נפטר והוחלף על ידי טיסאן (קים טאה-ג ', 1914-1998).

1971: מכללת וונקוואנג הפכה לאוניברסיטת וונקוואנג, אוניברסיטה מקיפה.

1971: התרגום המלא הראשון של כתבי הקודש באנגלית פורסם.

1972: הבודהיזם המנצח קבע נוכחות בארה"ב על ידי הקמת מקדש קוריאני-אמריקאי בלוס אנג'לס.

1973: אוניברסיטת וונקוואנג הוסיפה מכללה לרפואה המתמקדת ברפואה קוריאנית מסורתית.

1977: בית חולים מסורתי לרפואה המזוהה עם אוניברסיטת וונקוואנג נפתח בקוואנגז'ו.

1982: מכללת רפואה לביו-רפואה נפתחה על ידי אוניברסיטת וונקוואנג.

1990: מכללת ינגסאן ללימודי שון נפתחה בינגסאן, מחוז דרום צ'לה.

1994: טיסאן צעד מראש הבודהיזם המנצח והוחלף על ידי Chwasan Yi Kwangjŏng (1936-).

2001: המכון Won ללימודי תואר שני הוקם בגלנסייד, פנסילבניה.

2006: Chwasan התפטר והוחלף על ידי Ky byngsan Chŏng Ŭngch'ŏl (1940-) כראש הדהרמה הראשי.

2016: יותר מ -50,000 איש זרמו לאצטדיון גביע העולם בסיאול כדי לחגוג 100 שנה להארת סוט'סאן.

היסטוריה / היסטוריה

וון בודהיסטים תאריך המוצא של התנועה הדתית שלהם לא להכרה משפטית של "זכתה בודהיזם" ב 1947 כסדר דתי נפרד נפרד ואף לא להיווצרות קודמו "החברה לחקר הדהרמה בודהיסט" ב 1919. במקום זאת, הם מצטטים את אפריל 28, 1916, היום שבו המייסד שלהם נעשה נאור, כהתחלה של בודהיזם וון, שאותו הם מכריזים בגאווה על דת בודהיסטית, אך בכל זאת דת חדשה.

מייסד זה היה פארק צ'ונגבין (朴 重 彬, 1 891-1943), הידוע יותר בזכות הסוויטה שלו סות'אזן (少 太 山). הוא חי בתקופה שלשינוי פוליטי, כלכלי, חברתי ודתי דרמטי בחצי האי הקוריאני. בשנת 1891, השנה בה נולד למשפחת איכרים בכפר [תמונה מימין] בשם יונגסאן במחוז צ'לה שבדרום-מערב קוריאה, תוחלת החיים של שושלת צ'ושן נמשכה לסיומה. סיבה עיקרית לכך שזה הגיע לקיצו היא שהבידוד הארוך של קוריאה מרוב שאר העולם הגיע לסיומו, שכן יפנים ומערביים החלו לעבור לחצי האי כדי להשתמש בפיתוי הסחר כדי למשוך את קוריאה אל תוך עולם מודרני.

כשהיה סוטעזאן רק בן ארבע, מרד האיכרים הגדול ביותר בתולדות קוריאה פרץ בפינתו של קוריאה. אולי מגורה על ידי פלישות המסחר הזר, המרד בטונגהאק (東 學), כידוע, כמעט והפיל את הממשלה. היא הובסה אך תוך כדי כך נאלצה סין, אליה התיישרה קוריאה במשך רוב ההיסטוריה המתועדת שלה, לסיים את יחסי האח הגדול המסורתי עם קוריאה ולתת ליפן לתפוס את מקומה. לא רק שזה היה שינוי קיצוני בסביבה הבינלאומית של קוריאה, זה גם הביא לשינוי משמעותי באופן פנימי. הנוכחות ההולכת וגדלה של סוחרים יפנים החלה את מה שהיה תהליך בן עשרות שנים לפענוח הכלכלה החקלאית המדהימה של קוריאה. וכניסתם של נזירים בודהיסטים מיפן ערערה גם את מדיניות ממשלת צ'ושן הקונפוציאנית לשוליים שוליים את הבודהיזם. במשך רוב שושלת צ'ושן, מאז תחילת המאה החמש עשרה, נאסר על כניסתם של נזירים בגלימות פקידות לעיר הבירה. מדיניות זו הסתיימה בשנת 1895, והחזירה את הבודהיזם בדרך הארוכה לכבוד בחצי האי.

מרד טונגהאק בשנים 1894-1895 סימן שינוי משמעותי נוסף בתרבות הדתית של קוריאה. מרד זה קיבל את שמו מהדת המאורגנת הילידית הראשונה של קוריאה, שהתהוותה בשנת 1860. נקראה אז "למידה מזרחית" (טונגאק) (בתחילת המאה העשרים, היא שינתה את שמה צ'נדוגיו (דת הדרך השמימית 天道 敎), היא לא הייתה בודהיסטית ולא קונפוציאנית. מקורו במקור בחוויותיו הדתיות של מייסדו צ'ו צ'ו (崔 濟 愚 1824-1864), שהיה לו מפגש אישי עם אלוהים בשנת 1860. אלוהים, שנראה לו בשם הקתולי "אדון השמים" (天主) כמו גם השם הסיני הקדום של סאנג 'ה (C. שאנגדי 上帝), אמר לו שהעולם הישן עומד להסתיים ועולם חדש וטוב יותר פתוח להיפתח, ומשימתו הייתה להכין את האנושות לעולם החדש הזה. אף על פי שצ'ו דיווח שהוא ניהל איתו שיחה סאנג 'ה, הוא גם לימד שאלוהים אינו ישות טרנסצנדנטית אלא ניתן למצוא אותו בתוך ליבם ותודעתו של כל אדם, מהווה אתגר רדיקלי לסדר החברתי ההיררכי הקונפוציאני. צ'ו הוצא להורג בשנת 1864 על כך שהטיף למה שממשלת קונפוצ'יאן שבעה רעיונות חדשים מסוכנים, אך רעיונותיו ממשיכים להשיג חסידים (Chung 2003: 3-18).

שלושה עשורים לאחר מותו של צ'ואי, מורדי טונגהאק (שלא כולם היו מאמינים בפועל בדת טונגהאק) השתמשו בהבטחתו של צ'ואי לעולם טוב יותר לבוא כזעקת קרב. Kaebyŏk (開闢 הטרנספורמציה הגדולה) היה אמור להביא קץ לאי-השוויון החברתי והכלכלי והם רצו להחיש את בואו. בעקבות התבוסה של התנועה הפוליטית של טונגאק (הדת המשיכה להתפשט מתחת לאדמה), עלתה דמות דתית כריזמטית נוספת והציעה גישה אחרת להביא לשינוי הגדול הזה. קאנג אילסון (姜一淳 1871-1909), הידוע יותר בשם צ'נגנסאן (甑 山), לימד פולחן "שחזור שמים וארץ", אשר אמר כי היא הדרך היעילה ביותר להאיץ את הגעתו של עידן חדש זה. יתר על כן, הוא לימד כי הבעיות של הזיקנה ניתן לייחס את כל הרוח התחרותי שלה. כשכולם ניסו לקדם את כולם, כולם סבלו. לא רק שזה גרם לאנשים לסבול, כי סבל הביא טינה, אשר לאחר מכן גרמה יותר תחרות ולכן יותר סבל. Kaepyŏk, הוא הבטיח, יחליף את עולם התחרות הבלתי פוסקת בעולם של שיתוף פעולה אוניברסאלי (Chung 2003: 18-26).

אף על פי שצ'נגסאן עזב את האדמה הזו בשנת 1909 (חסידיו בעשורים שלאחר מכן מאמינים שהוא חזר לגן עדן, שם שלט לפני שהתגלם על פני האדמה), רעיונותיו, כמו רעיונותיו של צ'ו צ'ו, המשיכו להתפשט. סות'אזן הושפע בבירור משניהם. עם זאת, הוא הציג את הרעיונות שלו ויצר מסורת דתית אחרת לגמרי. לדוגמה, הוא לקח את הרעיון של Kaepyŏk והגדירו אותו מחדש באומרו שההתקדמות המדעית והטכנולוגית של העולם המודרני כבר הביאה לשינוי חומרי גדול אך האנושות לא המשיכה ברוחניות. אם כן, היה צורך בטרנספורמציה רוחנית וזו הייתה המטרה שלשמה התכוון לעבוד. הוא הזמין את חסידיו להצטרף אליו בתהליך זה. הוא גם הסכים שבעיות העולם הנוכחי מחמירות תרעומת, אך במקום טקס לשחזור שמים וארץ, הוא הציע במקום להחליף טינה בהכרת תודה לכולם ולכל מה שמאפשר את חיינו (Choi 2011: 82- 85; צ'ונג 2003: 29).

Sot'aesan [תמונה מימין] ניסח את הרעיונות הדתיים החדשים הללו לאחר חווית ההארה שלו בגיל עשרים וחמש. הואבילה חמש עשרה שנה לפני הנאורות שלו בחיפוש אחר הדרכה רוחנית. באותה תקופה הוא נתקל ברעיונות של קהילת טונגהאק ושל חסידי צ'נגסאן, אך הם לא היו המוקד העיקרי שלו. מגיל עשר ועד גיל חמש עשרה, חשב שאלוהים הררי יכול לתת לו תשובות שהוא זקוק לו. מדי יום הוא טיפס על גבעה ליד ביתו כדי להתפלל לאל ההר ההוא ולהשאיר לו מנחות בתקווה שהוא יירד לפגוש אותו וילמד אותו את מה שהוא צריך לדעת. כשזה לא קרה, הוא חיפש בן אדם שיכול לשמש כמאסטר רוחני. שאלה זו גם לא הצליחה להביא לו את התוצאה שחיפש. נוסף על כך, אובדן אביו, שנפטר בשנת 1910, ומדינתו, שהשתלטו על ידי היפנים באותה שנה, גרם לו להוטה עוד יותר למצוא פיתרון לבעיות החיים. לאחר מכן הוא פנה פנימה והחל לעשות מדיטציה בעצמו, ללא כל הדרכה של נזירים בודהיסטים או כל רעיונות רוחניים אחרים. הוא התאמץ כל כך הרבה במדיטציה שלמעשה חלה פיזית. עם זאת, לאחר ארבע שנים, ב- 28 באפריל 1916, הוא סוף סוף השיג את ההארה שחיפש (Chung 2003: 33-38).

סות'אזן מדווח כי ברגע שנאור הוא יכול היה לראות כי "כל הדברים הם בעלי גוף וטבע אחד; כל הדהרמות הן ממקור שורש יחיד "(ראה עמ '105 ליום) ספרי דוקטרינה של בודהיזם זכה). הוא גם יכול היה לראות שהטבע הנומנלי הבלתי מובחן הזה לא מתעורר ולא נפסק וכי הוא שזור בעיקרון הגמול הקארמי. זה נשמע מאוד בודהיסטי בנימה, אבל סוטעזאן אומר שהוא הגיע למימוש זה בכוחות עצמו ולא ידע שהבודהא לימד את אותו הדבר עד כמה חודשים לאחר מכן, לאחר שקרא את כתבי הקודש של דתות רבות אחרות, כולל הנוצרים. , כתבים בודהיסטים ודאואיסטים, הוא קרא במקרה את סוטרת היהלומים. רק אז הבין כי בודהה של סאקימוני הוא החכם הגדול מכולם.

כשהחל לחלוק את התובנות החדשות שלו עם אנשים אחרים בכפרו, הוא התחיל להשיג תלמידים, אנשים שהסתכלו אליו לקבלת הדרכה בחייהם. עם זאת, בסימן לכיוון בו נקט בודהיסט אחר-כך, במקום למצוא מייד קהילה דתית, הוא ביקש מתלמידיו להצטרף אליו לפרויקט מעשי בעל אופי כלכלי. הוא ארגן מאמץ להשבת אדמה חקלאית כעשרים וחמישה דונם של אדמת גאות ושפל שהים טען מול כפרו. הם סיימו את הפרויקט במארס 1919, לאחר שנה של עבודה קשה. עם זאת, בדיוק באותה תקופה, קוריאה הושלכה לסערה בגלל ההתפשטות המהירה מסיאול לאזור הכפר של הפגנות הדורשות מיפן לעזוב את קוריאה ולהחזיר לה את עצמאותה (Choi 2011: 27-31).

במקום להוביל את תלמידיו להשתתפות באותה תנועה אנטי-יפנית, החליט סוטאעצן במקום זאת בואו להתמקד בפעילויות רוחניות. הוא אמר לתשעת תלמידיו הקרובים שהם צריכים ללכת להר מסוים בסביבה שלוש פעמים בכל חודש (הוא הקצה לכל אחד הר אחר) ולבקש משמיים וארץ לזרז את הופעת גן העדן של האדמה. כאשר דבר לא השתנה לאחר חמישה חודשים של תפילות נלהבות כאלה, הוא קרא אותם שוב ואמר להם שהשמיים והארץ לא יבינו עד כמה תפילותיהם היו כנות עד שהראו שהן מוכנות למסור את חייהן לטובת עולם טוב יותר למען כל האנושות. לאחר מכן הוא הורה להם להניח את אגודליהם החשופים על פיסת נייר לבנה המאשרת את נדרם להקריב את חייהם לטובתם הגדולה יותר. [תמונה מימין] אז הוא אמר להם לחזור להרים שלהם ולהרוג את עצמם כהוכחה לכנות שלהם. כשעזבו לעשות זאת, הוא קרא אליהם בחזרה ואמר שהם הראו את כנותם ולא הקריבו שום צורך נוסף כנדרש. העדויות לכנותם, כך נאמר לנו, היא שהדפסי האגודל שלהם הותירו חותם דמוי דם על אותה פיסת נייר, למרות שהם לא הניחו דיו על אגודליהם. נס זה מכונה על ידי ווון בודהיסטים "אימות הדארמה" (צ'ונג 2003: 44-47; פארק קוונגסו: 38-42).

זמן קצר לאחר מכן סוטאסאן עזב את כפר הולדתו למקדש מבודד בהר המרוחק כמה קילומטרים. במהלך חמש השנים שהוא שהה במקדש ההוא, הוא החל לרשום את הרעיונות שהפכו לעקרונות היסוד של הסדר הדתי החדש שלו. כתבים אלה מבהירים כי הוא לא יצר ענף חדש של הבודהיזם הקוריאני המסורתי אלא פיתח גישה שונה לחלוטין למחשבה ולפרקטיקה הבודהיסטית. שניהם מתח ביקורת על הבודהיזם כפי שהיה נהוג בקוריאה של ימיו והציע דרכים חדשות להתמודד עם הבעיה הבודהיסטית המרכזית של התגברות על הסבל הכרוך בחיים (Kwangsoo Park 1997: 42-44).

הביקורת שלו על כל כך צרה שהוא לא לפרסם את זה עד 1935. הטיעון העיקרי שלו ב C hosnn pulgyo hyŏksillon (מאמרים על חידוש הבודהיזם) היה שבודהיזם מסורתי הפך בקוריאה לא יותר מאשר נזירים המחפשים את ישועתם בעצמם במנזרי הרים ולא היה להם שום דבר להציע להמונים הסובלים. הוא התעקש שהבודהיזם צריך לצאת מההרים ולהפוך לבודהיזם של הרבים, לא של מעטים. הוא אמר לעשות זאת שעליו להיות קוריאניזציה. המשמעות היא שטקסטים הליבה חייבים להיות בקוריאנית, כך שהציבור הרחב יוכל לקרוא אותם, במקום בסינית קלאסית. הוא גם אמר שבודהיסטים צריכים להפסיק להציע פסלים ולמרכז להתרכז בשירותם של האנשים, מתוך הכרה בכך שאנשים אלה הם הבודהות האמיתיות (Kwangsoo Park 1997: 292-302).

כחלופה, לשים קדימה Sאוינג יאנג יורון (יסודות הטיפוח הרוחני והחקירה לעובדות ולעקרונות), הוא הציע, קודם כל, שבודהיסטים צריכים לזכור שני דברים, כדי להיות האדם הטוב ביותר שיכול להיות ולהביא את התועלת הטובה ביותר לסובבים אותם. קודם כל, הם צריכים לטפח יחס של הכרת טובה לטבע, להורים שלהם, החברה שלהם, ואת החוק על זה שמאפשר להם לחיות חיים בריאים ובטוחים. שנית, הם צריכים לאפשר לגברים ולנשים להיות תלויים בעצמם, להבדיל בין החכמים מהטיפשים, להקדיש את עצמם לחינוך אחרים, ולהראות כבוד כלפי מי שמקדישים את טובת הציבור.

בנוסף, הוא גם הציע שלוש פרקטיקות חיוניות לפיתוח היכולת לפעול כראוי, וציין את העמדות הדרושות בכדי שיטות אלה יהיו יעילות. שלושת הפרקטיקות החיוניות הללו הן טיפוח נפש רגועה וצלולה באמצעות מדיטציה, חקר העובדות והעקרונות שנמצאו בטקסטים בודהיסטיים של ווון, ובחירה מודעת בפעולות עם השלכות קרמטיות. שלושת הפרקטיקות הללו, טען, צריכים לתמוך בגישות ראויות. חשוב למתרגל לטפח אמונה, לפיה התכוון לבטחון ביכולתו שלו להיות אדם טוב יותר. ביטחון זה צריך להיות מלווה בהתלהבות בעבודה למטרה זו, נדרשת נחישות ללמוד עוד מהם כדי להשיג מטרה זו, ומסירות להשגת מטרה זו. יחד עם זאת, התעקש, על המתרגלים לבטל את חוסר האמון, ולהתגבר על כל ספק שהם באמת יכולים להפוך לאנשים טובים יותר באמצעות המאמצים שלהם. הם גם צריכים למגר את תאוות הבצע, העצלנות והטיפשות, עמדות שיחסמו אותם מלעשות כל מה שהם יכולים לעשות כדי לשפר את עצמם, ובמהלך זה, לשפר את חייהם של הסובבים אותנו. רק אז הם יכולים להיות מוארים הן במחשבה והן בפעולה (Chung 2003: 48-49).

התעקשותו של סוטעזאן על הצורך לטפח תודה מלמדת על תגובתו לטענתו של צ'נגסאן כי סבל אנושי נגרם על ידי טינה. עם זאת, הצעותיו האחרות הן השתקפות של ההסתכלות הייחודית שלו על הבודהיזם, תוך השתרשותו בחיי היומיום של בני האדם הרגילים ולא במשמעת המנזרים. צורת הבודהיזם שלו כל כך שונה מאיך שקוריאנים באותה תקופה הגו את המחשבה והפרקטיקה הבודהיסטית, עד שהוא לא התחבר לאף אחד מהסדר הבודהיסטי הקוריאני או היפני הקיים בחצי האי באותה תקופה. במקום זאת, בשנת 1924. הוא הודיע ​​כי ארגן "אגודה לחקר הדהרמה הבודהיסטית" (佛法 硏 究 會), ועזב את נסיגת ההרים שלו, הקים את המטה לאגודה זו באדמות החקלאיות באיקסאן, בצפון. מחוז צ'לה (צ'ונג 2003: 50-51).

איקסאן נותר כמפקדת הבודהיזם המנצח, המסדר שצמח מהחברה לחקר הבודהיסטים של סוטעזאן.דהרמה. ” זה היה באיקסאן, בשנת 1935, שסוט'אזן עיגן רשמית מעגל, שאותו כינה Ilwŏnsang (一 圓 相), כסמל של בודהא Dharmakāya (法身 佛). [תמונה מימין] הוא הודיע ​​כי האילוונסנג, שתלוי על קיר מעל מזבח, צריך להיות האובייקט היחיד אליו והוא וחסידיו יפנו את מבטם הרוחני. הפסלים של בודהות ובודהיסטוות שונים שנמצאו במקדשים מסורתיים לא הוצאו מהאולמות הטקסים הבודהיסטיים שזכו. האילוונסנג החליף גם פסלים בודהיסטיים גם בבתיהם של חסידיו. זה הפך לסמל שבו ידוע הבודהיזם המנצח (ומאוחר יותר העניק לקהילה של סות'אזן את השם הזה). בולטותו, יחד עם היעדרם של פסלים בודהיסטיים, מזהה את הבודהיזם הזוכה כשונה מכל צורות הבודהיזם האחרות בקוריאה.

כדי לקיים את הקהילה החדשה שלו ולהראות את מחויבותו לבודהיזם שהיה חלק מהעולם ולא מלבד זאת כפי שהוא האמין שהבודהיזם המסורתי הפך, הוא הקים כמה מפעלים עסקיים המנוהלים על ידי בני הקהילה הדתית שלו. בהמשך למסורת המעשיות שקבע קודם לכן כשהקים איחוד אשראי והשיב שטחי בוץ לחקלאות, ניהלו סוטעזאן וחסידיו כריות אורז, מטעי אפרסק ואפרסמון ולולים לייצר סחורות לשווקים. מאוחר יותר הם גם הסתעפו בייצור ומכירה של תרופות מסורתיות (בסגנון סיני).

בשנת 1943, בגיל חמישים ושתיים בלבד, נפטר סוטעזאן. אך הסדר שהקים המשיך לצמוח בהנהגתו של יורשו סונג קיו (宋 奎 1900-1962), אחד מתלמידיו המקוריים של סות'אזן. סונג קיו, הידוע יותר בשם צ'נגסאן (鼎 山), ניווט את הקהילה הדתית במהלך השנים הסוערות של קריסת השלטון היפני וחלוקת קוריאה לצפון ולדרום, ומלחמת קוריאה שבאה לאחר מכן. במהלך שני העשורים שבהם שימש כראש דהארמה ראשי, התואר שניתן לראש המסדר, הוא תרם כל כך הרבה להעמיד את הקהילה על בסיס מוצק יותר, וכמעט מגיע לו להיקרא כמייסד שותף.

תרומתו הראשונה היתה להקים רשמית את הקהילה שהנהיג כקהילה דתית נפרדת ומובחנת בפני עצמה. ראשית, הוא שינה את שמו. ב 1947, "החברה לחקר הדהרמה הבודהיסטית" זכתה להכרה משפטית כזכתה בודהיזם משלטונות דרום קוריאה באותה עת (היא עדיין תחת כיבוש אמריקאי בעקבות כניעה ליפן ב- 1945). במקביל נקט צ'נגאן צעדים להגברת הנראות והכבוד של הזמנתו על ידי בניית מוסדות החינוך היפנים שהרשויות הקולוניאליות היפניות שמרו על הבנייה.

בקוריאה, הודות לדוגמה שנקבעה על ידי המיסיונרים הפרוטסטנטים מצפון אמריקה בסוף המאה התשע-עשרה ותחילת המאה העשרים, חשו ארגונים דתיים שחייבו להקים בתי ספר משלהם, כולל אוניברסיטה, אם אפשר, כדי שייראו מודרנית ותורמת לחברה הכללית. Chŏngsan לא היה המשאבים לפתוח אוניברסיטה בהתחלה, אז הוא התחיל ב 1946 עם חטיבת הביניים והתיכון שנקרא האקדמיה יואל. על ידי 1951, האקדמיה הזאת הוסיפה עוד שנתיים של הוראה וקראה לעצמה וונקוונג ג'וניור קולג '. שנתיים לאחר מכן הוא הפך למוסד מלא של ארבע שנים להשכלה גבוהה. זה המשיך להתרחב לאחר Chŏngsan נפטר ב 1962 ועכשיו היא אוניברסיטה מקיפה. אוניברסיטת Wonkwang הוא מכובד בדרום קוריאה היום, במיוחד עבור בית הספר הרפואי שלה מורכבים, בפרט בית הספר שלה של הרפואה הסינית בסגנון מסורתי.

אוניברסיטת וונקוואנג פתוחה לכולם, לא רק למאמינים. למעשה, מרבית הסטודנטים בקמפוס אינם בודהיסטים זוכים. גברים או נשים שרוצים להפוך לאנשי דת בודהיסטים זכו יכולים ללמוד במחלקה ללימודים בודהיסטים שזכו, אך זוהי רק אחת מהמחלקות הרבות המפוזרת בין חמש עשרה מכללות לתואר ראשון ושמונה בתי ספר לתארים מתקדמים בקמפוס. סטודנטים שמעדיפים קמפוס המוקדש אך ורק ללימודים בודהיסטיים זכו במקום להירשם ללימודי אוניברסיטת שון (מדיטציה), שהוקמו דרומה יותר, סמוך לאתר בו חווה סות'אזן את הארתו המקורית. בית ספר בודהיסטי זכה להכשרת אנשי דת נפתח שם בשנת 1935, אך הוא נסגר בגלל מלחמת קוריאה. צ'נגסאן תכנן לפתוח אותו מחדש לאחר המלחמה, אך תוכניותיו לא מומשו עד שנת 1964, שנתיים לאחר מותו.

צעד שלישי שצ'נגסאן נקט בכדי לשפר את זהותו הנפרדת והמובהקת של הבודהיזם המנצח היה אוסף ופרסום כתבי הקודש של הבודהיזם המנצח. אוסף קודם של כתבי סוטעזאן התפרסם ממש לאחר מותו, אך הפרסום בשנת 1962, ממש לאחר שנפטר צ'נגסאן עצמו, של אוסף סופי זה של כתבי סוטסאן לא רק שהתבטא, אלא גם דבריו כפי שתועדו על ידי תלמידיו. הבסיס הדוקטרינלי של ארגון דתי צעיר זה (Chung 2012: 13-15).

תרומה עיקרית נוספת שתרם צ'נגסאן לחיזוק הזהות והמכובדות של הבודהיזם המנצח הייתה לפרט על מדיניותו של סוטעזאן לסובלנות דתית ולשיתוף פעולה על ידי גיבוש מדיניותו שלו במה שהוא מכנה "האתיקה של זהות משולשת". מונח זה מתייחס לטענתו כי קודם כל כל הדתות, אף על פי שהן עשויות להיראות שונות זו מזו כיום, הן בעלות אותו מקור, שהוא הרצון לקדם הרמוניה ושיתוף פעולה בקהילה האנושית. שנית, הוא הכריז כי כל בני האדם, באשר הם על פני כדור הארץ, נוצרים מאותו חומר בסיסי ואנרגיה (הוא מתייחס ל- ki / Q (氣). קי, החומר שהחשבה הסינית והקוריאנית המסורתית הניחה נקרש לתוכו, ואז אנימציה, כל הדברים ביקום) ולכן כולנו בני אותה משפחה. כלומר כל הגזעים שווים ולא צריכה להיות כל אפליה גזעית. שלישית, וכאן אנו רואים את האוריינטציה הייחודית של הבודהיזם הזוכה החובקת את הרוחני והארצי, כולל עולם העסקים, הוא הצהיר כי כל המפעלים צריכים לאותה מטרה ראויה לשבח, שהיא לייצר יותר מהדברים שבני אדם זקוקים להם, ו לכן עליהם לשתף פעולה יותר מאשר להתחרות זה בזה. אתיקה זו של זהות משולשת נותרה מרכיב מרכזי באמונה ובפרקטיקה הבודהיסטית שזכתה, ומגרה את התפשטותו של ה בודהיזם לקהילות דתיות אחרות, מאמציו למשוך חברים שאינם קוריאנים ולהקים מקדשים מעבר לים, ואת חיבוקו המתמשך של מפעלים מסחריים כחלק מהדתיים שליחות (צ'ונג 2012: 44-46).

כשצ'נגסאן נפטר בשנת 1972, חבר נוסף בדור הראשון של בודהיסטים זוכים (הוא הפך לבודהיסט זכה בשנת 1929, כשהיה בן חמש עשרה בלבד) הפך למאסטר הדהרמה הראשי. תחת ידו המנחה של קים טייג (大擧, 1914-1998), הידוע יותר בשם טיסאן (es 山), שיפר הצו עוד יותר את נראותו בנוף הדתי של קוריאה. טיסאן התפטר ב -1995, כשהוא מרגיש שגילו המתקדם מקשה עליו למלא את אחריותו באופן הולם, והוחלף על ידי יי קוונג'נג (李廣 淨 1936-), המכונה בודהיסטים המנצחים כצ'וואסאן (was 山). מסורת ההתפטרות לפני חולשה שהוקמה על ידי טיסאן, צ'וואסאן התנער גם כשהיה עדיין בריא. הוא הוחלף בשנת 2006 על ידי ראש (2016) הנוכחי Kyŏngsan (耕 山) צ'אנג chngch'ŏl (張 應 哲 1940-).

צו הבודהיזם היה עדיין קטן למדי באמצע המאה העשרים. הוא שרד את מלחמת קוריאה, אשר הסתיים 1953, אבל רק היו 70 מקדשים אז. כמעט שני עשורים מאוחר יותר, ב- 1970, מספר המקדשים כמעט שולש, ל- 190. על ידי 1995 כי המספר היה שוב יותר מאשר הוכפל, להגיע מקדשים 454 בקוריאה לבד בתוספת שלושים בחו"ל. הצמיחה לאחרונה הואטה מעט, אבל בתחילת העשור השני של המאה העשרים ואחת, דיווח בון וון כי הוא הוסיף כמעט עוד מקדשים 100, עבור סכום כולל של 550 שימש כמעט 2,000 אנשי דת.

באשר לגודלה של הקהילה הניצולה בודהיסטית, צו טוען כי יש כמיליון חברים, עלייה משמעותית מן 284,195 טען ב 1960 אבל לא כל כך שונה מן הדמות שהיא דיווחה לממשלת דרום קוריאה ב 1982. ב 1985, הממשלה החלה לכלול שיוך דתי על השאלון שהוא מופץ למפקד הרשמי כל עשר שנים. הנתונים שנאספו אינם תומכים במספר הנתבע על ידי הצו. ב 1985, המפקד נמצא רק 92,302 הקוריאנים שקראו לעצמם זכתה בודהיסטים. המפקד נמצא יותר 2005 אבל, גם אז, הממשלה מצאה פחות מ 130,000 אנשים שאמרו כי הם זכו בודהיסטים. (בזמן כתיבת שורות אלה, נתוני מפקד האוכלוסין של 2015 לדת עדיין לא היו זמינים). ייתכן כי רבים בודהים זכתה פשוט בדק "בודהיסט" על טופס הממשלה ולא הולך רחוק יותר בדף כדי לבדוק "זכתה בודהיסט", אבל בכל זאת את הטענה של 1,000,000 וון בודהיסטים יש לקחת עם מנה של ספקנות. זה אפשרי כי המספר כולל את כל מי אי פעם נחשב את עצמו או את עצמה בודהיסט זכתה, גם אם הוא או היא כבר לא תדירות מקדשים בודהיסטית זוכה, והוא עשוי לכלול גם את כל בני המשפחה של תרגול בודהיסטים זכתה, שכן קוריאנים רבים עדיין רואים דת זהות משפחתית ולא בחירה אישית.

הבודהיזם המנצח החל גם להתקדם לעבר מטרתו להפוך לדת גלובלית ולא לדת עבור הקוריאנים בלבד. המקדש הבודהיסטי המנצח הראשון בצפון אמריקה נפתח בשנת 1973. המקדש הזה משרת בעיקר קוריאנים-אמריקאים החיים בדרום קליפורניה. עם זאת, ישנם כיום מקדשים ברחבי צפון אמריקה, כולל מקדש במנהטן עם חברות שאינה קוריאנית בעיקר. מקדשים בודהיסטים שזכו ניתן למצוא גם ביפן, סין, אוסטרליה, גרמניה, צרפת, ברזיל, דרום אפריקה, מוסקבה, קמבודיה ונפאל, ובסך הכל חמישים וחמישה מקדשים בודהיסטים שזכו מחוץ לקוריאה. יתר על כן, מחוץ לפילדלפיה שבמזרח ארה"ב, קיים מכון וון ללימודי תואר שני המציע תוכניות מוסמכות לתואר שני בלימודי בודהיזם, לימודי מדיטציה יישומית ולימודי דיקור סיני (האחרון מסתמך על המוניטין של אוניברסיטת וונקוואנג להכשרת רופאים לרפואה מסורתית. ). אף על פי שמספר הבודהיסטים הזוכים הלא קוריאנים עדיין קטן למדי, הבודהיזם הזוכה ביסס בבירור נוכחות מעבר לים ומתקדם לעבר מעבר למוצאו הפנימי והצטרפות לשורות הדתות העולמיות (המחלקה לעניינים בינלאומיים של בודהיזם ניצח 2010: 85- 136; אדמס 2009: 20-31).  

דוקטרינות / אמונות

למרות שהוא מתגאה על היותו דת חדשה, זכה בודהיזם, הליבה שלה, הוא בודהיסטי. ישנם שלושה מאפיינים עיקריים של הדוקטרינות שלה אשר מזהים את זה כמו בודהיסט.

קודם כל, הוא אנתרופוצנטרי ולא תאאיסטי. כמו בודהיסטים של תורתאדה וזן בודהיסטים (אבל שלא כמו בודהיסטים של ארץ טהורה), הבודהיסטים הזוכים אינם ממקדים את מבטם הרוחני על אישים על טבעיים רבי עוצמה. הם גם לא רואים אפילו את הבודהה ההיסטורי, סאקיאמוני, אלוהים. במקום זאת, הם רואים את סאקימוני כמורה למופת שמראה לנו שלכולנו יש את היכולת שבתוכנו להתגבר על החולשות והחסרונות שלנו ולהשיג שלמות רוחנית באמצעות המאמצים שלנו. התמקדות פנימית זו, וביטחון עצמי פנימי, בשילוב עם היעדר מסירות לאלוהויות חיצוניות, מעניקים לחלק הבודהיסטי את הצביעה הבודהיסטית.

בתכונה בודהיסטית שנייה של מחשבתם של בודהיסטים זכתה, האנתרופוצנטריות של ווון הבודהיזם אין פירושה שהווון בודהיסטים מאמינים שבני אדם הם המקור לכל מה שיש בעולם החוויה היומיומית. במקום זאת, כמו פילוסופים בודהיסטים במסורות בודהיסטיות אחרות, בודהיסטים זכו להאמין שיש מציאות בלתי משתנה ובלתי מובחנת שעומדת מאחורי, והיא המקור של העולם הפנומנלי, והטבע המהותי של בני האדם אינו אלא אותה מציאות מוחלטת. . בודהיסטים זכו מכנים את המציאות האולטימטיבית הזו "אילוון (won 圓)", המסומלת על ידי מעגל (一 圓 相) ומוגדרת כשלמות מוחלטת והן כקישוריותם של כל הדברים (Chung 2003: 69-84; Kwangsoo Park 1997: 88-95).

אילוון כמציאות האולטימטיבית אינו ייחודי לבון הבודהיזם. מעגל שימש הוגים בודהיסטים במשך מאות שנים כדי להראות הן שהכל קשור לכל דבר אחר וכי מה שמחבר את הכל לכל דבר אחר הוא בסופו של דבר ללא הבחנה ולכן מושלם. עם זאת, בודהיסטים זכו, נותנים לחוג זה דגש נוסף על ידי עיגונו, והוא בלבד, כמוקד מבטם הרוחני במקדשיהם ובמזבחותיהם הביתיות.

בהנהון נוסף לשורשיו הבודהיסטיים, בודהיסטים זכו לתאר גם את המציאות האולטימטיבית כבודהא דארמאקאיה (法身 佛). בעיני בודהיסטים דרמה-בודהא, "גוף הבודהא", אין פירושו ישות על-טבעית מסוימת. במקום זאת, זה מתייחס לאופי הבודהא העומד בבסיס כל המציאות. זהו הדבר שבא לידי ביטוי כדברים הרבים ביקום אך הוא גם המקור הבלתי נראה של הדברים הרבים ולכן הוא זה שמחבר את כולם זה לזה (Chung 1987).

בשפה הקונקרטית של סות'אזן, "כל הדברים בשמיים ובארץ מתבגרים ברחם אחד." ("סיכויים", ספרי דוקטרינה של בודהיזם וון, עמ ' 451) בשפה הפילוסופית יותר מדברים בודהיסטים שזכו ב"נדר לאמת אירוונסנג ", אילווון" הוא שער הלידה והמוות שמתעלה על ההוויה והלא-היות, המקור המקורי של שמים וארץ, הורים, אדם רגיל, וישויות חיות. זה יכול ליצור גם את הקבוע וגם את הקבוע. נתפס כקבוע, הוא התגלגל לעולם אינסופי הנשאר אי פעם ולא מכובד, בדיוק כפי שהוא וספונטני. נתפס כבלתי קבוע, הוא התגלגל לעולם אינסופי ... על ידי ביצוע טרנספורמציות באמצעות היווצרות, קיום, ריקבון והכחדה של האוניברסיטה, הלידה, הזקנה, המחלה והמוות של כל הדברים ... "(ספרי דוקטרינה של בון וון, עמ '. 22-23).

תיאור זה באמצעות מילים של מה, כפי שמודה סוטעזאן, אינו יכול להיות מתואר במלואו במילים, הוא מופשט למדי ונראה שהוא אינו מספק הדרכה מעשית רבה לבודהיסטים שזכו. לתת לחסידיו התמקדות קונקרטית יותר לרוחניים שלהם מאמציו הכריז סוטעזאן כי אילווון תוצג במקדשיהם ובמזבחות הבית שלהם בצורה של ייצוג פיזי של אילווון, ולכן הסמל המזהה שלהם נקרא אילוונסנג, "סמל אילווון". [תמונה מימין] אבל המעגל הפשוט הזה, גלוי ככל שיהיה, עדיין לא אומר לבודהיסטים שזכו מה אילווון מתכוון לחיי היומיום שלהם. אחרי הכל, בודהיסטים זוכים, כמו בודהיסטים בכל מקום, מודאגים יותר מתרגול, ממה שהם צריכים לעשות, מאשר מתורת, מה עליהם להאמין במופשט.

דאגה זו לתרגול היא המאפיין הבודהיסטי השלישי של דוקטרינת הבודהיזם. הבודהיסטים המיינסטרים מתייחסים לעתים קרובות יותר לפרקטיקה שלהם מאשר לאמונותיהם. הם ישאלו זה את זה "איך הולך הפרקטיקה שלך?" ולא "האם האמונה שלך עדיין חזקה?" למרות שון בודהיסטים הושפעו מספיק מכוחה של הנצרות בדרום קוריאה להפנות תכופות לאמונה בתורתם, ברור בשני כתביו ושירותיהם כי הדאגה העיקרית שלהם היא עם ההשלכות ההתנהגותיות של תורתם.

לדוגמה, תרשים דוקטרינרי של וון בודהיזם, המצגת הגרפית של עמוד אחד של תורת הליבה בון וון, אומר

חסידיו של סות'אסן באותה מידה מה עליהם לעשות כמו שהם צריכים להאמין. [תמונה למעלה] ניתן לראות את אילונסונס (המעגל) במרכז הדף העליון. ממש מתחתיה נמצאת ההצהרה כי אילווון מתכוון לבודהה הדהרמאקיה, "המקורות המקוריים לכל הדברים ביקום, חותם הנפש של כל הבודהות והחכמים, והטבע המקורי של כל היצורים החיים." אך מיד משמאל להגדרה פילוסופית זו הגדרה אחרת: מה שזכה הבודהיסטי לכנות החסד הארבע, בקוריאנית Saŭn. סאן מתייחס לדרכים הקונקרטיות שאילוון מתבטאת בבני אדם: כהורים שנתנו לנו חיים, כשמים וארץ שנותנים לנו אוויר לנשימה ומים לשתות, כבני אנוש שלנו שעושים דברים בשבילנו אנחנו לא יכולים לעשות למען עצמנו , וכחוקים, הכללים והתקנות המספקים יציבות וביטחון בחברה. נאמר לבודהיסטים שזכו כי הדרך להפגין את אמונתם ומסירותם בבודהה אילווון / דהארמאקיה, לטפח הכרת תודה כלפי הוריהם, הטבע, עמיתיהם ומוסדות החברה המספקים הכוונה ויציבות.

בודהיסטים זכו להתעקש שהם לא יאמינו באלוהות אנתרופומורפית. זו הסיבה שאין פסלים במקדשים של מקדשים בודהיסטיים זכו. עם זאת, כאשר הם משתמשים במונח "Saŭn", הם מוסיפים לעתים קרובות את ההברה "nim", שהיא סיומת המשמשת בשפה הקוריאנית על שם אישי או כותרת כדי להראות כבוד לאדם עליו מודבק שם או שם זה ( "סנגה," Wnnbulgyo chŏnsŏ 2002: 14-15). בדרך כלל לא מוסיפים "נים" על שם שמות של אובייקטים או מושגים דוממים, ובכל זאת הם מוסיפים "נים" לסאן בשירי הפזמון וגם בפזמון. (סיומת מכובדת זו אינה מופיעה בתרגומים לאנגלית לטקסטים בודהיסטים זכו, מכיוון שאין לה מקבילה אנגלית פשוטה.) הם אינם מוסיפים "נים" למונח אילוונסאנג או לשם דהארמאקיה בודהה, אך לעיתים הם מזמרים "דהארמאקיה בודהא" -סאנים, וחיזקו את אמונתם כי החסד הארבע אינו דבר בודהא דרמקאיה, שהוא עצמו אינו אלא אילווון. נראה שבודהיסטים זוכים חשים צורך להשתמש בשפה אנתרופומורפית בפנייה לסאון (הם מתפללים לדהרמאקיה בודהה-סננים כדי להמשיך ולספק להם דברים שהם צריכים) כדי לעזור להם לטפח גישה של הכרת תודה כלפי האנשים שדרכם קיבלו. החסד הארבע הזה.

עם זאת, בודהיסטים זוכים נאמר כי אין אנשים ספציפיים אשר לבדם הם חייבים תודה. במקום זאת, בחלק התחתון השמאלי של תרשים הדוקטרינה שלהם, הם אמרו "בכל מקום תמונה בודהה" ו "כל חוק הצעה בודהה." זה יותר צו מניסיון. זה אומר וון בודהיסטים כי סגידה ומשרתים את בודהה Dharmakāya לא צריך להיות מוגבל לכל מקום מסוים, אפילו לא בית מקדש. במקום זאת, הם צריכים לזכור כי כל העולם סביבם, כולל כל האנשים בו, הם ביטויים של בודהה Dharmakāya ולכן הם צריכים להתייחס לכולם והכל בכבוד ולפעול מחוץ למקדש עם אותה קפדנות וכנות הם להציג בשירותי פולחן בתוך המקדש.

חשוב לציין כי הבודהיסטים המנצחים רואים בסוט'אזן, מייסד מסדרם, "בודהה חדש לעידן חדש"

(מזמורים של בודהיזם וון 2003: 188– פזמון 175, "בודהה חדש בעולם חדש). זה לא אומר שהוא אלוהים או גלגול של סאקיאמוני. הם לא מתפללים לסוטעזאן. הם מגלים כבוד לדיוקנאות שלו, בדיוק כפי שהם מגלים כבוד לדיוקנאות של גיבורים לאומיים ולאבותיהם שלהם. [תמונה מימין] אבל, בדיוק כפי שהם רואים בסאקיאמוני מורה גדול ולא אל, הם רואים בסוטעזאן מורה, נאור בצורה יוצאת דופן, אך בכל זאת בן אנוש. והם גם מאמינים, כפי שעושים בודהיסטים אחרים, שגם בני אדם אחרים יכולים, אם הם רוכשים הבנה נכונה של המציאות האולטימטיבית, ונחושים לפעול בהתאם לאותו ידע, גם הם יכולים להפוך לבודהות. הוא אמר לתלמידיו כי "מי שתופס את האמת של היקום ומיישם אותה על תפקודם של ששת אברי החושים של בני האדם הוא למעשה ישות שמימית, חכם ובודה." ("בודההוד," ספרי דוקטרינה של בודהיזם זכתה, עמ ' 124).

וון בודהיסטים, כמובן, מודעים לכך מעטים אנשים להיות בודהות בחיים אחד. עם זאת, שלא כמו בודהיסטים טהורים, הם לא מאמינים בשמים או בגיהינום לאחר המוות. במקום זאת, הם מאמינים שהאנשים מקבלים הזדמנות נוספת (ועוד הזדמנות, ועוד) בהפיכתם למושג הבוהאוד. הבודהיסטים זוכים לחלוק את האמונה הבודהיסטית המיינסטרים בקארמה ובגלגול נשמות. במקום לעלות לשמים או לרדת לגיהינום, הם מאמינים שאנחנו במקום זה מתגלגלים מחדש כדי לחיות על פני האדמה הזאת, וכיצד אנו מתגלגלים נקבע על פי האופן שבו חיינו את חיינו הקודמים. זו הסיבה שאחת הפקודות הבסיסיות בדוקטרינת וון הבודהיזם, המופיעה מימין לאילוונסאנג בתרשים הדוקטרינרי, היא "עושה את הבחירות הנכונות בפעולה".

סוטעזאן לימד, כפי שעשו גם בודהיסטים לפניו, מכיוון שהכל קשור לכל דבר אחר, לכל פעולה יש השלכות, בחיים האלה או במאוחר. לדוגמא, הוא אמר “למרות שאדם לא יכול לראות או לשמוע אותך, אל תשנא או יזלזל באותו אדם. מכיוון שאנרגיה מועברת הדדית דרך שמים וארץ, אם כי אתה עלול לשנוא אדם ללא ידיעתו וייתכן שזלזל בו רק פעם אחת, האנרגיה הזו כבר מועברת וזרע של נזק הדדי נטוע. " ("סיבה ותוצאה," ספרי דוקטרינה של בודהיזם זכתה, עמ ' 256)

הוא לימד גם אמר לתלמידיו שלפעמים, כשאנחנו מתנהגים רע בחיים האלה, אנחנו לא יכולים לחוות השלכות שליליות מיד. במקרים כאלה, נחווה אותם גם בחיים הבאים. בודהיזם זכה לא מדבר על בני אדם מרושעים שנולדו מחדש כצורות חיים נמוכות יותר. במקום זאת, הוא מדבר על בעיות אנושיות בחיים אלה כתוצאה מהתנהגות לא נכונה של בני אדם בחיים קודמים. "אדם שמרגיז מישהו עמוקות באמצעות רמזים שקריים יסבול מצרבת בחייו הבאים. אדם שנהנה לחקור ולסתר את סודותיהם האחרים יסבול מהשפלה ומבוכה בחייו הבאים על ידי היוולדו מחוץ לנישואין. אדם שחושף בקלות את סודותיו של אחרים ומביך אותם בקלות בפני אנשים אחרים כך שהם מסמיקים מבושה, יהיו בחייו הבאים בסימנים או צלקות מכוערות על פניו שיעכבו אותו כל חייו. " ("סיבה ותוצאה," ספרי דוקטרינה של בודהיזם זכתה, עמ ' 261)

הבודהיזם המנצח מורה שהכל קשור לכל השאר מכיוון שהכל מקורו באותה טבע בודהה אוניברסלי בלתי מובחן העומד בבסיס כל תופעת מעבר, שכולנו יכולים להפוך לבודהות באמצעות מאמצינו שלנו ואיננו צריכים להסתמך על סיוע מאישיות על-טבעית עשו זאת, ושאנחנו אחראים לגורל שלנו גם בחיים האלה וגם לאחר מכן הם דוקטרינות שהוא חולק עם בודהיסטים אחרים. מדוע, אם כן, הבודהיזם המנצח מכנה עצמו דת חדשה?

המשוואה של בודהה Dharmakaya ב ו Fourfold חסד הוא ייחודי וון בודהיזם. אין מסורת בודהיסטית חשובה אחרת המשווה את טבע הבודהה עם אינטראקציות קונקרטיות יומיומיות כאלה. זה הדגש על חיי היומיום, לפעמים לידי ביטוי המנטרה "Buddhadharma הוא חיי היומיום. חיי היומיום הם בודההאדארמה ", שמבדיל בין בודהיזם לבין גישות אחרות לבודהיזם ומעניק לו את זהותו כדת חדשה.

טקסים / פעולות

מאז וון בודהיזם מתעקש כי תמונות בודהיסטיות נמצאים בכל מקום וכל המעשים יכולים להיות הצעות בודהה, זה יהיה קל להניח כי אין הרבה מקום לאולמות הפולחן טקסים מפוארים ב בון זכתה. אבל זה לא המקרה. השני ראש דהרמה מאסטר, Chŏngsan, פרסם מדריך וון בודהיסטי תרגול פולחן 1961 וזה נשמר, ומעודכן באופן קבוע, מאז. ה מדריך לנכונות וטקס כולל עצות כיצד לנהוג בחיי היומיום שלנו, כולל אזהרה "לשטוף את הפנים ולצחצח שיניים כל יום" (עמ '2) והצעה ש"לא נדבר עד שבן הזוג לשיחה יסיים לדבר ולא צריך לעשות מונופול על שיחה (עמ '12) וכן הוראות לביצוע טקסים בודהיסטים רשמיים זוכים כגון הלוויות

ישנם שלושה חלקים במדריך הבודהיסטי המנצח הזה להתנהגות הולמת. כשחשף את השפעת התרבות הקונפוציאנית הכבדה שממנה צמח הבודהיזם, החלק הארוך ביותר קשור לנימוסים ולא לטקס דתי. הדיונים על נימוסי האינטראקציות הבין אישיות, למשל, כיצד לקבל אורחים בביתך וכיצד לפעול כשאתה אורח של מישהו אחר, כיצד לנהל שיחה עם מישהו מבוגר ממך ועם מישהו צעיר ממך, וכיצד לפעול ליד שולחן ארוחת ערב, קח כמעט מחצית מהספר. שאר הספר מוקדש להסבר על נהלי הטקסים הדתיים בבית, ועל הטקסים הדתיים הציבוריים.

טקסים משפחתיים כוללים טקס למתן שם ליילוד כמו גם טקס לחגיגת גבר או אישה צעירים להיות מבוגרים. הוא כולל הוראות פולחניות לטקסי נישואין, דבר שנעדר בבודהיזם הקוריאני המסורתי, ויש בו גם הוראות פולחניות לחגיגת יום הולדת שישים של מישהו. החלק על טקסים משפחתיים ממשיך בהנחיות להלוויות ראויות, ולטקסים כל יום שביעי במשך ארבעים ותשעה יום לאחר מותו של בן משפחה כדי להתפלל שהמנוח יקבל כניסה לנירוונה. טקסים אלה במהלך אותם ארבעים ותשעה יום, אשר מאמינים שהם כמה זמן המתים צריכים לחכות לפני גלגול נשמות, אמורים לכלול קריאת שמו של אמיטאבהא בודהה (האמין בבודהיזם של הארץ הטהורה כדי לשמר את גן העדן אך נראה ב ניצח את הבודהיזם כמונח של בודהא כאשר הוא נחשב לאור ולחיים בלתי מוגבלים) כמו גם לקרוא בקול רם, ולקרוא כתבי קודש בודהיסטיים ולחשים בודהיסטים שזכו.

בקונפוציאניזם, ששלט על חיי הקודש הקוריאניים מהמאות הארבע-עשרה עד המאה התשע-עשרה, היה טקס הקודש של אבות קדושים היה הטקס המשפחתי החשוב ביותר. אין זה מפתיע, אם כן, שלזכות הבודהיזם יש טקסי אב קדמון בסגנון קונפוציאני, בנוסף לטקסים בסגנון בודהיסטי שבוצעו מיד לאחר מותו. אלה בטקסים בסגנון קונפוציאני מתקיימים ביום השנה למותו של ההורה, המורה, או הבכור להיות מכובד. את השכול הם עודדו לארח טקס כזה בבית המקדש בודהי זכה, אבל במקום זה יכול לעקוב אחר הנוהג המסורתי לעשות זאת בבית.

למרות שברור כי הרעיון של בודהיזם זוכה, שבו נקודות המפנה בחיים, צריך להיות מסומן על ידי טקסים מושפע מאוד קונפוציאניזם (חגיגת יום ההולדת השישים, למשל, משקף את כבוד הזקנים כי הוא סימן ההיכר של קונפוציאניזם), זכתה בודהיסט הטקסים שונים מהטקסים הקונפוציאניים המסורתיים. יש דגש על זכייה בטקסי משפחה בודהיסטיים על פשטות וחסכנות, הפסקה עם המסורת הקונפוציאנית, שבה כמה אחד בילה על הטקס, ואיך הטקס היה משוכלל, לעתים קרובות נתפס כאינדיקציה של כמה משכיל, איך קונפוציאני , האדם המארח את הטקס היה.

החלק השלישי של נימוס זה מדריך פולחן עוסקת במה שהיא מכנה "טקסים ופולחנים של המסדר", במילים אחרות, עם טקסים דתיים עבור הקהילה בודהה וון רחב יותר. סעיף זה מתחיל בהוראות של הקשת Ilwonsang במקדש או בבית. המדריך מציין כי "מאז כל הדברים ביקום הם ביטוי של בודהה Dharmakāya, אין צורך להקשיב Il-Won-Sang בנפרד. עם זאת, האנושות באופן כללי זקוקה לביטוי גלוי של מושא האמונה, שבלעדיו הם מתקשים לשמור על מסירות נפשית ולהבין את רמת התרגול ".מדריך לנכונות וטקס, עמ ' 60). וון בודהיסטי הם enugoined כדי להשתחוות לפני Ilwonsang מוקדש, הן במקדשים בביתם. (הם מתכופפים בסגנון הבודהיסטי המסורתי של התנגשות ידיהם יחד מול החזה שלהם, קידה מהמותניים שלהם.)

וון מקדשים בודהיסטים להחזיק Dharma שירותים קבועים, אשר מתקיימים בדרך כלל בימי ראשון בבוקר, בדיוק כמו שירותי הפולחן הנוצרי. יתר על כן, עוברים ושבים המציצים למקדש בודהיסטי טיפוסי בקוריאה עלולים לטעות בתחילה בבית המקדש לכנסייה, שכן הם יראו ספסלים לקהילה, דוכן לשר שיטיף לדרשה, פסנתר ללוות את הקהילה הוא חותם מזמורים, ומזבח בחזית. עם זאת, הם היו להבחין במהירות את המעגל הגדול, Ilwonsang, מעל המזבח וזה יידע אותם כי הם מסתכלים במקדש בודהי זכתה ולא באולם נוצרי של פולחן

בוקר יום ראשון טיפוסי (תמונה מימין) מתחיל עם רגע של השתקפות שקטה כדי להרגיע ולרכז את המוח. זה הוא ואחריו תפילה, אשר מתייחס בדרך כלל מזמורים קהילתיים מסוימים לחוות בודהיסטים וון. תפילה, ב בודהה זכתה, לא נראה כמו לשאול אישיות על טבעי רב עוצמה עבור סיוע, אלא כמו מכוונת מחדש את המוח שלנו, כך אנו מכוונים את העבודה של Ilwon ולכן יקבלו את החסד Ilwon מספק, כך שאנחנו יכולים לשחק התפקיד האמיתי שלנו בחברה האנושית וביקום. לדוגמה, תפילה משותפת אחת היא Yŏngju (השירה הרוחנית): "האנרגיה הרוחנית של שמים וארץ חודרת את מוחי. התודעה הטהורה שלי נוגעת בכל הדברים ביקום. שמים וארץ ואני נהיה אחד. אני מצטרף לשמים ולארץ במאמץ ליצור צדק." אפשר לחזור על הזמרת הקצרה עשרים ואחת פעמים.

בדרך כלל אחרי תפילה בדרך זו נוהגת הקהילה שרה מזמור בודהיסטי זכה. (המנון הזמר הבודהיסטי זכה (מזמורים של בודהיזם וון 2003) מכיל פזמונים כמו "שיר הבודהא של דרמקאיה", "ארבעת החסדים", "השיר בשבח הבודהה של סאקיומוני" ו"דייג'ונגסא [סוטסאן] הוא הבודהה הגואל שלנו. ") לאחר מכן תתקיים קריאה. מתוך כתבי הקודש הבודהיסטיים שזכו, קריאת "הדהרמות החיוניות של העשייה היומית" ( ספרי דוקטרינה של בודהיזם וון 2016: 56-57) עוד מזמורים, דרשה ועוד שיר. פרט למלים של הכשפים, המזמורים, הדרשות והקריאה של כתבי הקודש, שירות ראשון של בודהיסטי יכול להיות שירות פולחן נוצרי. הוא מאורגן יותר כמו שירות פרוטסטנטי מאשר כטקס בודהיסטי מסורתי.

בודהיסטים זוכים מוזמנים גם לעשות מדיטציה, בין אם באמצעות ישיבה שקטה המאפיינת את זן בודהיזם של יפן ואת הבודהיזם המנזרי המרכזי של קוריאה, או באמצעות קריאת שירה. מדיטציה אינה בדרך כלל חלק משירות פולחן קבוע. במקום זאת המקדש לעתים קרובות יפתח את שעריו מוקדם בבוקר עבור מי שרוצה לעשות מדיטציה. במקדשים גדולים יותר עשוי להיות חדר נפרד, מלבד אולם הפולחן הראשי עם ספסליו, שבו מי שרוצה לעשות מדיטציה יכול לשבת רגליים שלובות על כריות על הרצפה כדי להרהר בצורה הבודהיסטית המסורתית.

זכתה המדיטציה הבודהיסטית עשויה להיראות כמו המדיטציה הבודהיסטית המיינסטרים אבל לנצח בודהיסטים יש גישה ייחודית משלהם. מטרת המדיטציה במסורת הבודהיסטית הזוכה היא לא לרוקן את המוח, אלא להרגיע את הנפש כך שלא יפריעו לה מחשבות ורגשות שמרוכזים בעצמם. ההתמקדות היא לא על מצב נפשי שאנו משיגים תוך מדיטציה בשקט אבל על טיפוח מוח רגוע וממוקדת כי יידע את המחשבות שלנו ואת הפעולות כפי שאנו הולכים על חיי היומיום שלנו. המטרה היא מה שון בודהיזם מתאר כ"זן נצחי וזן חסר זמן ", שנותר מרוכז ומרוכז במשימה בהישג יד בכל עת ובכל מקום שבו אתה נמצא וכל מה שאתה עושה.

למרות שבון בודהיזם מזהה את היתרונות של המדיטציה באמצעות שינון חוזר על שם הבודהיזם, הוא גם ממליצה על ישיבה שקטה בה אנו מתמקדים בנשימה שלנו. [תמונה מימין] זו גישה למדיטציה שקשורה לעתים קרובות לדאואיזם. המדיטציה הדאואיסטית מורכבת מהתמקדות בנשימה של האדם תוך התמקדות ב"טאניאון ", שדה הסינבר הבלתי נראה בבטן, מתחת לטבור, שנראה בעיני הדאואיסטים כאיבר שאוסף ומעבד אנרגיה הנשאפת מבחוץ כדי שתוכל לספק אנימציה אנרגיה לגופנו ולנפשנו (Chwasan 1997). יתר על כן, הבודהיזם המנצח מהדהד את התפיסה הדאואיסטית שמדיטציית שדה סינבר נכונה תביא לעליית האנרגיה המימית שלנו בגופנו והאנרגיה הלוהטת שלנו תרד. “ככל שהאנרגיה המימית תעלה, המחשבות השונות יירגעו. כתוצאה מכך, הגוף והנפש של האדם יישארו שלווים בהרמוניה מושלמת, וגם הרוח והאנרגיה יתרעננו. עם זאת, אם מחשבות שולל לא נרגעות במוחו של האדם, האנרגיה הלוהטת תעלה ללא הרף, תשרוף את האנרגיה המימית בכל הגוף ותטשטש את אור הרוח. " (ספרי דוקטרינה של בודהיזם זכתה, עמ '66-67). הדאואיסטים האמינו כי הפיכת התנועה הטבעית כלפי מעלה של אש והתנועה כלפי מטה של ​​מים גם להפוך את התהליך הטבעי של ההזדקנות ולהוביל אלמוות. ל בודהיסטים יש מטרות מוגבלות יותר. הניסיון שלהם לימד אותם כי התמקדות תשומת הלב שלהם על הנשימה שלהם יעזור להם לטפח את השקט והתיישב המוח אשר, עבורם, היתה המטרה המתאימה להמשיך באמצעות מדיטציה.

בנוסף לטקסים משפחתיים, טקסי יום ראשון ומדיטציה, לבודהיזם הזוכה יש כמה טקסים אחרים. יש טקס חניכה רשמי בו מישהו מתקבל לקהילה הבודהיסטית שזכתה. ויש טקסים להכרה בהתקדמות רוחנית, המתבטאים בבודהיזם המנצח כמתקדמים בדרגות דהרמה ספציפיות. כשמישהו הופך לבודהיסט מנצח, הוא מקבל שם בודהיסטי רגיל, כמו שנוצרים לוקחים שם נוצרי כאשר הם נטבלים. עם זאת, מי שנשפט כי עשה התקדמות רוחנית משמעותית ותרם במשך תקופה מסוימת לקהילה הבודהיסטית המנצחת, זוכה לשם בודהיסטי נוסף. עבור גברים, השם המכובד הזה מסתיים ב"סן ", כפי שראינו בשמם של ראשוני הדהרמה מאסטרים. לנשים במקום יש שם עם הסיומת "t'awŏn".

בודהיסטים מנצחים חוגגים בטקסים גם את יום השנה להארת סוטעזאן, את יום הולדתו של סאקימוני ואת יום האימות של דארמה (לזכר נס האצבעות המדממות על מקצוע חתום של נחישות לעקוב אחר הדהרמה על ידי תלמידיו המקוריים של סות'סאן. ) כחגים דתיים חשובים.

שרים בודהיסטים שזכו לובשים לבוש פולחני מובהק כאשר הם מנהלים טקס. הם לא מתלבשים כמו נזירים בודהיסטים מיינסטרים. במקום זאת הם לובשים בגד עם אילונסונג גדול על חזהם. עם זאת, חלק מהכלים הפולחניים שלהם עוברים בירושה מהבודהיזם המרכזי. הם משתמשים בתוף עץ קטן (מוקטאק), כובע עץ ופעמון פליז כדי לסמן שלבים שונים של הטקס. בנוסף, בודהיסטים זוכים משתמשים לעיתים בימג'ו (מחרוזת בודהיסטית) כדי לספור את דקלומיהם כאשר הם מתכוונים לפזמון קדוש.

ארגון / מנהיגות

בקריאתו לבודהיזם המתאים יותר לעידן המודרני, עמד סוטעזאן על כך שצריך לסגור את הפער בין נזירים במנזרי הרים לאנשי דירות בכפרים, בערים ובערים. הוא גם קרא להפסיק את האפליה כלפי נשים, והתעקש לאפשר לנשים גישה זהה לחינוך ולמקצועות שגברים נהנו מהם תחת הקונפוציאניזם. הבודהיזם המנצח עשה דרך ארוכה להשגת מטרה זו. עדיין יש הבדל בין אנשי דת לחסרי עולם, אם כי הבדל זה כמעט אינו גדול בבודהיזם המנצח כפי שהיה, ועדיין, בבודהיזם המסורתי. יתר על כן, לא מתייחסים לנשים בדיוק כמו גברים בבודהיזם זכה, אם כי נשים מפעילות הרבה יותר כוח בהיררכיה הבודהיסטית שזכתה מאשר נשים שעושות בודהיזם הקוריאני המרכזי.

היו ארבעה מנהיגים של הסדר הבודהיסטי שזכה מאז סות'אזן. כולם היו גברים, למרות שהמנהיג נבחר על ידי מועצת הדהרמה העליונה המורכבת ממספר שווה של גברים ונשים. עם זאת, פעמיים מאז 2003 נשים נבחרו למנהלת הראשית של המסדר, רק צעד אחד מתחת למאסטר הדהרמה הראשי. יתר על כן, אנשי דת נשים עולות בהרבה על אנשי דת גברים. בשנת 2015 היו למעלה מ -1,100 אנשי דת, אך פחות מ -900 אנשי דת. זה עשוי להשתנות בשנים הבאות מכיוון שבשנים האחרונות הוסמכו יותר גברים מאשר נשים.

הן הזכר והן הזכר הבודהיסטים וון נקראים "קיומו, שפירושם "אלה המוקדשים לתורה". אין כל הבחנה בין כותרותיהם, או תפקידם, בין אנשי דת לגברים. עם זאת, הבדל אחד גדול נשאר. רוב הגברים קיומו נשואים וחיים עם משפחותיהם בקהילה שהם משרתים. נקבה kyomu, על פי מנהג אך לא על פי תקנות פורמלי של הסדר, הם celibate ולחיות או במקדש שלהם או בקהילות עם נקבה אחרת קיומו (Bokin קים 2000: 156-71). (בודהיסטים רבים מאמינים כי חובות האמהות יפריעו לעבודה הפקידותית, אך אנשי דת גברים יכולים לסמוך על נשותיהם לטפל בענייני משפחה). יתר על כן, אף על פי שאנשי דת גברים ונשים כאחד לובשים את הבגד עם Ilwonsang על החזה שלהם כאשר הם מנהלים את הטקסים, כפי שהם הולכים על חיי היומיום שלהם הם מתלבשים אחרת. זכר קיומו לא נראים אחרת לגמרי מאיש עסקים קוריאני רגיל, למעט הצווארון שעל חולצתו הדומה לצווארון רומי שנמצא על כמרים קתולים. הם אינם מגלחים את ראשם, בניגוד לנזירים הבודהיסטים של הזרם המרכזי, וגם אין להם תספורת מיוחדת. כאשר הם לא בבגדים טקסיים, הם לובשים לעתים קרובות חולצה לבנה עם מכנסיים כהים, לפעמים עם מעיל חליפה. נשים קיומו, לעומת זאת, יש מראה ייחודי. הם היו השיער שלהם משוכות מאחור כדי ליצור לחמניה הדומה בסגנון השיער המסורתי של נשים המעמד העליון בקוריאה המסורתית. והלבוש היומיומי שלהם הוא גרסה שונה של חנבוק, בגדים קוריאניים מסורתיים. עם זאת, בעוד א חנבוק יכול להיות צבעוני למדי, הנקבה קיומו הגרסה מוגבלת לשחור ולבן, עם החצאית להיות שחור החולצה להיות לבן בקיץ שחור בחורף.

כמו במקרה של כל ארגון גדול, לווון הבודהיזם יש היררכיה מנהלית, עם כוח המופעל על הארגון הבודהיסטי של ווון ברחבי העולם ממפקדה באיקסן בצפון מחוז צ'ולה. מאסטר ראש הדארמה והמנהל הראשי שניהם עובדים מהמטה באיקסן. עם זאת, שניהם נבחרים על ידי מועצת הדארמה העליונה, והם בעלי תנאי כהונה מוגבלים. חלק גדול מכוחם משותף לגוף המחוקק העליון, מועצת הדארמה העליונה, שאינה מונה רק מספרים שווים של גברים ונשים, אלא גם מכילה מספר לא מבוטל של חברי שכבה, אף על פי שאנשי הדת מספרים על מיעוטם של אותו גוף (Adams 2009: 15-16).

אם המועצה העליונה של הדהרמה יכולה להיראות כבית העליון של הגוף המחוקק של הבודהיזם, אזי ניתן לראות את המועצה המרכזית של השרים והאינדיאנים כבית התחתון. הוא מספק מקום למנהיגים פקידותיים ומנהיגים שונים של ארגונים בודהיסטיים שונים, כדי לקבל חלק מהחלטות חשובות המשפיעות על הסדר כולו.

תחת שני הארגונים המחוקקים הללו יש מספר ארגונים מנהליים, המוטלים בהתאמה על ניהול עניינים בינלאומיים, חינוך, עניינים כלכליים ועסקיים, פעילויות רווחה ופילנתרופיה וענייני תרבות ותקשורת. ברחבי העולם, המקדשים הבודהיסטיים של וון נחלקים לחמישה עשר מחוזות אזוריים, בדומה למערכות הקתוליות של הדיוקזיות שמפקחות על הקהילות. בנוסף לניהול ענייני מעל מקדשים 550 בקוריאה ויותר מחמישים יותר בחו"ל, צו בודהיסט זוכה יש רשת חינוכית נרחבת, החל בגנים לאוניברסיטה מקיפה. יש לה גם רשת רפואית נרחבת, המורכבת מבתי חולים לרפואה סינית מסורתית ובתי חולים לביו-רפואה מודרנית. בנוסף, היא מנהלת מספר מרכזי רווחה חברתית בקוריאה. כדי לתמוך במאמצים צדקה, וון בודהיזם פועל חוות (מתמקדת בחקלאות אורגנית), תאגיד התרופות, ואיגוד האשראי.

בעיות / אתגרים

ניצח את הבודהיזם אינו בודהיזם המכחיש עולמי. ההצהרה שאותה ידוע סוטסאן, "עם פתיחת החומר הגדולה, תהיה פתיחה גדולה של הרוח" (ספרי דוקטרינה של בודהיזם וון 2016: xix) מראה שהוא, וחסידיו, מקבלים את העולם הפנומנלי ואת השינויים הרבים שהוא עובר כיום לא כמשהו שיש לנתק ממנו אלא כמשהו שיש לעסוק בו. סוטעזאן הכיר בכך שהעולם סביבו משתנה במהירות כלכלית, פוליטית, טכנולוגית וחברתית, וכי רוב השינויים הללו היו לטובה. מטרתו לא הייתה לברוח מאותם שינויים אלא לאמץ אותם תוך קידום גישות חדשות לרוחניות המאפשרות לאנשים לשמור על חייהם הפנימיים על קורת שוויון בין כל אותם שינויים. לכן אנשי הדת הבודהיסטים המנצחים חיים באמצע קהילות חילוניות ולא במנזרים מרוחקים. לכן בודהיזם זכה היה הארגון הבודהיסטי הקוריאני הראשון שעסק עם החברה הרחבה יותר באמצעות בתי ספר, מתקנים רפואיים ואפילו עסקים. וזו הסיבה שזו הייתה הדת החדשה הקוריאנית הראשונה שהייתה לה תחנות רדיו וטלוויזיה משלה ושילחה כוהנים לשירות חסידים בכוחות המזוינים של קוריאה.

אין זה אומר, עם זאת, שהבודהיזם המנצח אינו נתקל בבעיות בניווט בעולם המודרני. מספר השרים פחת למעשה בעשורים האחרונים, למרות שמספר החסידים גדל. בשנת 2002 דיווח הבודהיזם המנצח לממשלה כי יש בה 2,455 אנשי דת. עד שנת 2008 המספר הזה ירד ל -1,886. הוא עלה שוב ל -1,979 עד שנת 2011, אך עדיין היה מתחת ל -2,000 בשנת 2015. יתר על כן, על פי המספרים שסיפק המטה הבודהיסטי המנצח, גודל החברות בו לא גדל במהירות כמו המתחרים הדתיים שלו בעשורים האחרונים. בודהיזם ניצח טען שיש לו מעט יותר מ -1,000,000 חסידים בשנות השמונים. כעבור שני עשורים וחצי היא טענה כי חברותה גדלה לכ -1980, נתון מרשים, אם כי הבודהיזם המרכזי, הפרוטסטנטיזם והקתוליות הקתולית דיווחו כי הם צברו הרבה יותר חברים באותה תקופה. מפקד האוכלוסין הממשלתי בשנת 1,700,000 מצא 2005 בודהיסטים, כמעט 10,700,000 יותר מ- 3,000,000 שמצאה בשנת 8,600,000. 1985 הפרוטסטנטים שמפקד האוכלוסין מצא בשנת 6,500,000 גדלו ליותר מ- 1985 עד שנת 8,600,000. בקהילה הקתולית היו רק 2005 מיליון חברים בשנת 1,800,000 אך עד 1985 זה היה היו מעל 2005. מבין שלוש הדתות הגדולות בקוריאה, רק הכנסייה הקתולית צמחה בקצב מהיר יותר ממה שטוענים הבודהיסטים הזוכים שגדלה. עם זאת, הם עדיין מתרחקים מאותן דתות אחרות במספר החסידים שהם טוענים.

המפקד הממשלתי מצא הרבה פחות בודהים זוכים כי 1,700,000 זכתה בודהיזם טוען. הדמות 2005 של 104,574 אנשים שזוהו כמו בודה זכתה היה המספר הגדול ביותר נוטרים המפקד מצאו אי פעם. זה היה עשרים אחוז יותר מאשר 86,832 המפקד נמצא 1995, אשר היה מעט פחות מאשר 92,302 הממשלה מצאה במפקד 1985. הממשלה לא גילתה כי בודהיסטים זוכים מהווים אפילו אחוז אחד מאוכלוסיית דרום קוריאה. לעומת זאת, כ -23% מהקוריאנים קוראים לעצמם בודהיסטים (שברובם המכריע של המקרים הם בודהיסטים מהזרם המרכזי, לא וון בודהיסטים), כ -9% מכנים את עצמם פרוטסטנטים וכמעט 11% אומרים שהם קתולים.

לא משנה מה המספרים בפועל לתרגול בודהיסטים זכו, נראה שהוא לא צמח ככל שטען. מספר המקדשים בקוריאה צמח באטיות בשלושת העשורים האחרונים, מ 436 בשנת 1990 ל- 624 בשנת 2016. מצד שני, הבודהיזם הזרם המרכזי מדווח כי היו בו כמעט 27,000 אולמות פולחן בשנת 2011 לעומת פחות מ- 10,000 בשנת 1990. מספר הכנסיות הפרוטסטנטיות צמח בקצב קטן יותר, אך בכל זאת יותר מכפיל את עצמו, מסביבות 35,000 בשנת 1990 לכמעט 80,000 כיום. אפילו בכנסייה הקתולית יש כיום כמעט 1,700 כנסיות לעומת 844 בשנת 1990. מבין ארבע הדתות הקוריאניות הגדולות, רק הבודהיזם של הנצחון לא הצליח להכפיל לפחות את מספר האולמות הטקסיים שלה (האנגוק ŭi chonggyo hyŏnhwang 2012).

מדוע נעצר מספר אנשי הדת? כמו קוריאה יש מודרני, הזדמנויות תעסוקתיות חדשות נפתחו עבור גברים ונשים כאחד, וזה אומר כי שרים פוטנציאליים לעתים קרובות למצוא קריירה נוספת כי הוא גם מתגמל כלכלית ופחות תובעניים מזמנם ואנרגיה. כמובן, הגידול האיטי במספר הנוהגים של בודהיסטים זוכים יכול גם להיות גורם בגידול האיטי יחסית במספר אנשי הדת הזמינים לשירותם. אבל זה מעלה שאלה נוספת: מדוע זכתה הבודהיזם עצמו לא גדל כמעט באותה מהירות בזרם המרכזי של הבודהיזם והנצרות?

הבעיה העיקרית העומדת בפני וון בודהיזם היא כי היא נכשלה לגלף את המותג הייחודי. קוריאנים רבים עשויים להיות מבולבלים על מה זכה הבודהיזם מכיוון שהוא מכנה את עצמו בודהיסטי אך מקיים את שירותיו השבועיים במבנים שנראים יותר כמו כנסיות מאשר מקדשים מסורתיים, ובאולמות הפולחן שלו יש רק מעגל מאחורי מזבח במקום שלושת או חמש הפסלים הבודהיסטיים הנראים בדרך כלל במקום זה במקדש הבודהיסטי המסורתי. [תמונה מימין] יתר על כן, מזמוריהם, מלבד מילות השיר הבודהיסטיות שלהם, נשמעים כמו מזמורים נוצריים. מי שרוצה את הנוחות של הדת הקוריאנית המסורתית בדרך כלל מעדיף ללכת למקדש שנראה ונשמע מסורתי. מי שאוהב את המראה המודרני של כנסייה נוצרית בדרך כלל מעדיף ללכת לכנסיה. בודהיזם זכה טרם ביסס את עצמו כחלופה שלישית בעיני מרבית הקוריאנים. באחרים לפרוח בשוק תחרותי, כולל שוק דתי, חשוב שתהיה זהות ברורה המבדילה אותך מהמתחרים האפשריים. הזכות בודהיזם לא הצליחה לעשות זאת (Choi 2011: 153-55).

בנוסף, חלק ניכר מהצמיחה בנצרות בעשורים האחרונים בקוריאה נבעה מהתפשטות בשורת השגשוג. כנסיות שמבטיחות למאמינים כי אמונתם תתוגמל בהכנסות גבוהות יותר ומשפחות בריאות יותר הן בחזית הצמיחה. הבודהיזם המרכזי ניסה לעמוד בקצב על ידי הזמנת אנשים למקדשיהם להתפלל לתמורות עולמיות כגון שילדם יתקבל באחת האוניברסיטאות התחרותיות ביותר בקוריאה. ניצח את הבודהיזם לא עושה את זה. אף על פי שהוא מלמד שחיים החיים המותאמים לאילווון יהפכו את החסידים למאושרים ויצרניים עוד יותר, מכיוון שהם יפעלו בהרמוניה עם העולם הסובב אותם במקום להתנגד לזרם זרמי החיים, זה לא מדגיש חומר ספציפי. מתגמל את הדרך בה כנסיות נוצריות רבות עושות. כתוצאה מכך, הבודהיסטי המנצח אינו מושך אליו כמה שיותר אנשים אל מקדשיו כפי שכנסיות הבשורה לשגשוג עושות אל ספסלי ביתם.

יש גם בעיות אחרות. התחרות גדלה והולכת. במשך כמה עשורים היה הבודהיזם הזמני הצורה המודרנית היחידה של הבודהיזם הקוריאני. זה השתנה ברבע האחרון של המאה העשרים. למרות שיש עדיין מנזרים מסורתיים רבים בעמקי הרים מרוחקים, מקדשים חדשים נפתחו גם במרכזים עירוניים. אלה מקדשים עירוניים לספק יום ראשון שירותים, אשר הרבה יותר השתתפותית מאשר טקסים מסורתיים היו. קהילותיהם שרות מזמורים, מלווים בפסנתר, וההמנונים האלה בקוריאנית ולא מזמרים בגרסה הקוריאנית המסורתית של סנסקריט. הנזירים הנשיאים מעניקים עכשיו דרשות על תורת הבודהיזם למשתתפים השוהים בשירותים אלה, במקום להפנות את גבם לקהילה ולהתפלל בעצמם לפני המזבח. ואלה מקדשים עירוניים מציעים הוראה ב דוקטרינות בודהיסטיות בפועל עבור laity. וון הבודהיזם היה אולי הקהילה הבודהיסטית הקוריאנית הראשונה שנועדה לגשר על הפער בין אנשי הדת לבין הדתות, אבל הבודהיזם המרכזי מנסה להדביק את זה.

בהגיעם להכיר כי אנשים מצפים לדת שמכנה את עצמה בודהיסטית כדי להיראות בודהיסטית, בשנים האחרונות זכה הבודהיזם בפרצוף בודהיסטי מסורתי יותר. המהדורה האנגלית של 2016 של כתבי הקודש הבודהיסטיים, ספרי דוקטרינה של בודהיזם זכתה, כללו כמה סוטרות בודהיסטיות מוכרות לראשונה, אם כי בודהיסטים מנצחים מזמרים את סוטרת הלב ואת סוטרת היהלומים במשך שנים ואותם טקסטים בודהיסטיים מיינסטרים נכללו בגרסה המקורית של כתבי הקודש במשך תקופה ארוכה. בין הטקסטים הבודהיסטיים המרכזיים הללו הוא אוסף קצר של פסוקים המלווים את תמונות עשרת השור המפורסמות שנמצאו במקדשים מסורתיים רבים, אף על פי שתמונות אלה אינן נמצאות באולמי הפולחן הבודהיסטיים שזכו (ספרי דוקטרינה של בודהיזם וון 2016: 881-1003).

מכיוון שאנשים שמכירים את הבודהיזם של מזרח אסיה מצפים לבודהיסטים לעשות מדיטציה, כמה מקדשים בודהיסטים זוכים החליפו ספסלים עם כריות על הרצפה, כי זה נראה יותר מתאים לשבת מדיטציה. מצאתי אפילו בית מקדש בודהי אחד, ליד מרכז סיאול, שדחף את הספסלים לצדי אולם הפולחן הראשי ואחר כך הניח כריות במרכז החדר. מקדש בודהי זכתה לאחרונה שהוקם במחוז קנגנאם העשיר של דרום סיאול יש רק ספסלים באולם הגדול שבו הוא משתמש עבור שירותי יום ראשון, אבל יש גם חדר קטן יותר עם כריות על הרצפה למדיטציה. רוב המקדשים בודהיסטים זוכים להציע מפגשי מדיטציה בשעות הבוקר המוקדמות, אם כי מספר האנשים שמגיעים לבית המקדש לעסוק בישיבה שקטה הוא הרבה יותר קטן מהמספר שמגיע ביום ראשון לשירותים פעילים יותר.

מחסום אפשרי נוסף לגידול בודהיזם גדל במהירות האפשרית, ובמיוחד בקוריאה, שלמרות היותו בודהיזם עירוני, עם מקדשים בערים ובערים ולא בעמקי הרים, הוא נראה בכל זאת פרובינציאלית. היא התפתחה באזורים כפריים והיא שומרת על המטה שלה ועל האוניברסיטה שלה, בעיירה קטנה הרחק ממרכזים עירוניים גדולים כמו סיאול, פוסאן ודאגו. יתר על כן, הריכוז הגדול ביותר של חברי הוא ליד המטה שלה, במחוז בפינה הדרומית-מערבית של חצי האי הקוריאני. קוריאנים מודרניים לזהות את המודרניות עם ערים גדולות כגון סיאול. רבים וון בודהיסטים מקדשים בסיאול לעשות מעט כדי לערער את התמונה בודהיסטים רבים שאינם זוכים כי זכתה בודהיזם הוא עבור אנשים החיים רחוק מהעיר היפנית המודרנית של סיאול.

מלבד הניסיון להחליט איזה צד בתרגילים הבודהיסטיים המנצחים הוא רוצה להדגיש, מדיטציה שקטה מסורתית או שירותי פולחן מודרניים להשתתפות, ניסיון להתגבר על הדימוי המסופר שלה שהושג ממקורותיו הכפריים, ולנסות ליצור זהות ייחודית מלבד הנוצרים והבודהיסטים של קוריאה. קהילות, לבודהיזם המנצח יש נושא אחר שהוא צריך לטפל בו. בכוונתה להפוך לדת גלובלית, כאשר מתרגלים שאינם קוריאנים מתפשטים בכל רחבי העולם. עם זאת, הלבוש של אנשי הדת הנשים (ורוב המיסיונרים הבודהיסטים שזכו הם נשים) הוא קוריאני באופן מובהק ונראה מוזר אצל איש דת שאינו קוריאני. בנוסף, חלק מתורת הליבה של הבודהיזם המנצח, כמו גלגול נשמות, קשה לאנשים שלא גדלים במסורות אסיה לקבל.

למרות כל הבעיות האלה, וון בודהיזם נשאר המכובד ביותר של הדתות החדשות של דרום קוריאה, היחיד של הדתות החדשות הוזמן בשנים האחרונות כדי לכהן בהלוויות המדינה עבור נשיאים לשעבר של הרפובליקה של קוריאה ואת הדת החדשה רק כי באופן קבוע משגר כוהנים לצבא הדרום קוריאני. זה לעתים קרובות מדורגת לצד הבודהיזם המרכזי, הנצרות הפרוטסטנטית, ואת הקתוליות הרומית כאחת מארבע הדתות המאורגנות הגדולות בדרום קוריאה היום. למרות שזה רק 100 שנים, וון בודהיזם הגיע.

IMAGES 

תמונה מס '1: תצלום של מקום הולדתו של פארק סוטעזאן צ'ונגבין.

תמונה מס '2: תצלום של פארק סוטעזאן צ'ונגבין, מייסד הבודהיזם המנצח.

תמונה מס '3: תצלום של פסל של תשע אצבעות האוחזות באילוונסנג (מוקד המבט הרוחני של הבודהיסטים המנצחים), המסמל את תשעת תלמידיו של סוטסאן שהיוו את הגרעין המקורי של תנועתו הדתית.

תמונה #4: תצלום של Ilwonsang, המעגל שמייצג את בודהה Dharmakāya, המוקד של מסירות בודהי זכה.

תמונה מס '5: תצלום של קידה בודהיסטית זכתה בהתמסרות לאילוונסנג. שימו לב לתצלום של סות'אזן מימין למזבח.

תמונה #6: מצגת גרפית של עמוד אחד של תורת הלימוד הבודהיסטית של Won.

תמונה מס '7: תצלום של הסטופה שהוקמה במטה הבודהיסטי של וון כזכר לזכר סות'אזן.

תמונה #8: צילום של שירות יום ראשון בודהי וון טיפוסי.

תמונה #9: צילום של מושב מדיטציה זוכה בודה עבור אנשי דת.

תמונה #10: צילום של מסדרון הפולחן העיקרי בבית מקדש חדש של בודהיסט של וון בדרום סאול.

ביבליוגרפיה

אדמס, דניאל ג. "זכתה בבודהיזם בקוריאה: תנועה דתית חדשה מגיעה לגיל". עסקאות של החברה המלכותית אסיאתית, סניף קוריאה 84: 1-35.

צ'וי, ג'ון-סיק. 2011.וון-בודהיזם: לידתה של הבודהיזם הקוריאני. Paju, קוריאה: Jimoondang.

צ'ונג, בונג קיל. 2012. צ'ונגסאן המאסטר דהרמה של בון וון: אנאליקטיקה וכותבים. אלבאני, ניו יורק: אוניברסיטת מדינת ניו יורק.

צ'ונג, בונג-קילקס. 1987. "המושג של Dharmakaya ב Won בודהיזם: מימדים מטפיסי ודתי." יומן קוריאה 27: 4-15

צ'ונג, בונג קיל. 1984. "מה זה בודהיזם?" יומן קוריאה 24: 8-31.

Chwasan (קוואנג ג 'ונג לי). 1997. פרשנות על שיטת ישיבה במדיטציה בצ'ונגג'ון. WonKwang הוצאה לאור החברה.

הוועדה לתרגום מורשה של כתבי הקודש הבודהיסטיים, עורך. 2016. ספרי הדוקטרינה של וון-בודהיזם. Iksan: המחלקה לעניינים בינלאומיים, המטה של ​​וון בודהיזם.

קוזין, מארק. 1987. "זכתה בבודהיזם: מוצא וצמיחה של דת חדשה קוריאנית". 171-84 בדת ופולחן בחברה הקוריאנית, בעריכת לורל קנדל וגריפין דיקס. ברקלי: המכון ללימודי אסיה. ברקלי: אוניברסיטת קליפורניה.

המחלקה לעניינים בינלאומיים של וון בודהיזם, עורכת. 2003. מזמורים של בודהיזם וון. Iksan, קוריאה: WonKwang הוצאת החברה.

המחלקה לעניינים בינלאומיים לבודהיזם זכה. 2006. מדריך לנאותות וטקס. נגיש מ- http://www.wonbuddhism.org/docs/5.the.wonbuddhist.scriptures/2.Won.Buddhist.Propriety.pdf על 12 יוני 2016.

המחלקה לעניינים בינלאומיים של בודהיזם זכה. 2010. היסטוריה של בודהיזם זכה. גישה אל href = ”http://www.wonbuddhism.org/docs/5.the.wonbuddhist.scriptures/1.History.of.Won.Buddhism.pdf” ב- 1 בינואר 2012.

קים, בוקין. 2000. דאגות ונושאים בבודהיזם. פילדלפיה: זכתה בפרסומים.

קוריאה: משרד הספורט, התרבות והתיירות. 2012. האנגוק chi chonggyo hyŏnhwang  [מצב הדת בקוריאה היום].

פארק, קוואנגסו. 1997. הבודהיזם שזכה (Wŏnbulgyo) של סוטעזאן: תנועה דתית במאה העשרים בקוריאה. סן פרנסיסקו: עיתונאים בינלאומיים.

מקורות משלימים

צ'א אוקסונג צ'נגסאנגיו. 2003. Wŏnbulgyo: Han'gugin ŭi chonggyo kyŏnghŏm [Chŭngsan'gyo ו- Wŏnbulgyo: החוויות הדתיות של הקוריאנים]. סיאול: Seokwangsa.

צ'ונג, ריי ריי. 1997. זכה בבודהיזם: היסטוריה ותיאולוגיה של הדת החדשה של קוריאה. לואיסטון, ניו יורק: אדווין מלן.

כתבי הקודש של בודהיזם וון. 2006. Iksan, קוריאה: הוצאת Wonkwang.

ספרי הדוקטרינה של וון-בודהיזם. 2016. Iksan: המחלקה לעניינים בינלאומיים, המטה של ​​וון בודהיזם.

צ'ונג, בונג קיל. 2003. כתבי הקודש של בון וון: תרגום של Wynbulgyo Kyojŏn עם מבוא. הונולולו: אוניברסיטת הוואי Press.

צ'ונג, בונג קיל. 2003. "זכה בבודהיזם: ההקשר ההיסטורי של הרפורמציה של סוטעזאן בבודהיזם בעולם המודרני." עמ; 143-67 בב 'אודהיזם בעולם המודרני, בעריכת סטיבן היינה וצ'ארלס ס 'פרביש. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד.

צ'ונג, בונג קיל. 1994. וון בודהיזם: מבוא וון בודהיזם. Iri, Korea: העיתונות הבודהיסטית זכתה.

צ'ונג, בונג קיל. 1988. "זכתה בודהיזם: סינתזה של מערכות מוסריות של קונפוציאניזם בודהיזם." כתב העת של הפילוסופיה הסינית 15: 425-48.

Chŏng Ŭngch'ŏl, Kyŏngsan. 2011. חופש מן הקארמה הטרנסגרסיבית. סיאול: בחירת סיאול.

Chŏng Ŭngch'ŏl, Kyŏngsan. 2011. ירח הנפש עולה בחלל הריק. סיאול: בחירת סיאול.

המטה של ​​וונבוליו, עורך. 2002. Wonbulgyo chŏns [אוסף שלם של עבודות בודהיסטיות זכתה]. Iksan, קוריאה: הוצאת Wonbulgyo.

היינה, סטיבן וצ'רלס ס. פרביש, עורכים. 2003. בודהיזם בעולם המודרני: הסתגלות למסורת עתיקה. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד.

קים, דוגונג. 2010. "היחס בין בודהיזם לבין בודהיזם זכה". כתב העת של האקדמיה הקוריאנית לדתות חדשות, מהדורה מיוחדת, אוגוסט 2010: 166-98.

קים Tae-Gŏ, Taesan. 2014. [Daesan] אסוציאציות של טיפוח עצמי. סיאול: בחירת סיאול.

קים Tae-Gŏ, Taesan. 2005. "הצורך בהקמת הדתות המאוחדות" בודהה חי: סקירה בודהיסטית 1: 18-21.

לי קוואנג-ג'ונג (יי קוואנגג'נג), צ'ווסאן. 2014. פרשנות על שיטת ישיבה במדיטציה בצ'ונגג'ון. Iksan, קוריאה: הוצאת Wonkwang.

מקורמיק, רועי מייקל. 1997. "ארבע החסדים על פי סוטסאן וניכרן." זכה ללימודי בודהיזם II. גישה אל http://nichirenscoffeehouse.net/Ryuei/4Graces.html על 14 יוני 2011.

פארק, ג'ין. 2014. "זכה בודהיזם, נצרות ודיאלוג בין-דתי" כתב העת של דתות קוריאניות 5: 109-31.

פארק, ג'ין. 2006. "זכייה בודהיסטית תרגול של בודהה, טבע." 476-86 ב הדתות של קוריאה בפועל, נערך על ידי רוברט א Buswell, ג 'וניור פרינסטון: אוניברסיטת פרינסטון Press.

פארק, קוואנגסו. 2003. "מאמריו של סוטעזאן על הרפורמציה של הבודהיזם הקוריאני." כתב העת הבינלאומי של המחשבה והתרבות הבודהיסטית 3: 169-94.

פאי, מייקל. 2003. "זכתה בבודהיזם כדת חדשה קוריאנית". מספר 49: 113-41.

Ryu, JungDo, מהדר ומתרגם. 2015. זן מסורתי ו- Il Won Sŏn: אוסף של שיחות דהרמה על ידי Ven. זינסאן. Iksan, קוריאה: זכה בודהיסט פרסום.

סרנסן, הנריק ח '1999. "בודהיזם כוח חילוני במאה העשרים קוריאה" עמ ' 127-52 ב בודהיזם ופוליטיקה באסיה המאה העשרים, בעריכת איאן האריס. לונדון: הרצף.

יאנג, יון יונג. 2008. "היסטוריה, אמונות בסיסיות, טקסים ומבנה של וון-בודהיזם". 73-93 ב מפגשים: הדתות החדשות של קוריאה והנצרות, בעריכת קים סונגהיי וג'יימס הייסיג. סיאול: החברה המלכותית אסיאתית.

יון איי-היום, קים סאנג-ייל, יוק סוק-סן ופארק קוואנג-סו, עורכים. 2005. דתות ילידיות קוריאניות. סיאול, קוריאה: התאחדות הדתות הקוריאניות החדשות.

תאריך הודעה:
7 יולי 2016

שתפו אותי