קלי הייס

עמק השחר /

עמק גן העדן

1921 (29 בנובמבר): מריו סאסי נולד בסאו פאולו, ברזיל.

1925 (30 באוקטובר):  מערות נייבה סיקסאסהידועה לעוקביםיה כדודה ניבה, נולדה באיליהוס במדינת באהיה, ברזיל.

1943 (31 באוקטובר): בגיל שמונה עשרה התחתנה הדודה נייבה עם ראול אלונסו זלאיה.

1949: ראול אלונסו זלאיה נפטר לפתע והותיר את הדודה נויבה עם ארבעה ילדים צעירים לתמיכה.

(בערך 1952): לאחר רכישת משאית, החלה דודה נייבה לעבוד כנהגת באזורים שונים בפנים הארץ.

1956: העבודה הראשונית החלה על ברזיליה, עיר הבירה החדשה של ברזיל, באזור הרמה המרכזית המאוכלסת בדלילות של פנים המדינה.

1957: דודה נייבה הגיעה לברזיליה, שהייתה בבנייה, לעבודה בהובלת מהגרי עבודה וחומרי בניין במשאית שלה.

(סוף 1957): דודה נייבה החלה להיות מוטרדת מחזונות, תחושות מוקדמות ותופעות אחרות שהבינה מאוחר יותר כעדות ליכולות הבינוניות שלה.

1959: דודה נייבה ומדיום נשי בשם מריה דה אוליביירה הקימו את החץ הלבן של האיחוד הרוחני לכבוד מדריך הרוח הראשי של נייבה, ראש אמריקני בשם האב לבן חץ (פאי סטה ברנקה).

1960 (21 באפריל): ברסיליה נחנכה רשמית על ידי הנשיא יוסלינו קוביצ'ק.

1962: מריו סאסי עבר לברזיליה לעבוד ביחסי ציבור באוניברסיטת ברזיליה.

1964: דודה נייבה ומריה דה אוליביירה נפרדו; נייבה וקבוצה מצומצמת של חסידיה עברו להתגורר בטאגואטינגה שם הקימו קהילה חדשה בשם עבודות חברתיות של המסדר הנוצרי הרוחני (OSOEC).

1964 (1 באפריל): הצבא הפיל רשמית את ממשלו של נשיא ברזיל ז'ואאו גולארט והקים דיקטטורה צבאית.

1965: דודה ניווה חלתה בשחפת ואושפזה בבלו הוריזונטה בין התאריכים 11 במאי ל -2 באוגוסט. בהמשך השנה פגש מריו סאסי את דודה נייבה בפעם הראשונה כשביקר ב- OSOEC.

1966: בית היתומים שניהל דודה נייבה ועוקביה נרשם בסוכנות השירות הלאומי הלאומי של ברזיל בשם בית הילדים של מטילדה.

1968: מריו סאסי עזב את אשתו, משפחתו ואת תפקידו באוניברסיטת ברסיליה בכדי לשלב כוחות עם דודה נייבה והפך לחברתה, מאהבה והאדריכל האינטלקטואלי של תיאולוגיית העמק.

1969: דודה נייבה ומריו סאסי העבירו את OSOEC לאזור כפרי ליד העיר פלנאלטינה במחוז הפדרלי מחוץ לברזיליה. מאוחר יותר נודע האזור כעמק השחר.

1971-1980: העמק הרחיב את הקמפוס שלו כשבני הקהילה נבנו מבנים פולחניים רבים, כולל מתקן חיצוני גדול בצורת כוכב בעל שישה נקודות המכונה כוכב הליבון. מקדש העץ המקורי נבנה מחדש בבנייה ואבן.

1974 (מרץ): הדודה נייבה ומריו סאסי נישאו על פי הטקס הזוגי של העמק.

1976: כוכב הליבון נחנך.

1978: דודה נייבה הקימה את הסופחים Koatay 108 (Adjuntos Koatay 108), הידועה לימים בשם Adjuncts Arcana (Adjunto Arcano), עמדה שמרכיביה הם נציגים מקודשים של רוחות מפותחות מאוד הנקראות שרים (Ministros). מתוך שלושים ותשע הסופחים המקוריים, שלושים ושמונה היו גברים.

1978-1979: הדודה נייבה יצרה היררכיה של סמכות ביורוקרטית וטקסית, בראשות נשיאי טרינוס טריאדה אליה קידשה את מאריו סאסי ובנה הבכור גילברטו זלאיה וכן שני גברים אחרים.

1984: דודה נייבה מינתה את גילברטו זלאיה כרכז המקדשים החיצוניים.

1985: (15 בנובמבר): הדודה נייבה נפטרה. נשיאי טרינוס טריאדה השתלטו על ההנהגה הרשמית של הקהילה.

1991: לאחר סדרת חילוקי דעות ויחסים מתוחים עם טרינוס האחרים, מאריו סאסי עזב את OSOEC והקים קהילה משלו, המסדר האוניברסלי של היוזמים הגדולים (Ordem Universal dos Grandes Iniciados).

1995 (25 בדצמבר): מריו סאסי נפטר.

2004: נסטור סבטוביץ ', אחד מארבעת נשיאי טרינוס המקוריים טריאדה, נפטר ועמיתו של טרינו מישל האנה, נכנס לתפקידו כמנכ"ל.

2006: לאחר סדרה של החלטות שנויות במחלוקת וחילוקי דעות עם יורשיה של הדודה נייבה, מישל חנה ויתר על מעמדו כטרינו נשיא והכוח הביצועי על המסדר עבר לבנה הצעיר של הדודה נייבה ראול זלאיה.

2008-2009: ראול זלאיה החל לערוך שינויים במדרג הארגוני ובמרץ 2009 הוציא חוק חדש, שהועבר על ידי משאל עם, שאיחד את הכוח במשרדו. מוטרד משינויים אלה גילברטו זלאיה הקים רשמית את CGTA (Coordinação Geral dos Templos de Amanhecer) כישות משפטית.

2009: סכסוך בין האחים גילברטו וראול הביא לפיצול רשמי בין OSOEC, בראשות בנה הצעיר של הדודה נייבה ראול זלאיה ובסיסה במקדש האם, לבין ה- CGTA (קואורדינצ'או ג'ראל דוס טמפלוס דה אמנהצר) בראשות הבכורה של הדודה ניבה. הבן גילברטו זלאיה ואחראי על המקדשים החיצוניים. כתוצאה מכך הפכו OSOEC ו- CGTA לשתי ישויות עצמאיות שונות.

2010 (26 במאי): צו מקדים בתביעה אזרחית שהגישה OSOEC אסר על ה- CGTA ועל כל חבריה להשתמש בליטוריות, בסמלים ובטקסים של תורת העמק.

2011: לאחר ערעור ה- CGTA, בוטל הצו המוקדם על ידי בית משפט פדרלי. בית המשפט קבע כי ל- CGTA הזכות להשתמש בטקסים, בסמלים ובליטורגיות העמק.

היסטוריה / היסטוריה

הדת החלופית הגדולה והידועה ביותר בברזיל, התנועה הידועה העממית כ"עמק השחר "
בולט בתחושת המחזה החזותי שלו, שנראה בבגד הפנטסטי שלובשים חברים במהלך טקסים קולקטיביים, כמו גם באיקונוגרפיה המורכבת, בסמלים, בפסלים ובמלכות צבעוניות הממלאות את מתחם המקדשים החיצוני שלה. מאז שנות השבעים הוא תואר באופן קבוע על ידי כלי תקשורת ברזילאיים ובינלאומיים כאחד, אך מכיוון שלרוב העיתונאים אין מעט זמן להתעמק בקוסמולוגיה המסובכת של העמק או להשתתף בטקסים הרבים אך הארוכים שלו, הם נוטים להתמקד בתרבות החומר המדומה של העמק. אולם עבור לגיונות אנשים הסובלים ממצוקות שבין פיזיות לכלכליות, העמק הוא "חדר מיון אוניברסלי" שבו מדיומים מאומנים מבצעים מדי יום עבודות של ריפוי רוחני, המטפל בכמה אלפי אנשים בשבוע במקדש האם של התנועה.

נוסדה בסוף 1960s במחוז הפדרלי הפרידה הבירה של ברזיליה, עמק השחר במידה רבה היא יצירה של שני אנשים: ניבה צ'אבס זלאיה, המכונה בחיבה דודה נייבה (טיה נייבה), נהגת משאית לשעבר אלמנה ואם לארבעה, שחוויותיה החזוניות הן היסוד והמסיבה לקיומה של התנועה, ומריו סאסי, גייר מוקדם שהתנער ממשפחתו וקודם את החיים להיות בן לווייתה של נייבה וקודף החזונות הרוחניים שלה. בעבודה משותפת הם הניחו את היסוד לאחת התנועות הדתיות החדשות הצומחות ביותר בברזיל עם למעלה מ -600 מקדשים מזוהים ברחבי ברזיל כמו גם באירופה, צפון ודרום אמריקה והקריביים.

נולדה ב 1925 בצפון מזרח המדינה של באהיה, Neiva Chaves Zelaya היה בן עשרים ושלוש כאשר בעלה ראול אלונסו Zelaya מת לאחר מחלה קצרה, והשאיר אותה עם ארבעה ילדים צעירים. לאחר הלימודים הרשמיים רק ברמה הראשונית, נאלצה ניבה למצוא דרך לפרנס את משפחתה.בהתחלה היא עבדה כצלמת, אך המגע ההדוק עם כימיקלים צילום הותיר אותה עם בעיות נשימה שיופיעו שוב בהמשך חייה. בשנת 1957, לאחר שעסקו בכמה מיזמים עסקיים אחרים ובהזמנת אחד ממקורבי בעלה המנוח, נדדה נייבה עם ילדיה לברזיליה לעבוד כנהגת משאית בעיר הבירה שהייתה בבנייה.

זמן קצר לאחר שהגיעה לברזיליה, החלה נייבה לסבול מהפרעות חזותיות ושמיניות שהותירו אותה מותשת ולעתים אף חולה פיזית. בתחילה פנתה לעזרה מרופא רפואי וכומר קתולי, כמו גם בדתות אפרו-ברזילאיות, לפני שנחשפה לתורת הרוחניות הקארדיסטית. באמצעות מגע עם מדיום קארדיסטי בשם מריה דה אוליביירה, הידועה יותר כ"אמא ננם ", נייבה השתכנעה שהחוויות הללו היו למעשה ביקורים של ישויות רוח מפותחות מאוד, והן רחוקות מלהיות סימן למחלת נפש, רגישות רוחנית.

העיקרי בקרב מדריכי הרוח של נייבה היה האב חץ לבן (פאי סטה ברנקה), שליח מכוכב רחוק שחברי העמק מאמינים שהוזמן על ידי אלוהים לטפח את האבולוציה התרבותית והרוחנית של האנושות, ועמיתו הנשי אמא יארה (Mãe Yara). באפריל 1959 הקימו נייבה, המכונה אז האחות נייבה, והאמא ננם יחד את האיחוד הלבן הרוחני (União Espiritualista Seta Branca) לכבוד המדריך הרוחני הראשי של נייבה, שגלגולו האחרון על כדור הארץ היה כמפקד של שבט אנדי. בתקופת הקולוניזציה הספרדית.

המנטורים הרוחניים של נייבה לא היו כולם יצורים לא מגולגלים. ביניהם היה נזיר בודהיסטי בן זמננו בשם הומאראן שהאב לבן החץ הורה להנחות את ניבה בתורת "יוזמה" כדי שתוכל להמשיך במשימתו המקורית. למרות שהנזיר התגורר במנזר בהרי טיבט, על פי דברי עמק, הוא ונייווה נפגשו מדי יום בממד האתרי, שם, במשך חמש שנים (1959-1964), הוא הנחה אותה בשיטות אזוטריות מתקדמות. החשובה שבהן הייתה טכניקה של נסיעה, בצורה של "רוח מודעת", לממדים אחרים בזמן ובמרחב על מנת לגאול קארמה הקשורה לחיים קודמים. עם סיום החניכה הזו, קיבלה נייבה את הכינוי Koatay 108, או "גברת המנטרות 108", השם שלפיו מכונה רוחה כיום. חברי העמק סבורים כי הלחץ של תקופה אינטנסיבית זו של תחבורה רוחנית החליש את גופה הפיזי של ניבה, מה שגרם למקרה של שחפת שעבורה אושפזה בשנת 1965.

באותו זמן שהיא נפגשה מדי יום עם הומאראן על המטוס האסטרלי, ניבה תרגלה את הגרסה הרוחנית של צדקה על המטוס הארצי. היא הציעה ריפוי רוחני וצורות אחרות של סיוע חומרי לאנשים נזקקים, והיא ואמא ננם משכו את דרכם בקרב חקלאים ונאצים נאבקים שהגיעו לברזיליה בחיפוש אחר עתיד טוב יותר. הם גם לקחו יתומים וילדים שהוריהם כבר לא היו מסוגלים לטפל בהם. עם זאת, ההבדלים בין שני המדיומים, שהחריפו את הלחץ על תנאי חייהם הקשים, גבו לבסוף את מחירם; בחודש פברואר של 1964 Neiva ואמא Neném נפרדו דרכים. נייבה יחד עם קבוצה קטנה של חסידי, בני משפחה ארבעים או כך ילדים כי ניבה היה אכפתיות, עברה Taguatinga, עיר קטנה במחוז הפדרלי פריז ברזיליה. שם, באפריל 15, 1964, נרשמה Neiva קהילה רוחנית חדשה תחת השם עבודות חברתיות של סדר נוצרי רוחני (Obras Sociais דה דה Ordem Espiritualista Cristã) או OSOEC. הקהילה בנו מקדש עץ, וכמו בעבר, נייבה וקבוצה קטנה של מדיומים הציעו יצירות של ריפוי רוחני בפני קהל גדל והולך.

בינתיים, מריו סאסי, שעבר למחוז הפדרלי בשנת 1962 לעבוד ביחסי ציבור באוניברסיטה החדשה שהוקמה בברזיליה, נעשה יותר ויותר מרוצה מחייו. בשנת 1965, כשהוא סובל מדיכאון, וכפי שהוא מאפיין אותו מאוחר יותר, משבר זהות עמוק שהותיר אותו מחשבות משעשעות על נטישת הכל כדי להתחיל מחדש באירופה. הוא בסופו של דבר בפתח ביתה של נייבה. זה היה מפגש ששינה את חייו. בהרהר על כך כעבור כמה שנים כתב, "כשעזבתי את [העמק] השחר כבר נשבר ונכנסתי לעולם חדש. חיי נראו עכשיו ברורים עם הסבר לכל עובדה. פתאום הכל התחיל להיות הגיוני, להיות בעל תקינות הגיונית. הרגשתי שפולשים לידי כוחות לא ידועים וחזיתי לעצמי עולם מסביר פנים שיש בו מקום בשבילי! " (1974: 2). שלוש שנים מאוחר יותר, סאסי התחיל, למעשה, חיים חדשים כאשר נטש את אשתו וילדיו וכן את הקריירה שלו להיות בן זוגה, אהובתו של נייבה והאחראי לפרש ולשיט את חזונותיה. סאסי, הידוע כאינטלקטואל של העמק, התבסס על ידיעותיו בספרות רוחנית ואזוטרית כדי לפתח מסגרת פרשנית לחזונותיו של נייבה שהיוו את היסוד לתיאולוגיה של העמק.

ב 1969, לאחר לאבד את החזקת הקרקע Taguatinga, Neiva ומריו סאסי העתיק את הקהילה בפעם האחרונה לאזור כפרי מחוץ לעיר Planaltina. למרות קשיים של גישה למיקום החדש והעדר תשתית בסיסית, על ידי 1970s מוקדם היו שורות ארוכות של אנשים מחכה להיות בהשתתפות Neiva, הידועה כיום בשם דודה Neiva (Tia Neiva), ואת המדיומים האחרים שלה. חלק מאלו שחשו עצמם נרפאים הצטרפו לקהילה כדי לפתח יכולות בינוניות משלהם. דודה נייבה חילקה חלקות אדמה קטנות לעוקבים הראשונים, והעיר שגדלה סביב המקדש, כמו גם הדת עצמה, החלה להיות ידועה כעמק השחר.

ככל שעבר שנות העשרים של המאה העשרים המשיכה הקהילה לצמוח. בעקבות הגילויים המתמשכים של חונכיה הרוחניים, דודה נייבה, בסיוע מריו סאסי וקבוצת חברים ותיקים, פעלה למיסוד הדוקטרינות, מבני הסמכות וטקסי הדת, תוך שהיא ממשיכה לשרת קהל לקוחות הולך וגדל בחיפוש אחר ריפוי. . חברים ותיקים נזכרים בכך כתקופה של עבודה בלתי פוסקת וגם של ניסוי וטעייה גדולים כשניסו לשחזר במישור הארצי את הדברים שלימדה הדודה נויבה בחזונותיה, שתוארו כמסעות לממדים זמניים ומרחביים שונים או מסרים שהתקבלו מרוח. מנטורים. בתה הבכורה של הדודה נייבא, כרם לוצ'יה, הוטלה על הפיכתם לאבות הטיפוס של מה שיהפוך לאחד המאפיינים המובהקים ביותר של העמק, הלבושים המורכבים שלבשו חברים במהלך טקסים קולקטיביים ונועדו לחקות את המראה החזותי של ישויות רוח. בראיון תיארה כרם לוסיה את המאבק לשחזר את הצבעים הזוהרים של חזונותיה של אמה בבדים הקיימים בברזיל בראשית שנות השבעים: "באותה תקופה סגול לא היה קיים, צבעים חזקים לא ניתן היה למצוא, לא שחור, לא סגול, אפילו אדום התקשינו למצוא. אז ציירנו, התחלנו בדרך הזו, ציירנו. ואז כשירד גשם, כולם רצו כמו משוגעים לכיסוי [כי הצבעים דיממו] "(Oliveira 1970: 1970).

עם כל התגלות חדשה הדת הפכה מורכבת יותר, לא רק מבחינה מושגית, אלא גם מבחינת התרבות החומרית שלה טפסים ארגוניים. טקסים חדשים שנחשפו מחייבים יצירת מבנים מתאימים בהם ניתן לבצעם, וכן ליווי סמלים, שירים, בגדים וחפצים אחרים. ב 1974, הקהילה מחדש את מקדש העץ המקורי בבנייה בשנים שלאחר מכן התחייבה מגוון של פרויקטים בנייה אחרים, כל ממומן הושלם על ידי החברים עצמם. הגדול שבהם היה בנייתו של 1976 בחלל פולחני פתוח בשם "הכוכב הנלהב" (Estrela Candente), המורכב מאגם מלאכותי הגובל במתקן דמוי כוכב בצורת פלטפורמות בטון 108, שבו הטקס של שלוש פעמים ביום כוכב הלובש ממשיך להתבצע עד עצם היום הזה. במרכז האגם עולה פלטפורמה עם אליפסה גדולה אמר ללכוד להפנות אנרגיות קוסמיות חיוניות לעבודה הרוחנית של הקהילה.

לדברי האב חוסה ויסנטה סזאר, כומר קתולי ואנתרופולוג שחקר את התנועה באמצע שנות ה -1970, בעמק היו כ -500 מדיומים תושבים בשנת 1976 ועוד 15,000 מדיומים רשומים התגוררו בסביבה שהשתתפו בלוח הזמנים המתמשך של הקהילה. של יצירות רוחניות. בזכות מפה לאוזן וסיקור חיובי במידה רבה מצד התקשורת המקומית, אלפים נוספים ביקרו בקהילה לצורך טיפולים רוחניים, כולל בני האליטה החברתית והפוליטית בברזיל. סזאר דיווח כי בין 50,000 ל -70,000 איש ביקרו בעמק מדי חודש, אם כי מספר זה נראה מוגזם (1977: 1).

בשנת 1981, כאשר האנתרופולוג האמריקאי ג'יימס הולסטון ביקר לראשונה, העמק "התפרסם בזכות התרופה שלו ומשך אליו עקבים עצומים. זה הפך לאטרקציה מפורסמת, מקום של טקס מרהיב, וככזה כחלק מהתהילה של ברסיליה כשלעצמו מקום מרהיב. " (1999: 610) הודות לכריזמה הגדולה שלה ולכוחות הנצחון הנודעים שלה, הדודה נייבה התבקשה על ידי מדינאים חזקים ועובדים עניים כאחד. בהנחייתו המדריכה של בנה הבכור גילברטו זלאיה, הוקמו "מקדשים חיצוניים" רבים בערים ברזילאיות אחרות ובמהלך העשור הבא מניית העמק גדלה באופן אקספוננציאלי, ואילו אוכלוסיית התושבים סביב בית המקדש האם גדלה לכ- 8,000. בשנת 1984 מינתה דודה נייבה את גילברטו זלאיה כרכז המקדשים החיצוניים.

אך שנים של עבודה קשה גבו את מחיר הריאות המוחלשות של דודה נייבה ובריאותה הלכה ופחתה. לאחר סדרת משברי נשימה שהותירה אותה תלויה במיכל חמצן לנשימה, היא נפטרה בשנת 1985 בגיל שישים. מודע לצורך להבטיח את המשכיות התנועה לאורך זמן ומודע לבריאותה השברירית שלה, בסוף שנות השבעים החלה להעביר סמכות רוחנית וביורוקרטית להיררכיה של משרדים פתוחים לגברים בלבד. בקודקוד היו ארבעה נשיאי טרינוס טריאדה, שהחזיקו במשותף בכוח הביצועי, ומתחתם הייתה מועצה מייעצת של יורשים גברים. לדברי דודה נייבה, משרדים אלה שיקפו במישור הפיזי את ההיררכיה הגשומה של המישור הרוחני, שנתפסה כסדרה של "כוחות יורדים". לפיכך כל טרינו הונחה על ידי ונציג של ישות אור מפותחת המכונה שר (מיניסטרו) ולמרות שהיא שווה במעמדה, דודה נייבה ציינה כי כל טרינו אחראי לתפקידים נפרדים: מינהלי, מנהל, ריפוי ותיאום. של מקדשים חיצוניים.

למרות מאמציה, לאחר מותה של הדודה נייבה התגלעו מחלוקות בנוגע לכיוונה העתידי של הקהילה. בין יתר הנושאים הייתה שאלת הסמכות. בהיעדר המייסד, מה היה תפקיד ההתגלות הרוחנית בהנחיית הקהילה? האם הושקעה סמכות במשרדים שיצרה דודה נייבה לפני מותה או באנשים המחזיקים במשרדים אלה? האם הבסיס למנהיגות היה בסופו של דבר מוסדי או תורשתי? במהלך שלושת העשורים הבאים, מערכת יחסים קונסואריאלית עם דודה נייבה תתגלה כמכריעה בסכסוכים פנימיים וקריטריון חשוב לגישה לתפקידי ההנהגה הגבוהים ביותר.

המתיחות התעוררה לראשונה כאשר מריו סאסי, בעלה של הדודה נייבה ואחד מהטרינוס המקוריים, החל לעבוד עם קטגוריה של ישויות רוח, "היוזמים הגדולים", שהביאה, לטענתו, ניבאה על ידי דודה ניבה אך נקטעה במותה. . בין הישויות האלה שהתפתחו מאוד הייתה קואטאי 108, כלומר הרוח שהופיעה לאחרונה על פני כדור הארץ בדמותה של הדודה נייבה עצמה. בהתמודדות עם ההתנגדות של טרינו אחרים, כמו גם מבני משפחת זלאיה, עזב סאסי בסופו של דבר את הקהילה בשנת 1991. עם קבוצה קטנה של חסידים הוא הקים את המסדר האוניברסלי של היוזמים הגדולים, או עמק השמש, באגם המערבי. אזור ברזיליה. הקבוצה מעולם לא המריאה, וזמן קצר לפני מותו בשנת 1995 סאסי שב לעמק. כיום רק נשים ממשפחתה של הדודה נייבה מייצגות את רוחו של קואטאי 108 בטקסים חשובים.

בשנת 2006, חילוקי דעות נוספים בנוגע להפעלת סמכות לגיטימית הביאו לעזיבתו של מישל חנה, אחד מארבעת הטרינוס המקוריים, שוויתר על מעמדו בריטואל ציבורי. לאחר מכן בנה הצעיר של הדודה נייבה, ראול זלאיה, קיבל את הכוח הביצועי כנשיא המסדר, וביסס את עמדתו בשנת 2009 באמצעות חוק חדש, שאושר במשאל עם, אשר ארגן מחדש את ההנהגה ואת הכוח הריכוזי במשרדו. הוראה בחוק הכפיפת כל המקדשים החיצוניים של התנועה לסמכותו עוררה קרע עם אחיו הבכור גילברטו, שדודה נייבה נתנה באחריותו זו. המחלוקת נעשתה חמורה ובסופו של דבר הסתיימה בבתי המשפט עם הפרדת המסדר לשני גופים מינהליים: OSOEC (העבודות החברתיות של המסדר הרוחני-נוצרי), שבסיסה במקדש האם בברזיליה בהנהגת ראול זלאיה ו- CGTA (הגנרל). מועצת מקדשי השחר), רשת מקדשים חיצוניים בראשות גילברטו זלאיה. נכון להיום, כל אחד משש מאות המקדשים החיצוניים פלוס מזוהה עם CGTA או OSOEC, אם כי חברים בודדים רשאים לחצות קווים אלה. למרות הבדלים ברמה המינהלית, ישנם מעט הבדלים משמעותיים בין שתי הפלגים מבחינת אמונות ופרקטיקות.

דוקטרינות / אמונות

עמק השחר משלבת רעיונות מן ההשפעות הדתיות והתרבותיות רבות הקיימות בברזיל המודרני ומשלב אותם לצורה ייחודית הבולטת בזכות האקלקטיות והמורכבות שלה. כפי שמצוין בשמו הרשמי, רעיונות השואבים מרוחניות ונצרות מעגן את המבנה הדוקטרינלי של העמק, אך נוסף על כך הם מושגים כמו קארמה וגלגול נשמות, ישויות רוח הנערצות בדתות אפרו-ברזילאיות, אוצר מילים השואב ממסורות אזוטריות שונות, כמו גם האמונה בצורות חיים מחוץ לכדור הארץ ובמסע בחלל הבין-גלקטי. כמו דתות חדשות אחרות שהופיעו בתקופה המודרנית, העמק ממסגר את טענותיו התיאולוגיות כפי שאושרו על ידי המדע וחברים רואים עצמם מדענים של העולם הרוחני.

באופן כללי, הקוסמולוגיה של העמק היא צורה רוחשת תיאוסופית של רוחניות: העמק מאשר את קיומם של מישורי קיום מרובים, כולל הממדים הרוחניים, האתריים (או הנפשיים) והחומריים, שכל אחד מהם מורכב מסוג ייחודי משלו של חומר-אנרגיה. ההערכה היא כי תקשורת בין מישורים אלה, ובין ישויות רוח ובני אדם, אפשרית באמצעות תרגול של מדיום-אמצעי, הזמין לכל בני האדם. מונפש על ידי העיקרון האלוהי, אותו מזהים חברי העמק כאלוהים הנוצרי, הקוסמוס כולו (כולל כדור הארץ והאנושות) עוקב אחר תכנית גדולה של התפתחות אבולוציונית ורוחנית המתפתחת במעגלים עוקבים של אלפי שנים. המעבר בין מחזורים אלה אמור להיות עמוס במיוחד ומסומן על ידי סכסוכים חברתיים, אסונות סביבתיים וסבל אנושי מוגבר. על פי העמק, אנו נמצאים כעת בעיצומו של המעבר ל"מילניום השלישי ".

מניע את התהליך האבולוציוני הם חוקים אוניברסליים כגון קארמה וגלגול נשמות. בעוד שהגשמיות היא מצב חולף הקשור לקיום הארצי, הרוח עצמה היא "טרנסצנדנטלית", הקיימת הן לפני הגוף הפיזי והן אחריו, ובעקבות חוקי הקארמה מתגלגלת מדי פעם מחדש על פני כדור הארץ בכדי לכפר על מעשים מהעבר וללמוד לקחים ש יקל על המשך האבולוציה. כמו קבוצות רבות אחרות שהושפעו מהספרות הרוחנית והאזוטרית, שהיו פופולריות בברזיל מאז שכתיבתו של אלן קרדץ החל להסתובב בסוף המאה התשע עשרה, העמק מבין את כדור הארץ כמקום של יציאה שבו אפשר לתקן את הקארמיקה של האדם. חובות, המתפתחים למצב גבוה יותר, או צוברים חובות קארמתיים חדשים ובכך מאריכים את מעגל הגלגול לעתיד. גלגול נשמות על פני כדור הארץ הוא לא רק עונש אלא הזדמנות יקרה לעבוד לקראת האבולוציה הרוחנית של עצמו כמו גם זו של כדור הארץ כולו. ברגע שאדם התפתח עד כדי כך שכבר אין צורך בגלגול על כדור הארץ, הם ממשיכים במסעם בעולם הרוח עד שלבסוף חוזרים למוצאם.

על פי עמק, כמה רוחות התפתח מאוד של אור עבודה מטעם האנושות כמנחים בעוד אחרים ברמה נמוכה רוחות יכול לעורר מחלה ואסון. העמק מבין את המשימה העיקרית שלו להיות ריפוי רוחני של אנשים וכוכב הלכת לקראת המילניום השלישי באמצעות מגוון עצום של טקסים המתוארים בסעיף הבא. הרוח המתפתחת ביותר של האור אחראי על פיקוח על עמק הוא האב הלבן החץ (פאי Seta Branca), נקרא על שם התגלמותו האחרונה של ישות זו על פני כדור הארץ כמנהיג שבט אינדיאני המתגורר באנדים. פסל המתאר אותו מעוטר בכיסוי ראש מלא נוצות בנוסח מפקד אינדיאני מישורי הוא, יחד עם פסל ישו, מוקד של בית המקדש האם.

בעוד חברי העמק רואים עצמם נוצרים, אמונותיהם ופרקטיקותיהם חורגים משמעותית מאלו של הנצרות המרכזית, ומשקפים את ההשפעה החזקה של המטאפיזיקה הרוחנית והאזוטרית על הקוסמולוגיה של העמק. ישוע, למשל, נתפס כרוח מפותחת מאוד וכמאסטר אזוטרי שנשלח על ידי אלוהים כדי לבנות מחדש את העולמות הרוחניים והארציים על ידי הקמת מערכת של גאולה קרמטית. על פי העמק, תורתו של ישו על אהבה, ענווה וסליחה מציעה לבני האדם דרך חדשה להתפתחות רוחנית המכונה "המערכת הנוצרית", או "בית הספר לדרך". על ידי חיקוי הדוגמה של ישו המתואר בבשורות באמצעות תרגול של אהבה, סובלנות, ענווה וסליחה, חברי העמק מאמינים שהם יכולים לפדות את הקארמה השלילית שצברו במהלך מספר חיים. הם מתייחסים לישו כדרך, זה שמראה את הדרך לגאולה. כפי שמסביר מסמך דוקטרינלי, "מבחינתנו ישוע הוא הדרך, הוא שנמצא תמיד לצדנו, מראה לנו את הדרך החדשה, עוזר לנו ומגן עלינו בחניכות בבית הספר לדרך" ("ישוע", Dicionário do Vale). הבנה זו של ישו מתבטאת באחד הסמלים הבולטים של התנועה: צלב עטוף מעטה לבן זורם, שנאמר כמסמל את נוכחותו הנצחית והרוחנית של ישו.

על פי העמק, ישוע הביא איתו ידע אזוטרי שלא התייחס לברית החדשה אליה נחשפים החברים כשהם מתקדמים ברמות חניכה עוקבות. ישו עצמו נאמר כי הוא יזם למסתורין אזוטרי כאשר התגורר בהרי ההימלאיה מגיל שתים עשרה עד שלושים, בדיוק השנים שבהן התעלמו מספרי הבשורה על חייו. הידע ה"יוזמי "הזה מיושם במערך טקסים המאפשרים למשתתפים" לתמרן "או לתעל כוחות ספציפיים הקשורים לגלגולי העבר של היגוארים, מה שהופך את הכוחות הללו לזמינים לא רק לטובת הקבוצה אלא גם למען האנושות.

התיאור המוקדם ביותר של הקוסמולוגיה של העמק נמצא בכתביו של מריו סאסי, שראה במשימתו כמסנתז את חוויותיה החזותיות של הדודה ניבה ומגבש מערכת דוקטרינלית מקיפה מהמסרים שלטענתה מעבירים ממדריכי הרוח הרבים שלה. לדברי סאסי, ערש הציוויליזציה האנושית הוא כוכב הלכת קפלה, הממוקם בגלקסיה רחוקה. לפני כ -32,000 שנה נשלחה קבוצה של קפלנים מפותחים מאוד כמיסיונרים להקמת מושבות עלי אדמות במטרה להכין אותה לציוויליזציה האנושית. מיסיונרים ראשונים אלה, המכונים Equitumans, לא הצליחו להשלים את משימתם. למרות שהם התקדמו מאוד, לאחר מספר דורות הם "החלו להרחיק את עצמם מאדוניהם ומהתוכניות המקוריות" ונאלצו להיפטר מכדור הארץ (1974: 29).

על מנת לסיים את תהליך התרבות עלי אדמות, שלחו הקפלנים גל נוסף של מיסיונרים (שסאסי הסביר מאוחר יותר כי הם למעשה גרסאות שהתגלגלו מחדש של האקוויטומנים), התומוצ'י. בבעלות בעלי יכולות מדעיות מתקדמות ביותר, הטומוצ'י היה בעל מיומנות רבה ב"מניפולציה של אנרגיות פלנטריות ", לשם כך הם בנו פירמידות ומבנים עתיקים אחרים לחישוב היחסים בין גרמי שמים שונים. את הטומוצ'י ירשו היגוארים, המכונים "מניפולטורים גדולים של כוחות חברתיים", שהטביעו את חותמם על עמים שונים. כשהם מרוכזים בשבעה מרכזים ברחבי העולם, הם הקימו את התרבויות המתקדמות של המאיה, המצרים, האינקה, הרומאים וכו '. אף על פי שבני אדם אינם זוכרים את האקוויטומנים וטומוצ'י כיום, זכרם מהם הפך עם הזמן למיתוסים השונים של האלים שהביאו את הציוויליזציה לבני האדם.

לדברי סאסי, ככל שהזמן עבר, צאצאיהם הרוחניים של סוכני המיסיונרים הללו סטו שוב ממשימתם התרבותית כאשר גלגוליהם הארציים התפתו בכוח ועיוותו על ידי אכזריות. לבסוף, אלוהים שלח את ישו לארץ ושם הקים את מערכת הגאולה הקריסטית, המבוססת על מעלות האהבה ללא תנאי, ענווה, סליחה ותרגול צדקה או "חוק הסיוע". אותם רוחות שאימצו את השיטה הנוצרית כדרך לגאול את הקארמה השלילית שלהם ולחזור למשימה המקורית שלהם נודעו בשם יגואר במחווה לאחד מהגלגולים שלהם כקבוצה של אינדיאנים ילידים החיים באנדים ההרריים. קבוצה זו הונהגה על ידי האב הלבן חץ בגלגולו הארצי האחרון. מאז יגוארו עבדו את חובותיהם הקארמיים בגלגולים שונים בזמן ובמרחב, מברזיל הקולוניאלית וצרפת המהפכנית ועד ערבות רוסיה של המאה התשע עשרה. לדברי דודה נייבה, כל יגואר עבר לפחות תשעה עשר גלגולים שונים. סך כל הגלגולים השונים הללו מהווה "מורשת טרנסצנדנטלית" (herança transcendental).

האב הלבן חץ, לאחר שהשלים את המסע האבולוציוני שלו בכדור הארץ, הזמין את דודה נייבה להמשיך במשימתו לעזור לבני אדם במעבר הקשה בין מחזורי אלפי שנים. חברי העמק רואים עצמם יגוארים של ימינו, המאוחדים על ידי הדודה נייבה בהתאם לתכניתו של האב לבן חץ. נוכחותם בעמק מאפשרת להם לקיים את חוק הסיוע באמצעות טקסים של ריפוי רוחני המוצעים כמעט מסביב לשעון במקדש, אך הוא גם מציע להם הזדמנויות לחסל את חובותיהם הקארמתיים לקראת האלף השלישי. באותה תקופה, מאמינים חברי העמק, כדור הארץ ייכנס לשלב חדש ועידן הגאולה הקארמית ייסגר. הרוחות המפותחות ביותר, בין אם הן מתגלמות בצורה אנושית ובין אם אינן מתגלגלות, יתאחדו אז במקום הולדתן הרוחני האמיתי, הכוכב הרחוק המכונה קפלה, שלא ישוב להתגלגל מחדש. אלה שנותרו על כדור הארץ נידונו לחזור על מחזור נוסף כאשר כוכב הלכת חוזר לרמה רוחנית-תרבותית פרימיטיבית יותר.


טקסים / פעולות

תיאולוגיה מורכבת זו מתממשת ברפרטואר גדול במיוחד של טקסים קולקטיביים, או מה שהעמק מכנה " "יצירות רוחניות", המתרחשות בחללים הבנויים במיוחד למטרות מסוימות. כל אחד מחמישים הטקסים הנערכים בעמק דורש משתתפים רבים לובשים בגדים מיוחדים ושימוש במזמורים, צבעים, מחוות, סמלים ושיחות מסוימים. הם מתרחשים כמעט מסביב לשעון, 365 יום בשנה (חלקם פעמים רבות ביום, אחרים בתזמון שבועי, חודשי או שנתי). על מנת להבטיח את ביצועיהם החלקים, העמק הנהיג ביורוקרטיה מורכבת של משרדים ותפקידים שלכל המשתתפים יש חלק.

בעוד שכל אחת מהיצירות הרוחניות הללו ייחודית בפרטיה, ניתן לחלק אותן לשני סוגים כלליים. הראשונים הם טקסי ריפוי רוחני שמטרתם להקל על הסבל האנושי. מבוצעות כחלק מ"חוק הסיוע ", עבודות הריפוי הללו מובנות כדי להדגים את הערכים הנוצריים של אהבה וחמלה ללא תנאי ומוצעות ללא תשלום לכל מי שמחפש אותם. המגוון הגדול ביותר של עבודות ריפוי מוצע ב" ימי עבודה רשמיים "(רביעי, שבת וראשון), ובאלה כמה אלפי מטופלים ומדיומים מסתובבים בבית המקדש. מנהיגי בית המקדש מעריכים כי עד 12,000 אנשים להשתתף בריפוי שירותים על בסיס חודשי.

כמו קבוצות רוחניות אחרות, העמק מלמד כי מחלות נפוצות רבות נובעות מנוכחות מזיקה של רוחות נחותות המובילות אנשים לעבר התנהגות ומחשבות שליליות. ריפוי כולל עבודת אי-ציות (desobsessão), המוגדרת כתהליך של שחרור אנשים מהשפעת הרוחות הנמוכות הללו, ובכך מחזיר את שיווי המשקל הרוחני של האדם. המטרה של אי-ציות אינה להבריח את הרוח המטרידה, אלא ללמד אותה (והאדם) על טבעם האמיתי ולסייע להם לחזור למסלול לעבר אלוהים. תהליך פדגוגי זה מכונה "אינדוקטרינציה" (doutrinação).

מערך הטקסים השני, המבוצע לרווחת החברים היזומים, נועד לפדות את השלילה של המשתתפים עצמם קארמה וזה שנוצר על ידי פרקי מפתח במורשת הטרנסצנדנטלית הקולקטיבית של יגוארים. קבוצה זו של טקסים מובנת כ"מניפולציה של אנרגיות רוחניות "על מנת לחסל חובות קארמתיים שנצברו בחיים קודמים. הם בנויים כחקירות ביצועיות של אירועים שהיו בעבר וכוללים מחוות כוריאוגרפיות ותנוחות גופניות, תהלוכות חצר, קריאות, מנטרות, כלים ואביזרים אחרים הקשורים לאירוע שעבר.

רבים מטקסי העמק דורשים הסבר בעדינות אך בתקיפות לרוחות לא מפותחות על רמתם הרוחנית הנמוכה ולעזור להם למקומם המתאים במישור הרוח, תהליך המכונה "אינדוקטרינציה" (doutrinação) ו"גובה "(elevação). זהו תפקידם של קטגוריית מדיומים המכונה "אינדוקטרינרים" (doutrinadores). בקרב חברי העמק זהו החידוש הגדול של דודה נייבה ומה שמייחד את העמק מדתות אחרות של מדיום רוח. אינדוקטרינרים משתמשים בשכל כדי לעזור לרוחות להבין את אמיתות מצבם. הם יכולים לעשות זאת מכיוון שהם מסוגלים לצורה של מדיום-בינוני שבמהלכו הם "מקבלים השלכה של ישות רוחנית" כשהם במצב של מודעות מודגשת ובשליטה מוחלטת בכישוריהם הקוגניטיביים.

אינדוקטרינרים עובדים במקביל למדיום מסוג אחר המכונה אפארה. אלה מדיומים שנכנסים למצב חצי מודע על מנת לשלב פיזית ישויות רוח כך שניתן יהיה לחדור ולהעלות אותם על ידי האינדוקטרינרים באמצעות נוסחה פולחנית או "מפתח" (chave). אבל אפרות אינן משלבות בלעדית רוחות נמוכות. הם עובדים גם עם "מדריכים" או גופי רוח מפותחים מאוד המחויבים לעזור לבני אדם להתפתח. מדריכים אלה יכולים ללבוש צורות רבות ושונות, המתבטאות כעבדים שחורים זקנים ( pretos velhos), אינדיאנים ילידים (caboclos), רופאים מרפאים (medicos de cura) וגופי רוח אחרים המעובדים בקנדומבלה, אומבנדה וקבוצות רוחניות אחרות ומוכרים לרוב הברזילאים. העבודה יחד כזוג, האפרה והדוטרינאדור מהווים את היחידה הבסיסית הדרושה לעבודה הרוחנית שבלב משימת העמק.

ארגון / מנהיגות

על מנת לנהל מספר כה גדול של טקסים המשתתפים במספר רב של משתתפים, דודה נייבה פיתחה מנגנון מינהלי מורכב הכולל רמות היררכיות שונות הבנויות כפירמידה. ברמות העליונות, כל דייר בעמדה מסוימת בתוך ההיררכיה מובן שמקרין את האנרגיות הרוחניות של רוח המנטור שלו בצורה של "כוח יורד" המחלק את האנרגיה של העולם הרוחני בעולם האנושי כ סדרת "קרניים". כל אחד מחברי העמק תופס תפקיד מסוים בתחום הכוחות היורדים הזה.

במהלך חייה תפסה דודה נייבה עצמה את קודקוד הפירמידה הזו, שמתחתיה היו משרדי נשיא טרינוס טריאדה, במקור ארבעה במספר. מאז 2006 והקמתן של אוגדות מנהליות כפולות, ראול זלאיה ניהל את OSOEC בעוד אחיו גילברטו עומד בראש המקדשים המזוהים עם CGTA. מתחתם נמצאים טרינו אחרים עם פונקציות מינהליות שונות ומתחת לטרינו אלה נמצאים הסיועים של ארקנה (Adjuntos Arcanos) שכמו הטרינוס, מחולקים עוד יותר לקטגוריות שונות. במהלך חייה קידשה דודה נייבה עשרה חברים ותיקים כסיועי ארקנה של אנשים (Adjuntos Arcanos de Povo), שכל אחד מהם מייצג "שורש" או קבוצת מדיומים אחרת. לאחר שעבר את רמת החניכה הנדרשת כל חבר בוחר באחד מסיועי העם האלה של ארקנה והופך לחלק מ"יבשתו ". אף על פי שהייתה אישה אחת בין שלושים ותשע המקצועיים ארקנה הסופגת שהוקדשה על ידי דודה נייבה, כיום עמדות ברמה של ספיח וטרינו פתוחות רק בפני אינדוקטרינרים גברים בזכות האמונה שגופם מסוגל לטפל בצורה הטובה ביותר באנרגיות הרוחניות הנדרשות עם העמדות האלה.

כמו טירונים להשלים סדרה רצופה של קורסים פיתוח לימד על ידי מדריכים מאומנים לעבור בכמה רמות שלחניכה, גם הם עולים דרך היררכיה רב-מפלסית, וזוכים ללבוש בגדים וסמלים ספציפיים, להשתתף בטקסים מסוימים ולקבל על עצמם חובות ספציפיות בכל רמה. קורסים אלה חושפים גם את היוזמים לפרטי ההיסטוריה המשותפת שלהם בתור יגואר ולמשימה שלהם לקדם את ההתפתחות הרוחנית של האנושות, כמו גם את היסודות המטאפיזיים של תורת העמק והפרקטיקה.

למרות שההיררכיה של העמק מורכבת למדי, אחת החלוקות הבסיסיות ביותר שלה היא בין גברים לנשים. כמו דתות רבות, העמק ממוטט מין ומין: נשים, המכונות "נימפות" (ניפות), מאמינות כי הן בעלות תכונות נשיות קונבנציונליות כגון רוך ורגישות רגשית, בעוד שלגברים, המכונים "אדונים" (מסטרס), יש כוח פיזי גדול יותר ושליטה רבה יותר ברגשותיהם, מה שהופך אותם למתאימים יותר לעמדות מנהיגות. מכיוון שיש להם יכולות גופניות שונות ונטיות פסיכוסומטיות, גברים ו נשים יחד יוצרים דיאד משלים והאידיאל הוא למסטרים ונימפות לעבוד יחד, אם כי זה לא תמיד מתממש בפועל.

ההבנה של העמק את ההשלמה המגדרית חופפת בדרכים משמעותיות למערכת הבינונית הכפולה שלה. בעוד שבאופן תיאורטי כל אחד יכול להיות אינדוקטרינטור או אפארה, בפועל יש יותר אפרות נשים מאשר גברים ויותר אינדוקטרינריות גברים מאשר נשים. כפי שהסביר מריו סאסי: "בגלל הטנט הרגשי שלו, ההתאגדות שכיחה יותר בקרב מדיומים נשיים. ומכיוון שהמדיום המלמד את הדוקטרינה נוטה לרציונליזם, אנו מוצאים את המספר הגדול ביותר של אינדוקטרינרים בקרב גברים. " (רודריגס ומואל דרייפוס 1984: 126). צירוף העוצמה הגברית ומידת הרציונליות והידע הגבוהה יותר הקשורים לאינדיקטורנטור פירושם שרק אינדוקטרינרים גברים רשאים לנהל טקסים, ללמד מדיומים מתחילים כמדריכים ולקחת עמדות מנהיגות ברמה גבוהה בתוך היררכיות מנהליות וטקסיות.

עקרון ההשלמה בא לידי ביטוי לא רק בטקסים אלא גם בהתכתבויות, צבעים וסמלים מזהים שונים. האפרה, למשל, קשורה לאנרגיית הירח ולצבע הכסף ומסומלת על ידי ספר פתוח בתוך משולש אדום. לעומת זאת, אנרגיית השמש וצבע הזהב קשורות לאינדוקטרינטור, שסמלו הוא צלב עטוף מעטה זורם. סמליות זו מופיעה בצורות שונות על מדי החברים וכן בכל מתחם המקדש.

דרך משמעותית נוספת שמארגן העמק את חבריה היא במה שמכונה "פלנגות מיסיונריות" (falanges missionárias). לאחר עוברים את החניכות הנדרשות, חברי העמק יכולים להצטרף לכל אחד מעשרים ושניים הפלנגות המיסיונריות; עשרים שמורים לנשים ושניים לגברים. כל פלנקס מובחן במדים מזהים מיוחדים ויש לו משימות ספציפיות לבצע באחד או יותר מהטקסים הרבים של העמק.

בעיות / אתגרים

מאז סכסוך קשה בין שני בניו של נייבה בשנת 2009, היו לעמק השחר שני סניפים: OSOEC, שבמרכז המקדש האם מחוץ לברזיליה, ובראשם ראול זלאיה ו- CGTA, בראשות גילברטו זלאיה, הכוללים רבים מהמקדשים החיצוניים. למרות חלוקה משפטית וארגונית זו, ישנם מעט הבדלים בין שתי הקבוצות מבחינת אמונות ופרקטיקות. עם זאת, הפיצול אכן יצר תחושות רעות משני הצדדים, כמו גם בעיות בירוקרטיות והתגוששות משפטית על הבעלות על המשאבים המוחשיים והבלתי מוחשיים של העמק. בשנת 2010, OSOEC זכתה בצו מקדים בתביעה אזרחית האוסרת על ה- CGTA ועל כל חבריה להשתמש באף אחד מהליטורגיות, הסמלים והטקסים הנוגעים לעמק, אך בית משפט פדרלי ביטל החלטה זו בשנת 2011. מאז, כל המקדשים מחוץ למקדש האם התיישרו עם OSOEC או CGTA, אם כי חברי עמק בודדים חופשיים לחצות קווים אלה. בעוד שחסידים רבים מקווים בהתלהבות לפיוס בין האחים ולאיחוד שני הסניפים, השנים האחרונות לא הביאו שום הפשרה ביחסים. כששני האחים נמצאים כעת בשנות השישים והשבעים לחייהם, זה עלול ליפול על הדור הבא של המנהיגים לאחד את שני הענפים או לשמור עליהם כישויות נפרדות. מכיוון שתורשה היא כיום קריטריון חשוב (אם כי לא הבלעדי) לתפקיד הנשיא, בטוח שמנהיגים אלה יימשכו מקרב צאצאיה הגברים של הדודה ניבה. מה שלא בטוח הוא אם כל אח יעביר את משרדו לבנו או לנכד שלו, וייתכן שיעמיק את החלוקה בשני הסניפים.

תמונות:
כל התמונות, למעט התמונות השחורות והלבנות של דודה נייבה וקהילתה המוקדמת (UESB), נלקחו על ידי מרסיה אלווס ומשמשות אותה בהרשאה נדיבה.

ביבליוגרפיה

Cavalcante, כרמן לואיזה Chaves. 2011. Dialogias לא עמק לעשות Amanhecer: Os Signos de um Imaginário Religioso. פורטלזה: Expressão Gráfica Editora.

Cavalcante, כרמן לואיזה Chaves. 2000. Xamanismo לא Vale לעשות Amanhecer: O Caso דה Tia Neiva. סאו פאולו: Annablume.

סזאר, חוסה ויסנטה. 1978. "O Vale do Amanhecer: Partes II e III." Atualização: Revista de Divulgação Teológica Para o Cristão de Hoje 97 / 98. בלו הוריזונטה: עורכת דין לוטדור.

César, חוזה ויסנטה. 1977. "הו Vale לעשות Amanhecer: Parte I." Atualização: Revista de Divulgação Teológica Para o Cristão de Hoje 95 / 96. בלו הוריזונטה: עורכת דין לוטדור.

דוסון, אנדרו. 2008. "עידן חדש Millenarianism בברזיל." כתב העת של הדת העכשווית 23: 269-83.

דוסון, אנדרו. 2007. עידן חדש, דתות חדשות: טרנספורמציה דתית בברזיל העכשווית. ברלינגטון, VT: אשגייט.

גאלינקין, אנה לוסיה. 2008. A Cura לא Vale לעשות Amanhecer. ברזיל: TechnoPolitik.

הייז, קלי א. "זמן חלל בין-גלקטי: גלובליזציה מתעתעת בעמק הברזיל של השחר". נובה רליגיו 16: 63-92.

הולסטון, ג'יימס. 1999. "מודרניזם אלטרנטיבי: מדיני ודמיון דתי בעמק השחר". האתונולוג האמריקאי 26: 605-31.

מרטינס, מריה כריסטינה דה קסטרו. 2004. "O Amanhecer דה אומה נובה עידן: אום אסטודו דה סימביוזה Espaço סגרדו / Rituais לעשות עמלה לעשות Amanhecer." 119-43 ב Antes לעשות FIM לעשות Mundo: Milenarismos e Messianismos לא ארגנטינה ברזיל, בעריכת ליאונרדה מוסומצ'י. ריו דה ז 'נירו: עורך UFRJ.

אוליביירה, דניאלה דה. 2007. חזותיים emo foco: Conexões entre חזותית eo Vallal culture לעשות Amanhecer, עבודת גמר לתואר שני, האוניברסיטה הפדרלית בגויאס.

פיריני, אמילי. 2013. המסע של יגואר: ספינת רוח רוח בעמק הברזילאי לעשות Amanhecer. דוקטורט. דוקטורט, אוניברסיטת בריסטול.

רייס, מרסלו רודריגז. 2008. Tia Neiva: A Trajeória de Uma Líder Religiosa e Sua Obra, O Vale לעשות Amanhecer (1925-2008) ." דוקטורט. מסה, אוניברסיטת ברסיליה.

רודריגז, ארקי מרטינס ופרנסין מואל-דרייפוס. 2005. "Reasarnações: Notas de Pesquisa sobre uma Seita Espírita de Brasília". 233-62 ב אינדיבידואו, גרופו סוסיאדד: אסטודוס דה פסיקולוגיה חברתית, בעריכת ארקי מרטינס רודריגז. סאו פאולו: עורך USP.

סאסי, מריו. 1979. אומה פקנה סיאנטה דה היסטוריה, Atividades e Localização, No Tempo e Espaço, do Movimento Doutrinário da Ordem Espiritualista Cristã, ברזיל ברזיל, לא Vale לעשות Amanhecer. ברסיליה, עורכת. גישה אל 8 במרץ 2012 מ- http://origensdoamanhecer.blogspot.com/2011/12/o-que-e-o-vale-do-amanhecer.html .

סאסי, מריו. 1977. אינפורמציה. ברסיליה: עורך עמק לעשות Amanhecer.

סאסי, מריו. 1974. 2000: Conjunção de Dois Planos. ברסיליה: עורכת.

סאסי, מריו. 1972. לא לימיאר לעשות Terceiro Milñnio. ברסיליה, עורכת.

סיקירה, דיס, מרסלו רייס ואח '. 2010. Vale לעשות Amanhecer: Inventário Nacional de Referências Culturais. ברזיל: Superintendnncia לעשות IPHAN לא Distrito הפדרלי.

ווסקז, מנואל א 'וחוסה קלאודיו סוזה אלבס. 2013. "עמק השחר באטלנטה, ג'ורג'יה: משא ומתן על זהות מגדרית והתאגדות בתפוצות." עמ. 313-38 אינץ ' הגולה של הדתות הברזילאיות, בעריכת כריסטינה רושה ומנואל ואסקז. ליידן: בריל.

תאריך יצירה:
22 ספטמבר 2015

 

שתפו אותי