הכנסייה המאוחדת של קנדה

הכנסייה המאוחדת של קנדה

1859 כומר אנגליקני עשה את הקריאה הציבורית הראשונה לאחד כנסיות פרוטסטנטיות בקנדה.

1874, 1881, 1886 קריאות לאחדות חזרו ונשמרו.

1888 ועידת Lambeth (של הבישופים האנגליקנים) אישרה ארבע נקודות תיאולוגיות מקובלות לשימוש כבסיס למיזוג.

1889 כנס על כנס הכנסייה התכנס בטורונטו. אנגליקנים, מתודיסטים ופרסביטריאנים השתתפו. חברי הקהילה ובפטיסטים תמכו ביוזמה.

1906 אנגליקנים פרש מהכנסת האיגוד.

1908 שאר העדות הסכימו על בסיס "בסיס האיחוד".

1910 הקהילה אישרה את האיחוד.

מתודולוגיית 1912 אישרה את האיחוד.

1916 הפרסביטריאנים אישרה רשמית את האיגוד, אבל ההחלטה לפצל את הכנסייה.

1924 אישר הפרלמנט את הכנסייה המאוחדת של קנדה חוק, ניקוי מכשולים משפטיים.

1925 (יוני 10) הכנסייה המאוחדת של קנדה נחנכה. כנסיות האיחוד המקומי הצטרפו למיזוג בעוד הפרסביטריאנים נותרו מחולקים.

1930s ה- UCoC סיפק הקלה גדולה בדיכאון במזון; שימוש מאושר באמצעי מניעה; הוסמך כומר נקבה; התנגדו למדיניות הכלכלית הקיצונית של הממשלה; אישרה הצהרת שלום בינלאומית ופירוק נשק גרעיני; והתנגדו לאנטישמיות.

1939 שישים ושמונה חברים פציפיסטים גינו בפומבי את הכנסייה על תמיכתה במאמץ המלחמתי.

1942 המועצה הכללית של הכנסייה סירבה לתמוך בטיוטה.

מלחמת העולם השנייה Cocc נתמך התערבות ממשלתית מטעם הכורים מכה.

1945-1965 CCoC exerienced שלה "עידן הזהב" של צמיחה, שגשוג, והשפעה.

1962 תוכנית הלימודים החדשה של יום ראשון, שנויה במחלוקת, הוצגה.

1968 UCoC אישרה Creed חדש כי המודרניזציה הצהרות עתיקות של האמונה הנוצרית.

1970 העשור היה אחד של תמיכה אינטנסיבית עבור inclusivity ו אקטיביזם חברתי בדרך כלל, הן ברמה המקומית והן ברמה הבינלאומית.

1984 UCoC משכה התנגדות רשמית שלה הפלה.

1988 UCoC משכה את התנגדותה לכמורה הומוסקסואלית.

בסוף 1980s UCoC זיהה בפומבי את השותפות שלה בעוולות חברתיות שונות והחלה סדרה של התנצלויות רשמיות לפצועים.

1992 UCoC אישרה דו"ח על הרשות ופרשנות של כתבי הקודש כי זירז מחאה משמעותית בתוך הכנסייה.

2012 המועצה הכללית אישרה חרם סלקטיבי על מוצרים ישראליים.

היסטוריה קבוצתית

הכנסייה המאוחדת של קנדה (UCoC) היא יוצאת דופן. זוהי כנסייה שנוסדה על חזון ושאיפה, שניהם נפוצים באותה עת, אלא מאשר בחזון התיאולוגי של מייסד אחד או של תנועה.

המיזוג של המתודיסטים, הקונגרציונליסטים, כנסיות האיגוד, ורוב הפרסביטריאנים שיקפו את הדחף האקומני של הזמן, את הדאגות הלוגיסטיות בשדה המשימה ואת הרצון לקול אחד, אוונגליסטי, לאומי ופרוטסטנטי מספיק כדי להשפיע על הממשלה ועל התרבות של המדינה החדשה. זה היה דחוף, במיוחד לנוכח העלייה וההתפשטות. תקוות אלה הובעו במפורש במסמכי היסוד (Schweitzer et al. 2012: 15-16, 20-21).

אקומניזם היה דחף פופולרי ברוב המאה 19th, אם כי בדרך כלל בתוך מסורות תיאולוגיות. ואכן, כל אחת מן העדות שהתמזגה, למעט כנסיות האיחוד, היתה בעצמה תוצר של כמה מיזוגים במסורת שלה. (Schweitzer et al. 2012: 20-21)

קנדה זכתה בעצמאות ב- 1867 ולא הושלמה במלואה. שטח רב, במיוחד בצפון ובמערב, נשאר שדה משימה. שכפול המאמצים והשקעים על המשאבים הביא לקריאות לתיאום או לשיתוף פעולה. האינטרס הראשון שהתבטא בפומבי באיחוד הכנסייה על פני קווים דתיים הגיע מן האנגליקנים (כנסיית אנגליה) כבר 1859. שיחה זו חוזרת על עצמה בצורה חזקה יותר ב- 1874 ו- 1881, ושוב ב- 1886, כאשר האנגליקנים קראו לדיונים רשמיים ומינה ועדה לפגישות עם כנסיות אחרות. ב 1888, כנס Lambeth (של הבישופים של הקודש האנגליקני) הפיק את Lambeth Quadrilateral, מסמך המציע ארבע נקודות תיאולוגיות שניתן להשתמש בהן כבסיס לאיחוד על פני קווים דתיים.

זה הוביל לכנס על איחוד בטורונטו בשנה שלאחר מכן שכלל אנגליקנים, מתודיסטים ופרסביטריאנים. אנשי הקהילה הציעו תמיכה; המטפלים הביעו עניין. אך ב- 1906 האנגליקנים פיתחו רגליים קרות ונסוגו (גם הבפטיסטים נסוגו). זה מנע מהתנועה את התביעה להכללה שביקשה. אולם המשא ומתן נמשך, ובשנת 1908 הוסכם ל"בסיס האיחוד ", המתאר את התיאולוגיה והמדיניות של כנסיה חדשה, והועבר ללימוד (שוויצר ואח '2012: 16, 21; הכנסייה המאוחדת של קנדה 2013).

לאחר שנתיים של לימוד ודיון, אישר הקונגרציוניסטים את המסמך ב- 1910 והמתודיסטים אישרו ב- 1912. הפרסביטריאנים אישרו רשמית את המסמך ב- 1916. כמעט שליש מהפרסביטריאנים סירב להסכים, וקרע כיתתי התרחש במיזוג ב- 1925 (שווייצר ואח ', 2012: 17).

המסמך היה מופץ באופן נרחב והיתה לו תוצאה בלתי מכוונת, יצירתה של כתה מאוחדת רביעית. עיירות קטנות רבות במערב נאבקו לתמוך בשלוש כנסיות משימה (או יותר). לעתים קרובות נפגשו הקהילות במשותף בכנסייה אשר היה כומר. הבסיס של האיחוד המסמך הפך במהרה את הבסיס של מה שנקרא קהילות האיגוד המקומי, לא מזוהה עם כל קוד העריך. בסופו של דבר נוצר מבנה דתי, כולל, בזמן האיחוד, כמאה כנסיות. כולם נכנסו לכנסייה המאוחדת במבנה (Schweitzer et al. 2012: 7, 18-19, הכנסייה המאוחדת של קנדה 1925).

הפרלמנט של קנדה אימץ את הכנסייה המאוחדת של קנדה חוק 1924, ניקוי כל המכשולים החוקיים כדי האיחוד הכנסייה. על בוקר של יום רביעי, יוני 10, 1925, שירות מטורף במרכז העיר טורונטו נחנך רשמית את הכנסייה המאוחדת של קנדה. שמונה אלף אנשים חגגו בארמון היאבקות ובמקום הוקי קרח. אלפים נוספים השתתפו בשירותים מקבילים ברחבי הארץ או האזינו לשידור החי של החגיגה. האיגוד יצר כנסייה גדולה פי שניים מהכנסייה האנגליקנית, העדה הפרוטסטנטית הגדולה הבאה. רק הכנסייה הקתולית הייתה גדולה יותר (Schweitzer et al. 2012: 4-6, 9).

על ידי 1930s מוקדם, הכנסייה היה בעיקר מאוחד המדיניות שלה ואת הכספים והחל לפתח אופי ייחודי. פעולות הוועד הפועל בתקופה זו מעידות על אופי זה. ב 1931, ועדת חירום לאומית מילאה מאות קרונות עם מזון עבור עידן דיכאון רעב. הכנסייה תיגר על המדיניות הפיסקלית של ממשלת הקו הנוקשה של ר.ב. בנט, אישרה אמצעי מניעה, הורתה לשר בממשלה ודיברה נגד האנטישמיות. ב- 1932 אישרה המועצה את הדו"ח הבינלאומי לשלום ולפירוק נשק וב- 1934 את הדו"ח על הנצרות של הסדר החברתי (שווייצר ואח ', 2012: 25, 31, 40, 46).

ב 1942, המועצה הכללית סירבה לתמוך בגיוס, אך עם תחילת המלחמה, UCoC ניגש לסכסוך עם "החלטה מפוכחת". עם זאת, באוקטובר 1939, קבוצה של 68 הברית הפציפיסטים הכנסייה ביקר את הכנסייה לתמיכה במאמץ המלחמתי. המניפסט שלהם קבע כי הכנסייה טענה כי המלחמה מנוגדת לרצונו של ישו, וכי כניסת המלחמה לא שינתה את המחויבות. סערה של סערה פרצה. עיתונים ברחבי קנדה הוקיעו את החותמים כבוגדים וחקרו את נאמנותו של ה- UCoC. מנכ"ל המועצה הכללית התכחש לחותמים והכריז על נאמנות הכנסייה לקנדה ולמלך. כמה מן החותמים נכפו על דוכניהם. המעורבות של הכנסייה במאמץ המלחמתי נותרה שנוייה במחלוקת, והכנסייה עצמה תמכה באופן פעיל במספר אנשים במעמד של סרבנות מצפון (Schweitzer et al. 2012: 59-66).

בתקופה זו, הכנסייה תמכה בהתערבות הממשלה מטעם הכורים מכה באגם Kirkland, אונטריו, לכאורה כדי לסייע למאמץ המלחמתי. עם זאת, התערבות זו אותתה מה הפך לתמיכה עקבית של הכנסייה המאוחדת לעבודה מאורגנת. הכנסייה גם החלה את ההיסטוריה הארוכה של התערבות ותמיכה בקבוצות מיעוט. UCoC הסכים, מצד אחד, לנוע של הקנדים היפנים מאזורי החוף, אך מצד שני, לאחר מכן, הן הקימו בתי ספר עבור הילדים של אלה שהועברו לגירוש מתנגד. הכנסיה גם השתתפה בקונגרס היהודי הקנדי בסיוע להעלאת המודעות למשבר הפליטים באירופה. לקראת סוף המלחמה קראה ועדה שדיווחה למועצה הכללית לקנדה כמדינה שלמה של רווחה (שווייצר ואח ', 2012: 66-70).

הכנסייה סיימה את המלחמה אופטימית כי היא יכולה להמשיך למלא תפקיד מרכזי בהפיכת המרקם הרוחני והחברתי של המדינה. ואכן, התקופה מסוף המלחמה ועד סוף 1960s תוארה כמו תור הזהב של הכנסייה המאוחדת של קנדה. אונגליזם כוננים, חוזרים ותיקי, בום התינוק, ואת המעבר לפרברים כל עזר הכנסייה גדלה בקצב כי התדהים משקיפים ופקידים. הוקמו מאות כנסיות חדשות, אולמות כנסיות ומנסים. התמיכה בחברות היתה נדיבה גם בתקופה האופטימית הזאת. בניין המטה החדש 1959 שיקף את האופטימיות. החברות הגיעה לשיא ב- 1968 בערך ב- 3,500,000 (Schweitzer et al. 2012: 72-83, 93, 98).

1970s ראו המשך מעורבות של inclusivity ו אקטיביזם חברתי על ידי המועצה הכללית ומשרד מרכזי. נושאים מרכזיים היו
הפלות, תפקידי נשים ביחסי הכנסייה (אולי המרירים ביותר), יחסי צרפת ואנגליה, יחסים עם עמי אומות העולם, גזענות בדרום אפריקה וזכותה של אש"ף לייצג את הפלסטינים (שווייצר ואח 'נ' נ ': 2012- 109, 11-129).

מסמך המחקר, "בצלם אלוהים ... זכר ונקבה", שהתקבל על ידי המועצה הכללית בשנת 1980, ודו"ח המעקב שלו מ -1984, "מתנה, דילמה והבטחה", יצר יחד פתיחה ומחלוקת תקשורתית, במיוחד בנוגע לפרשנות הכתובים הומוסקסואליות. בשנת 1988 אישרה המועצה הכללית הצהרה שהסירה את ההומוסקסואליות כמכשול להסמכה. הכנסייה החלה בשנות השמונים גם בתהליך מתמשך של הכרה בשותפותה בעוול חברתי, וכתוצאה מכך התנצלות סדרה בפני אלו שחשו קורבנות או שוליים על ידי אותם עוולות (שוויצר ואח '1980: 2012-141, 47-151) .

בינתיים, הפלה של מספר חברים, קהילות ומשאבים, יחד עם הגברת חוסר האמון וההתנגדות למנהיגות המרכזית, הובילה למאמצים לשינוי מבני ושמירה על המוסד עצמו. אלה החלו לעקוף את הצדק החברתי ואת בעיות המיניות, למרות שהכנסייה המשיכה להיות פעילה ביוזמות שונות (Schweitzer et al. 2012: 164-70, 174-77).

הכנסייה המאוחדת של קנדה היא היום ארגון קטן בהרבה ממה שהיה ב 1950s ו 1960s. יתר על כן, שתי הירידות בחברות וחברה קנדית הרבה יותר חילונית ומרובת תרבותית הקטינה את השפעתה. אבל הצהרות של המועצה הכללית שלה ממשיכות להיות נרחבות ונראות משפיעות בדעת הקהל, כפי שמעידים החלטות המועצה הכללית של 2012 להתנגד לצינור נפט צפוני ולהציע חרם סלקטיבי על כמה סחורות ישראליות. החלטות אלה היו חדשות בחזית הדף בעיתונים המובילים של קנדה (לואיס 2012).

דוקטרינות / אמונות

זיהוי האמונות של הכנסייה המאוחדת של קנדה (UCoC) יכול להיות מסובך ולפעמים מתסכל מכמה סיבות. מצד אחד, UCoC הוא mainline, Trinitarian, פרוטסטנטית, הכנסייה הנוצרית אשר מחזיקה, במידה מסוימת, רוב האמונות הנוצריות המסורתיות. מצד שני, UCoC הוא אחד רק אולי שלוש כנסיות נוצרו על פי שורות של מסורת הווידוי. בתוך האוהל הרחב שלה יש לפעמים דעות סותרות מנוגדות שהן מורשות של מסורות קודמות אלה. נוסף על כך, המיזוג היה מונע על ידי מטרות מיסיונריות וחברתיות-פוליטיות, התנצחות יעילה של מדינה חדשה, ולא על ידי ציווי עמדה תיאולוגית מסוימת. לכן, אמונות מורשת אלו לא בוטלו בדרך כלל (הכנסייה המאוחדת של קנדה 2006, שווייצר ואח '2012: Xi, 14).

ה- UCoC נחשב לעתים כנסייה "לא-דתית", ומספר משקיפים ראו בכך משמעות שאין לה תיאולוגיה. עם זאת, למעשה, UCoC מנוי לשלושה אמונות, שני עתיקים ואחד משלה ביצוע, ואת אתר הכנסייה מציעה שלוש הצהרות מקיפה ואושרה למדי של אמונה. עם זאת, מדיניות של inclusiveness וחופש האמונה בתוך הכנסייה פירושו כי חברים בודדים (ואפילו כנסיות) עשוי גם להחזיק דעות מנוגדות. הבעיה עבור משקיפים היא לא כי אין תיאולוגיה, אבל זה, כמו אחד הסופר הודה, הכנסייה היא "שטוף בתיאולוגיה" (שווייצר ואח '2012: 259-60, הברית הכנסייה של קנדה 2006).

התיאולוגיה הקונבנציונלית הצידה, המאפיין המובהק באמת של אמונה של UCoC הוא מחויבות נלהבת להכללה ומה שמכונה בדרך כלל "צדק חברתי". כפי שצוין בסעיף "היסטוריה קבוצתית" לעיל, דאגה חברתית זו החלה כמעט מיד לאחר היווצרותה של הכנסייה המשיכה עם כרוזים והצהרות. הכללתם של אנשי דת הומוסקסואלים ולסביות בגלוי וקבלה של נישואים חד-מיניים הן בין הדוגמאות העכשוויות יותר (Schweitzer et al. 2012: 291-94).

במונחים של דאגות תיאולוגיות מסורתיות יותר, הכנסייה קיבלה את שתי האמונות העתיקות, והיא יצרה עולם חדש אשר מעביר את הדגש אל מה שנראה כצוואתו של האל באינטראקציות אנושיות, אם כי הוא נשאר קונבנציונאלי למדי. הוא אהוב מאוד בשימוש נרחב. יש גם שלוש הצהרות האמונה שהוזכרו לעיל: החלק "דוקטרינה" של "בסיס האיחוד", "1940" הצהרת האמונה ", ו 2006" שיר האמונה ", כל נחשב עדיין בתוקף. אלה דומים מבחינה תיאולוגית, אך משקפים באופן קולקטיבי "מסורת מתמשכת ומתפתחת של אמונה" (Schweitzer et al. 2012: 259, 272, הכנסייה המאוחדת של קנדה 2006).

עליונותה של ההתגלות המקראית (הן הברית הישנה והן החדשה) מתקבלת בכל שלושת המסמכים, אם כי ערכם של מקורות אחרים של התגלות גדל מעט בשלוש ההצהרות. יתר על כן, הצורך בפרשנות, הן מבחינה אקדמית והן בקהילה, מוכר. נאמר במפורש כי כתבי הקודש צריכים להילקח ברצינות אך לא מילולית (Schweitzer et al. 2012: 259-61, 272, הכנסייה המאוחדת של קנדה 2006).

תיאורים של אלוהים כמו להיות "תעלומה" מעבר להבנה האנושית מלאה להתעלות קטגוריזציה אנושית הם מסורתיים, כמו גם את האמונה בישוע המשיח כמו התגלות האולטימטיבי של אלוהים. המסמכים משתמשים במונחים כמו "בן האלוהים" ומזהים את חייו כמודל להתנהגות האנושית (הכנסייה המאוחדת של קנדה 1940, 2006).

התפקיד שניתן ברוח הקודש הוא גם מסורתי בדרך כלל, אם כי זה נראה השתנה במקצת. הרוח נחשבת לנוכחותו המתמשכת של אלוהים בקרב המאמינים ומקור המחויבות הנוצרית. אמירות קודמות השתמשו בטרמינולוגיה מתודיסטית כגון המרה, הצדקה וקידוש בדיון על תפקיד הרוח בחיי אדם, אך מונחים אלה נעדרים מן העבר "שיר האמונה" (הכנסייה המאוחדת של קנדה 2006).

גם הבנת הישועה (סוטריולוגיה) משתנה. ההצהרות הדוקטרינריות המקוריות של "בסיס האיחוד" מתייחסות ספציפית לישועה באמצעות גיור, תשובה, חסד אלוהים והתחדשות, וכוללות פיסקה על קידוש. "הצהרת האמונה" משנת 1940 משמיט חלק מנוסח זה ושם דגש רב יותר על הטבילה. הפניות לגיור משתמעות ב"שיר האמונה "אך לא נאמרות ישירות. התייחסויות ספציפיות להמרת תחייה במודל המתודיסטי נעדרות מכל שלושת המסמכים. כל שלושת המסמכים נעדרים שפה אסכטולוגית ספציפית. ללא טקסט ספציפי, יש בכל זאת הסכמה כללית לתיאולוגיה שלאחר המילניאליזם (הכנסייה המאוחדת של קנדה 1940, 2006).

לעומת זאת, שלושת המסמכים מהווים דאגה גוברת להכרה באהבתו של אלוהים לכל העמים ועל הדרכים שבהן הכנסייה יכולה להעיד על אהבה זו. "שיר האמונה" בולט במיוחד בדאגתו להכללה, מתן שמות לקבוצות שנדחקו לשוליים באופן מסורתי, ומבטא את חרטה של ​​הכנסייה על חלקה בהפרדה או בשוליים של אנשים כאלה (הכנסייה המאוחדת של קנדה 1940, 2006).

אחד הסופרים מציין, שבבחירתו להדגיש את הצדק החברתי ", נטשה הכנסייה המאוחדת את מושג העצמי כמי שזקוק לגיור ולגיבוש, שהיה פעם מרכזי לדמיון החברתי שלו, אמונה שהייתה לב ליבה של הפרוטסטנטיות האוונגליסטית במשך מאתיים שנה. ההיסטוריון הכנסייתי האוונגליסטי מארק קנול טען כי באותה תקופה אימצה הכנסייה את הצדק החברתי כיעד המשימה הראשי שלה, זה השאיר אותו "עם מעט להציע דרך תוכן נוצרי ספציפי ..." אבל זה בבירור הגזמה, כמו סקירה זו של הצהרות דוקטרינליות מראה בבירור (שווייצר ואח ', 2012: 291-92).

טקסים

הטקסים העיקריים של UCoC הם המפגשים השבועיים עבור הפולחן של האשמות פסטורליות (קהילות). באופן כללי, שירותי פולחן אלה עוקבים אחר דפוס של מוסיקה, תפילה, קריאת כתבי הקודש והטיפה שיהיו מוכרים לחברי הכנסיות הגדולות ביותר, האוונגליסטיות והלא-ליטוריות. ה- UCoC, לעומת זאת, הוא תוצאה של מיזוג בין קווים דתיים של שלוש מסורות פולחן קיימות, ומנהג מדיניות של "חירות מסודרת" לגבי צורת השירותים. כתוצאה מכך, כל קהילה בודדת חופשייה להקים (או להמשיך) את צורתה או את סדר השירות שלה, ויש וריאציה ניכרת בין הקהילות. זה בטח בטוח לומר כי ניסויים בצורות של פולחן נפוץ יותר ב- UCoC מאשר בכנסיות פרוטסטנטיות אחרות. פולחן יום ראשון רגיל הוא כבר פורמלי למדי (Schweitzer et al. 2012: Xvi, 185, 188, 191).

קהילות רבות, אולי בעיקר, משתמשות בגרסה כלשהי, במישרין או בשינויים מקומיים, של פקודות השירות שניתנו בהמנון האחרון של המלים, קולות הברית: ספר ההמנון והפולחן של הכנסייה המאוחדת של קנדה (הרדי 1996) או שלה אפילו תוספת האחרונה, עוד קולות (הכנסייה המאוחדת של קנדה 2009). ה קולות מאוחדים Hymnal מציעה מגוון רחב מאוד של מוסיקה, הן מסורתית ועכשווית, והן מתוך מגוון רחב של תרבויות. משאבים אלה מציעים גם הזמנות לשירותים מיוחדים כגון הטבלה, השראה של חברים חדשים, התקנת שר חדש, חתונות והלוויות. אלה גם פתוחים לשינוי. קריאות המקרא מן הברית הישנה, ​​הברית החדשה, תהילים, ואת המכתבים נלקחים מן הקודש המשותף המשמש את רוב העדות mainline (הארדי 1996).

הקודש מוצע במרווחים, לעתים קרובות פעם בחודש. "היין" הוא מיץ ענבים, וניתן להציג אותו במספר דרכים: עם גביע וצלחת על המזבח, עם כוסות קטנות על המזבח, או על ידי עובר סביב מגשי הקהילה של כוסות קטנות וצלחות של לחם (בדרך כלל ב צורה של ופלים). הטבילה יכולה להיות של תינוקות או של מבוגרים, והוא בדרך כלל על ידי התזה של מים. קריד הוא בדרך כלל UCoC של עצמו Creed חדש. (הכנסייה המאוחדת של קנדה 1940, 2006).

שמלת ז'נבה השחורה המסורתית, שירשה מכנסיות קודמות, מוחלפת כיום על ידי ליטורגיות צבעוניות יותר בגדים, אם כי הם לא בהכרח בצע את הצבעים של העונה כפי שהם עושים בכנסיות ליטורגיות (united-church.ca פולחן משאבים, כנסיות עונות מיוחד בימי ראשון).

ארגון / מנהיגות

UCoC פועלת על מערכת "מלמטה למעלה" של הממשלה שמתחיל עם הקהילה הפרט (נקרא על ידי הכנסייה תשלום פסטורלי). חברי הקהילה בוחרים בינם לבין עצמם מועצה או מועצה קהילתית שמציעה או מציעה מדיניות. באזורים קריטיים (תקציב, שינויים פסטורליים וכו '), המדיניות חייבת להיות מאושרת על ידי הצבעה של הקהילה. הכמורה של ה- UCoC נקראת שרים. ישנן מספר קטגוריות, כולל שרים מורשים ודיאקונליים, ושלוש קטגוריות של משרד שכב (הכנסייה המאוחדת של קנדה 2010).

כל קהילה קוראת לכומר שלה (בניגוד לכך ששר מונה או מונה על ידי משרד הכנסייה). היא אחראית גם על כל הפעילות היומיומית שלה: גיוס כספים; בנייה או שמירה על מבנים; שכירת צוות עובדים, כגון מוזיקאים ומטפלים; ולהחליט מתי לסגוד. כמו כן הוא קובע מדיניות על מועמדות הטבילה ועל נישואין, המבצע של יום ראשון בבית הספר, תוכניות נוער וקשר בתוך הקהילה (כנסיית קנדה 2010).

אוספים של 35 ל 60 חיובי פסטורלי להמציא Presbytery (יש 85). הפרסביטריות מורכבות מנציגי ההסמכה והשכיחות, והן פעילות במיוחד, ביכולות מייעצות, בזמנים של שינויי משרד. פרסביטריס, בתורו, הם חברים של אחד עשר כנסים. כנסים אחראים להכשרה וחינוך של מועמדים עבור המשרד, לפיתוח אסטרטגיה המשימה הכנסייה, ועל בחירת הנציגים להשתתף בפגישות של המועצה הכללית (כנסיית קנדה 2010).

המועצה הכללית היא הגוף המחוקק הגבוה ביותר של הכנסייה (או בית המשפט). כל שלוש שנים שרים ונציבים לפגישות נפגשים לקבוע מדיניות ולבחור מנחה חדש (ההנהלה הגבוהה ביותר ואת הפנים של הכנסייה). ההכללה המוערכת על ידי ה- UCoC באה לידי ביטוי בבחירה של המועצה. בשנים האחרונות היו נשים, אומות אומות ומנהלים הומוסקסואלים בגלוי. הועדה המנהלת וועדת המשנה למינהל תקיימו בין ישיבות הוועד הפועל. הוועד הפועל בדרך כלל פועל בשאלות או בהצעות (הנקראות "שיפורים") בכנסים או במסמכי לימוד שהוכנו על ידי ועדות שמונו על ידי המועצה. הכנסייה בחרה לאחרונה לצמצם את המערכת של ארבע רמות של ממשל (או בתי משפט) לשלושה, אך לא נקטה פעולה רחבה של הכנסייה (כנסיית קנדה 2010, מנחים 2013, שווייצר ואח 'אל 2012: 168-69).

בעיות / אתגרים

ביקורת על הכנסייה המאוחדת של קנדה (UCoC היא משהו קרוב מאוד להיות הספורט הלאומי של קנדה, הביקורת באה מתוך הכנסיה או בלעדיה, חברים רבים, ואפילו קהילות, עזבו את הכנסייה בחילוקי דעות חריפים. בביקורת זו: גורם מרכזי הוא חלוקה בין חברות מזדקנות במהירות, שמרנית לעיתים קרובות, לבין מנהיגות צעירה יותר, מתפתחת במידה ניכרת, השנייה - מדיניות החופש האמונה של ה- UCoC, ההולכת ומתרחבת מתולדותיה כמיזוג של כנסיות .הכנסייה אינה דורשת אפילו מאנשי הדת המוסמכים שלה להירשם כמנוי לכל אחת מהצהרות האמונה שלה.מחלוקות אלו מילאו תפקידים מרכזיים במחלוקת על תכנית הלימודים החדשה (יום ראשון), ולאחרונה גם בכנסייה הכללה של כוהנים הומוסקסואליים ולסביות וקבלה של נישואים חד-מיניים (XweX, XNXX, XNXX, 2012, 107, 09, 125, 26, 135, 142, 43, 151, 53-155).

יש גורם מרכזי נוסף הן בביקורת הפנימית והן כלפי החוץ על הצהרות המדיניות האחרונות של המועצה הכללית. ההנהגה של הכנסייה ואת חלק גדול (אבל unquantifiable) של חברות לראות את inclusiveness ופעולה למען צדק חברתי כמו עניין של ציפיות של אלוהים עבור הכנסייה בעולם הזה מרגיש קריאה מתמשכת לתפקיד מנהיגות בנושאים אלה. מחשבה זו היתה מרומזת, אפילו בדחף המקורי למיזוג עצמו, דחף להשתמש במשאבי הכנסייה ביעילות רבה ככל האפשר כדי לנצרות מדינה חדשה. חלק מהפעולות המוקדמות ביותר של הכנסייה החדשה היו לקראת הגשמת מה שנראה כמצווה של אלוהים לאהוב אחרים. תחושה זו של מחויבות דתית לאחרים פחות בני-מזל, כדי לשקף את אהבתו של אלוהים לכל בני האדם, הובילה לעומס מלא של מזון לעידן דיכאון רעב, לביקורת על ממשלה שמרנית קיצונית, לתמיכה בעבודה מאורגנת, -המלחמה בעידן שלפני המלחמה. הפציפיזם הזה עורר מחלוקת קשה כאשר המדינה החלה להתכונן למלחמה, וכעבור זמן רב יותר, כמו הכנסייה מוגן וייט נאם המלחמה האמריקנית dodgers dudgers. הכנסייה עדיין תומכת במערכת המשלחת הגדולה ביותר לקנדה, ופעולותיה של המועצה הכללית בשנים האחרונות הדגישו מאוד את מחויבותה של הכנסייה לשוליים ולנוכחים, אל האנדרדוגים, בכל מקום שבו ניתן למצוא אותם ( Xwex, 2012, 24, 31, 42, 49-60, 63, Fredvictor.org / התורמים שלנו)

הבעיה היא שחלק ניכר מקנדים, בעיקר קנדים קשישים ושמרנים יותר, רואים בדת ובאקטיביזם חברתי תחומי פעילות נפרדים. ככל שקנדה הפכה לחילונית יותר, מספר הולך וגדל של פרשנים נקטו חריגים מאלפים לעמדות הפוליטיות שמחייבות לצדק חברתי. כיתוב נפוץ מתייחס לכנסייה כ"נ"ד בתפילה "(המפלגה הדמוקרטית החדשה היא מפלגת השמאל הקנדית, מלבד המחלוקת בסוגיות הקשורות להומוסקסואליות, מחויבותה של הכנסייה לקבוצות שוליים שונות, כגון האומות הראשונות והשחורים הדרום אפריקאים בעידן האפרטהייד, עוררו זעקה (שווייצר ואח '. 2012: xiii, 126, 133-35, 163-64, 166, 173, 177, 281-83).

מקור נוסף למחלוקת היה מעורב במגזין הכנסייה, משקיף הכנסייה המאוחדת, אשר יש מאוד חזק תמך בשאיפות הפלסטיניות. בעוד של- UCoC יש היסטוריה של תמיכה חזקה לישראל והקהילה היהודית, פעולות האחרונות של תמיכה בפלשתינאים, כולל קריאה לחרם על סחורות ישראליות שניתן לעקוב אחר קהילות מתנחלים באזורים שנויים במחלוקת, זועמים מספר תומכים קולניים מאוד של ישראל . הכנסייה נאשמה במפורש בדפוס של אנטישמיות (שווייצר ואח ', 2012: 239-57, לואיס 2012).

בעיצומה של מחלוקת ציבורית זו, נשמעו קריאות מפורשות להחזיר את הכנסייה לדת, עצם הפעילות שמנהיגי הכנסייה (ורבים מחבריה) האמינו שהם תומכים בפעולותיהם. עבור ה- UCoC, פעולות ההכללה והצדק החברתי נתפסות כבעלות שלמות דתית. בעיני רבים מן השמרנים, פעולות הכנסייה נתפסים כבגידה פוליטית של מוטיווציה של הדת (לואיס 2012).

Rקהילות

 פרד ויקטור. "התורמים שלנו." גישה מ http://www.fredvictor.org/our_donors ב 28 פברואר 2013.

הרדי, ננסי. 1996. קולות מאוחדים. Etobicoke, אונטריו, קנדה: הכנסייה המאוחדת הוצאה לאור.

לואיס, צ'רלס. 2012. "כנסייה בסיכון בגלל אקטיביזם." פוסט הלאומי, אוגוסט 16. גישה אל http://www.canada.com/nationalpost/news/story.html?id=d8fd2b6e-cefa-4065-849d-81da2532c83c ב 28 פברואר 2013.

מנחים הכנסייה המאוחדת של קנדה. 2013. "ציר זמן." גישה מ http://www.united-church.ca/history/overview/timeline ב 18 פברואר 2013.

שווייצר ואחרים. 2012. הכנסייה המאוחדת של קנדה: היסטוריה. ווטרלו, קנדה: הוצאת אוניברסיטת וילפריד לוריאר.

הכנסייה המאוחדת של קנדה. 2013. "סקירה כללית: היסטוריה קצרה." גישה מ http://www.united-church.ca/history/overview/brief ב- 9 בינואר 2013.

הכנסייה המאוחדת של קנדה. 2010. המדריך. גישה אל http://www.united-church.ca/manual ב- 15 בינואר 2013.

הכנסייה המאוחדת של קנדה. 2009. עוד קולות. לואיסוויל, קאי: ווסטמינסטר ג'ון נוקס פרס.

הכנסייה המאוחדת של קנדה. 2006. שיר של אמונה. מבוא, נספח א 'ונספח ד' http://www.united-church.ca/beliefs/statements ב- 9 בינואר 2013.

הכנסייה המאוחדת של קנדה. 1968. "אמונה חדשה." גישה מ http://www.united-church.ca/beliefs/creed ב- 9 בינואר 2013.

הכנסייה המאוחדת של קנדה. 1940. הצהרת אמונה. גישה אל http://www.united-church.ca/beliefs/statements ב- 9 בינואר 2013.

הכנסייה המאוחדת של קנדה. "סקירה כללית: בסיס האיחוד." 1925. גישה מ http://www.united-church.ca//istory/overview/basisofunion ב- 9 בינואר 2013.

הכנסייה המאוחדת של קנדה. nd "כנסיית האיחוד בקנדה."גישה מ http://www.individual.utoronto.ca/hayes/Canada/churchunion.htm ב- 9 בינואר 2013.

מחברים:
ג 'ון סי פיטרסון

תאריך הודעה:
28 פבואר 2013

 

 

 

שתפו אותי