ויקה

WICCA

WICCA TIMLINE

1951 חוקי הכישוף משנת 1735, שהפכו את העיסוק בכישוף לפשע בבריטניה, בוטלו.

1951 מוזיאון הכישוף באי מאן נפתח בגיבוי של ג'ראלד גרדנר.

1954 פרסם גרדנר את הספר הלא-בדיוני הראשון על וויקה, היום כישוף .

1962 ריימונד ורוזמרין באקלנד, יזמו מכשפות, הגיעו לארצות הברית והחלו להכשיר אחרים.

1971 האמנה הפמיניסטית הראשונה הוקמה בקליפורניה על ידי זסוזאנה בודפשט.

1979 סטארהוק פורסם ריקוד הספירלה: תחיית הדת העתיקה של האלה הגדולה .

1986 ריימונד בקלנד פרסם את ספר שלם של כישוף.

1988 פורסם סקוט קנינגהם Wicca: מדריך עבור המתרגל בודד .

2007 שירותי החימוש של ארצות הברית אפשרו להציב את מחומש הוויקה על קברים בבתי קברות צבאיים.

היסטוריה / היסטוריה

ג 'רלד גרדנר, עובד מדינה בריטית, הוא זוכה עם היצירה של Wicca, אם כי כמה מחלוקות ממשיך מערבולתסביב אם זה נכון או לא. גרדנר טען כי הוא יוזם לתוך יער היער החדש, על ידי דורותי Clutterbuck ב 1939. חברי הקונגרס הזה טענו, כי הם מסורת מסורתיים של הויקאים, שהטקסים והפרקטיקות שלהם עברו מאז התקופה הפרה-נוצרית.

בשנת 1951, חוקים האוסרים על תרגול של כישוף באנגליה בוטלו, ומיד לאחר מכן, ב 1954, גרדנר פרסם את הספר הראשון בדיוני, היום כישוף (ברגר 2005: 31). התיאור שלו בא לידי ביטוי, תחילה על ידי מתרגלת אמריקאית איידן קלי (1991) ולאחר מכן על ידי אחרים (Hutton 1999, טולי 2011) Hutton (1999), היסטוריון שכתב את הספר המקיף ביותר על התפתחות Wicca, טוען כי Gardner עשה משהו עמוק יותר מאשר רק לקודד ולהפוך לציבור דת נסתרת: הוא יצר דת תוססת חדשה שהתפשטה ברחבי העולם. גרדנר סייעה למאמץ זה על ידי דורין ולינטה, שכתבה הרבה מהשירה שהשתמשה בטקסים, ובכך סייעה בהפיכתם לרוחניים יותר (Griffin 2002: 244).

חלק מתלמידיו או מתלמידיו של גרדנר מאלו שהוכשרו על ידו, כמו אלכס ומקסין סונדרס, יצרו וריאציות של השיטה הרוחנית והטקסית של גרדנר, וגרמו לכיתות חדשות או לצורות של ויקה להתפתח. מלכתחילה היו כאלה שטענו כי יזם לתוך אחרים covens כי היה מתחת לאדמה במשך מאות שנים. אף אחד מאלה לא זכה להצלחת הגרסה של גרדנר או לביקורת. קרוב לוודאי שחלקם הושפעו מאותן השפעות חברתיות שהביאו לידיעת גרדנר, כולל המסורת המערבית או המסורת הקסומה, הפולקלור והמסורת הרומנטית, הבונים החופשיים, והמסורת הארוכה של מרפאי פולק כפריים או אנשים חכמים ( Hutton 1999).

זה היה בדרך כלל מאמינים כי המהגרים בריימונד ורוזמרי בקלנד הביאו את ויקה לארצות הברית. אבל, ההיסטוריה היא למעשה מורכבת יותר, שכן הראיות מעידות כי עותקים של סיפורו הבדיוני של גרדנר על כישוף וספרו הלא-בדיוני, היום כישוף הובאו לארצות הברית לפני בואו של Bucklands (קליפטון 2006: 15). אף על פי כן, בקאלאנדס היו חשובים ביבוא של הדת כפי שהם יצרו את הקריקטורה הוויקנית הראשונה בארצות הברית ויזמו אחרים. פעם אחת על אדמת אמריקה, הדת הפכה אטרקטיבית לפמיניסטיות המחפשות פרצוף נשי של אלוהי וסביבתיים שנמשכו לחגיגות המחזורים העונתיים. שתי התנועות, בתורן, עזרו לשנות את הדת. אף על פי שהאלה נחגגה, האומנות בהנהגת הכוהנת הגדולה לא פיתחה צורה פמיניסטית של רוחניות. זה היה נפוץ, למשל, עבור הכוהנת הגדולה להיות נדרש לרדת כאשר היא כבר לא צעירה (ניץ 1991: 353).

מרים סימוס, שכותבת תחת השם הקסום שלה, סטרהוק, סייעה בהבאת הפמיניזם והנושאים הפמיניסטיים וויקה. היא התחילה למסורת הפיות של כישוף ולקבוצת הרוחניות הפמיניסטית של זסוזאנה בודפשט. ספרו הראשון של סטארהוק, ריקוד הספירלה: תחיית הדת העתיקה של האלה הגדולה (1979), שהפגיש בין שני שרשורי ההכשרה שלה, נמכר ביותר מ -300,000 עותקים (Salomonsen 2002: 9). באותה תקופה הדת עברה מדת מסתורין (כזו בה שמור ידע קדוש וקסום ליוזמים), עם דגש על פוריות, לדת מבוססת אדמה (כזו שבאה לראות את האדמה כביטוי של האלה - חי וקדוש) (קליפטון 2006: 41). שני שינויים אלה סייעו להפוך את הדת למושכת את אלה שנפגעו מפמיניזם וסביבתי בארצות הברית ומחוצה לה. התפשטות הדת נעזרת עוד יותר בפרסום ספרים וכתבי עת זולים יחסית וצמיחת האינטרנט.

בתחילה טענו באקלנדס, על פי תכתיב של גרדנר, כי יש צורך בהכשרה של נויפיט של תואר שלישי ויקאן, אדם שהוכשר באמנות ועבר שלוש רמות או דרגות הכשרה, בדומה לאלה של הבונים החופשיים. עם זאת, ריימונד Buckland שינה את עמדתו על זה. בסופו של דבר הוא פירסם ספר ויצר סרטון המסביר כיצד אנשים יכולים ליזום את עצמם. אחרים, בייחוד סקוט קנינגהם, כתבו גם את ספרי הלימוד שהביאו ליזום עצמי. Wicca: מדריך בפועל בודד (Cunningham 1988) לבד מכר מעל עותקים 400,000. ספרו ושאר ספרי הלימוד שלו עזרו להדליק את המגמה כלפי רוב הויקנים המתרגלים לבד. מספרם הרב של אתרי האינטרנט וצמיחתן של קבוצות הגג (כלומר, קבוצות המספקות מידע, טקסים פתוחים, ולעתים נזילות דתיות, המכונות פסטיבלים), מאפשרות לוויקנים ולפגנים אחרים לשמור על קשר עם אחרים, בין אם הם בפועל באמנות או לבד. הצמיחה של ספרים אלה ואתרי אינטרנט עזר להפוך את ויקה פחות של דת מסתורין. בתחילה זה היה באמנות כי ידע אזוטרי נלמד, לעתים קרובות כמו ידע סודי כי יכול להיות מועבר רק לאחרים מיוזמות לתוך הדת. מעט, אם בכלל, של הטקסים או הידע עכשיו נשאר בסוד.

דוקטרינות / אמונות

האמונה בויקה חשובה פחות מהניסיון של האלוהי או הקסם. זה נפוץ עבור הוויקנים לומר שהם לא מאמינים האלה (אל) ואת אלוהים (ים); הם חווים אותם. זה באמצעות פולחן ומדיטציה כי הם מרוויחים את החוויה של האלוהי ולבצע מעשים קסומים. הדת היא לא דוקטרינרי, עם Rede Wiccan "תעשה כמו שאתה כל עוד אתה לא לפגוע באף אחד" להיות הכלל הקשה ומהיר בלבד. הדת, על פי גרדנר, התקיימה בכל אירופה לפני הופעת הנצרות. במצגת של גרדנר, האלה והאל מתאזנים במה שהוא מכנה אנרגיות זכריות ונקבות. קבוצות, המכונה covens, הם אידיאליים לחקות את האיזון על ידי להיות מורכב משש נשים ושישה גברים עם אישה נוספת היא הכוהנת הגדולה. אחד הגברים בקבוצה משמש ככוהן הגדול אבל הכוהנת היא המנהיגה. למעשה כמה covens יש את המספר המדויק של המשתתפים, אם כי רובם קבוצות קטנות (ברגר 1999: 11-12).

לוח השנה הפולחני מבוסס על לוח חקלאי המדגיש את הפוריות. דגש זה בא לידי ביטוי בשינוי
היחסים בין האלה לבין האלוהים כפי שמוצג בטקסים. האלה נתפסת כנצחית, אך משתנה מן המשרתת, לאם, לסלע; ואז, במרוצת הזמן, היא חוזרת באביב כאישה צעירה. האלוהים נולד מן האם באמצע החורף, הופך להיות הקונסרבט שלה באביב, מת כדי להבטיח את הצמיחה של יבולים בסתיו; ואז הוא נולד מחדש בהיפוך החורף. אלוהים מתואר עם קרניים, סימן של גבריות. הדימוי הוא ישן, שהומר לדמות השטן בתוך הנצרות. כל אלות נתפסים היבטים של האלה אחת בדיוק כמו כל האלים הם האמינו להיות היבטים של אלוהים אחד.

דמותו של ויקה כדת הישנה, ​​בהנהגת נשים, שחגגה את הפוריות של הארץ, חיות ואנשים נלקחה על ידי גרדנר ממרגרט מוריי (1921), שכתב את ההקדמה לספרו. היא טענה כי משפטי המכשפות היו התקפה על מתרגלי הדת העתיקה על ידי הנצרות. גרדנר לקח ממריי את דמות המכשפות של העבר כמרפאים שהשתמשו בידע שלהם על עשבי תיבול וקסם כדי לעזור ליחידים בקהילה שלהם להתמודד עם מחלות, בעיות פוריות ובעיות אחרות. בזמן שכתב גרדנר, מורי נחשב מומחה למשפט המכשפות, אם כי עבודתה הותקפה לאחר מכן, והיא אינה מקובלת עוד על ההיסטוריונים.

הקסם ואת פרקטיקות קסום משולבים במערכת האמונה של Wiccans. המערכת הקסומה היא מערכת המבוססת על עבודתו של אליסטר קראולי, שקודד את הידע האזוטרי המערבי. הוא הגדיר את הקסם כמעשה של שינוי המציאות כרצונו. שיטות קסום יש שעווה דעכה במערב אבל מעולם לא נעלמו (Pike 2004). הם יכולים להיות קשורה בחזרה המאה ה -12 הקצאות של הקבלה ואת הנוצרים היוונים הקדומים על ידי הנצרות היו חשובים במהלך המהפכה המדעית (Waldron 2008: 101).

בתוך טקסים ויקניים, סוג של אנרגיה הוא האמין להיות הרים באמצעות ריקודים, שירה, מדיטציה, או תיפוף, אשר יכול להיותמכוונת כלפי גורם, כגון ריפוי מישהו או למצוא עבודה, מקום חניה, או דירה להשכרה. הוא האמין כי האנרגיה כי אדם שולח החוצה יחזור לה / לו פי שלושה ולכן הצורה הנפוצה ביותר של קסם הוא ריפוי הקסם. ביצוע ריפוי שניהם עוזר להראות כי המכשפה יש כוח קסום וזה s / הוא משתמש בו לטוב (קראולי 2000: 151-56). עבור Wiccans העולם נתפס כמו קסום. מקובל להאמין כי האלה או אלוהים יכול לשלוח לאדם סימן או לתת להם כיוון בחיים. אלה עשויים לבוא במהלך טקס או מדיטציה או במהלך חיי היומיום כמו אנשים לקרות על חברים ותיקים או למצוא משהו בחול על החוף, כי הם מאמינים הוא של יבוא. לכן קסם הוא דרך להתחבר עם האלוהי ועם הטבע. הקסם נתפש כחלק מהעולם הטבעי ומראה את הקשר של היחיד לטבע, זה לזה, ולאלוהי.

Wiccans באופן מסורתי לשמור על ספר של צללים, הכולל טקסים ו לחשופים קסומים שעבדו עבורם. מקובל על הכוהנת הגדולה ועל הכוהן הגדול, מנהיגי האומה, לחלוק את ספר הצללים שלהם עם אלה שהם יוזמים, המאפשר להם להעתיק כמה טקסים לחלוטין. כל ספר צל הוא ייחודי לוויקן שיצר אותו ולעתים קרובות הוא יצירת אמנות בפני עצמו.

רוב, אם כי לא כולם, הוויקנים מאמינים בגלגול נשמות (ברגר ואח ': 2003). המתים הם האמינו ללכת Summerland בין חייהם, מקום שבו נשמתם או מהות יש הזדמנות לשקף את החיים שהם חיו לפני שהצטרף שוב לעולם להמשיך הצמיחה הרוחנית שלהם. קארמה של פעולות העבר שלהם ישפיע על המיקום שלהם בחיים החדשים שלהם. אבל, בניגוד לתפיסות המזרחיות של גלגול נשמות המדגישות את הרצון לסיים את מחזור הלידה, המוות וגלגול הנשמות, חזרה לחיים נתפסת באופן חיובי על ידי הוויקנים. הישות הפנימית היא מסוגלת לתקשר שוב עם אלה שהיו חשובים בחיים הקודמים, ללמוד ולהתפתח מבחינה רוחנית.

טקסים

בתוך Wicca, טקסים חשובים יותר מאשר אמונות כפי שהם עוזרים לשים את המתרגל בקשר עם אלמנטים רוחניים או קסומים. הטקסים העיקריים מערבים את מעגל השנה (שמונת השבתות המתרחשים במשך שישה שבועות כל השנה) ומתבצעים על הסוללות, השוויונים ומה שמכונה ימי הצלב ביניהם. אלה להנציח את ההתחלה ואת גובה כל העונה ואת היחסים המשתנים בין אלוהים לבין האלה. לידה, צמיחה ומוות נראים כולם כחלק טבעי של המחזור והם נחגגים. השינויים בטבע מאמינים שהם משתקפים בחיי הפרט. Samhain (מבוטא Sow-en), המתרחשת בחודש אוקטובר 31 סנט, נחשב השנה הוויקנית החדשה היא של יבוא מסוים. הצעיפים בין העולמות, אלה של החיים ושל הרוח, מאמינים כי הם רזים במיוחד בערב זה. Wiccans רואים את זה הזמן הכי קל של השנה להיות במגע עם המתים. זהו גם הזמן שבו אנשים יעשו עבודה קסומה כדי להיפטר חייהם של הרגלים, התנהגויות, ואנשים שאינם עוד כוח חיובי בחייהם. לדוגמה, מישהו יכול לבצע פולחן כדי למנוע סחבת או כדי לעזור להם לאסוף את האנרגיות שלהם כדי לעזוב עבודה ללא מוצא או מערכת יחסים ללא מוצא. באביב, sabbats לחגוג את האביב ואת הפוריות בטבע ובחיים של אנשים. תמיד יש איזון בטקסים בין השינויים בטבע לבין השינויים בחיי הפרט (ברגר 1999: 29-31).

Esbats, חגיגה של הירח מחזורים, הם גם של יבוא. ציור למטה הירח, שהוא אולי הטקס הידוע ביותר בתוך Wicca בגלל ספר לפי כותרת זו על ידי מרגוט אדלר (1978, 1986), כרוך קריאה שבה האלה או כוחותיה נכנס הכוהנת הגדולה. במשך הטקס היא הופכת לאלה מתגלמת (אדלר 1986: 18-19). טקס זה נערך על הירח המלא, אשר מזוהה עם האלה בשלב שלה כמו אמא. ירחים חדשים או ירחים כהים, אשר קשורות עם crone, הם גם בדרך כלל חגגו. לעתים קרובות יותר פולחן מתקיים עבור סהר או ירח הנעורים. יש גם טקסים של נישואים (המכונה צום יד); לידות (Wiccanings); ושינויים בסטטוסים של משתתפים, כגון גיל מבוגר או הופכים לבוגרים או לקולניים. טקסים מתקיימים ליזום ולאלו שהופכים להיות ראשון, שני, או תואר שלישי Wiccans או מכשפות. טקסים יכולים להיעשות גם מסיבות אישיות, כולל טקסים לריפוי, לעזרה עם בעיה או בעיה מסוימת, לחגיגה של אירוע שמח, או להודות לאל האלוהים על עזרתם.

Wiccans לנהל את הטקסים הקסומים והקדושים שלהם בתוך מעגל פולחן שנוצר על ידי "חיתוך" את החלל עם athame (פולחן סכין). מכיוון שבדרך כלל אין לוויקנים כנסיות, הם צריכים ליצור חלל קדוש עבור הטקס שבמרחב הרגיל. זה נעשה ב covens על ידי הכוהנת הגדולה ואת הכהן הגדול מסתובב במעגל תוך הרחבת athames החוצה לפניהם ו מזמרים. המשתתפים לדמיין אור כחול או לבן מקרין למעלה כדי ליצור מקום בטוח ומקודש. הכוהנת הגדולה והכוהן הגדול קוראים ומפעילים את מגדל השמירה, כלומר את הכוחות של ארבעת הכיוונים (מזרח, דרום, מערב וצפון) ואת האלוהויות הקשורות לכל אחד מהם. הם בדרך כלל מקדישים את המעגל ואת המשתתפים עם אלמנטים הקשורים לכל אחד מהכיוונים האלה, אשר ממוקמים על מזבח במרכז המעגל (אדלר 1986: 105-106). מזבחות מעוצבים בדרך כלל כדי לשקף את הטקס להיות מפורסם. לדוגמה, ב Samhain, כאשר המוות הוא חגג כחלק ממעגל החיים, תמונות של קרובי משפחה וחברים שנפטר עשוי לקשט את המזבח; ביום מאי (מאי 1) יהיו פרחים טריים ופירות על המזבח, מסמל חיים חדשים ופוריות.

לאחר המעגל הוא יצוק, המשתתפים הם אמר להיות בין העולמות במצב שינוי של התודעה. טקס עבור חגיגה מסוימת נערכת אז. המעגל משמש גם כדי להכיל אנרגיה שנבנתה במהלך הטקסים עד שהוא מוכן להשתחרר במה שמכונה קונוס של כוח. שירה, ריקוד, מדיטציה, ו שירה יכול לשמש את כל wiccans כדי להעלות את הכוח במהלך הטקס. קונוס הכוח משוחרר למטרה שנקבעה על ידי המתרגלים הוויקנים. יכולה להיות מטרה משותפת אחת, כגון ריפוי אדם מסוים או יערות הגשם, או כל אדם יכול להיות שלו או שלה מטרה קסומה מסוימת (ברגר 1999: 31). הטקס מסתיים עם כוס יין להיות מורם ואת athame טבל לתוך זה, מסמל את האיחוד בין האלה לבין אלוהים. היין מועבר אז סביב מעגל עם המילים "ברוך" ו שיכור על ידי מתרגלים. עוגות מבורכות על ידי הכוהנת הגדולה וכומר; הם מועברים גם עם המילים "מבורך" ולאחר מכן אכלו (אדלר 1986: 168). לפעמים הטקסים נערכים עירומים (skyclad) או בחלוקים פולחניים, בהתאם למסורת הוויקנית ולמקום שבו נערך הטקס. טקסים בחוץ או הציבור מתבצעים בדרך כלל בגלימה או בגדים ברחוב. בסוף הטקסים נפתח המעגל ומגדלי השמירה מסולקים באופן סמלי. באופן מסורתי, אנשים מכן חולקים ארוחה, כמו אכילה נתפסת כנדרש למשתתפים הקרקע (כלומר, לעזור להם לעזוב את המדינה קסום ולחזור לעולם הארצי).

מתרגלים בודדים יכולים להצטרף עם אחרים wiccans או פגנים עבור sabbats או esabats או לבצע את הטקסים לבד. יש קבוצות המציעות טקסים ציבוריים, לעתים קרובות בחלל שכור בכנסייה ליברלית או באולם האחורי של חנות ספרים מטאפיזית. אם המתרגל עושה פולחן לבד הם משנים את הטקס לפי הצורך. ספרים וכמה אתרי אינטרנט לספק הצעות כדי לאפשר בודדים מתרגלים לעשות את הטקסים האלה בנפרד.

ארגון / מנהיגות

על פי סקר הזהות הדתית האמריקאי שנערך ב 2008, יש 342,000 Wiccans בארצות הברית. זה עולה בקנה אחד עם מספר בני נוער המתעוררים מבוגרים Wiccans נמצא בסקר הלאומי של נוער ודת (סמית עם דנטון 2005: 31, סמית עם Snell 2009: 104) מומחים רבים מאמינים כי מספר זה קטן מדי, מבוסס על מכירות הספר של ספרים ויקנים ותנועה באתרים פגניים. עם זאת, הדת היא דת מיעוט. Wiccans לחיות ברחבי ארצות הברית, עם הריכוז הגדול ביותר בקליפורניה שבו עשרה אחוזים של כל Wiccans מתגוררים. מחוז קולומביה ודרום דקוטה יש את האחוז הנמוך ביותר, עם עשירית אחוז אחד של Wiccans המתגוררים באחד האזורים (ברגר לא פורסם).

אין מנהיג אחד לכל הוויקנים או המכשפות. רוב גאווה על להיות בלי מנהיג. באופן מסורתי, Wicca כבר לימד ב covens, אך מספר הולך וגדל של Wiccans הם עצמית יזם, לאחר שנודע על הדת בעיקר ספרים השני מן האתרים. יש אנשים שמכובדים היטב וידועים בקהילה, בעיקר בגלל הכתיבה שלהם. מרים סימוס, שכותבת תחת שמה הקסום, סטרהוק, נקראה המכשפה המפורסמת ביותר של המערב (אילברג-שוואץ 1989). לספריה היתה השפעה חשובה על הדת, והיא היתה המייסדת ואחד ממנהיגי המסורת שלה, "המכשפות החוזרות". גם אלה שלא קראו את ספריה עשויים להיות מושפעים מהרעיונות כפי שהם הפכו להיות חלק כל כך הרבה מחשיבה הליבה של רבים בדת. יש כמה ארגוני גג פגניים, כגון הברית של האלה (CoG), EarthSpirit הקהילה, ואת המקדש מעגל לארגן פסטיבלים, יש טקסים פתוחים עבור sabbats הגדולות, לספק דף אינטרנט עם מידע, ולהילחם נגד אפליה עבור כל עובדי האלילים. הם בדרך כלל לגבות תשלום קטן על היותו חבר ושאר עמלות עבור טקסים פתוח ונוכחות הפסטיבל. אף אחד לא נדרש להיות חבר, ויש מספר גדל והולך של Wiccans שאינם חברים בארגון כלשהו. אף על פי כן, קבוצות אלה נותרו חשובות ורבים ממנהיגיהן ידועים היטב בתוך הקהילה הפאגאנית הגדולה.

בעיות / אתגרים

יש ויכוח מתמשך בין המתרגלים על ההיסטוריה המקודשת של הקבוצה כפי שהוצגה על ידי גרדנר. למרות שרוב הוויקאנים מתייחסים אליו כאל מיתוס בסיס, מיעוט קטן אך קולני מאמין שהוא אמיתי. כמה אנשי אקדמיה, כמו האטון וטולי, היו בעלי האישורים שלהם והעבודה שהובאו לדיון על ידי מתרגלים שאינם מסכימים עם הממצאים ההיסטוריים או הארכיאולוגיים שלהם. Hutton (2011: 227) טוען כי אלה המבקרים אותו ואחרים שחקרו את טענתו של גרדנר להיסטוריה בלתי פוסקת בין העת העתיקה לבין שיטות העבודה הנוכחיות של כישוף לא סיפקו ראיות חדשות לתמיכה בטענותיהם. Hutton (2011, 1999), טולי (2011) ואחרים מציינים שישנם כמה אלמנטים של המשכיות בין מנהגים פרה-נוצריים לבין נוכחי, במיוחד במונחים של אמונות ומנהגים קסומים, אך אין בכך כדי להצביע על מסורת דתית רצופה או תרגול. האטון טוען כי כמה אלמנטים של פרקטיקות פגאניות קודמות שולבו בנצרות וחלק נשארו כפולקלור ונקלטו על ידי גרדנר בצורה יצירתית. נוהלי הויקן נלמדים על ידי פרקטיקות קודמות על פיו ואחרים, אך אין פירוש הדבר כי אלה שהוצאו להורג כמכשפות בתקופה המודרנית המוקדמת היו מתרגלים של הדת הישנה כפי שמרגרט מאריי טענה, או שהמתרגלים הנוכחיים נמצאים בשורה בלתי פוסקת של קדם - נוצרים אירופים או בריטים.

למרות שוויקה זכתה לקבלה בעשרים השנים האחרונות, היא נותרה דת מיעוט וממשיכה להילחם חופש דת. הוויקנים זכו במספר תביעות משפטיות שהפנטגראם היה סמל מקובל על קברים בבתי קברות צבאיים, ולאחרונה בקליפורניה, ההכרה בכך שאסירים ויקנים חייבים להינתן לאנשי הדת שלהם (Dolan 2013). עם זאת, ממשיכה להיות הפליה. לדוגמה, ביום ראשון, פברואר 17, 2013 חברים של עוגנים פוקס לעגו Wicca כאשר דיווח כי אוניברסיטת מיזורי זיהה את כל החגים הוויקנית (במציאות רק שבתות הוכרו). שלושת העוגנים הוסיפו להכריז כי הוויקנים היו או מבוכים ודרקונים או נשים גרושות בגיל העמידה המתגוררות באזורים כפריים, הן נשים אמצעיות וכמו קטורת. דיוקן זה הוא מדכא ולא מדויק כמו כל מחקר עולה כי בעוד שרוב הוויקנים הם נשים, הם נוטים לחיות באזורים עירוניים ופרברים, והם ככל הנראה צעירים כמו בגיל העמידה, ונוטים להיות משכילים יותר מאשר הציבור האמריקאי הכללי ( ברגר 2003: 25-34). אחרי מחאה שהובילה בעיקר על ידי סלינה פוקס של מקלט מעגל, התנצלה הרשת. עם זאת, רוב הוויקנים מאמינים כי דימויים שליליים, כמו זו המוצגת על חדשות פוקס, הם נפוצים ויכולים להשפיע על הסיכויים של אנשים לקדם את היכולת שלהם לקחת זמן מהעבודה לחגוג את החגים הדתיים שלהם. עם זאת, נראה שיש שינוי מ wiccans נתפסים כמתפללים השטן מסוכן להיות נחשב טיפשי אבל לא מזיק. רבים wiccans כבר עובד על מנת לקבל את הדת מוכר כ בפועל לגיטימי רציני. הם פעילים בעבודה בין-דתית ומשתתפים בפרלמנט העולמי של הדתות.

ביבליוגרפיה

אדלר, מרגוט. 1978, 1986. ציור על הירח. בוסטון: לחץ על המשואה.

Berger, Helen., A. 2005. "מכשפות וניאופגניות". עמ '28-54 ב כישוף וכישוף: צפון אמריקה בת זמננו, נערך על ידי. H Elen A. Berger, 28-54. פילדלפיה: הוצאת אוניברסיטת פנסילבניה.

ברגר, הלן א. קהילה של מכשפות: ניאו-פגניות עכשווית וכישוף בארצות הברית. קולומביה, SC: אוניברסיטת דרום קרוליינה Press.

ברגר, הלן א 'לא פורסם "פגן מפקד Revisited: סקר בינלאומי של פגאנים.

ברגר, הלן. א ', אוון א' ליץ 'ולי ס' שאפר. 2003. קולות מן המפקד הפגאני: עכשווית: סקר ארצי של מכשפות וניאו פגאנים בארצות הברית. קולומביה: SC: אוניברסיטת דרום קרוליינה Press.

בקלנד, ריימונד. 1986. הספר או הכישוף השלם של בקלנד. סנט פול, Mn: Llewellyn פרסומים.

קליפטון, Chas S. 2006. ילדיה המוסתרים: עלייתה של ויקה ופגאניזם באמריקה. Walnut Creek, קליפורניה: העיתון AltaMira.

קראולי, ויויאן. 2000. "ריפוי בוויקה." עמ. 151-65 אינץ ' בנות של האלה: מחקרים על ריפוי, זהות והעצמה, בעריכת ונדי גריפין. Walnut Creek, קליפורניה: העיתון AltaMira

קנינגהאם, סקוט. 1988. Wicca: מדריך עבור המתרגל בודד. סנט פול, MN: Llewellyn פרסומים.

דולן, מאורה. 2013 "בית המשפט מחדש את התביעה המחפשת כניסות וויקניות בבתי כלא לנשים" לוס אנג'לס פי , פברואר 19. ניתן לגשת אל http://latimesblogs.latimes.com/lanow/2013/02/court-revives-lawsuit-over-wiccan-chaplains-in-womens-prisons.html במרץ 27, 2013.

אילברג-שווץ, הווארד. 1989. "מכשפות המערב: ניאו-פגאניזם ופולחן האלה כדתות הנאורות." כתב העת של לימודי הפמיניזם של הדת 5: 77-95.

גריפין, ונדי. 2002. "אלוהות רוחניות וויקה." Pp 243-81 ב קולה, אמונתה: נשים מדברות על דתות העולם, בעריכת קתרין ק 'יאנג וארווינד שארמה. Boulder, CO: העיתונות Westview.

האטון, רונלד. 2011 "רויזיוניזם ורביזיוניזם נגד בהיסטוריה פגאנית" הרימון12: 225-56

האטון, רונלד. 1999. ניצחון הירח: היסטוריה של כישוף פגאני מודרני. אוקספורד: אוניברסיטת אוקספורד.

קלי, איידן. א 1991. לעצב את אמנות הקסם: ספר I. סנט פול, MN: פרסומים LLewelln.

מאריי, מרגרט א. 1921, 1971. פולחן המכשפות במערב אירופה. אוקספורד: קלארנדון.

נייץ, מרי-ג'ו. 1991. "באלה שאנחנו סומכים עליה." עמ '353-72 אינץ' באלוהים אנו סומכים בעריכת תומס רובינס ודיק אנתוני. ניו ברונסוויק ניו ג 'רזי: עסקה הקש.

פייק, שרה. מ 2004. ניו אייג 'ודתות ניאופגניות באמריקה . ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת קולומביה.

סלומונסן, ג'ון. 2002. פמיניזם קסום: המכשפות החוזרות של סן פרנסיסקו. לונדון: הוצאת רוטלדג '.

סמית, כריסטיאן עם מלינדה. ל. דנטון. 2005. הנשמה חיפוש: החיים הדתיים והרוחניים של בני נוער אמריקאים. אוקספורד: אוניברסיטת אוקספורד.

סמית ', נוצרי עם פטרישיה סנל. 2009. הנשמות במעבר: החיים הדתיים והרוחניים של מבוגרים מתפתחים. אוקספורד: אוניברסיטת אוקספורד.

סטרהוק. 1979. ריקוד הספירלה. סן פרנסיסקו: מפרסמי הארפר ושורה

טולי, קרוליין. 2011. "מחקר העבר הוא מדינה זרה: דיסוננס קוגניטיבי כתגובה של עובדי האלילים למחקר אקדמי על תולדות הדתות האליליות." מאמר שהוצג בכנס השנתי של האקדמיה האמריקאית לדת, אורלנדו, פלורידה.

ולדרון, דוד. 2008. אות המכשפה: המודרניות והתחייה הפגאנית. דורהאם, צפון קרוליינה.
מְחַבֵּר:
הלן א. ​​ברגר

תאריך הודעה:
5 אפריל 2013

 

 

 

שתפו אותי