סוזן פאלמר

שנים עשר שבטים


טבלת ציר זמן

1937: אלברט יוג'ין ספריגס (לימים נקרא "יונק") נולד בצ'טנוגה, טנסי.

1971: שפריגס הצטרף לתנועת העם של ישו.

1972: שפריגס נפגש והתחתן עם מרשה אן דובאל.

1973: Spriggs הקים את כנסיית הקהילה הנוצרית Vine, קבוצת לימודי תנ"ך דו שבועית לנוער, בצ'טנוגה, טנסי.

1974: קהילת שפריגס, המזוהה עם "כנסיית הגפן", קנתה ושיפצה בתים ויקטוריאניים ופתחה את מסעדת המעדנייה הצהובה.

1975: כנסיית הגפן התנתקה מהכנסייה הפרסביטריאנית הראשונה והחלה שניהם בשירותי חוץ בשם "מיסה קריטית", ובביצוע טבילות משלהם.

1975-1978: שש מעדניות צהובות נוספות נפתחו בצ'טנוגה יחד עם קפה ארופגוס, מרכז לדיאלוג נוצרי.

1975-1978: כנסיית הגפנים הפכה למוקד מאמרים בתקשורת "עתיקים", שהושפעו מ- FREECOG (Free the  ילדים של אלוהים) וקרן החירות של האזרח, שתי קבוצות מוקדמות נגד כתות בצפון אמריקה.

1978: סניף של כנסיית הגפן הוקם באי בריכה, עיירה קטנה ב"ממלכה הצפונית-מזרחית "של ורמונט.

1978 (מרץ): כנסיית הקהילה הגפנית קנתה מחסן גדול ברחוב הראשי של האי בריכה ופתחה את מסעדת Common Sense.

1979 (מרץ): כנסיית הגפנים עברה לאזור בריכת האי, שם נודעה כ"כנסיית הקהילה הצפונית-מזרחית "(NKCC), על שם האזור הצפון-מזרחי של ורמונט.

1984 (22 ביוני): פשיטת בריכת האי איילנד הושקה על ידי תשעים שוטרי מדינת ורמונט, בליווי עובדים סוציאליים, ו -112 ילדים נלקחו למעצר.

1985: שפריגס וזקניו זכו לחשיפה בנוגע לחלומו של נבוכדנאצר ו"ממלכת האבן ".

1987: השם החדש, "הקהילות המשיחיות", אומץ.

2004: השבטים ערכו חגיגת זיכרון לפשיטת בריכת האי 1984, שנקראה "עשר שנים אחרי", והזמינו את הציבור והעיתונאים להשתתף.

2021 (11 בינואר): אלברט יוג'ין ספריגס נפטר כתוצאה מסיבוכים של קוביד.

היסטוריה / היסטוריה

אלברט יוג'ין שפריגס, יליד 1937 בצ'אטאנוגה, הוא בנו של רוצח מפעל וסקאוטמסטר. הוא גדל בכנסייה המתודיסטית. Spriggs בוגר אוניברסיטת שטאנוגה עם תואר בפסיכולוגיה. בשנת 1971, הוא הפך להיות מעורב בתנועה ישו דרך הקאפלה Maranatha ותאטרון מרכז ב Glendale, קליפורניה. הונהג בעבודות שונות כמורה, יועץ הדרכה, מנהל סיור, מנהל מפעל של דיקסי חוטים, ובקצרה, כעובד קרנבל באמצע הדרך. בשנת 1971 הוא היה נשוי והתגרש שלוש פעמים. בראיון בשנת 1974 תיאר את המרתו לרמה עמוקה יותר של חיים רוחניים: "חשבתי, 'זו הסיבה שאלוהים ברא אותי?' אני ... כרעתי ברך וביקשתי מאלוהים שיכוון את חיי. ידעתי על ישו, אבל לא הכרתי אותו .... ובוודאי, אלוהים לקח את חיי. המשיח הפך אותי ליצור חדש. " שפריגס פגש את מרשה אן דובאל מארשה בקומונה של גולשים בג'קסון הול, ויומינג. כשחזרו לצ'טנוגה במאי 1973 הם התחתנו ועברו לגור ברחוב הגפן 861 במרכז העיר צ'טנוגה. בשנת 1973 הקימו ספריגס ואשתו את כנסיית הקהילה הנוצרית "Vine", קבוצת לימוד תנ"כי דו-שבועית לנוער, בביתם. עד שנת 1 התגוררו הספריגס במשותף עם כשישים מתלמידי התנ"ך שלהם, ונודעו כ"כנסיית הגפנים ". הם קנו ושיפצו בתים מהמאה התשע עשרה ופתחו את מסעדת המעדנייה הצהובה, שהפכה למפלט לבורחים ומתבגרים בגיל העשרה.

הקבוצה התנתקה מהנצרות המרכזית ב- 1 975 מכיוון שהכנסייה בה הם השתתפו, הכנסייה הפרסביטריאנית הראשונה, ביטלה את שירות יום ראשון בבוקר כדי להכיל את הסופרבול. שפריגס וחבריו ערכו את השירות העצמאי הראשון שלהם, אותו כינו "מיסה קריטית", בפארק וורנר של צ'אטנוגה. שפריגס ביצע טבילות גם באגם צ'יקמאוגה. מכיוון שהוא לא היה שר מוסמך, טבילות אלה עוררו ביקורת מצד מנהיגי הכנסייה המקומיים.

בין 1975 ו- 1978 נפתחו עוד 6 מעדניות צהובות בצ'אטאנוגה, יחד עם קפה אראופגוס, שהיה מרכזנוצרי. הקבוצה הקימה עסקות מלאכת יד קטנות "תעשיות" שבו הם עשו נרות, עור וסבונים. הם גם פתחו מאפייה. ב- 1978, כנסיית הגפנים נרשמה כ"ציבור האפוסטולי "כישות נפרדת, אך ללא כוונת רווח, למטרות מס.

ההתנגדות המקומית לכנסיית הגפן החלה בשנת 1978, כאשר מסעדת המעדנייה הצהובה הוכרזה רשמית כלא מוגבלת לסטודנטים של בריאן קולג ', ושתי מכללות נוספות הלכו בעקבותיה. בין השנים 1975 - 1978 נחקרה כנסיית הגפנים על ידי FREECOG (Free the Children of God), העמותה הראשונה נגד כתות בצפון אמריקה, שנוסדה בשנת 1972 על ידי המתכנת הראשון של אמריקה, טד פטריק. פטריק רשת עם הורים מודאגים וחברים לשעבר. מאמרים בתקשורת על כנסיית הקהילה הנוצרית "גפן" כ"כת "החלו להופיע. טד פטריק ארגן סדרה של חטיפות וניסיונות תכנות לשמונה חברי גפן בצ'טנוגה ובאי בריכה, ורמונט.

בשנת 1978 נוסד סניף של כנסיית הגפן באי בריכה, עיירה ב"ממלכה הצפונית-מזרחית "של ורמונט. זה היה חוד החניתעל ידי שלושה זוגות מצ'טאנוגה. הזוגות הושיטו יד למלגה של נוצרים אדוקים באגם איילנד שהתפכחו מן הכנסיות הקתוליות והפרוטסטנטיות. על ידי 1979, קהילת קהילת Vine פתחה את מסעדת Common Sense ומכרה את רוב נכסיה בצ'אטאנוגה כדי לעבור אל האי פונד.

יוג'ין שפריגס חזר לטנסי בשנת 1981 לניסיון אחרון להעביר את המסר של אלוהים לצ'אטאנוגנים הלא מקבלים. הוא וארבעה זקנים עמדו ברחוב ארבעה עשר יום כדי להזהיר אותם שאם לא ישמעו למסר שלהם, הם "יועברו לאשליה חזקה". הם הובלו על ידי שני אבות כועסים ששכרו את טד פטריק לתכנת את ילדיהם הבוגרים. המשטרה עצרה את האבות, אך הזקנים שהותקפו ביקשו לבטל את האישומים.

ב- 22 ביוני 1984 התרחשה פשיטה מאסיבית לפני עלות השחר, כאשר תשעים חיילים ממדינת ורמונט פלשו לבתי הקהילה של הכנסייה, לאחר שהגישו צו חיפוש. החיילים לוו בחמישים עובדים בשירותי השיקום החברתי. עובדים סוציאליים ברשת עם הקבוצה נגד כתות, קרן החירות של האזרח (גרסה מאוחרת יותר של FREECOG) וחברים לשעבר יצרו קשר עם הרשויות בטענות על ענישה גופנית פוגענית בילדים בקהילה. חיילי המדינה ערכו חיפוש בבתי האב ולקחו 112 ילדים למשמורת מגן. אולם בסוף אותו יום הוחזרו כל הילדים להוריהם. שופט המחוזי, פרנק מהדי, קבע כי תפיסת הילדים הייתה בלתי חוקית, מכיוון שלא היו מספיק ראיות להתעללות לפני הפשיטה. הוא כינה את הפשיטה "משלחת דייגים".

הקבוצה שינתה את שמה ל"קהילות המשיחיות "בקיץ 1987 לאחר שחברי 300 הלכו בהמוניהם לאגם המרכזי של בריכת האי, כדי לשטוף את ליקויי הנצרות העכשווית ולהיוולד מחדש כעם המשוח של אלוהים. בשנת 2004 קיימו הקהילות המשיחיות חגיגת זיכרון לפשיטת בריכת האי 1984, שנקראה "עשר שנים אחרי" והזמינה את הציבור והעיתונאים להשתתף. מנקודת מבטם, "הפשיטה" היה אירוע חדור חשיבות רוחנית, המקביל ליציאת מצרים עבור היהודים, והוא נחגג שוב בשנת 2014.

דוקטרינות / אמונות

שנים עשר השבטים מאמינים שהקהילה שלהם היא שחזור של אנשי אלוהים עלי אדמות, היהודים המשיחיים "האבודים והפזורים". אשר הלכו בעקבות ישוע ו"ישתפו את כל הדברים במשותף "במאה הראשונה לספירה הם מכנים את ישוע בשמו העברי" יחשוע ", על מנת לשמר את המשמעות המקורית של השם הקדוש: כן ["אני"] ו Shua ["אדיר וחזק"]. הם מכירים את מייסדם יוג'ין אלברט שפריגס כ"שליח ", שאותו מכנים" יונק "(" ספריג "בעברית). רוב החברים מקבלים שמות עבריים.

השבטים מאמצים את אורח חייהם הבלתי אנוכי, הקהילתי של הנוצרים הראשונים, כפי שמוצג במעשה 4:35. השבטים מבינים את הקהילה שלהם כ"גוף המשיח ", הביטוי הפיזי של אהבתו של יהושע עלי אדמות. השבטים מאמינים שהם צאצאי העברים הקדומים, במובן הרוחני. בפרשנותם להיסטוריה של התנ"ך, כאשר האשורים כבשו את העברים והוטמעו עמם, איבדו היהודים את זהותם הגזעית. הם רואים את עצמם כקהילה חברית רב-גזעית. בראיית אלף השנים, שנים עשר השבטים ממלאים תפקיד מרכזי כאשר המילניום מתפתח בארבעה שלבים:

השלב הראשון הוא שיקום שנים עשר השבטים, "הפגנת מלכות אלף השנים ואור לגויים בעידן הזה, לפני שיחשוע חוזר", על פי ישעיהו 49: 5-6.

השלב השני יהיה heralded על ידי נושבת של קרן היובל ("יובל"). לאחר שבע שנים של שבת (49 שנים) הקרקע יחזור לבעליו החוקיים. ביום היובל החמישים, יחשוע יחזור ויחזיר את האדמה הנמצאת כיום בידי השטן.

בשלב השלישי, האבן הגדולה (ממלכת האבן) תתגלגל במורד הר ותשמיד את פסל חלומו של נבוכדנאצר. בחלומו של נבוכדנצר, פסל ענק של אדם עם ראש זהב, חזה כסף, בטן ארד, ורגלי ברזל מעורבבות בחימר (2:44) מתגלגל מההר, מכה לרגלי הפסל וגורם זה להתהפך ארצה, מרוסס, כדי להיעף על ידי רוח חזקה. עבור תיאולוגי השבטים, חלום זה הוא מטאפורה של הקשר ההדוק בין דת ופוליטיקה לאורך ההיסטוריה היהודית-נוצרית. ראש הזהב הוא האימפריה הבבלית, ואחריו ממלכות כסף וארד של פרס ורומא. "הממלכה הרביעית" היא האימפריה הרומית הקדושה, המגולמת ברגלי הפסל, חלשה מכיוון שלא ניתן לשלב ברזל בחימר. ברית אלמנטים פגומה זו מייצגת את הפשרות של הנצרות ואת הבריתות הלא קדושות עם מדינות פוליטיות שונות, החל מהתנצרותו של הקיסר קונסטנטינוס בשנת 312 לספירה והפיכתו של הכנסיה הנוצרית לדת בחסות המדינה, ובכך הגשימה את נבואתו של דניאל.

השבטים מאמינים שהאימפריה הרומית הקדושה מחזיקה מעמד כיום; ש"עשרת המלכים "שנראו על ידי דניאל בראיית הלילה שלו (דניאל 7: 23-4) הם" עשר אצבעות הרגליים "של הפסל בחלומו של נבוכדנאצר. הם מאמינים שכתבי הקודש הללו מתייחסים לאירופה המודרנית, שבה ההשפעה והתרבות הרומית עדיין רווחות. עשר האצבעות או המלכים הם סמלים לחולשה המוסרית הטבועה שמתרחשת בכל פעם שדת מעורבבת עם פוליטיקה חילונית. מבחינת השבטים, תערובת מסוכנת זו של ברזל וחימר ניכרת כיום בתנועה האומנית הבינלאומית ובכמרים נוצרים המנסים לטפח כוח פוליטי.

השבטים מאמצים מבט רוחני על ההיסטוריה האמריקאית. הם מאמינים שידו של אלוהים הנחתה את כתיבת התיקון הראשון לחוקה. הם מאמינים כי חופש הדת העכשווי הוא תוצאה של רצף אירועים על טבעיים; במיוחד רוג'ר וויליאמס נחשב לאיש חזון בהשראה אלוהית שהכניס את מושג ההפרדה בין כנסיה / מדינה לאמייארקה, והוא נערץ בדומה לקדוש.

בשלב הרביעי, יחשוע יחזור בעננים כדי לבסס את ממלכתו על פני האדמה. "ואז הגוף המשוחזר, המפותח במלואו, של ישראל, שתים עשרה השבטים, יגלגל את ההר וימחץ את בהונות הפסל הגדול, עם יהושע, מלך המלכים המוביל אותם, להרוס את ממלכות העולם לנצח ". השבטים מצפים שהאירוע הזה יתקיים בסוף עידן זה, לאחר שהם הוכיחו לכל אומות כדור הארץ את חייו של יחשוע, כניחוש של העתיד לבוא.

תפיסת השבטים של השבטים, שקדמה לקרב ארמגדון, אינה חורגת באופן משמעותי ממסורת הנבואה הנוצרית של התנ"ך. פונדמנטליסטים תנ"כיים, כולל מורי השבטים, מאמינים שכל צבאות האומות העוקבים אחר הרשע (השטן) יתאספו בעמק מגידו. אז נראה כי ישוע (המשיח הקם) ינהל מלחמה נגדם, בליווי צבאות מלאכים, המתים ולפי תורת השבטים, שנים עשר השבטים. הקרב יימשך שלושים יום, ושפיכת הדם תעלה עד לרסן הסוסים. ילדי השבטים צפויים למלא תפקיד מפתח בהכנסת זמני הסוף: 144,000 גברים צעירים בתולים (12,000 יוצרים כל שבט) יישלחו כמיסיונרים, אך ייהרגו כקדושים. שניים מ"עדים "המיסיונריים ייהרגו ברחובות ירושלים אך יקומו לתחייה ממש לפני הופעתו של יהושע.

השבטים מאמינים בחיי עולם של שלוש שכבות, הנקראים "שלושת הגורל הנצחי". הוראה זו הופיעה לראשונה באחד מהם טפטים ("שלושת הגורלות הנצחיות של האדם") בשנת 1996. לפני תאריך זה העבירה ספרות השבטים את המסר שיש רק שתיים "גורלות נצחיים" או פסקי דין. השיפוט הראשון היה ל"קדוש הקודש "(אלה שנמצאים בברית עם אלוהים שהפרישו אינטרס עצמי וישלטו עם יהושע על האדמה המשוחזרת). פסק הדין השני נועד ל"לא צודקים ומלוכלכים "(אלה שמונחים על ידי אינטרס עצמי שהפריש את מצפונם); הם יועברו לאגם האש הנצחי. אולם לאחר מכן, יונק והזקנים למדו את התגלות (20:12) ואת הרומאים (2:13 -16), שם נאמר: "הם יישפטו לפי מה שעשו." מכאן הם הסיקו שהיה א שְׁלִישִׁי "גורל נצחי" למי שקראו לחסידי אומות העולם. אלה הם "אנשי מצפון", כמו השופט מחאדי, שהפגין יחס צנוע ובלתי יומרני לצדק, והיה מודל לעובדי ציבור שעוקבים אחר תכתיבי המצפון והחובה, ולא האינטרס העצמי או האישור הציבורי. אפשר למצוא את חסידי אומות העולם לא רק בקרב נוצרים אלא גם בקרב הינדים, בודהיסטים, מוסלמים, פגנים או אפילו לא דתיים (אלה שמעולם לא שמעו על יחשוע). לפיכך, השבטים מאמינים כי חסידי אומות העולם יישפטו לא על אמונתם, אלא רק על ידי מעשיהם.

טקסים / פעולות

עם שחר ושקיעה שופר (קרן איל יהודית) מפוצץ כדי להכריז על היומון מנחות. אלה הם התכנסויות שבו גברים ו נשים מרימות ידיים כלפי יהושע. הם מתחילים בכך שהם טוחנים בתוך המעגל, מסתכלים בעיני השני, כך שאם יש מישהו שהם פגעו בו, או שנפגעו ממנו, זה הזמן להתפייס ולסלוח, כדי שהקהילה תהיה "מושלמת באהבה. ” טקס זה מסתיים בשירה וריקודים מעגלים. בימי שישי השבטים מתכנסים בשקיעה לשבתם. חברים "מניחים את נטלנו" ומשתתפים בשירה וריקודים וב"שמיעת נבואות ". האורחים והציבור מתקבלים בברכה למפגשי שבת אלה ומוזמנים לארוחת ערב לאחר מכן. במוצאי שבת, עם שקיעת השמש, מתקיימת "חגיגת התחייה", במשקי הבית הפרטיים. זה מתחיל בגביע הניצחון, גביע חרס גדול של יין תוצרת בית שמועבר לכל אחד מבני הבית, שמתוודה על חטאיו ומדבר על איך שהם "יצאו בשבוע הקודם שלהם". יש לשפוט אם הוא או היא ראויים לשתות מגביע הניצחון ולהיטהר מדמו של יהושע. לאחר מכן מתקיימת סעודת מנחה לחברים טבילים, הכוללת שבירה וחלוקת כיכר לחם דגנים מלאים לזכר הקרבתו של יהושע. זה מתחיל את היום הראשון, שכן יום ראשון מתחיל בשקיעה של שבת.

ארגון / מנהיגות

ההחלטות נעשות באופן קולקטיבי, בקריאה בתנ"ך, תפילה קבוצתית ונבואה. בעוד חברי מתעקשים תפקידי המנהיגות הם בלתי פורמלי וגמיש, הזקנים משמשים כמנהלים מקומיים ומדריכים רוחניים, בעוד המורים מנהלים את הקריאה בתנ"ך, והם תיאולוגים השראה של הקבוצה. כנסים בינלאומיים נערכים באופן קבוע במטה, מרכז הקהילה ב Hiddenite, צפון קרוליינה, שם החלטות קולקטיביות נשקלים ומאושרים על ידי Spriggs ("Yoonq"). למרשה שפריגס תפקיד בינלאומי מוביל במינהל, ארגון ומנהיגות. בעוד שנשים אינן מחזיקות בתארים רשמיים, הן מדברות ומתנבאות בישיבות קבוצתיות ונראות כאילו הן שוות בתהליכי קבלת ההחלטות.

דפוסי החיים הקהילתיים של השבטים התפתחו עם השנים. באגם בריכה הם קנו ושיפצו כמה בתים ויקטוריאניים ישנים כדי להקים "משקי בית" שבהם מספר משפחות יחלקו בית עם רווקות או נקבות. כל בית רב-משפחתי היה עצמאי מבחינה כלכלית והיה מפגשים יומיומיים סביב שולחנות ארוחת הבוקר והערב. כמה "משקי בית" מהווים "שבט", שמפרנס את עצמו באמצעות תעשיות קוטג '(נרות, סבון, קרמים) או באמצעות נגרות ושיפוצים. חמולות ממספר עיירות באזור אחד של ארה"ב מהוות "שבט". בתים "מפלטים" קטנים הוקמו בעיירות חדשות כמוצבים מיסיונרים טנטטיביים, הנתמכים בדרך כלל על ידי אחים העובדים כקוטפי תפוחים, גננים, ציירים או עובדי יום. כינוס של כל החברים שנקרא חגיגת היום הראשון נערך בימי ראשון בבוקר בלופט הגדול שמעל מסעדת Common Sense ברחוב מיין. המבקרים מוזמנים להתכנסויות אלה והוזמנו לחלוק ארוחה משותפת לאחר מכן. ילדים רבים נולדו ב"ישראל החדשה "של השבטים, ורבים מהאימהות למדו מיילדות בכדי שילדו בית.

במשימתם הסופית לאסוף ולשחזר את השבטים האבודים של ישראל הרוחנית, שנים עשר השבטים מכוונים למיסיונריםפעילות לקידום הצמיחה של הקהילות שלהם. לשם כך, הם פיתחו אסטרטגיות אוונגליסטיות ייחודיות משלהם, כולל החלוקה של Paper, אוטובוס נסיעה בדרכים ( עושה שלום) וספינת מפרש ( יוצר השלום), מיסיונרית נודדת (ווקרס) ואת החתונות הציבוריות, אשר מבוימות בהרחבה כמו תחרויות אפוקליפטיות.

Paper הוא ללא תאריך, חינם newsotional חינם, מודפס על דפוס עתיק. טפטים מציע ביקורת על מתירנות החברה, המטריאליזם וכישלונות המשפחה. הם מכריזים על מסר רדיקלי של אהבת אחים בימים האחרונים, ומזמינים את הקוראים לקהילותיהם למצוא אהבה ואמת.

עושה שלום, אוטובוס דו-קומתי, העביר זוגות מיסיונרים לירידי ארץ, לפסטיבלים למוסיקה, לקשתות ריינבו ולמסעי הצלב של בילי גרהם. במקומות אלה חילקו לחם שלם ודגן סיידר חם. ה עושה שלום הפך למופע מוכר בקונצרטים של גרייטפולד המלח, וזה עורר השראה למספר מסוים של "מתים" להצטרף לקהילה שלהם. ה יוצר השלום הוא שכפול של פריגטה מהמאה השמונה עשרה, העוגנת בצ'רלסטון (ובנמלי העיר האחרים) והיא פתוחה לתיירים.

שיטה מוקדמת היתה לשלוח את "ווקרס". ב 1982, צוותי ווקר הראשון עזב את האי פונד, לבוש תרמילים כדי לפגוש מתגיירים פוטנציאליים באמצעות טרמפים טרמפים לבקש מים בבתי חווה.

חתונות בשנים עשר השבטים הן לא רק טקס מעבר לזוגות צעירים הנכנסים למצב הנישואין, אלא גם "טרום חקירות" דרמטיות של הימים האחרונים, כאשר יחזור ישוע לתבוע את "כלתו" ("הכנסייה / הקהילה" עצמה). כך החתונה מלמדת את החברים והמבקרים על חזון השבטים של הימים האחרונים. החתן, לבוש לבן עם אבנט וגלימה אדומה, עומד בעמדתו של יהושע, השואה השנייה. הכלה לובשת שמלת פשתן, ככלת ההתגלות "הטהורה והנקייה" ש"הכינה את עצמה "ל"מלך" שלה. החתן והכלה מנהלים את "סעודת הנישואין של הכבש". במהלך המשתה ביצעו בני כל הגילאים ריקודים ושירים שנכתבו לכבוד הזוג.

שנים עשר השבטים הקימו כעת נוכחות בינלאומית ו"נחפו "(כמו דבורים) במדינות ברחבי העולם. ארבעה שבטים (מנשה, יהודה יוסף ובנימין) מתגוררים בארה"ב. ארבעה חיים באירופה, בצרפת (רובן), גרמניה (לוי), ספרד (שמעון) ואנגליה (זבולון). שני שבטים נמצאים באמריקה הלטינית (נפתלי ויששכר), אחד נמצא באוסטרליה (אשר), ואחד בקנדה (גד). חברותם כוללת לפחות ארבעה דורות, שכן הורים קשישים רבים לתלמידים הראשונים החליטו להצטרף אליהם. מספרם נותר צנוע יחסית, אולם מתחת ל -4,000.

בסביבות 1980, לאחר המעבר האי בריכה, השבטים אימצו קוד הלבוש הייחודי. הגברים לובשים חולצות ארוכות עם אפודים וקושרים את שערן הארוך בכתפיים במועדון. הנשים לובשות פינות ארוכות, חצאיות או פנטלים. השיער שלהם ארוך, והם "מכסים את הראש שלהם בכנסייה" על ידי לובש headscarf המציין את כניעתם לבעלים שלהם ואת הזקנים, אשר להגיש את עצמם לרשות של יחשוע. הדיאטה שלהם מבוססת על לחם גרגר חום או שלם, לעומת "לחם ישו הלבן" המוצע בנצרות המרכזית. חברי השבטים אינם צמחוניים, אבל הם עושים להימנע משקאות אלכוהוליים להחליף קפה עם תה ירוק דהוי מברזיל. יש דגש על בריאות, וחברים רבים משתתפים במחלקה אירובית בשעות הבוקר המוקדמות למוסיקה ישראלית.

בשונה מחברות קהילתיות רבות, השבטים מגנים על המשפחה הביולוגית, הגרעינית והמורחבת, וממוקדים במשפחה, ואפילו ממוקדים בילדים. נישואין, מונוגמיה וצניעות לפני הנישואין זוכים להערכה רבה ומפקחים עליהם בקפדנות. מטרתם הסופית של השבטים, "להקים עם לחזרתו של יהושע", מחייבת הולדה, כמו גם אוונגליזם. ההורים שואפים לגדל ילדים צייתנים ומכבדים אשר יהיו מחויבים לבנות את ממלכת האל. השבטים מאמינים שילדיהם יהיו בין 144,000 אשר יכניסו את המילניום. כדי לממש מטרה זו, ההורים משמעת ילדים סוררים באמצעות "מוט דק" (בדרך כלל מקל בלון) על מנת לנקות אותם מכל אשמה פסיכולוגית או שריד של חטא על מצפונם הנגרם על ידי מעשים לא צייתניים. משמעת ההורים מבוססת על התנ"ך, בעקבות משלי 13:24, והעברים 12: 7. לדעתם, משמעת ילדים היא חובתם של הורים ש"אוהבים ומפנים את ליבם לילד ", כמצווה במלאכי ד ': 4. מטרתם המוצהרת היא לטפח את השליטה העצמית של הילדים ולעודד את צייתנותם להורים שלומדים לציית לאב, יהושע, כפי שנחשף במילה.

על מנת לגדל ילדים שיהיו נקיים מ"עוונות ", השבטים נמנעים מגישה לטלוויזיה, סרטים, צעצועים, ממתקים וכספי כיס. אמהות מלמדות את בנותיהן לבשל, ​​לנקות ולתפור, ולדאוג לאחיהן הצעירים. אבות מכשירים את בניהם בנגרות, בחקלאות ובמיומנויות הקשורות לתעשיות שלהם, כמו עבודת עור, אחזקת מכוניות ושיפוץ מבנים. ילדים לומדים בתכנית חינוך ביתי, אך בגילאי העשרה הם עוברים לתוכניות חניכות ומתחילים לעבוד בענפים השונים של בתי השבטים, כמו חימום סולארי, חקלאות או ייבוא ​​תה.

בעיות / אתגרים

שנים עשר השבטים פיתחו אמונה כיתתית ואורח חיים שניתן לתארם כצלב בין המשיחיות היהודית והטבילתו של המאה השמונה עשרה. חוזרים בתשובה פוטנציאליים עשויים לחוות משיכה ראשונית לבתים הוויקטוריאניים האלגנטיים המרוהטים בעתיקות ומלאכת יד בעבודת יד, בארוחות הערב הטעימות ובערבים משמחים, המוקפדים על ידי ריקודים מעגליים מורכבים ושירה אקספרסיבית רגשית. אולם בהיכרות מקרוב, הדרישות מחיי החברים הן אינטנסיביות ובלתי מתפשרות. בניגוד לאתוס המתירני, האינדיבידואליסטי של החברה הגדולה באמריקה, השבטים מתעקשים על חוסר אנוכיות והקרבה עצמית, שכל חבר צריך "להניח את חייו למען יהושע." בעוד שמטרתם הסופית היא "להכין את הכלה לקריאתו של יהושע", בינתיים הם רואים בקהילה שלהם "נושאת פרי טוב". אחים ואחיות, נשים ובעלים, חיים יחד בצורה קפדנית מבחינה מוסרית, מטפחים יחסים פתוחים וכנים ומלאים בשמחה מפוכחת. התקווה הגדולה ביותר שלהם היא שילדיהם עשויים להתגבר על "הנטיות והעוונות התורשתיים השוררים בעולם החיצון" ובסופו של דבר יעלו על הוריהם ביכולתם לדבר "בשכנוע מוחלט ובבהירות מצפון".

האופוזיציה שהקבוצה נתקלה בה במשך השנים עשויה להיות מנותחת כתוצאה משילוב של צורה זו של ארגון ומחויבויותיה. ראשית, ההיבטים החברתיים והקהילתיים של הקבוצה נראים מאיימים על הוריהם של המתגיירים וקבוצות הניגודים, ולעתים הקבוצה היתה ממוקדת על ידי מפתחי דורות המבקשים לחלץ את המומרים מן הקבוצה. יתר על כן, הגבולות החזקים של הקבוצה הארגונית הקשורה לארגונים בעלי ביקוש גבוה הביאו לעיתים למחלוקות בעלות משמורת אינטנסיבית כאשר אחד מבני הזוג מחליט לצאת. לדוגמה, ב 1980s, שני אבות בארה"ב הואשמו בהפרעה קסטודיאלית (או חטיפה הורים) בעיצומו של מחלוקות משמורת עם נשותיהם לשעבר. ה מדינת ורמונט נ 'סטיבן ווטן המקרה שהחל ב- 1981 נדחה על ידי המדינה ב 2001 כאשר הבנים לא יעידו נגד אביהם. ב- 1997 המלכה נ 'אדוארד פ' דוסון משפט בקנטוויל, נובה סקוטיה, זוכה האב על ידי חבר המושבעים באשמת חטיפת ההורים. השופט ג 'יי דייויסון, מצא את הכתר אשם בהפרת מגילת זכויות וחירות כאשר זה לא נתן דוסון ראוי הודעה על שימוע בגלל העדפתו הדתית.

שנית, הצלחת העסק שלהם, המאוישת על ידי עבודה מתנדבת, מאיימת על עסקים קטנים מקומיים, המסתמכים על עבודה בשכר. כתוצאה מכך, יש סיקור תקשורתי שלילי, ומדי פעם, התקפות על רכוש שבט שנים עשר. לדוגמה, לאחר שהקהילה עברה לאיילנד פונד, היא היתה ממוקדת על ידי היורים על ידי ו-וונדלים, שפגעו בחנות המזון שלהם במסעדה.

שלישית, התיאולוגיה הפוסט-נוצרית הלא-קונבנציונלית שלהם עוררה תגובה של "כת פולחן" מצד הנוצרים. מבקר עיקש אחד הוא בוב פרדון, מנהל מכון ניו אינגלנד למחקר דתי. הוא התמיד בעקשנות את שנים-עשר השבטים על מה שהוא רואה כתיאולוגיה הלא-מקראית.

רביעית, החלטת 1978 השבטים לילדים בחינוך ביתי הולידה מתיחות מתמשכת עם גורמים המסדירים את החינוך הציבורי. זה היה נושא בכמה מדינות שבהן 1990 השבטים הקימו קהילות. בין השנים 1990 ל -XNUMX, מדינת ורמונט האשימה את הורי הקהילה בבגידה, אם כי לא הצליחה להשיג הרשעות כלשהן. בשנת XNUMX, תוכנית הלימודים הביתית של הקבוצה הוכרה רשמית על ידי מחלקת החינוך בוורמונט. אולם בגרמניה, שם חינוך ביתי אינו חוקי, חוו השבטים התנגדות עזה, כולל פשיטת משטרה בה הוסרו ילדיהם בכוח והוסעו לבית ספר סמוך. בצרפת, סירוב השבטים לחסן את ילדיהם ולשלוח אותם לבית הספר הציבורי יצר גם סכסוך.

חמישית, השבטים מתויגים לעתים כ"גזענים "באתרי אינטרנט נוגדי-תקשורת ובתקשורת, אך מעניין כי חלק מהזקנים והמורים הנעלים ביותר הם אפרו-אמריקנים וכי הם מכחישים טענה זו. רעיון זה נגזר כנראה מן המנהגים של בני השבט. בשאיפתם לשקם את הזהות האתנית של השבטים הקדומים, הם מעודדים נישואים חד-מיניים. המושג "גזע" מוגדר בירושה מן האב. לדוגמה, אישה בעלת מראה אסייתי שאביה בריטי ואמא אסייתית עשויה להתחתן עם גבר קווקזי, אך לא גבר אסייתי.

לבסוף, רוב הסכסוך והמחלוקת לאורך ההיסטוריה של שנים עשר השבטים מושרשת בסוגיית הקורפורל ענישה של ילדים. טענה זו עמדה במרכז הפשיטה על קהילת בריכת האיים בשנת 1984. בספטמבר 2013 הוצאו ארבעים ילדים על ידי שוטרים ועובדים סוציאליים משתי קהילות שבטים בבוואריה, לאחר שעיתונאי הצטרף לקבוצה ולכד כמה פרקים מכות. עם מצלמה נסתרת. סוגיית ההתעללות בילדים נעשתה קשה יותר לפתרון מאחר שעובדי רווחת הילד והעובדים הסוציאליים המיינסטרים עברו לעמדה לפיה ענישה פיזית היא, מעצם הגדרתה, התעללות.

ביבליוגרפיה

אסאדי, טורנג. 2013. "מסורת של חדשנות וחדשנות של מסורת: ההתפתחויות התרבותיות של קהילת 12 השבטים" קהילות רוחניות וחזון, בעריכת טימותי מילר, 139-56. לונדון: אשגייט.

להבים, קנט. 1990. "עריק כת נהרג על ידי אמא." אפוטרופוס (נמל קלארק, נ.ס.), 12 ביוני, עמ '1.

בוזמן. ג'ון וסוזן פאלמר. 1997. "הכנסייה הקהילתית של הממלכה הצפונית של בריכת האי: גידול עם לשיבתו של יהושע." כתב העת של הדת העכשווית 12: 181-90.

בריטווייט, כריס. 1984. "תרבויות והתעללות בילדים: מקרים של התכנסות." משקיף פולחן, ספטמבר, עמ '3-6.

דוסון, אדוארד. 1994. "לקחת את ילדינו: עדותו של אדוארד דוסון מהכנסייה הקהילתית של צפון-מזרח העיר." כתב יד שלא פורסם, יוני 13.

ניירת חופשית: הבאת העידן החדש: חזון האבן של דניאל, nd (בערך 1989).

הריסון, ברברה גריזוטי. 1984. "הילדים והכת." נחודשי אנגליה, דצמבר.

הרץ, ננסי. 1978. "הכנסייה למכור את מעדניה הצהובה, נכסים אחרים ולסמן" צ'אטאנוגה טיימס, במרץ 26.

מלקירן, ונסה וג'ון ד. 1992. "חקירות של התעללות בילדים / הזנחה של כתות דתיות: מקרה בוורמונט". מדעי ההתנהגות והחוק 10: 75-88 .

נילסן, קירסטן. 2007. פולחן פולחן: החשבון הראשון של החטיפה המזעזעת של קירסטן נילסן. איים בריכה, VT: קלף.

פאלמר, סוזן. 2011. הכופרים החדשים של צרפת: דתות המיעוטים, לה רפובליק, והמלחמה הממוצעת על ידי הממשלה. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד.

פאלמר, סוזן. 2010. "שנים עשר השבטים: הכנת הכלה לקראת שובו של ישוע." נובה דת: כתב העת לדתות אלטרנטיביות ומתעוררות 13: 59-80.

פאלמר, סוזן. 2001. "שלום, רדיפה והכנות לקראת שובו של ישוע: המקרה של הקהילות המשיחיות / שנים עשר השבטים." ב נוצרי Millenarianism, נערך על ידי סטיבן האנט, 209-23. לונדון: הרסט ושות '.

פאלמר, סוזן 1998. "משלימים ותפקידם בבניית תלונות תלונות נגד צפון מזרח / קהילות משיחיות. "ב הפוליטיקה של כפירה דתית: תפקידם של המשכילים בהפיכת התנועות הדתיות, בעריכת דוד ג ברומלי, 191-208. ווסטפורט, סי.טי: הוצאת פרגר.

פאלמר, סוזן. 1998. "גבולות ומשפחות: ילדי אגם איילנד" ילדים בדתות חדשות, בעריכת סוזן ג 'יי פאלמר ו שרלוט Hardman, 153-71. ניו ברונסוויק, ניו ג'רזי: הוצאת אוניברסיטת ראטגרס.

פאלמר, סוזן. 1994. ירח אחיות, קרישנה אימהות, ראגניש אוהבי. סירקיוז, ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת סירקיוז.

סוואנטקו, ז'אן. 2004. "12 השבטים הקהילות המשיחיות, תנועת האנטי-פולחן והתגובה הממשלתית" רגולציה דתית: חקר מקרה ברחבי העולם  נערך על ידי ג'יימס טי ריצ'רדסון, 179-200. ניו יורק: הוצאות לאור האקדמיות / מליאה של קלובן.

ויסמן, ז'אן סוואנטקו. 2011. "התפוררות אסטרטגית ופוליטיקה של אופוזיציה: מקבילות בפשיטות המדינה על שנים עשר השבטים". קדושים תחת מצור: מדינת טקסס פרשה על הקדושים הפונדמנטליסטים, בעריכת סטיוארט א רייט וג 'יימס T ריצ'רדסון, 201-20. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת ניו יורק.

תאריך הודעה:
8 פבואר 2015

שתפו אותי