מדיטציית ויפאסנה

מדיטציית VIPASSANA כפי שהתבצעה על ידי SN GOENKA  


מדיטציית VIPASSANA כמודעת מאת SN GOENKA TIMELINE

1915: לדי סיידאוו מינה את סאיה תטגיי כמורה להדיוט ונתן לו את המשימה ללמד את הטכניקה לבני הדור.

1937: U Ba Khin, אז החשב הכללי של בורמה הבריטית, עבר את קורס הוויפאסנה הראשון בן עשרה הימים אצל סאיה תטגיי.

1924: גואנקה נולד למשפחה ממוצא הודי בבורמה הבריטית.

1952: U Ba Khin ייסד את מרכז המדיטציה הבינלאומי ביאנגון ולימד ויפאסנה לציבור וגם למערביים.

1955: גואנקה השתתף בקורס עשרה הימים הראשון שלו עם U Ba Khin ביאנגון.

1969: גואנקה הוסמך על ידי U Ba Khin ללמד ויפאסנה בהודו.

1971: U Ba Khin נפטר ביאנגון, בורמה.

1974: גואנקה הקים את מרכז הוויפאסאנה הראשון בהודו, כיום מטה התנועה, דמה גאירי, איגאטפורי, ליד מומבאי, הודו.

1979: קורס הוויפאסאנה הראשון בן עשרה הימים של גואנקה מחוץ להודו ובורמה נערך בגאילון, צרפת.

1981: מרכזי ה- Vipassana הראשונים במערב הוקמו בשלבורן מסצ'וסטס, ארה"ב ובלאקהית ', NSW, אוסטרליה.

1985: מכון המחקר Vipassana (VRI) נוסד באיגטפורי, הודו.

1994: קורס הוויפאסנה הגדול ביותר בכלא נערך על ידי גואנקה ועוזרי המורים שלו עבור למעלה מ -1,000 אסירים בכלא טיהר, הודו.

2000 (ינואר): גואנקה נאם בפורום הכלכלי העולמי בנושא 'רוחניות בעסקים' בדאבוס, שוויץ.

2000 (אוגוסט): גואנקה השתתף בפסגת השלום העולמית לשלום באו"ם, ניו יורק.

2002: קורס ה- Vipassana הראשון בבתי הכלא בצפון אמריקה נערך במתקן התיקון דונלדסון באלבמה.

2008: הושלמה בניית פגודת ויפאסנה העולמית, ליד מומבאי, הודו.

2012: גואנקה קיבל את פרס פדמה בהושאן מממשלת הודו.

2012 (דצמבר):  עלון VRI פרסם רשימה מלאה של מורי המרכז ומרכז המתאמים שמונו על ידי גונקה.

2013: גואנקה נפטר מסיבות טבעיות במומבאי, הודו.

היסטוריה / היסטוריה

Satya Narayan Goenka, הידוע בכינויו SN Goenka (1924-2013) היה המנהיג האחרון של הבינלאומי העצום תנועת מדיטציה של vipassana (תובנה), הידועה בעיקר בזכות נסיגות המדיטציה השקטות שלהם במשך עשרה ימים. גואנקה, איש עסקים ממוצא הודי, נולד בינואר 1924 בבורמה הבריטית. בשנת 1955 ובמרדף אחר מציאת תרופה למיגרנות הקשות שלו, גואנקה השתתף בקורס מדיטציית ויפאסאנה הראשון בן עשרה הימים במרכז המדיטציה הבינלאומי (IMC) ביאנגון, אותו העביר המורה המדיטציה הדיוטה U Ba Khin (1899-1971). בעוד U Ba Khin סירב בתחילה ללמד את Goenka אך ורק לצורך ריפוי כאבי הראש שלו, Goenka הפך במהרה לאחד התלמידים המצליחים ביותר של U Ba Khin. בין השנים 1964 - 1966 התאגידים והתעשיות של גואנקה השתלטו כאשר הממשלה שהותקנה לאחרונה במיאנמר (בורמה) הלאימה את כל הענפים במדינה (גואנקה 2014: 4-5). לטענת גואנקה, הנסיבות החדשות נתנו לו הזדמנות להתמקד בתרגול המדיטציה שלו בהנחיית מורו א-בא-חין. לאחר ארבע-עשרה שנות תרגול, אישרה בא-חין את גואנקה כמורה לוויפאסנה בשנת 1969 ומינה אותו למשימה להחזיר את ויפאסנה לארץ שמקורה לכאורה, הודו. לאחר עשר שנים של הוראת ויפאסנה בהודו, יצא גואנקה למסע להגשים את חזון מורו להפיץ מדיטציית ויפאסנה ברחבי העולם. במשך שתים-עשרה השנים הבאות נסע באופן קבוע למדינות המערב, לימד ויפאסנה, הקים מרכזי מדיטציה והכשיר עוזרי מורים להעביר קורסים מטעמו.

כיום, רשת גואנקה היא ארגון הוויפאסנה העולמי הגדול ביותר במימון תורם, עם למעלה מ -160 מרכזים רשמיים (ומעל 110 לא רשמיים) ברחבי העולם ("דמה"). המרכזים הגדולים ביותר נמצאים בהודו, שם הייתה לגונקה השפעה משמעותיתהכנסת ויפאסנה לקהל הינדי. במדינות מסוימות מתקיימים כיום קורסי ויפאסנה ל"סטודנטים יסודיים, תיכוניים ועל-תיכוניים, אסירים, חניכי הנהלה, שוטרים, ביורוקרטים, חסרי בית ולקויי ראייה "(גולדברג 2014). הצלחתו העולמית של גואנקה נובעת בין השאר מיכולתו להתגרש מהפרקטיקה המדיטטיבית של ויפאסנה מיסודותיה הדתיים בבודהיזם התרוואדה. פרשנותו לתורת הבודהא (דהמה) כ"אוניברסאלית "," לא עדתית "," מדעית "ו"רציונלית" (גולדברג 2014), מאפשרת לו לארוז מחדש פרקטיקה בודהיסטית באופן מהותי בדרכים המהדהדות את הקהל המודרני שלו. בהתאם לכך, אתר הארגון ("דהמה") מציג את הנוהג כמונחים הבאים:

Vipassana, שפירושו לראות את הדברים כפי שהם באמת, היא אחת הטכניקות העתיקות ביותר של מדיטציה בהודו. הוא התגלה מחדש על ידי גוטאמה בודהה לפני יותר מ 2500 שנה והוא נלמד על ידו כתרופה אוניברסאלית למחלות אוניברסליות, כלומר, Art of Living. טכניקה לא-עדתית זו מכוונת למיגור מוחלט של זיהומים נפשיים ולאושר הנובע ביותר של שחרור מלא.

Vipassana היא דרך של טרנספורמציה עצמית באמצעות התבוננות עצמית. הוא מתמקד בקשר ההדדי העמוק בין הנפש לגוף, אותו ניתן לחוות באופן ישיר על ידי תשומת לב ממושמעת לתחושות הפיזיות היוצרות את חיי הגוף, וכי הם מקשרים ומתנים ברציפות את חיי הנפש. זהו מסע מבוסס-התבוננות וחקר עצמי אל שורש הנפש והגוף הממיס את הטומאה הנפשית, וכתוצאה מכך נפש מאוזנת ומלאת אהבה וחמלה.

החוקים המדעיים המפעילים את מחשבותיו, רגשותיו, שיפוטיו ותחושותיו מתבהרים. באמצעות חוויה ישירה, מובן הטבע של איך גדל או נסוג, איך מייצר סבל או משחרר את עצמו מסבל. החיים הופכים להיות מאופיינים במודעות מוגברת, אי-אשליה, שליטה עצמית ושלום.

כדי להבין את הצמיחה של מדיטציית ויפאסנה כפי שלימדה SN Goenka, חשוב לאתר אותה בפרספקטיבה רחבה יותר. עד סוף המאה התשע עשרה הוגבל העיסוק בוויפאסנה לנזירים מוסמכים. הופעתה של שושלת מורים שלא בהכרח הוסמכה לנזירים, ולימדו ויפאסנה לבני דת, נשים וזרים מייצגת מהפך מודרני המשותף למדינות תרוואדה (Gombrich 1983; Jordt 2007; Cook 2010). אחת הדמויות החשובות ביותר שהשפיעו על טרנספורמציה זו היא הנזיר הבורמזי המפורסם, לדי סיידאו (1846-1923) (ראה בראון 2013 א). לדי סיידאוו דחף לעבר הפופולריות של ויפאסנה והיה מהראשונים שמונה מורים למדיטציה שכיבה. שושלת המורים של גואנקה נעוצה בתלמידתו של לדי סיידאו, סאיה תטג'י, בעל משפחה ויתור, (1873-1945), שקיבלה את אישורו של סיידאו ללמד ויפאסנה בשנת 1915. חין (1899-1971) שלימד רבים מבני הבית הבורמזים וסטודנטים בינלאומיים במהלך חייו, כולל Sayamagyi Daw Mya Thwin (המכונה אמא ​​Sayamagyi), רות דנינסון, ג'ון קולמן, רוברט הובר ו- SN Goenka (רולינסון 1997: 593).

הקונצנזוס הכללי בספרות הקיימת מחבר את עליית מדיטציית הוויפאסנה כנוהג שוחרר לקולוניאליזם האירופי של מדינות דרום מזרח אסיה שהתרחשה בסוף המאה ה -19 (בראון 2013 א; גומבריך ואובייסקר 1988; שאר 1995). לפי שרף (1995: 252), בודהיזם תרוואדה בתקופה זו חווה סדרה של רפורמות, שהדגישו את ערכי האינדיבידואליזם; דחיית סמכות הכמורה; גישה רציונאלית ו"אינסטרומנטלית "לתורות הבודהיסטיות; הדחייה של ההיבטים העל-טבעיים או הקסומים של הבודהיזם ודחיית הטקס "הריק"; תחושה של "אוניברסליזם" המלווה בהתעקשות שהבודהיזם הוא "פילוסופיה" ולא "דת". לפיכך, כאשר הערכות טענותיו של גואנקה על אי-כיתתיות נעשות על רקע מסגרת היסטורית זו, מתברר כי מסורתו הולכת בדיוק באותה מגמה המכונה בדרך כלל "מודרניזם בודהיסטי" (בכרט 1984, 1994) או "בודהיזם פרוטסטנטי" (Gombrich ו- Obeyesekere 1988). ייצוג "מדעי" ו"לא-עדתי "זה של מורים למדיטציה כמו גוינקה של ויפאסנה, תרם רבות לתפיסות המודרניות הכלליות של מדיטציה כפעילות לא דתית (בראון 2013b," Trycicle "). יתר על כן, רצונו של גואנקה לשמור על אופי מדעי ופרגמטי מהדהד במאמציו להקים את מכון המחקר Vipassana (VRI) בשנת 1985, ארגון העוסק בעיקר בפרסום תרגומים של כתבי פאלי, וביצוע מחקרים על יישום ה- Vipassana. מדיטציה בחיי היומיום ("מכון המחקר Vipassana").

דוקטרינות / אמונות

גואנקה עושה שימוש בתורות הבודהיסטיות הבסיסיות של ארבע האמיתות הנאצלות ובדרך האצילית הנאצלת כדי לתמוך בתיאורטית בתרגול מדיטציית ויפאסנה. עם זאת, הוא מתנגד לקרוא לתורתו בודהיזם ובמקום זאת משתמש במילה פאלי Dhamma, כלומר תורתו של בודהה.

כמו בתי ספר אחרים של ויפאסנה עכשוויים, תורתו של גוינקה על ויפאסנה נשענת על פרשנות של סטיפטנתנה סוטה in לאור הטקסט התראוואדי הזרע, "נתיב ההיטהרות", וה- עבידהאמה. הוא מדגיש את הנחת היסוד כי אי-קבילות (אניקה), סבל (דוקהה ), ולא עצמי (anatta) הם המאפיינים האמיתיים של כל התופעות הגופניות והמנטליות. לדברי גואנקה, קיומנו האנושי מאופיין בסבל, הנובע מהתקשרות וסלידה מדברים שאינם קבועים. על מנת להגיע לשחרור ולחסל את הסבל מחייו, יש להבין את המקור האמיתי לסבל זה ברמה החווייתית. תובנה זו, על פי גואנקה, יכולה להיות מושגת באמת באמצעות שמירה על נתיבו השמיני האצילי של בודהה, המחולק לשלושה חלקים: מוסר ( סילא ), ריכוז (סמאדהי), וחוכמה (פנינה). קורס ויפאסנה סטנדרטי בן 10 ימים בנוי באופן לתרגול בשלושת השלבים הללו של הנתיב השמיני הנובל על מנת לפתח תובנה לגבי המאפיינים האמיתיים של המציאות, כפי שמובן במסורת הבודהיסטית של תרוואדה (Pagis 2010a).

טכניקת הוויפאסנה שמלמד גואנקה מבוססת על פרשנות ייחודית ל סטיפטנתנה סוטה . ב סטיפטנתנה סוטה , הבודהה מציע ארבעה עצמים לתרגול של תשומת לב: הגוף, התחושות, הנפש וחפצים נפשיים. בעוד שרוב בתי הספר של ויפאסנה מלמדים להיות מודעים באותה מידה לגוף ולנפש, הטכניקה של גואנקה (בהתאם לתורתו של U Ba Khin) שמה דגש נוסף על תשומת לב לתחושות הגוף וכוללת שיטה של ​​טאטוא גופני.

המשותף לתרגול עכשווי של ויפאסנה, פרשנותו של גואנקה לתורת בודהה כרוכה בדגש רב על חוויה אישית. באמצעות אלמנט ההתנסות האישית ממקור ראשון גוונקה מבדיל את המסורת שלו מ"דת "," אמונה עיוורת "ודוגמה. גונקה טוען כי, "אמונות הן עדתיות. לדאמה אין אמונה. בדאמה אתה חווה, ואז אתה מאמין. אין אמונה עיוורת בדאמה. עליכם לחוות ואז רק להאמין לכל מה שחוויתם "(" מכון המחקר Vipassana "). לכן, למרות העובדה שגואנקה שילב תורות בודהיסטיות שונות בתורתו, הוא ייאש את תלמידיו באופן אקטיבי לקבלם "בעיוורון". במקום זאת נאמר לתלמידים לקבלם רק אם הם הצליחו לחוות את הנושאים הללו באופן עצמאי לעצמם (Pagis 2010a). בעקבות רוח זו, קורסי המדיטציה כוללים תיאוריה מועטה יחסית ומתבססים בעיקר על אימוני מדיטציה (כלומר, בכל יום, אחת עשרה שעות של תרגול מדיטציה ושיח של שעה). קורס מתקדם אחד בלבד כולל קריאה של טקסט, סטיפטנתא סוטטה, וקריאה ופרשנות של טקסטים אינם נפוצים בקורסים או בישיבות קבוצתיות. בנוסף, הבסיסים התיאורטיים של ויפאסנה מוצגים בהדרגה בהתאם לרמת התרגול. סטודנטים מתחילים נחשפים לחלקים נבחרים ומוגבלים בתורתו של בודהה, בעוד שקורסי מדיטציה מתקדמים מציגים אלמנטים תיאורטיים נוספים, כולל קוסמולוגיה בודהיסטית.


טקסים / פעולות

הארגון של גואנקה מציע מגוון רחב של קורסים עם משך זמן שונה, אם כי הנסיגה הרגילה בת עשרה הימים היא התדירות הגבוהה ביותר והנכחים ביותר. מבנה הקורס בן עשרה הימים מתוכנן בקפידה וכמעט זהה בכל רחבי העולם. הקורס עוקב אחר תוכנית קפדנית עם שעות נרחבות של מדיטציה החל משעה 4:30 בבוקר ומסתיימת בשעה 21:00 בכל יום. למרות שהקורסים מתקיימים בפיקוח עוזרי מורים, כל הוראות המדיטציה נלמדות באמצעות הקלטות שמע וצילומי וידיאו של גואנקה עצמו. שימוש בטכנולוגיה זה מאפשר סטנדרטיזציה עולמית של התורות, שכן הוראות מדיטציה ניתנות באנגלית על ידי גונקה ואחריה תרגום לשפה המקומית.

במהלך קורסי המדיטציה כל המשתתפים נדרשים להישבע נדר של שתיקה, המכונה השתיקה האצילית, המגבילה תלמיד מתקשורת עם תלמידים עמיתים בין אם באמצעות דיבור, מחווה, שפת סימנים או הערות בכתב. ואכן, מגבלות אחרות מוטלות בניסיון למזער גירויים חיצוניים. אלה כוללים: הפרדה מוחלטת בין גברים ונשים, קשר חיצוני, מגע פיזי, החזקת חפצים דתיים, תרגול של טקסים או טקסים דתיים / רוחניים אחרים, האזנה למוזיקה, קריאה או כתיבה. למעשה, כל הסביבה של המרכזים, מצבע לטעם, מצליל למגע, מצטמצמת על מנת ליצור גירויים מינימליים למתרגלים (Pagis 2010b, 2015).

לתרגל את השלב הראשון של נתיב שמונה פעמים אצילי, מוסר (סילא), על התלמידים להישבע נדר לקיים את חמשת המצוות למשך הקורס. אלה כוללים הימנעות מהריגת כל ישות, הימנעות מגניבה, הימנעות מכל פעילות מינית, הימנעות מדברי שקרים, הימנעות מכל משכרים. שלושה הוראות נוספות נדרשות מהסטודנטים המתקדמים: להימנע מאכילה אחרי הצהריים, להימנע מבידור חושני וקישוטי גוף, ולהימנע משימוש במיטות גבוהות או מפנקות.

כל יום מתחיל בשלושים דקות של קלטות שמע שהוקלטו מראש בהן גונקה מזמר קטעים טיפיטאקה בפאלי לצורך יצירת "רעידות טובות", ומסתיים בשעה של שיח שלו, בה הוא מסביר את התיאוריות הבודהיסטיות הרלוונטיות לטכניקה בשפה פשוטה והומוריסטית.

שלושת הימים הראשונים של הקורס מוקדשים ל אננפנה מדיטציה שהיא טכניקת תצפית נשימה שמטרתה להגביר את ריכוז הנפש. התרגיל של אננפנה , המגלם את השלב השני של נתיב שמונה פעמים נובל, כלומר סמאדי, מורכב ממיקוד תשומת הלב בקצה האף ובשפה העליונה, מתחת לנחיריים, התבוננות בתחושת האוויר תוך כדי נשימה פנימה והחוצה (Sole-Leris 1986: 46).

מהיום והלאה התלמידים לומדים את התרגול של ויפאסנה, על מנת לפתח תובנה או חוכמה (פנינה), השלב השלישי והאחרון של השביל האצילי. מדיטציית Vipassana במסורתו של גואנקה כוללת פיתוח מודעות ושוויון נפש כלפי כל התחושות הפיזיות. (פגיס 2009; גולדברג 2014). התלמידים לומדים להתבונן באופן שיטתי בכל התחושות הגופניות (נעימות ולא נעימות) המתעוררות במסגרת גופם באופן לא תגובתי, אובייקטיבי. העניין הוא לפתח נקודת מבט מנותקת לפיה המתרגל מבין וחווה את האופי הבלתי קבוע של תחושות אלה. נאמר כי באמצעות תרגול זה מתחילים לשנות בהדרגה את "דפוסי ההרגל" של הנפש בתגובה עיוורת, וכתוצאה מכך חווים מצב של "שלום והרמוניה" הנובעים מ"מוח מאוזן "(" מכון המחקר Vipassana ").

השתיקה האצילית מסתיימת באופן רשמי ביום האחרון של הקורס הסטנדרטי בן העשרה ימים, והתלמידים יכולים לחלוק את חוויתם זה עם זה לאחר תשעה ימים של התבוננות אינטנסיבית. ביום זה התלמידים מתוודעים לשיטת מדיטציה חדשה, כלומר מטטה-בהוואנה או מדיטציה של חסד אוהב, שהוא מרכזי בדרך הבודהיסטית לקראת שחרור. התלמידים מלמדים לסיים כל ויפאסנה שעה אחת בישיבה עם כמה דקות של מטטה מֶדִיטָצִיָה.

מכיוון שכל קורסי ה- Vipassana מוצעים בחינם, כולל אוכל ולינה, שירותי הוראה ושירותים אחרים, סטודנטים המסיימים קורס בהצלחה מוזמנים לתרום לפי הנוחות שלהם "מבלי לצפות לתמורה, [...] כדי שאחרים יוכלו לחוות את היתרונות. של דאמה ועשוי לצאת מהסבל שלהם "(סיכומי שיח VRI). למי שרוצה לעשות זאת תהיה סיכוי בסוף הקורס לתרום או לקנות ספרים או חומר שמע / וידאו מפרסומי ה- VRI הרבים המוצגים. יתר על כן, התלמידים מוזמנים לחזור למרכזים ולהתנדב בשירותיהם בבישול, ניקיון, ניהול וכו ', כצורה של דנה , המכונה שירות dhamma. זו, לדברי גואנקה, מובנת כהזדמנות בעלת ערך, והוא בדרך כלל הפיץ כי "הדנה של שירות הדאמה גבוהה יותר מהדנה של הכסף" ("מכון המחקר Vipassana").

בתום קורס המדיטציה מומלץ לתלמידים להמשיך בתרגול היומיומי של ויפאסנה (שעה בבוקר ושעה בערב) לאחר שחזרו לחייהם הרגילים. בנוסף, למרות שקורסים לעשרה ימים זהים, הסטודנטים מוזמנים לחזור לקורס בן עשרה ימים לפחות פעם בשנה. הם יכולים גם להשתתף בקורסים של שלושה ימים, קורסים של יום אחד וישיבות קבוצתיות שבועיות המאורגנות באופן מקומי על ידי מתרגלים מתקדמים יותר. בנוסף, הארגון של גואנקה מציע מגוון קורסים מתקדמים, החל מהקורס של סטיפטנתנה, שמונה ימים, ועד עשרים, שלושים, ארבעים וחמישה ואפילו שישים יום קורסים. ההשתתפות בקורסים אלה מוגבלת לסטודנטים מתקדמים אשר עמדו בדרישות מסוימות, כולל סיום קורסים מתקדמים פחות ותרגול יומי של Vipassana.

ארגון / מנהיגות

הארגון העולמי של גואנקה מציע את כל קורסי הוויפאסנה ללא תשלום לכל אחד. קורסים אלה מנוהלים ומופעלים על ידי קבוצת מתנדבים שלא מקבלים משכורת מהארגון. זה, על פי גונקה, מבטיח את טוהר הדאמה. הארגון מקיים את עצמו כלכלית באמצעות תרומות שקיבלו מאנשים שסיימו לפחות קורס ויפאסנה בן עשרה ימים. תרומות אלה בתורן משלמות עבור קורסים עתידיים ותחזוקת המרכזים. עם זאת, למרות הנורמה הכללית של שימוש במתנדבים לניהול ותחזוקת המרכזים, אין זה נדיר שחלק מהמרכזים משתמשים בצוות בשכר חלקי למקצועות ספציפיים יותר.

במהלך חייו שמר גואנקה לבדו על תפקיד הסמכות העליונה בארגונו ולא מינה יורש לפני פטירתו. בשנת 1982, בניסיון למנוע סטייה מהטכניקה שלו ומתורתו, החל גואנקה בפרויקט זמן רב של הקלטת כל הוראותיו ותורתו. הקלטות אלה אפשרו לו למנות עוזרי מורים שיעבירו קורסים מטעמו. עם הזמן קידם גואנקה עוזרי מורים בדרגות גבוהות יותר, מורים בכירים כאלה. באופן כללי, כל המורים המלמדים במרכזים שהם חלק מהארגון אינם מורשים לפעול / ללמד באופן עצמאי ועליהם לפעול לפי מכלול הכללים וההנחיות שקבעה גואנקה (Melnikova 2014: 52).

אף על פי שגנקה קבע הנחיות מפורטות לארגונו, הוא גם עודד מרכזים בודדים לנהל את עצמם באופן עצמאי, אם כי כל המרכזים שומרים על קשר כלשהו ל- VRI ול- Dhamma Giri. עד שנת 2012, כל מרכז היה מנוהל על ידי ועד נאמנים והובל על ידי צוות מורים. עם זאת, בשנת 2012 גונקה עיצב מחדש את מבנה הארגון. זה כלל הצגת שני תפקידים חדשים של מורה המרכז והמרכז המתאם. על פי ההתקנה החדשה, כל מרכז מופנה כעת על ידי מורה מרכזי ספציפי (לעיתים שניים) שתפקידו כולל מינוי נאמנים והקפדה על פעילותם מנוהלת בזמן ובהתאם להנחיות שקבעה גואנקה; ניהול קורסי המדיטציה; הכשרת שרתי Dhamma; ושליחת דוחות רבעוניים למורה המתאם המתאים ול- VRI ("מכון המחקר Vipassana").

בתורם, למורים המתאמים לאזור, שמונו אזורי (למשל דרום אפריקה, מרכז וצפון אפריקה, אפריקה עילית ושאר אפריקה), מקבלים בין תחומי אחריות רבים אחרים את המשימה להפיץ את הוויפאסאנה ולהבטיח שתפקידי הארגון. ספרות מתורגמת לשפות המקומיות של האזור המתאים. מעל ומעל לכל, מורה האזור המתאם אחראי להבטיח שכל פעילויות מרכזי הויפאסנה תואמות את הנחיותיו של גואנקה. התנאים המפורטים של הנחיותיו של גונקה פורסמו ב עלון VRI חודשי בדצמבר 2012 ("עלון Vipassana"). החשוב ביותר מבין הנחיות אלה משקף את דאגותיו של גואנקה לגבי שמירת תורתו וחומרי ההוראה (הכל סוגי הוראות ומודולי הדרכה). מאז פטירתו, המרכזים ממשיכים לערוך קורסים ב- Vipassana, להכשיר עובדי דאמה ועוזרי מורים חדשים בהתבסס על ערכות ההדרכה שהוקלטו מראש על ידי גואנקה.

הארגון של גואנקה הצליח להקים ויפאסנה בתחומים חילוניים שונים, כולל בעולם העסקים ובתי הכלא. קורס המנהלים למשל, מותאם במיוחד למנהלי עסקים ולפקידים ממשלתיים ("קורס מדיטציית Vipassana למנהלים עסקיים"). מבנה הקורס כמעט זהה לקורס הסטנדרטי בן 10 הימים. ההבדל היחיד הוא שגואנקה, כאיש עסקים מנוסה, נותן שיחות והדרכה נוספת ליישום עקרונות הוויפאסנה על האתגרים והלחצים של העולם העסקי ("מכון המחקר Vipassana"). על פי אתר מכון המחקר Vipassana, קיימים קורסים למנהלים בטקסס, מסצ'וסטס, מדינת וושינגטון, קליפורניה, בלגיה, בריטניה, אוסטרליה / ניו זילנד והודו מאז 2002.

אולי מה שמדהים בצורה הטובה ביותר את הצלחתו של גואנקה הוא משימתו לקדם קורסים ב- Vipassana כ"כלי שיקומי "בתוך בתי הסוהר.במספר מדינות, כולל הודו, ישראל, מונגוליה, ניו זילנד, טייוואן, תאילנד, בריטניה, מיאנמר וארצות הברית ("קורסים למדיטציית Vipassana למתקני תיקון"). קורסים אלה זהים לקורסים הסטנדרטיים של עשרה ימים מבחינת הלימוד, המבנה וקודי ההתנהגות. עם זאת, נראה כי הם כרוכים בסדר יום אחר בהקשר זה: להפחית כעסים ואלימות, להפחית ולשלוט בהתמכרויות לסמים וירידה ברצידיוויזם בקרב אסירים.

לבסוף, אף שהארגון מדגיש את התפשטות תורת הוויפאסנה במונחים לא דתיים יחסית, הוא היה מעורב בבניית אנדרטה בודהיסטית. בשנת 2008, הארגון של גואנקה השלים את בניית פגודת ויפאסנה העולמית (GVP) ליד מומבאי, הודו ("פגודת ויפאסנה העולמית"). פגודה זו, שיכולה להושיב למעלה מ -8,000 מתווכים, טוענת שהיא "מבנה הבנייה האבן החלול הגדול ביותר בעולם המכיל שרידי בודהה" ("פגודת ויפאסנה הגלובלית"). על פי ארגון ה- vipassana, שרידיו האמיתיים של גוטאמה בודהה מעוגנים באבן הנעילה המרכזית של הכיפה הגדולה ביותר של הפגודה. מטרת עיגון שרידים של בודהה, כפי שטענה גואנקה, היא כי "אם עושים מדיטציה עם שרידי הבודהא, שיש להם תנודות כל כך חזקות, מתקדמים ביתר קלות" ("מכון המחקר Vipassana"). ה- GVP, העתק של פגודת שוודגון ביאנגון, נטען כי הוקם כהבעה של הכרת תודה כלפי בודהה, תורתו, ו- U Ba Khin, שהיה אחראי להחזרת הוויפאסנה לארץ האם שלה, הודו (גולדברג ודקרי. 2012: 333).

בעיות / אתגרים

ארגון הוויפאסנה של גואנקה שמר בדרך כלל על מוניטין חיובי. הארגון זכה להתנגדות חיצונית מועטה למעט ביקורת מצד כמה קהילות בודהיסטיות אורתודוכסיות (Melnikova 2014: 57).

ההתנגדות העיקרית שעמדה בפני הארגון הגיעה מחברים לשעבר הדוחים את הקפדה על ההנחיות של גואנקה, שלדעתם נוקשות מדי. בעוד גואנקה הכיר בגרסאות שונות של ויפאסנה ובדרכים שונות לשחרור, הוא התעקש שכל אדם יבחר בדרך אחת, והוא מתנגד לחלוטין לכל סוג של הלוואה וערבוב של מסורות. לכן, אנשים שממשיכים ומתרגלים מסורות מדיטציה אחרות לצד הוויפאסנה של גואנקה, אינם מקבלים אישור להשתתף בקורסים המתקדמים יותר. בנוסף, ההנחיות שלו לקורסי ויפאסנה עוקבות אחר המסורת השמרנית יחסית של דרום מזרח אסיה, כולל, בין היתר, הפרדה בין גברים לנשים וקודי לבוש צנועים.

כמה סטודנטים לשעבר של גואנקה סטו מתורתו ופתחו מרכזי מדיטציה הכוללים יותר תורות ויפאסאנה ונורמות מערביות בנוגע ללבוש ומעורבות מגדרית. עם מותו של גואנקה, נטייה זו לסטות עשויה להתגבר, ולכן האתגר העיקרי שעומד בפני הארגון כיום הוא יכולתו להמשיך ולדבוק בתורותיו ובהנחיותיו של גואנקה. אתגר זה לשמירה על קוהרנטיות מועצם בכך שגואנקה הכריז על כל המורים והמורים לעתיד בארגון להיות ממשיכיו ובכך מנע את עלייתו של מנהיג מחליף אחד.

ביבליוגרפיה

בכרט, היינץ. 1994. מודרניזם בודהיסטי. בתוך: בודהיזם בשנת 2000. בנגקוק: קרן Dhammakaya.

בכרט, היינץ. 1984. "תחייה בודהיסטית במזרח ובמערב." עמ. 273-85 אינץ ' עולם הבודהיזם: נזירים ונזירות בודהיסטיות בחברה ובתרבותבעריכת היינץ בכרט וריצ'רד גומבריץ '. התמזה והדסון לונדון.

בראון, אריק. 2013 א. לידת התובנה: מדיטציה, בודהיזם מודרני והנזיר הבורמזי לדי סיידאו. שיקגו: הוצאת אוניברסיטת שיקגו.

בראון, אריק. 2013b, "SN Goenka, חלוצה של תנועת המדיטציה החילונית, נפטר בגיל 90". Trycicle. גישה אל http://www.tricycle.com/blog/s-n-goenka-pioneer-secular-meditation-movement-dies-90 ב 10 מרץ 2015.

קוק, ג'יי 2010.. מדיטציה בבודהיזם המודרני: ויתור ושינוי בחיי המנזרים התאילנדיים, קיימברידג ': הוצאת אוניברסיטת קיימברידג'.

"דמה." גישה אליו https://www.dhamma.org/en/locations/directory ב- 30 במרץ 2015.

"פגודת ויפאסנה העולמית." גישה אל http://www.globalpagoda.org/ ב- 17 במרץ 2015.

גואנקה, SN 2014. מדיטציה עכשיו: שלום פנימי באמצעות חוכמה פנימית. אונלסקה, וושינגטון: פריאטי.

גולדברג, קורי. 2014. "לטובת רבים: תנועת המדיטציה Vipassana של SN Goenka בקנדה." עמ '79-100 אינץ' פרחים על הסלע: בודהיזמים גלובליים ומקומיים בקנדהבעריכת ג'ון ס. הרדינג, ויקטור סוגן הורי ואלכסנדר סוסי. מונטריאול: הוצאת מקגיל-קווין.

גולדברג, קורי ומישל דקרי. 2012. לאורך השביל: המלווה של המתווך לארץ בודהה. אונלסקה, וושינגטון: פריאטי.

גומבריץ ', ריצ'רד. 1983. "ממנזר למרכז מדיטציה: מדיטציית שכבה בסרי לנקה העכשווית." עמ. 20-34 אינץ ' לימודי בודהיסטים עתיקים ומודרניים, נערך על ידי פיליפ דנווד ואלכסנדר פיאטיגורסקי. לונדון: הוצאת קורזון.

גומבריץ ', ריצ'רד ואובייסקר, גננת. 1988. בודהיזם השתנה: שינויים דתיים בסרי לנקה. פרינסטון: הוצאת אוניברסיטת פרינסטון.

ג'ורדט, אינגריד. 2007. תנועת המדיטציה ההמונית של בורמה: בודהיזם ובניית הכוח התרבותית. אתונה: הוצאת אוניברסיטת אוהיו.

מלניקובה, נורה. 2014. "בית הספר המודרני לוויפאסנה - מסורת בודהיסטית?" דוקטורט. מַסָה. ברנו: אוניברסיטת מסריק.

פגיס, מיכל. 2015. "שיווי משקל: טקסי אינטראקציה שקטים בנסיגות מדיטציית ויפאסנה." סוציולוגיה איכותית 38: 39-56.

פגיס, מיכל. 2010 א. "ממושגים מופשטים לידע חוויתי: גילום הארה במרכז מדיטציה." סוציולוגיה איכותית 33: 469-89.

פגיס, מיכל. 2010 ב. "הפקת אינטר-סובייקטיביות בשקט: אתנוגרפיה של שיטות מדיטציה." אֶתנוֹגרַפִיָה 11: 309-28.

פגיס, מיכל. 2009. "רפלקסיביות עצמית משובצת." פסיכולוגיה חברתית רבעונית 72: 265-83.

רולינסון, אנדרו. 1997. ספר המאסטרים הנאורים: מורים מערביים במסורות מזרחיות. שיקגו: בית משפט פתוח.

Sharf, Robert H. 1995. "המודרניזם הבודהיסטי והרטוריקה של חוויה מדיטטיבית." מספר 42: 228-83.

סוליה-לריס, A.1986. מבוא לצורת המבוגרים של מדיטציה בודהיסטית: שלווה ותובנה. לונדון: רוכב.

"קורס מדיטציית Vipassana למנהלים עסקיים." נגיש מ- http://www.executive.dhamma.org/en/ ב- 16 במרץ 2015.

"קורסים למדיטציית Vipassana למתקני תיקון." גישה אל http://www.prison.dhamma.org/ ב- 16 במרץ 2015.

עלון ויפאסנה. ” גישה אל http://www.vridhamma.org/en2012-12 ב- 30 במרץ 2015.

"מכון המחקר Vipassana." גישה אל http://www.vridhamma.org/Home.aspx ב- 15 במרץ 2015.

"מכון המחקר Vipassana." גישה אליו http://www.vridhamma.org/uploadedfiles/BenefitofMany.pdf ב- 20 במרץ 2015.

משאבים נוספים

קוק, ג'יי 2010.. מדיטציה בבודהיזם המודרני: ויתור ושינוי בחיי המנזרים התאילנדיים, קיימברידג ': הוצאת אוניברסיטת קיימברידג'.

ג'ורדט, אינגריד. 2007. תנועת המדיטציה ההמונית של בורמה: בודהיזם ובניית הכוח התרבותית. אתונה: הוצאת אוניברסיטת אוהיו.

מחברים:
מסום רחמני
מיכל פגיס

תאריך הודעה:
5 מאי 2015

 

 

 

 

 

 

 

 

שתפו אותי