ברכת טורונטו

ברכת הטורונטו (לתפוס את האש)
זמן ברכת טורונטו:

1977: ג'ון ווימבר הקים קפלה בגולגולת ביורבה לינדה, קליפורניה.

1980: לוני פריסבי חלק עדות בנקודת מפנה לכנסיית וימבר.

1981: ג'ון וקרול ארנוט נכנסו למשרה מלאה והקימו את מלגת כריסטיאן היובל בסטרטפורד, אונטריו.

1982: ווימבר מזוהה עם הכרם של קן גוליקסון בדרום קליפורניה; גוליקסון ויתר על ההנהגה לווימבר.

1984: וומבר הקים את איגוד כנסיות הכרם, רשת שהפכה לכלול כ -500 קהילות בעשר השנים הבאות.

1985: ג'ון ארנוט השתתף בכנס "סימנים ונפלאות" בוומבר בוונקובר, קנדה.

1987: ארנוט הצטרף לאיגוד כנסיות הכרם.

1988: ארנוט הקים "קבוצת קרבה" בטורונטו שתהפוך לכרם שדה התעופה של טורונטו (TAV) ותגדל ל -350 איש עד שנת 1994.

1990: ג'רי סטינגארד הציג את ארנוט בפני הנביא מארק דופונט.

1991: מארק דופונט דחק בארנוטטס לעזוב את סטרטפורד ולעבור לטורונטו "כדי להתכונן למה שאלוהים ציפה להם."

1991 (מאי): מארק דופונט עבר לטורונטוקס כדי לתפוס משרה חלקית ב- TAV.

1993: ג'ון וקרול ארנוט נסעו לארגנטינה בנובמבר שם התחוללה תחייה גדולה.

1994 (20 בינואר): רנדי קלארק, כומר כרם ממיזורי, הוזמן להטיף להחייאה בת שלושה ימים ב- TAV, תוך השקת תחייה עולמית המכונה "ברכת טורונטו".

1994 (אפריל): התחייה החלה למשוך חדשות בינלאומיות כפי שהתבטאה בכנסיות בבריטניה

1994 (יוני): ווימבר ביקר ב- TAV וסיפר את מה שצפה לנקודת המפנה שחווה עם משרד לוני פריסבי ב -1990.

1995: ברכת טורונטו הפכה לתופעה עולמית, והמבקרים הגיעו לכינוסים הליליים מכל רחבי העולם. בחגיגת השנה הראשונה רכשה TAV את מרכז הסחר האסייתי לשעבר כדי להכיל את ההמונים.

1995: מרכזי התחייה העיקריים עם מפגשים ליליים התפתחו במקומות כמו מלבורן, פלורידה ופסדינה, קליפורניה. ביקורם של ביל ג'ונסון (רדינג, קליפורניה) וברנדה קילפטריק (פנסקולה, פלורידה) שימש ניצוצות עבור משרדי תחייה אחרים, כולל התחדשות באסיפת האל של בית ג'ון בג'ונסון ברדינג, קליפורניה ובכנסיית האל של ברונסוויל בכנסיית האל, שהועברה על ידי ג'ון קילפטריק בפלורידה. .

1995: בית הספר למשרד התעופה בשדה התעופה בטורונטו (הידוע כיום בשם Catch the Fire College) נוסד.

1995 (דצמבר): TAV הודח מאיגוד כנסיות הכרם של וימבר; שמה שונה בקרוב למלגת הנוצרים בשדה התעופה טורונטו (TACF).

1996: ההשתפכות הארקטית הקנדית פרצה בקהילות שונות בשטח קנדי ​​נונאווט, במזרח הארקטי הקנדי.

1996: ג'ון ארנוט הקים שותפים בקציר וחברים בקציר, והזמין כנסיות תחייה ברחבי העולם ל"רשת משפחתית חדשה "של כנסיות.

1996: רולנד והיידי בייקר, מיסיונרים למוזמביק ומייסדי משרדי איריס, ביקרו ב- TACF.

1999: דווח על סתימות זהב ופתיתי זהב ב- TACF; התופעה התפשטה במהירות לכנסיות תחייה אחרות.

2003: מרכזי תפילה להשרייה התפתחו ברחבי העולם; השקת בתי הספר הבינלאומיים למנהיגות.

2006 (22 בינואר): ג'ון וקרול ארנוט הזמינו את סטיב וסנדרה לונג ככמרים הבכירים החדשים של מלגת הנוצרים בשדה התעופה טורונטו.

2006: לאחר שתים עשרה שנים הופסקו ישיבות ההתחדשות הממושכות מדי לילה (למעט ימי שני).

2008: דאנקן וקייט סמית 'עברו לראלי שבצפון קרוליינה כדי לשתול את כנסיית תפוס את האש הראשונה.

2010: המלגה הנוצרית משדה התעופה של טורונטו (TACF) הפכה לתפוס את האש (CTF).

2014 (24 בינואר): חגיגת העשרים שנה התקיימה עם רנדי קלארק והארנוטט כנואמים.

2014 (21-24 בינואר): ועידת הברית להחייאה התקיימה בטורונטו עם מקורביה של ברית התחייה רנדי קלארק, היידי בייקר, ביל ג'ונסון, צ'ה אהן וג'ורג'יאן באנוב הצטרפו לדוברים בארנוטס.

היסטוריה / היסטוריה

בדומה לרשת הפנטקוסטלית הגדולה יותר שהיא חלק ממנה, ברכת טורונטו היא בראש ובראשונה חוויה דתית, ובמיוחד ביטויים חווייתיים הנחשבים כנוכחותו וכוחו האלוהים של האל. זמן לא רב לאחר הקמתה בשנת 1994 הגדיר פיליפ ריכטר את הברכה כך: " 'ברכת טורונטו' היא סוג של חוויה דתית המאופיינת בתופעות פיזיות יוצאות דופן רבות - כמו חולשה גופנית ונפילה על הקרקע; תנועות גוף רועדות, רועדות ועוויתות; צחוק בלתי נשלט או בכי ובכי בלתי ניחם; שכרות לכאורה; קולות של חיות; ופעילות גופנית אינטנסיבית. . . . כמו גם מלווה בדברים כמו תחושה מוגברת של נוכחות אלוהים; תובנות 'נבואיות' לעתיד; הכרזות 'נבואיות' מאלוהים; חזונות; וחוויות מיסטיות 'מחוץ לגוף' (ריכטר 1997: 97).

פנטקוסטליזם, גם בצורותיו הניאו-פנטקוסטליות ההיסטוריות, נחשב זה מכבר כמורכב מארגונים "רשתיים ורשתיים" המאופיינים וממריצים על ידי ניסיון דתי מתמשך (ראה גרלאך והין 1970; פולומה 1982). אולי שום דבר לא משקף את צורתו האמורפית טוב יותר מאינספור התחייה המחומשת שצצו בתוכה מדינות, אזורים או בכנסיות מקומיות במהלך המאה האחרונה. הברכה של טורונטו היא ללא ספק התחייה הצפון אמריקאית הידועה ביותר מאז תחילת המאה העשרים תחיית רחוב אזוסה, הנחשבת בדרך כלל כמקום הולדתו של הפנטקוסטליזם האמריקאי. מה שקרה במשימה קטנה ברחוב אזוסה בלוס אנג'לס, קליפורניה בין השנים 1906-1909 התגלה כזרז חשוב, אם לא הזרז החשוב ביותר, שהשיק את התנועה הפנטקוסטאלית העולמית (אנדרסון 2004; רובק 2006).

"לתפוס את האש", כפי שהתפרסמה הרשת שמקורה בברכת טורונטו, נעוצה בתחייה שהחלה ב -20 בינואר 1994 בכרם שדה התעופה טורונטו (TAV), קהילה הממוקמת ביחידה מושכרת של קניון תעשייתי בדרך דיקסי ממש מערבית לשדה התעופה הבינלאומי פירסון. בסוף שנת 1994 כשאלפי מבקרים נשפכו לכנסייה מכל חלקי העולם, עברה TAV למקומה הנוכחי בקרבת מקום ב 272 אטוול דרייב, תחילה שכר ואז רכש את הבניין ש ישב שלושת אלפים ושכן פעם את מרכז הסחר באסיה. עם גישה בינלאומית זמינה דרך האוויר, האינטרנט והאינטרנט העולמי המתהווה, מחפשי דת יגיעו מכל היבשות (למעט אנטארקטיקה)! הסיפור שלו כולל אימוץ והתאמות רבות במהלך ההיסטוריה של עשרים השנים, שכן הוא עורר שריפות תחייה חדשות וישנות. היא ממשיכה למלא תפקיד משמעותי (באופן ישיר ועקיף) בהחייאת והרחבת זרמי הפנטקוסטליזם שנמצאים ביבשת אמריקה וברחבי העולם.

תחיות חג השבועות הושוו לאש בשדה קוצים, וכמו בשריפות גדולות רבות, לעתים קרובות קשה לזהות ניצוץ נדלק אחד. רבים טוענים בדרך כלל למשימת רחוב אזוסה כאתר ההיסטורי שהצית את "הגל הראשון" של פנטקוסטליזם שהוביל להיווצרות העדות ההיסטוריות או הקלאסיות של חג השבועות, כולל כנסיית האל במשיח, מכללות האלוהים והאספות של חג השבועות. של קנדה. "גל שני", התנועה הכריזמטית, הושרש בתחיית ריפוי (ראה, קתרין קוהלמן ואורל רוברטס) בסוף שנות הארבעים והחמישים. התנועה הכריזמטית הציגה חוויות פנטקוסטליות נפוצות (ריפוי אלוהי, לשונות, נבואה) לנקודת הכותרת של עדות פרוטסטנטיות, קתוליות ואורתודוכסיות והקמת כנסיות כריזמטיות לא דתיות. הגל השני צבר את כוחו והגיע לשיאו במהלך עשרות שנות השישים והשבעים, והופעל על ידי מצמחי ריפוי מצנחנים וקבוצות צניחה חופשית (בעיקר האגודה הבינלאומית למלגת גברים של הבשורה הבינלאומית), אך הוקע על ידי העדות והעדות הפנטקוסטליות המבוססות ביותר. נאמר כי התגאה בוועידת קנזס סיטי בשנת 1940. בתחילת שנות השמונים התברר כי שני הגלים העיקריים של פנטקוסטליזם צפון אמריקאי עשויים להזדקק לחידוש ומרענן יותר (פולומה 1950).

תחילתו של "גל שלישי" מסומן בדרך כלל על ידי התמורה הרוחנית ומשרדו של ג'ון ווימבר, חסר כנסייה נגן סקסופון של להקת הרוק הפופולרית של שנות השישים, האחים הצדיקים. ווימבר יהפוך למאמין נוצרי באמצע שנות השישים והיה מזוהה עם כנסיית החברים יורבה לינדה בדרום קליפורניה. הוא "הוקלט" ("הוסמך" על פי המסורת הקוואקרית האוונגליסטית), שימש ככומר משותף, והתחיל קבוצה קטנה עם דגש על פולחן ותפילה (שגדל ל 1960 איש). מתח היה מתפתח בין "הקבוצה הקטנה" של ווימבר לכנסיית החברים יורבה לינדה, ווימר יעזוב את הקווייקרים להתמקד בקהילה החדשה שלו. בשנת 1960 קישר ווימבר את כנסייתו לרשת הגולגולת של צ'אק סמית '. סמית '(אף על פי שחג השבועות שגדל התרחק מהתיאולוגיה החווייתית שלו) בירך את ההיפים לקהילתו שהפכה ל"כנסיית האם "של תנועת קאלווארי (מילר 100). קבלת צעירים חוזרים בתשובה מ"תנועת העם של ישו "השנוי במחלוקת בשנות השבעים הייתה לא טיפוסית עבור מנהיגי הכנסיות האוונגליסטיות באותה תקופה, אך היפים שנישנו על ישו ולא על סמים היו משהו בו ווימר הדהד בקלות.

נקודת המפנה המשמעותית במשרדו של ווימבר שתוביל אותו הרחק מתנועת קאלווארי התרחשה ביום האם בשנת 1980. "החומר" (כפי שכינויו של וימבר חוויות רוחניות יוצאות דופן שתיאר ריכטר בפסקת הפתיחה) פרץ במפתיע בכנסייתו. ווימבר הזמין את לוני פריסבי, היפי צעיר שהיה דמות מפתח בתנועת "ישוע העם", למסור את עדותו (פריסבי עם סאקס 2012). התפרצות בלתי צפויה של ביטויים פיזיים מוזרים, כולל דיבור בלשונות, התרחשה בשירות יום האם, והותירה את ווימבר לא מבולבל ומחפש הדרכה אלוהית. בתגובה לתפילה ששאל את אלוהים אם הפנדמוניום לכאורה ששטף את הקהילה הוא ממוצא אלוהי, חבר של שר מקולורדו (שלא היה מודע למה שהתרחש בכנסיית וימבר באותו בוקר) התקשר ואמר כי הורה לו באלוהות להתקשר וללכת תגיד לוומבר "זה הייתי אני." וומבר ינטוש בקרוב את תיאולוגיית הפסיקה של סמית 'שהנחה את "מתנות הרוח" הטבעיות (למשל דיבור בלשונות, ריפוי, נבואות וניסים) כפי שנהוג בפנטקוסטליזם (ג'קסון 1999). שוב ווימבר היה מוצא את עצמו במתח עם מנטור דתי.

בשנת 1982 פרש ווימבר את בריתו עם רשת קפלת קלווארי של צ'אק סמית 'ובעידודו של סמית המזוהה עם קן גוליקסן, שר שהחזיק באמונות דומות לזו של וימבר על חווית מתנות הרוח ואשר הקים לאחרונה כנסייה בשם הכרם. (ג'קסון 1999; DiSabatino 2006). תוך שנה גוליקסן ייתן את הנהגת כנסיית הכרם לווימבר, וב- 1984 הקים ווימבר את איגוד כנסיות הכרמים (AVC), רשת כנסיות. ה- AVC גדל וכלל כ -500 קהילות שהתפשטו ברחבי צפון אמריקה ובבריטניה בעשר השנים הבאות. ווימבר קידם את מתנות הרוח כ"אוונגליזם כוח ", שם" החומר "של התרחשויות על טבעיות (במיוחד ריפוי אלוהי) אושר ככוח מניע לאוונגליזם מודרני (ווימבר וספרינגר 1986). ה- AVC הפך לסמן עיקרי למה שפרופסור הסמינר התיאולוגי של פולר סי. פיטר וגנר כינה "הגל השלישי" של התנועה הפנטקוסטלית ההולכת וגדלה באמריקה. רבות מאותן תופעות רוחניות שחוו בכנסיות כרם שבניהולו של וימר היו מאוחרות יותר מאוחר בלילה ב- TAV / TACF.

בשנת 1981, בערך בתקופה שבה עבר וומבר מ קפלת קלבורי לכרם, ג'ון ארנוט הניח בצד את הצלחתו עסק נסיעות להקמת הכנסייה הראשונה שלו, חבר היובל כריסטיאן, קהילה עצמאית בסטרטפורד, אונטריו. ארבע שנים אחר כך פגש ארנוט את ווימבר בכנס "סימנים ונפלאות" שהתקיים בוונקובר, לפני הספירה, בו היה ווימבר דובר ראשי. בשנת 1987, בעידודם של גארי בסט וצוותו מכרם לנגלי בקולומביה הבריטית, הצטרפו ג'ון וקרול ארנוט יחד עם הכנסייה שלהם ל- AVC. בעודם גרים בסטרטפורד בשנת 1988, ג'ון וקרול ערכו טיולים קבועים לטורונטו שם החלו "כנסיית תאים" שנפגשה בבית אמו של ג'ון. משרד זה יהפוך לכרם שדה התעופה של טורונטו (TAV). כאשר התחייה החלה בינואר 1994, TAV הייתה קהילה של 350 אנשים מדווחים, כולל ילדים (Steingard with Arnott 2014).

בנובמבר 1993 עלו לרגל ג'ון וקרול ארנוט לכנס כוהנים ומנהיגים בבואנוס איירס, ארגנטינה. קלאודיו פריידזון, אוונגליסט מקומי של מכלולי אלוהים ומנהיג התחייה בתהליך בארגנטינה, שאל את ג'ון "האם אתה רוצה את המשחה?" כאשר ג'ון הגיב בחיוב, קלאודיו אמר "ואז קח את זה." מאוחר יותר דווח ג'ון על "משהו שנלחץ בליבי" במהלכו קיבל את "המשחה והכוח באמונה". בנסיעה חזרה לטורונטו עצרו הארנוטטים בכנסיית כרם בדרום קליפורניה שם למדו לראשונה על חוויותיו הדרמטיות של רנדי קלארק עם העל טבעי. בתוך חודשיים אותו כוח לכאורה שארנוט ראה והתפלל עליו בארגנטינה יגיע ל- TAV באמצעות משרדו של קלארק (ארנוט 1995).

מושפעת ממשרד הריפוי המפורסם של האוונגליסטית קתרין קוהלמן, כמו גם ידידות עם האוונגליסט ומרפא האמונה בני הין מאז שנות השבעים, קרול וג'ון ארנוט כמעט ולא היו זרים ל"גל השני "של פנטקוסטליזם. אבל היה זה ג'ון ווימבר ו- AVC שהיו בעלי ההשפעה הגדולה ביותר על משרד ארנוטס. רשת AVC סיפקה זרם קבוע של מנהיגי "גל שלישי" שעזרו להניח את הבסיס לברכת טורונטו. בשנת 1970, ג'רי שטיינגארד, שהפך לכומר בכנסייה בסטרטפורד כאשר הארנוטס עבר לטורונטו, הציג את ארנוט בפני מארק דופונט, אחד מנביאי הגל השלישי המתהווה. בשנת 1990, דופונט היה קורא בנבואות את ארנוטטס לעזוב את סטרטפורד ולעבור לטורונטו "על מנת להתכונן למה שאלוהים ציפה להם" (סטינגארד עם ארנוט 1991). מאוחר יותר באותה שנה עברו דופונט ומשפחתו לטורונטו מסן דייגו, שם לקח משרה חלקית ב- TAV. (דופונט הפך לקול נבואי להתעוררות עם תחזיותיו כי בקרוב תגיע לטורונטו התחדשות רוחנית.) ה- AVC יספק את הרשת דרכה ישמע ארנוט על חוויית התחייה של רנדי קלארק, כומר כרם ממיזורי אשר לפי הדיווחים, פיתחה מתנה להעברת חוויות תחייה לקהילות ושמשרתם ב- TAV עורר את ברכת טורונטו.

קלארק היה עד לראשונה למשרדו של ווימבר כאשר השתתף בכנס בדאלאס בינואר 1984. קלארק מדווח, "ראיתי ממקור ראשון את כוחו של אלוהים שמשפיע על אנשים פיזית וגורם להם לרעוד ו / או ליפול. " במהלך הכנס הזה ניבא ווימבר ברכות על חייו של קלארק שכללו מילה שהוא "נסיך בממלכת האל" (Johnson and Clark 2011: 25). מאוחר יותר נודע לקלארק כי "ג'ון [וומבר] שמע את אלוהים אומר לו בקול שאמשיך יום אחד להסתובב בעולם על כמרים ומנהיגים כדי להעביר ולעורר את המתנות הרוחניות שבהם" (Johnson and Clark 2011: 25) . אבל באוגוסט 1993 טען הכומר הבפטיסטי לשעבר, כיום, בכנסיית AVC בסנט לואיס, מיזורי כי הוא "שרוף" וקרוב להתמוטטות עצבים לאחר שנים של משרד קשוח אך לכאורה לא פורה. כמעט בסופו של דבר, קלארק נסע בחוסר רצון ובספקנות לטולסה, אוקלהומה, שם נאם רודני הווארד-בראון, אוונגליסט מהגרים מדרום אפריקה, שהיה מה שמכונה "התחייה הצוחקת". קלארק מצא שהכבדה והספקנות שלו התרוממו במהלך פגישת התחייה הזו כשנפצע על הרצפה בצחוק ללא סיבה נראית לעין. עד מהרה הוא השתתף בפגישה נוספת של הווארד-בראון בלייקלנד, פלורידה, כאשר קלארק הרגיש שעוצמה אדירה מגיעה לידיו כאשר הווארד-בראון "אמר לו:" זו אש האלוהים בידיך - לך הביתה והתפלל עבור כל מי שבך כְּנֵסִיָה." קלארק עשה לפי ההוראות ולפי הדיווחים 95 אחוז מהקהילה נפלו על הרצפה "תחת הכוח" (פולומה 2003: 156).

רנדי קלארק קיבל את הזמנתו של ג'ון ארנוט לשרת ועידה בת ארבעה ימים במועצה המדינית ב -20 בינואר 1994. ביום הראשון קרה הבלתי צפוי לכ -120 האנשים שנאספו. כפי שדיווח ארנוט (1998: 5): "לא עלה בדעתנו שאלוהים יערוך מסיבה מסיבית בה אנשים יצחקו, יתגלגלו, יבכו ויתעצמו כל כך עד שכואב נפשי מילדות רק יתפוגג. יש אנשים שהתגברו פיזית כל כך מכוחו של אלוהים שהם היו צריכים להתבצע. " נדהם שתופעות התחייה נמשכות מדי יום, קלארק האריך בהדרגה את שהותו ב- TAV כמעט חודשיים, ובילה ארבעים ושניים מתוך שישים הימים הבאים בטורונטו (סטינגארד עם ארנוט 2014). המפגשים הממושכים הליליים יימשכו עם קלארק או ארנוט או בלעדיהם במהלך השבועות, החודשים והשנים שלאחר מכן, כאלפי עולי רגל הגיעו מרחבי העולם המחפשים את מה שארנוט מעדיף לכנות "ברכת האב".

באפריל 1994 התפשטה התחייה לכנסיות בבריטניה. זה יהפוך לוויראלי בחודש מאי כאשר אלינור מומפורד, אשתו של כומר AVC בדרום מערב לונדון, העידה על חוויות ה- TAV שלה בכנסייה אנגליקנית אמידה, Holy Trinity Brompton (HTB). התחייה שאחריה ב- HTB משכה את תשומת לב העיתונות הבריטית שמהרה לשבור את סיפור מה שכינו "ברכת טורונטו" (רוברטס 1994; הילבורן 2001).

ג'ון ווימבר לא ביקר ב- TAV רק ביוני 1994, ועל פי הדיווחים הוא התרחק מהאווירה המסיבתית של התחייה. התחייה המשיכה למשוך קהל המגיע מרחבי העולם עם צליינים רבים שעמדו שעות בתור בניסיון להשיג כניסה לחדר המרכזי של בניין התעשייה שהחזיק 300 איש (כשלושים נוספים צפו על המסך בגלישה). בחגיגת השנה הראשונה שלה בינואר 300, עברה TAV להתגורר באטוול דרייב הסמוך כדי להכיל את אלפי המבקרים המגיעים כעת לשירותים ליליים ולכנסים מיוחדים מרחבי העולם. אבל הכל לא היה בסדר עם היחסים בין ג'ון ווימבר וג'ון ארנוט. בדצמבר 1995, וומבר היה מבקר ב- TAV, באומרו שהוא לא הגיע לדון אבל להכריז שה- TAV כבר לא יהיה חלק מה- AVC. בחגיגת השנה השנייה בינואר 1996, הכרם בשדה התעופה טורונטו יוכר כמלגת הנוצרים בשדה התעופה טורונטו (TACF).

בתקופת הזוהר שלה בשנות התשעים, התחייה ב- TACF גררה אלפי צליינים מדי לילה מעשרים מדינות שונות או יותר (לא נדירות שהגיעו במטוסים שכורים גדולים), שרבים מהם היו מחזירים את הברכה חזרה לכנסיות הבית שלהם שם פרצו התחדשות מקומיות. היו אינספור מוקדי תחייה בעוצמות ומשך שונים שפרצו בקהילות ברחבי צפון אמריקה. חלקם יארחו מפגשי התחייה במשך חודשים או שנים, כולל ידועים שנמשכים ועידות תקומה תקופתיות בפסדינה, קליפורניה (HRock, לשעבר "כנסיית הרוק רוק") וברדינג, קליפורניה (ביתאל רדינג, לשעבר מכללות האל של בית אל , רדינג). גם HRock וגם Bethel יחד עם Catch the Fire (כפי שמכונה כיום TACF) פעילים ב"ברית התחייה "שהוקמה על ידי ג'ון ארנוט, רנדי קלארק ומנהיגי תחייה אחרים. בשנת 1990, לאחר אירוח פגישות התחדשות במשך שתים עשרה שנים, TACF יפסיק את התכנסויות הליליות שגררו פעם אלפים מרחבי העולם.

בשנת 2010, TACF היה ידוע בשם לתפוס את האש (CTF), תוך הבחנה בין כנסיות מתעוררות ומתעוררות במקומות אחרים מכנסיית האם באטוול דרייב בטורונטו. ב- 24 בינואר 2014, CTF אירח ערב חגיגות עשרים פשוט עם ג'ון ארנוט ורנדי קלארק כנואמים: "לפני 20 שנה ב -20 בינואר 1994, אלוהים ברך את הכנסייה הקטנה שלנו בסוף המסלול בטורונטו בהשתפכות של את רוח הקודש. מאז אלוהים שינה כל כך הרבה חייהם של אנשים בכל רחבי העולם! " ("חגיגת העשרים שנה" 2014). ועידה קשורה התקיימה בשלושת הימים והלילות הבאים בחסות ברית התחייה.

דוקטרינות / אמונות

אמונות "ברכת טורונטו" נעוצות בתפיסת עולם שניתן לתאר בצורה הטובה ביותר כפוסט-מודרנית, ומספקת עדשה לצפייה במציאות היומיומית הכוללת חוויות ואירועים מטאפיזיים. ניתן לדמות את תפיסת העולם האלטרנטיבית הזו לחיים בעולם של אפשרויות, כאשר "כמו שהוא" של מציאות אמפירית משותפת ו"כאילו "של חוויות מטאפיזיות (שלא כמו אלה המדווחות ברחבי התנ"ך) רוקדות יחד. בכך מברכת ברכת טורונטו את הנסים, המסתורין והקסם שנמצאו בגל הראשון של הפנטקוסטליזם ההיסטורי הכולל חוויות לעולם הרוחות הלא מודרני, ובמיוחד רוח הקודש. אך הנדנדות השלישית נבדלות מאבותיהן ומהאמהות הרוחניות של חג השבועות שדחו את התרבות המודרנית, כולל השכלה גבוהה, מדע, ספורט, קוסמטיקה ותכשיטים - אפילו חופים ציבוריים ובריכות שבהם גברים ונשים היו שוחים יחד. המתנדנדים השלישי נוטים יותר לאמץ ולהתאים את התרבות העכשווית למטרותיהם, כפי שעשה ג'ון ווימבר כאשר חיבק את היפי המתגייר לתנועה. בדומה לפנטקוסטלים של פעם, לעומת זאת, המתנדנדים השלישי מדווחים בדרך כלל על מפגשים עם אלוהים כמו גם עם מלאכים ושדים, ומתעקשים כי אירועים על טבעיים לכאורה הם למעשה חיים נוצריים רגילים. הם נוטים לראות את העולם ולפרש את אירועיו באמצעות עדשות שונות מאשר הפונדמנטליסט שלהם ורבים מבני דודיהם האוונגליסטים איתם הם לעתים קרובות מבולבלים.

במחקרו על "המצאת הפרוטסטנטיות האמריקאית מחדש" ציין מילר (1997: 121-22) כי "כנסיות פרדיגמה חדשות [כמו איגוד כנסיות הכרם]. . . לא מתאימים לקטגוריות המסורתיות. " נקודת המבט שלהם שונה הן משמרנים נוצרים והן מליברלים. מילר מכנה אותם "מינימליסטים דוקטרינליים" ו"חדשנים תרבותיים ", ומספק את התיאור התמציתי הבא לתמיכה בתזה שלו:

פרדיגמה חדשה נוצרים הם חלוצים באפיסטמולוגיה חדשה, כזו המבקשת לעבור מעבר למגבלות ההבנה מבוססת הנאורות של הדת המודיעה לרוב מבקרי הדת המודרניים (למשל, הום, פרויד, מרקס) ומפנה מקום למציאות שאינה נאה. להשתלב בפרמטרים של השקפת עולם מטריאליסטית. הסיבה המנותקת, לטענתם, אינה המדריך היחיד לדברים האולטימטיביים. הם מאמינים שידע דתי נמצא בפולחן ובתחומים הרוחניים הקשורים לתפילה ומדיטציה - שמעשי השירה, התפילה ולימוד הכתובים מציעים תובנה. הם עוקבים אחר ההיסטוריה הארוכה במסורת הנוצרית של התייחסות לרגעים אלה כאל נוכחות רוח הקודש.

ברכת טורונטו מספקת המחשה טובה לאופן שבו "ממציאים" את הפרוטסטנטיות האמריקאית באמצעות חוויות דתיות עכשוויות. ההיסטוריה של הברכה, כמו ברוב הפרוטסטנטיות, נשענת על הרפורמציה ובדגש שלה על התנ"ך כבסיס לכל האמת הנוצרית. מרבית החסידים היו מקבלים את עיקרי הנצרות כפי שנמצאו באמונת נינה. אבל הברכה מוצאת תוקף גם בחוויות הדתיות ההיסטוריות הקרובות יותר לבית, ומשווה את זו של טורונטו לאלה של ההתעוררות הגדולה הראשונה. גיא שבראו, שר בפטיסטי שלמד התחדשות תוך כדי תואר דוקטור. במכללת וויקליף (בית הספר לתיאולוגיה בטורונטו), היה בין המבקרים הראשונים להחייאת ה- TAV. הוא קישר את מה שצפה שם עם הידע ההיסטורי שלו על ג'ונתן אדוארדס והביטויים שהתרחשו במהלך ההתעוררות הגדולה. Chevreau (1994) הפך במהרה לתיאולוג הבית בשנותיה הראשונות של טורונטו שיכול היה לענות לשאלות אודות הביטויים הפיזיים השנויים במחלוקת באמצעות שיעורי ההטפה וההוראה שלו ב- TAV / TACF וברחבי העולם.

התיאולוגיה הפופוליסטית שבאה לסמן את התנועה אינה מעוגנת בתיאולוגיות שיטתיות או בתכנית הלימודים בבתי הספר המוסמכים שלה. הוא פותח על ידי מנהיגים מתעוררים ממגזרים פרוטסטנטים שונים, שרבים מהם לא למדו בסמינרים. התיאולוגיה שלה נגזרת מתצפיות אמפיריות ומעדויות דתיות הממוינות באמצעות פרשנויות מקראיות חדשניות. המוטו הפשוט שנמצא פעם על קיר מרכז הפולחן TAV / TACF הפך לעיקרון בסיסי: "להכיר את אהבת האל ולתת אותה" [עכשיו הורחב לקרוא "ללכת באהבת האב ולתת אותו לטורונטו ול העולם "(סטינגארד עם ארנוט 2014: 180)]. הידע החווייתי של אהבה אלוהית הוא הניח שהוא הכוח המניע (חסד) המאפשר לאהוב אחרים. סוג של חזרה על הציווי הגדול, המוטו מצא תמיכה מסוימת במחקר אמפירי שנערך על הברכה (ראה, פולומה 1996, 1998; פולומה והולטר 1998) וכן באמצעות מחקר על אמריקה המיינסטרים (Lee, Poloma and Post 2013) ).

תיאולוגיית אהבה זו המסמנת את הברכה מתמקדת בחוויה של האל המשולש (אב, בן ורוח) של הנצרות ותורתו על "מתנות הרוח" החווייתיות, כלומר נבואה וריפוי אלוהי. (חשוב כי למרות שרוב האנשים שחווים את הברכה "מתפללים בלשונות" ו כי גלוסולליה הייתה החתימה הרוחנית של המעורבים ביותר בשני גלי הפנטקוסטליזם הראשונים, מנהיגי הברכה לא שמו דגש דוקטרינלי מועט על לשונות.) לעתים נראה כי חייו של ישו ורבים מתורתו דועכים ברקע עם ברכת הברכה. תורות המדגישות את כוחה של רוח הקודש ואת אהבת האב. כאזהרה מפני פרשנות מילולית של כתבי הקודש ללא הדרכת רוח, היו הדוברים גם מזכירים למאזינים: "השילוש אינו האב, הבן והתנ"ך, אבל האב, הבן ורוח הקודש, ”

ג'ון ארנוט, כאמור, מעדיף את המונח "ברכת האב" על פני "ברכת טורונטו" על מנת לייעד את התנועה העולמית שהתפתחה מתוך התחייה. בכתב על ההיסטוריה שלו, ג'רי סטינגרד עם ג'ון ארנוט (2014) אמר את ההצהרה הבאה כדי לפתוח את הדיון שלהם בתיאולוגיה:

כדי להבין יותר או להעריך יותר את כל מה שאלוהים ביצע בהשתפכות זו מאז 1994, אנו מאמינים שמועיל ומדויק לראות זאת כתנועת אב. האב ערך מסיבה, חוגג אותנו חוזרים הביתה וחוזק לחיבוקו האוהב. דרך ההשתפכות האקסטרווגנטית הזו של אהבתו וחסדו של אלוהים, אלפים, אם לא מיליונים מאיתנו, מצאו רמות עמוקות יותר של ריפוי ושיקום בלבנו ובמערכות היחסים שלנו, והגיעו לאינטימיות ותקשורת גדולים יותר עם אלוהינו. מתוך אישורו של אביו וברכתו, התעוררנו לאחרונה למי שאנחנו במשיח ישוע, לזהותנו האמיתית כבני ובנות מלוכה ולשיחתנו וייעודנו האמיתיים.

ריפוי (רוחני, נפשי, פיזי ויחסי) היווה עיקרון מרכזי לברכה שניתן לייחס אותו לחלום נבואי שחל ארנוט בשנת 1987 בו הוא דיווח שראה "שלושה בקבוקי שמנת" (סטינגארד עם ארנוט 2014: 272- 76). הוא אומר שבתוך כך שמע את האדון אומר לו לנסוע לבאפלו, ניו יורק, למחלבה כדי להשיג את שלושת הבקבוקים (שאותם פירש שהם מכונים שתייה משלוש תורות נבדלות). ארנוט עשה טיול לבאפלו כדי להיפגש עם טומי ריד, כנס של אלוהים הידוע בזכות המהלך הרענן של רוח הקודש שקהילתו נהנתה ממנו בשנות השמונים. ריד בתורו הציג בפני ארנוט את מארק וירקלר שתורתו על התנסות באלוהים תספק את התוכן הרוחני לבקבוק אחד, כלומר כיצד להתייחד עם אלוהים שדרכו כל הריפוי מגיע. ההתנסות בנוכחות האלוקית ניתן לטעון כי היא הליבה של תנועת טורונטו. קרול וג'ון ארנוט כבר נחשפו למה שהאמינו שהם תכולתם של שני בקבוקי השמנת האחרים: הראשון המכיל חוויות של לב האלוהים שהכירו באמצעות משרד ג'ק וינטר והשני משרד הריפוי הפנימי של ג'ון ופול סנפורד. הארנוטס מאמינים ש"שתייה "משלוש תורות אלה (התייחדות עם אלוהים, לב-אלוהים וריפוי פנימי אלוהי) הכינה אותם ואת קהילתם לקראת שפיכת רוח אלוהים שנודעה בעולם כברכת טורונטו.

שתי תורות תומכות וחוזרות ונשנות לתיאולוגיית "שלושה בקבוקים" ניתן למצוא בתורות בנושאים כמו נבואה, סליחה וריפוי הוליסטי. נבואה או שמיעת קולו של אלוהים (בדרך כלל לא נשמע) נחשבים לתופעה נורמלית עבור מתעוררים המתייחסים עם האלוהי. לפעמים מה שנשמע הוא ה מנבא של אירועים עתידיים אך נבואה כ מספרים קדימה שדרכו אלוהים מעניק נחמה, הדרכה ותמיכה נהוג יותר (Poloma and Lee 2013a, 2013b). למרות שנבואות הזמן הסופי הוצגו בפני שני גלי הפנטקוסטליזם המוקדמים יותר, נביאי טורונטו מתייחסים לאסכטולוגיה שלפני האלף המאפיינת את הנצרות הפונדמנטליסטית. במקום זאת המיקוד הוא על ממלכת אלוהים שנמצאת כאן בחלקה עם הפוטנציאל שהיא תהפוך באופן מלא יותר למציאות באמצעות כוחה של רוח הקודש. זה עשוי לכלול מנבא , כמו כשמארק דופונט ואחרים ניבאו תחייה מובטחת בטורונטו לפני שהיא התרחשה בפועל וכאשר דופונט הורה בנבואות לארנוטס לעבור להתגורר בטורונטו (סטינגארד עם ארנוט 2014). ג'ון ווימבר עסק בחיזוי נבואי באמצע שנות השמונים באמצעות קבוצה המכונה נביאי קנזס סיטי (למשל, בוב ג'ונס, פול קין, מייק ביקל וג'ון פול ג'קסון). כאשר נבואה מרכזית של KCP לא הצליחה להתממש, וימבר המשיך להכיר בנבואה כמתנת רוח, אך הוא התרחק מתמיכתו הקודמת ב- KCP שקידם את "תפקיד הנביא" והנבואה הנבואית. ווימבר הצהיר את עמדתו כמצב בו "הנביאים לא יהיו תותחים רופפים על ספינת הכרם; הם היו מוברגים אל הסיפון, או שיגידו להם לממש את מתנותיהם במקום אחר "(בוורלי 1980: 1995; ראה גם ג'קסון 126).

ה- KCP ומספר גדל והולך של נביאים אחרים מצאו פלטפורמה מסבירת פנים בטורונטו, שם הם התנבאו ודיגמו נבואה. אמנם לא כולם נקראים למשרדו של נביא, אך נאמר כי כל המאמינים מסוגלים להתנבא, ובכך אינם מגבילים את השימוש בו לאלו הנחשבים כנביאים. נביאים מואשמים באופן לא רשמי בדוגמנות נבואות ובהדרכת חסידים כיצד להתנבא (בעיקר בספרות חוזרת), באמצעות מתנה זו כדי לעודד ולבנות את אמונתם של אחרים. גישתו של ג'ון ארנוט לנבואה (כפי שנראה בשימוש בנבואה כדי לפרש כמה מהביטויים המוזרים שנראו במהלך התחייה בטורונטו כ"סמלים נבואיים ") היא אחת הסיבות שווימבר נתן לפיטור ה- TAV מ- AVC בשנת 1995. ארנוט ( מאוחר יותר, 2008: 52) היה כותב חוברת (המרחיבה את הפרק "פנטומימה נבואית" שנמצאה בספרו מ -1995) ובה שולב דיון בביטויים יוצאי הדופן שנמצאו בתנ"ך ודוגמאות לביטויים שנראו בטורונטו לאורך השנים. ארנוט כתב:

עלינו ללמוד לשים לב למה שרוח הקודש אומרת ועושה ולהפעיל הבחנה כאשר אנשים פועלים בכוחו. הם יכולים להפגין מילה עוצמתית שאלוהים רוצה שנשמע. עלינו להיות מובלים על ידי הרוח ולזכור להיות ילדותיים, אך לא ילדותיים, בהתקרבות לדברים של הרוח. אלוהים יהיה אלוהים. 'הוכח את כל הדברים והחזק חזק במה שטוב'.

קידום "לב האב" האוהב (המועבר לעיתים קרובות כמספר נבואי אישי לאנשים פרטיים) החליף דימוי נוקשה של האב כשופט נוקם ונוקם, דימוי בסיסי לתיאולוגיית האהבה והחסד של ארנוט. הדימוי הפופולרי יותר של אלוהים זה תואר כ"חלחול מתחת לפני השטח במשך זמן רב מאוד, שינוי משמעותי, דופק חדש של הרוח שאולי לעולם לא יהיה שם מזהה. " א 'לורן סטנפורד (2013) מציע קשר בין שינוי זה בדמותו של אלוהים האב לבין ריפוי פנימי אלוהי כאשר הוא כותב:

ישוע, לעומת זאת, בא לחשוף את טבעו ודמותו של אביו. "מי שראה אותי ראה את האב" (יוחנן 14: 9). חווינו שנים נפלאות של התגלות מאנשים גדולים כמו ג'ק ווינטר וג'ק פרוסט ששכנעו אותנו בתנאים לא ברורים שהאב אוהב אותנו. הם הביאו ריפוי לדור שנפצע מחוסר האבות שצמח מתרבות העצמי שלנו.

מפתח חשוב נוסף (ללא ספק המפתח החשוב ביותר) לתיאולוגיית הברכה הוא סליחה. ארנוט (1997P5) טוען: "סליחה היא המפתח לברכה. סליחה ותשובה פותחים את ליבנו ומאפשרים לנהר האל לזרום בתוכנו בחופשיות. " כישלון לסלוח על עוולות שבוצעו כלפינו, הפעלת פטיש הצדק ולא דגל הרחמים, והכישלון לסלוח לעצמם כולם יכולים לחסום את ההתייחדות עם אלוהים, ריפוי אלוהי והעצמה על טבעית. כך נאמר כי סליחה היא המפתח לאהבת הזולת כפי שנאהבנו באלוהות. לסיכום, ארנוט זיהה שלושה דברים שלדעתו הם "חיוניים לראות את השחרור החזק של רוח האל":

ראשית, אנו זקוקים לגילוי עד כמה אלוהים גדול. עלינו לדעת כי שום דבר אינו אפשרי בשבילו (לוק 1:37). שנית, אנו זקוקים לגילוי עד כמה הוא אוהב, עד כמה הוא דואג לנו וכיצד הוא מחויב לחלוטין לאהוב אותנו לחיים (ירמיהו 31: 3). אני שמח לספר לאנשים שאלוהים אוהב אותם בדיוק כמו שהם, ובכל זאת אוהב אותם יותר מדי כדי להשאיר אותם כמו שהם. לבסוף, אנו זקוקים לגילוי כיצד אנו יכולים ללכת באהבה זו ולתת אותה. ללב חופשי יש זמן ומשאבים לאחרים.

טקסים / פעולות

קלארק ה 'פינוק ז"ל, ציין תיאולוג הפנטקוסטליזם ופרופסור במכללת דיוויניטי מקמאסטר באונטריו, שהגיע ל TAV כצופה מלומד שהפך לרגל, מספק טקסט תובנה על יחסי הגומלין של חוויה דתית, טקסים ותיאולוגיה על בסיס ביקוריו ב- TAV / TACF. פינוק (2000: 4-6) כותב:

התרומה המהותית של ברכת טורונטו נעוצה ברוחניותה של חגיגה שובבה. יום חג השבועות (אל לנו לשכוח) היה פסטיבל בלוח השנה היהודי ואופיו החגיגי ניכר במפגשי טורונטו - בשמחתם ובצחוקם של ילדי אלוהים המשחקים בנוכחות אלוהים. כשהמוזיקה נשמעת, האנשים מתפרצים בשבחים עליזים ומפקירים את עצמם לאהבת האל הנשפכת. . . .

הפולחן בטורונטו הוא הליטורגיה הקדומה של הכנסייה שהתממשה, על חלקיה הרבים נוכחים אך ללא שם: הקריאה, הגלוריה, הקיירי, הווידוי, המילה והברכה. המבנים הישנים נמצאים שם ומועברים כעת על ידי מסורת בעל פה המאפשרת צורה וחופש כאחד. כפי שמאפיין את מוזיקת ​​הג'אז, נושאים מבוטאים על ידי מנהיגים אך מועשרים גם על ידי אלתור המגיע מהעם ומונע על ידי עדויות על מה שעשה האדון. כתבי הקודש מפורשים, לא באופן מילולי, אלא כריזמטי, כך שדבר האל נשמע רענן מהטקסטים הקדומים. באינטראקציה שובבה בין מה שהתנ"ך מציג למצב הנוכחי, חיי הסיפור בכתובים נשזרים בחיי הקהילה כך שאנחנו מכירים את עצמנו בטקסט ומאותגרים על ידי המילה החיה.

הערכתו של פינוק מספקת תיאור מתחשב של המשחקיות שנמצאה בטקס שירותי ההתחדשות והכנסים, במיוחד בשנים הראשונות לתחייה. אך גם אז בשירותי הבוקר של יום ראשון בבוקר ב- TAV / TACF היה בדרך כלל גוון פחות שובב, ובסופו של דבר אפילו כנסים מיוחדים הניחו פורמט צפוי יותר. פולחן לשירות יום ראשון טיפוסי (אפילו בתקופת הזוהר של התחייה) נראה כמו הטקסים כפי שנוהגים על ידי אינספור כנסיות אוונגליסטיות ופנטקוסטליות שאינן ליטורגיות ברחבי צפון אמריקה. צחוק עליז, ריקודים, ריצה נופלת, ושלל תעלולים מוזרים אחרים, אם בכלל התרחשו בשירותי הכנסייה המתוזמנים באופן קבוע, היו עשויים להיות מאופקים וקצרים.

שירותי התחייה בטורונטו וציוני המקומות ברחבי העולם אליהם התפשטה הברכה היו במתכונת פשוטה אך כזו שבה הרוח ועולי הרגל קיבלו את המרחב והעידוד לשחק. שירות תחייה אופייני ב- TAV / TACF נמשך שעתיים וחצי לפחות, בתוספת מספר שעות לא מוגדר לאחר מכן עבור משרד פרטני. הפורמט כלל את המרכיבים הבאים: פולחן בשירה וריקודים; עדויות על חוויית הברכה והשפעותיה; הכרזות, הצעה ושיר; הטפה / הוראה; מזבח קורא לישועה ולהתחייבות מחדש; ופיטורי שירות בשעה שהמשרד הכללי הבלתי פורמלי יגיע. אך איש לא עקב בקפדנות אחר פורמט או זמן שיחה על רכיב מסוים. כפי שהעיר שטיינגארד עם ארנוט (2014: 261) על הפורמט הבסיסי, "[זה] אינו משקף את הכאוס הקדוש שהיה לרוב הנורמה." הם המשיכו ואמרו: "ורוח הקודש באה לעתים קרובות וטו או חטפו את הפגישה, במיוחד בתקופת העדות. מדי פעם הדובר המתוכנן לא היה מסוגל למסור את הודעתו, וזמן השרות נמשך לעתים קרובות עד אחת או שתיים לפנות בוקר, כאשר אנשים מסוימים היו זקוקים להובלה למכוניותיהם על מנת לסגור את דלתות הכנסייה למשך הלילה! "

מפגשי התחייה ליליים ב- TACF ובמקומות ברכה אחרים היו מודאגים יותר מ"לאפשר לרוח לנוע "מאשר להגן על לוח זמנים או לפתח טקס מובנה. שירותי התחייה מספקים דוגמה טובה למה שכינה האנתרופולוג ויקטור טרנר "אנטי-מבנה" בדיונו על טקס ויחסו ל"לימינליות "(טרנר 1969). מבחינת טרנר, "גבוליות" היא מימד איכותי של התהליך הטקסי המופיע לעיתים קרובות בטקס יעיל, הפועל "בין לבין ובין" או "בקצה" גבולותיה הרגילים של החברה. תנאים גבוליים, שיכולים לנוע בין ריקודים לקצב החזק של מוזיקת ​​הרוק הנוצרית (כפי שנמצאה בתחייה עכשווית) לישיבה בשקט ובדממה (כפי שנמצא בפגישות של קוואקר שקט), הם השתקפות של "אנטי-מבנים" שמפנים מקום "למשהו אחר להתרחש. " פגישות הכינוס והוועידות הליליות של טורונטו היו פתוחות בפני הבלתי צפוי, תוך שהם מסדרים בכוונה רק התנהגויות שנחשבו כמזיקות. הארנוטס האמין שתגובה קשה יותר וקשה לביטויים לא מוכרים חנקה תחייה שהתפתחה כמה שנים קודם לכן בכנסייתם בסטרטפורד, אונטריו - והם היו נחושים לא לעשות את אותה טעות עם ברכת טורונטו. כאשר יתפתחו התפתחויות חדשות ג'ון ארנוט או אחד המנהיגים עשוי לשאול את המעורב מה הוא חווה.

איור לפרשנות של ביטוי שנוי במחלוקת ולהשפעותיו הנתפסות ניתן לראות בפעם הראשונה שאגה התרחשה במהלך פגישה באביב 1994. ג'ון ארנוט היה בסנט לואיס בביקור אצל רנדי קלארק כשכומר אסייתי מוונקובר, קולומביה הבריטית שאג כמו אריה. כשארנוט חזר לטורונטו, גדעון צ'ו עדיין היה שם; ארנוט הזמין אותו לרציף כדי להסביר מדוע שאג. "גדעון העיד כי חשב שהשאגה מייצגת את לב האל על מורשתו ושליטתו של הדרקון על העם הסיני. הוא הרגיש שישו, האריה משבט יהודה, ישחרר את העם הסיני ממאות שנות שעבוד "(שטיינגארד עם ארנוט 2014: 157). כמעט עשרים שנה אחר כך בתחייה ועידת הברית 2014 שהתקיימה בטורונטו, קרול ארנוט (2014) עדכנה את הקהל לגבי הסמליות הנבואית של שאגתו של צ'ו. לאחר שלא שמע ממנו במשך שנים, צ'ו התחבר מחדש לארנוטס בסתיו 2013 והוזמן לאסיפה של שותפים בקציר כדי לחלוק את סיפורו. קרול סיפרה את סיפורו של צ'ו וציינה כי צ'ו הודה להם על כך שלא סגרו אותו כששאג כמו אריה בשנת 1994. לאחר מכן היא הראתה סרטון של מעורבותו של צ'ו עם מנהיגי הנוצרים הבכירים בסין, אשר הושפעו מכדי להביא לחמישים עד שישים. מיליון סינים לנצרות (קרול ארנוט, 2014). הדגש היה אז ועכשיו על שיפוט העדויות וההשפעות האפשריות של ביטויים במקום להוציא אותם מחוץ לחוק פשוט משום שהם נראו "מוזרים". המקרה של הכומר צ'ו השואג כמו אריה מדגים כיצד המבנה הרופף והנורמות הגמישות ב- TAV / TACF יוצרים מקום לפריחת "הגבוליות".

"זמן המשרד הכללי" שאחרי שירות התחייה (שכונה על ידי רבים "זמן השטיח") איפשר במודע מקום וזמן ליהנות ממשחק ותפילה בלתי מרוסנים. לאחר סיום השירות הסדיר, רבים התייצבו לתפילה וביקשו אחר נוכחותה וכוחה של רוח הקודש, בעוד שאחרים שכבו על הרצפה או ישבו על מושביהם לעתים קרובות במצבים שהשתנו לכאורה. השעות שלאחר מכן אפשרו למתפללים הזדמנות לחוות את המיסטי, כולל חזונות, חלומות, ריפוי, נבואה, כמו גם את הביטויים הפיזיים המופיעים לעתים קרובות, כולל צחוק קדוש ו"שיכור ברוח "(פולומה 2003). מאות אנשים היו מתייצבים מדי לילה לתפילה על ידי צוותי תפילות בטקס רופף מלווה תחילה בלהקת הפולחן ואז עוברים לתקליטורים עם התקדמות הלילה. עבור רבים המשרד שלאחר השירות יהווה את נקודת השיא של הערב.

המבקשים לתפילה במהלך תקופת המשרד הכללי קיבלו הוראה להתייצב על הרצפה המסומנת בקפידה, כצוותי תפילה סיוע של "לוכד" שעמד מאחורי התפילה (כדי להבטיח שאף אחד לא נפצע בסתיו) יציע תפילה בלתי פורמלית. בכל לילה נתון ניתן היה למצוא שורות על גבי שורות של גופות שרועות על הרצפה. "זמן שטיח" עם תפילות שנפלו קלושות על הרצפה (המכונה גם "הולך תחת הכוח", "נהרג ברוח" או "נח ברוח" בגלים קודמים של פנטקוסטליזם) נפוץ ב- TAV / TACF . עשרות חברי צוות תפילה מאומנים היו משרתים מדי לילה את מאות האנשים שהתייצבו לתפילה בסוף כל שירות. "זמן השטיח" היה שונה מהנוהג הקודם של "מנוחה ברוח" שהיה נפוץ במהלך הגל השני של פנטקוסטליזם במשכו ובדמוקרטיזציה. כבר לא היה הכומר או מנהיג הכנס האחראי לתפילה למען ההמונים; צוותי תפילה, המורכבים מעשרות מתנדבים, הפכו למדיום חשוב לברכה. בעוד שנפילה על האדמה בטראנס לכאורה הייתה חוויה נפוצה בגל החג השני, תפילות היו בדרך כלל קמות במהירות וחוזרות למקומן. אולם עולי רגל בטורונטו קיבלו הוראה לא למהר לעלות מהקומה. נוכחותם המובהקת של גלי הרוח יכולה להמשיך לבוא, ולכן היה חשוב להמתין ול"להשרות "בנוכחות האלוהית כדי לאפשר לאלוהים להעניק את ברכתו במלואה. נפילה על הקרקע וביטויים פיזיים אחרים לא היו מוגבלים לאודיטוריום הכנסייה, אלא ניתן היה לראות אותם במבואות המלונות, במסעדות ואפילו בחניונים, במיוחד בשנים הראשונות לתחייה. (נהגים יוזהרו בהצהרה שגופות שנראו בחניון לא הונחו שם כמכות מהירות).

לסלי סקריבנר, כתבת כוכב טורונטו (8 באוקטובר 1995), החלה מאמר החדשות שלה בכנס TAV עם התיאור השובב הבא שאפיין את התחייה:

הרוחות האדירות של הוריקן אופל ששטפו את טורונטו בשבוע שעבר היו משבים טרופיים בלבד בהשוואה לכוח האל שאלפי מאמינים פגעו בהם חסרי טעם בכנס בכנסיית Vineyard שנוי במחלוקת. לפחות עם אופל, הם יכלו להישאר על הרגליים. לא כך אצל רבים מ -5,300 נפשות שנפגשות במלון ריגל קונסטליישן. שטיחי אולם האירועים היו זרועים גופות שנפלו, גופות של גברים ונשים לכאורה שהיו זקופים, שחשו עצמם מתרגשים מהתופעה שלדבריהם היא רוח הקודש. כל כך התרגשו, הם יללו משמחה או משחרור של כאב קבור כלשהו. הם התמוטטו, חלקם נוקשים כגופות, חלקם התכווצו בצחוק היסטרי. מחדר לחדר נשמעות קריאות ברד, שיחות שנשמעו רק בטבע, רטנות נשים כה עמוקות נזכרו בקולות הלידה, בעוד שחלק מהגברים והנשים אימצו את עמדת הלידה. גברים עשו טיולי תרנגולות. נשים דקרו את אצבעותיהן כאילו נגועות בהפרעות עצבים. וסביב הקלעים האלה של הבדלים היו זרועות אוהבות לתפוס את הפרצופים הנופלים, המחייכים, לחישות תפילות עידוד, הוראות לשחרור, להרפות ”[נטוי להוסיף להדגשה].

כמשקיף על TAV / TACF המשתתף, במיוחד בשש השנים הראשונות של התחייה שבמהלכן שירתתי לעתים קרובות בצוותי תפילה, אני יכול להעיד באופן אישי על תחושת שלווה שחלחלה באופן מסתורי למצע התחייה הנשמע והגלוי. הרושם הראשוני שלי במהלך ביקורי הראשוני ב- TAV (נובמבר 1994) השתלב היטב במשפט המסכם של Scrivener. אני זוכר שעמדתי בתור במשך כמה שעות ודיברתי עם עולי רגל אחרים מחוץ לקניון הרצועות התעשייתי בדרך דיקסי, על מה שיהיה אחד השירותים האחרונים שנערכו במקום הזה שבו עולים לרגל על ​​המושבים בכנסייה הקטנה. הגענו מוקדם, עומדים בחוץ במזג האוויר הקנדי הקר בתקווה להיות בין אלה שיתקבלו לחדר הראשי, או לפחות לאזור הצפה. למרות שהייתי צופה מנוסה בפנטקוסטל, מעולם לא חוויתי את שירות הפולחן בצורה יוצאת דופן בשירה, בעדויות ובדרשות שחלחלו על ידי גילויים פיזיים שונים, במיוחד "צחוק קדוש". לאחר סיום השירות הכללי והכיסאות נאספו כדי לפנות מקום לשרות אישי, מצאתי מקום קטן על הרצפה ליד עמוד בו נהנתי ממושב בצד הטבעתי במהלך "זמן השטיח". הקשבתי לצוותי התפילה כשהם משרתים בשובבות מבקרים (שרובם נראו שוקעים במהירות על הרצפה) עם משפטים פשוטים, שהנפוץ שבהם נראה "יותר, לורד - תן (לו או אותה) יותר". לא היו חילופי דברים על צרכים אישיים או בעיות ולא על אמירת תפילות זורמות היטב, שהייתי רגיל לשרת בצוותי תפילה בכנסיות כריזמטיות. נראה כי "יותר, לורד" הספיק.

במהלך השנים "זמן השטיח" היה משתנה למה שנודע בשם "תפילת השרייה", מנהג פולחני (במשך כמה שנים) תנועה דתית פוטנציאלית בפני עצמה. הוגדרה תפילת השרייה (פון בוסק, נד .) כמו "פשוט למקם את עצמך להביע את אהבתך לאלוהים. זו לא השתדלות. זה לא בא לאלוהים עם רשימת צרכים. זהו פעולה של כניסה לנוכחות אלוהים כדי לחוות את אהבתו - ואז לאפשר לאהבת האל באמצעות רוח הקודש לחולל מהפכה באהבתך אליו. "

במקום לבקש תפילה מצוות תפילה שקדם לנפילתו של המתפלל על הרצפה, כמה גברים ונשים פשוט היו נשכבים (לרוב מצוידים ב"ערכת תפילה השרויה "של שמיכה וכרית) או יושבים בנוחות כשהם מאזינים למוזיקה. ונכנע לכל מה שיעלה בעקבותיו. כשברקע מתנגנת "מוסיקה ספוגה" מתאימה, תפילות ותפילות עבדו יחד בכדי ליצור מרחב לכניסה לנוכחות האלוקית שחיפשו מיסטיקנים במשך מאות שנים (וילקינסון ואלתאוס 2014).

עד שנת 2004, צפה תוכנית להפיץ את הברכה על ידי הקמת מרכזי תפילה השרייה ברחבי העולם תחת הכותרת CTF. ג'ון וקרול ארנוט הפיקו ערכת השריה של שישה תקליטורי DVD, מנהיגי תפילה נשאו שיחות, קטעי וידאו המקדמים תפילת השרייה הופיעו ביוטיוב, והוקמה רשת לעידוד המנהג שטען "77 מדינות וגדלות". נראה כי התוכניות של CTF לשמור על שריפות התחדשות דרך מרכזי תפילה השרייה היו קצרות מועד, עם תיאור קטן בלבד באתר הנוכחי הכולל את האזהרה: "הודעת חכירה: חלק מהמידע הניהולי בסרטון זה אינו מעודכן במקצת. עם זאת, עקרונות המפתח נשארים נכונים "(" השרייה ").

במהלך השנים שלאחר לידת ברכת טורונטו, במיוחד בעשור הראשון שלאחר השירות המפורסם בינואר 1994, האירועים יתפרצו גם בטורונטו וגם במקומות אחרים כדי לעורר שריפות התחייה. הם כללו אתרי התחייה חדשים (עם קשרים חזקים או חלשים לטורונטו) בפנסקולה, פלורידה (אסיפת אלוהים של בראונסוויל), סמית'טון, מיזורי (כנסיית סמית'טון), פסדינה, קליפורניה (כנסיית הרוק רוק), בולטימור, מרילנד (כנסיית רוק סיטי) ); רדינג, קליפורניה (אסיפת האל של כנסיית בית-אל), וההשתפכות הארקטית הקנדית (קהילות שונות בשטח נונאבות בקנדה). בשנת 1999, דיווחים על פתיתי זהב וסתימות זהב (שצוינו בשנות השמונים בתחיית ארגנטינה) עשו את דרכם לטורונטו - התפרצות שג'ון ארנוט הסביר באומרו "אני פשוט מאמין שאלוהים אוהב אנשים ורוצה לברך אותם" (שטיינגארד עם ארנוט 1980: 2014; ראה גם פולומה 201). לא משנה מה המדיום אשר יהיה, כוהנים מבקרים ועולי רגל לא היו "תופסים את האש" באופן נדיר ומביאים תוצאות מוזרות לכאורה (מ"צחוק קדוש "ועד" מילוי זהב ") לכנסיות הבית שלהם.

מרבית הטקסים והחוויות השובבות של טורונטו הוגדרו במונחים של נוכחותו הכוחנית של אלוהים, ובעיקר כסימן לאהבתו העמוקה והאישית של אלוהים. למרות שהיו כמה ניסיונות מוקדמים להוביל את המתעוררים לעיר טורונטו כדי להאכיל את העניים וחסרי הבית, רוב המבקרים לא עשו את המסע ל- TAV / TACF כדי לבצע הסברה חברתית. סקר בקרב עולי רגל בטורונטו אכן הצביע על כך שהרוב היו מעורבים בשירותם של נזקקים בדרך כלשהי (ואלה שקיבלו ציון גבוה יותר על חוויות דיווחו על אהבה אלוהית) היו בסבירות הגבוהה ביותר להיות מעורבים בהסברה לעניים ונזקקים ראה פולומה 1998). אולם, ישיבות התחייה הליליות התמקדו בקבלת ברכות רוחניות אישיות. היידי ורולנד בייקר, מיסיונרים אמריקאים למוזמביק, אימצו את הברכה האישית אך שילבו אותה להמחשת כוחה לשרת את העניים. תחילה רולנד ואז היידי הגיעו לטורונטו בשנת 1996, כעולי רגל שרופים שנזקקו לריענון רוחני כדי לשמור על משרדם החדש ביותר במדינה שרק יצאה ממלחמת אזרחים ארוכה. הם יהפכו לדוגמאות חיות כיצד ברכות רוחניות אישיות יכולות להעצים אהבה ושירות יוצאי דופן. היידי (שלעתים מכונה באהבה אם תרסא פנטקוסטלית) כבשה במיוחד את לב המעורבים בברכה בעדויותיה (רבות נמצאות ביוטיוב) על האופן שבו ביקורים בטורונטו שינו את חייה והעצימו את משרדם (סטפורד 2012) . חשבונותיה סיפקו לתנועת ההתעוררות סיפורי ניסים העולים בהרבה על המקובל לשמוע בצפון אמריקה, חשבונות יחד עם קריאתה המשכנעת לאהוב את אלוהים ולאהוב את העניים (בייקר ובייקר 2002; בייקר 2008; ראה גם לי, פולומה ופוסט. 2013 לדיון נוסף). האופים לא רק הפיחו חיים חדשים בברכת טורונטו אלא שהם ממשיכים לשמש כחוליה חשובה בקרב המעורבים בשותפים הדומים לרשת ב- Harvest and Revival Alliance, שני ארגונים שבהם משרדים שונים פועלים יחד לקראת המטרה המשותפת לקידום תחייה. .

ארגון / מנהיגות

שורשיה של Catch the Fire היו בכנסיה עצמאית בלתי דתית, חבר היובל הנוצרי בסטרטפורד, אונטריו, הוקם על ידי ג'ון ארנוט בשנת 1981. ארנוט פגש את ג'ון ווימבר, מייסד האגודה החדשה של כנסיות הכרם, בשנת 1986; כעבור שנה הוא וכנסייתו היו מצטרפים ל- AVC. כרם שדה התעופה של טורונטו (TAV) החל כ"קבוצת קרבה "של AVC שתלו על ידי ג'ון וקרול ארנוט בשנת 1988 (אז נקראה בשם Vineyard Christian Fellowship Toronto, אך שמה שונה כשכנסיית Vineyard נוספת נפתחה בטורונטו). בשנת 1991 עברו הארנוטט לטורונטו והחלו להרכיב צוות לכנסייה החדשה שלהם. התחייה "ברכת טורונטו" פרצה בינואר 1994 ובקרוב יתפתח מתח בין ה- TAV ל- AVC. ה- TAV פוטר רשמית מה- AVC על ידי וומבר בסוף 1995, בעיקר בגלל חילוקי דעות לגבי פרקטיקות פולחניות מסוימות (כולל "זמן שטיח" ו"פנטמה נבואית "). ייוולד ארגון כנסייתי חדש המתמקד בתחייה.

בינואר 1996, יום השנה השני לתחייה, כונתה הכנסייה העצמאית כיום כמלגת הנוצרים בשדה התעופה טורונטו (TACF) והועברה למקום אחר בבניין גדול ששופץ לאחרונה סמוך לשדה התעופה באטוול דרייב שנרכש שנה קודם לכן. בשנת 2010, שם הכנסייה שאירחה את התחייה בטורונטו ישתנה פעם נוספת, הפעם לתפוס את האש טורונטו (CTF). סטיב וסנדרה לונג היו כמרים מקורבים ב- TACF / CTF מאז 1994, כאשר לאחר ביקורם ב- TAV הם התפטרו מה- המסורת הבפטיסטית ליישר קו עם TAV (סטינגרד עם ארנוט 2014). בינואר, 2006, סטיב וסנדרה (זוגות נשואים בדרך כלל נחשבים כצוות שרים) הפכו לכמרים בכירים (מנהיגים בכירים) בכנסיית CTF בטורונטו וג'ון וקרול קיבלו את התואר "כמרים מייסדים". הארנוטטס משמשים גם כנשיאת תפוס את האש (העולם), כאשר סטיב וננדרה לונג ודנקן וקייט סמית '(מ- CTF ראלי, צפון קרוליינה) משמשים כסגני נשיא.

אפשר לומר שהארגונים, המנהיגים והמינויים המשתנים שיוצאים מברכת טורונטו תמיד היו דומים יותר לארגוניים, בהתבסס על יחסים רופפים ולא על קריטריונים של חברות מוגדרות היטב. מה שקיים כיום כ- CTF וכרשתות הגג השותפים ב- Harvest and Revival Alliance עשוי להשתנות גם בזמן שנכתב קטע זה. שותפים בקציר הוקמו במקור על ידי ג'ון ארנוט בתגובה לבקשת הכמרים מיד לאחר פיטורי ה- TACF מ- AVC בסוף 1995, שכן מנהיגים אלה ביקשו "כיסוי" למשרדיהם. בשנת 1996 נולדו שותפים בקציר, כדי לשמש רשת אחווה למנהיגי כנסיות ומשרדים שאימצו את התחייה. מי שלא רצה להתחייב (או הרגיש שהוא לא יכול להתחייב בגלל זיקות דתיות מסוימות) יכול היה להפוך לחברים בקציר. שותפים בקציר תוארו לאחרונה כ"משפחה של כנסיות. . . [המורכב] משש מאות בערך כנסיות ומשרדים ברחבי העולם עם מאה וחמישים מאלה שנחשבים 'חברים בקציר' "(סטינגארד עם ארנוט 2014: 224). אתר PIH ("ועידת הברית להחייאה" 2014) תיאר את השותפים בהרווסט כמשרתים את "השתייכותם וכיסוי ההתייחסות העיקרי של בני משפחת PIH" וכ"מקור ראשי לאחריות ". מטרת ה- PIH היא "לספק עידוד, ברכה ורשת יחסים לבניית חבריה."

יש גם מטריה יחסית נוספת של "ידידות ואחדות בין-דתית" המכונה Alliance Revival בה CTF הוא אחד משישה חברים. ברית התחייה היא רשת המורכבת ממנהיגי תחייה, שכל אחד מהם עומד בראש משרד עצמאי עם מבנה ומטרות משלו. למרות שטענו כי הם "בין-דתיים", כולם הושפעו מברכת טורונטו וכולם מילאו תפקיד מסוים בקידום ועיצוב ההיסטוריה שלה. אף אחד לא שייך לעדות מוכרות. הם כוללים את ג'ון וקרול ארנוט (תפוס את האש); רנדי ודאנה קלארק (משרדים גלובליים); ביל ובני ג'ונסון (כנסיית בת'ל, רדינג), רולנד והיידי בייקר (משרדי איריס), צ'ה וסו אהן (המשרד הבינלאומי לקציר), וג'ורג'י וויני באנוב (חגיגה עולמית) (סטינגארד עם ארנוט 2014: 225). יחד הם אירחו לאחרונה כנס גדול בטורונטו לרגל חגיגות העשרים לברכת טורונטו ("ועידת הברית להחייאה" 2014).

ניתן לתאר את תפיסת האש כמי שרק אחת, אם כי ניתן לטעון המשמעותית ביותר, היא של רשת עצמאית של כנסיות ומשרדים המתיישרת עם ברית התחייה והשותפים בקציר. ברמה אחרת, ניתן לתאר את ה- CTF כעדה בינלאומית בהתהוות. כפי שציינו במתן דין וחשבון על לידתו של TAV / TACF / CTF, הכנסייה בטורונטו החלה כ"קבוצת תאים "; "תאים" עדיין נחשבים כזרעים חשובים לכנסיות CTF עתידיות. כיום יש ל- CTF עשרה קמפוסי כנסיות, כולל שניים בארצות הברית (יוסטון, טקסס וריילי, צפון קרוליינה) וארבעה בקנדה (טורונטו, אונטריו; מונטריאול, קוויבק; הליפקס, נובה סקוטיה; וקלגרי, אלברטה) (סטינגארד וארנוט) 2014: 226). כולם חברים בשותפים בקציר וכולם מוזמנים לפתח קבוצות תאים באמצעות קהילותיהם. לתפוס את האש יש דיווחים על 200 תאים באזור טורונטו רבתי ושמונה קמפוסים (כנסיות במקומות שונים של GTA) בנוסף לקמפוס המקורי בשדה התעופה, ומתארים את עצמה כ"כנסיית תאים רב תרבותית ורבת קמפוסים "(תפוס את קמפוסי האש ). בנוסף לרשת ההולכת וגדלה של כנסיות באזור טורונטו, CTF טורונטו מקיים בית ספר למשרד המכונה Catch The Fire College, עם קולג 'Catch the Fire דומה במונטריאול, דרום אפריקה, בריטניה, נורבגיה, ארה"ב וברזיל (Steingard וארנוט 2014: 273). למרות שהיא כבר לא עורכת פגישות התחדשות ליליות, CTF מארחת באופן קבוע כנסים ואתר וידאו מקוון (Catch the Fire TV בהנחיית YouTube). צוות CTF הנוסע, שותפים בקציר, ושרי ברית התחייה ממשיכים להפיץ את הבשורה על תחייה בכנסיות ברחבי העולם.

בעיות / אתגרים

ניתן לגשת לסוגיות ואתגרים העומדים בפני תנועת ברכת טורונטו / לתפוס את האש באמצעות עדשות התיאולוגיה והסוציולוגיה, שתיהן היו מרומזות בסיפורה של ההיסטוריה והארגון של תנועת התחייה זו. ברכת טורונטו נעוצה בתיאולוגיות פופוליסטיות המקושרות אליהן תורת הנסתר , מבנה תיאולוגי המתמקד יותר בחוויות רגשיות מאשר בתכתיבים אינטלקטואליים . מיסטיקה הוגדרה כ"פרקטיקה דתית המבוססת על האמונה שניתן להשיג ידע על אמת רוחנית על ידי תפילה או חשיבה עמוקה "והאמונה כי ניתן להשיג ידע ישיר באלוהים, אמת רוחנית או מציאות אולטימטיבית באמצעות חוויה סובייקטיבית. ”(מילון מרים וובסטר 2014). בעוד שלא סביר כי המעורבים בתנועת ה- CTF ישתמשו במונח, פולומה (2003) הוכיחה כיצד ספרות מדעית על מיסטיקה תורמת להבנת התודעה שהשתנתה והשקפת העולם החלופית שבה חוויות פנטקוסטליות (כולל הביטויים הפיזיים המוזרים) נתפסות לעיתים קרובות. להיות מפגשים עם האלוהי. סוֹצִיוֹלוֹגִיָה , לעומת זאת, הוא המחקר המדעי החברתי על התנהגות חברתית אנושית, כולל תיאור אמפירי וניתוח ביקורתי של האינטראקציה בין התנהגות אנושית לבין ארגון חברתי. זה לא יכול להוכיח ולא להפריך את האותנטיות של חוויות מיסטיות. עם זאת, ניתן ליישם תיאוריות ושיטות סוציולוגיות על המחקר האמפירי של התפקיד שממלאת החוויה הדתית במקורה, בפיתוחו ובהחייאתו של הדת המאורגנת, כולל ארגונים דמויי רשת של חלק גדול מהפנטקוסטליזם העכשווי (ראה פולומה 1982; 1989; פולומה וירוק, 2010).

קרל רהנר, תיאולוג קתולי בעל שם אמר (בציטוט המצוטט לעיתים קרובות): "בעידן הקרוב כולנו חייבים להיות מיסטיקנים - או להיות כלום בכלל" (ראה Tuoti 1996). התצפית של רהנר שופכת אור על הבנת הצמיחה האקספוננציאלית של הפנטקוסטליזם העולמי במאה השנים האחרונות. התחדשות הניאו־פנטקוסטלית האחרונה, כולל ברכת טורונטו, עם דגש על נבואה, חזונות, חלומות וחוויות פאראנורמליות אחרות התעלמה במידה רבה על ידי תיאולוגיה שיטתית אקדמית וביקורת קשה על ידי גורמי הפסקה פופוליסטיים המכחישים את הרלוונטיות של חוויות פרנורמליות מקראיות (לשונות, נבואה, ניסים וכו ') לנצרות עכשווית. לתנועת הברכה יש את תומכיה הפופוליסטיים ואת מבקריה. הקולני והמשפיע ביותר מבין המבקרים הפופוליסטיים השמרניים הוא האנק הנגראף (1997), שר מוסמך בצ'אק סמית '. רשת קפלה בגולגולת, נשיאת מכון המחקר הנוצרי, ומארחת האדם עונה לתנ"ך תוכנית שיחת רדיו. הנגראף תיאר בצורה מושלמת את תנועת ההתחדשות כ"ציאניד רוחני "ש"הופך את הנוהגים של רוחניות פגאנית" עם מנהיגים ש"מעבדים את חסידיהם למצב תודעה שונה "(צוטט בסטריינגארד עם ארנוט 2014: 148).

בעוד שהנגראף מתח ביקורת נרחבת על חוויות התחייה כגורם חיצוני לתנועת פנטקוסטלים, אנדרו סטרום, כריזמטי המתואר בעצמו, שהיה מעורב פעם באופן פעיל בנביאי קנזס סיטי ומקבל תיאולוגיה של מתנות הרוח, מעיד על אזהרת פנים. . ” שלא כמו הנגראף, סטרום השיקה ביקורת קשה וחסרת רחמים שמתייגת את התחייה העכשווית כ"שקר "ו"דמוני" (Strom 2012). הוא רואה בביטויים הפיזיים "רוחות כוזבות" של המיסטיקה המזרחית, וקושר אותם במפורש לרוח "הקונדליני" ההינדית "ולימודי הניו אייג '(Strom, 2010). מבקרים מתונים יותר כמו ג'יימס בברלי (1995), בעודם נרתעים מלפרש את הביטויים הפיזיים הקיצוניים יותר כביטויים ישירים של רוח הקודש, ריככו את הערכתם לתחייה לאורך השנים. מדווחים כי בוורלי אמר, "יהיו החולשות אשר יהיו, הם מפוצים יותר מאלפי ואלפי אנשים שקיבלו מפגשים אדירים עם אלוהים, קיבלו ריפוי פנימי והתחדשו" (Dueck 2014).

תמיכת הברית לתחייה בתחיית כישלון לקלנד (פלורידה) של טוד בנטלי שנמשכה ארבעה חודשים בלבד בשנת 2008 נתנה דלק חדש למבקרי התחייה. Strom (2012, 29) כותב:

התחייה בלייקלנד הייתה כמעט בוודאות האירוע הכי מתוחכם בהיסטוריה הכריזמטית. ובכל זאת הכל הסתיים בביטול באוגוסט 2008. . זה עבר מ"התחייה הגדולה "המהופכת ביותר לאחד הפיאסקים הצערים ביותר בהיסטוריה הכריזמטית תוך מספר שבועות. ובמרכזה היה זיקתו של טוד בנטלי ל"גילויים "מוזרים היישר מטורונטו והתנועה הנבואית.

השימוש של בנטלי ב"הדמיה מודרכת; " התנהגותו האישית וקעקועיו הנרחבים; חזונות חוזרים ונשנים של אמה, מלאכה נשית יפהפייה צעירה; סגנון המשרד הפרובוקטיבי שלו (כולל קריאת "בם" תוך כדי תפילה למען אנשים ואפילו בועטת אנשים שמתפללים עליהם); ושאר מפלצות הוזנו הסתייגויות רבות מהתעוררותו העממית. עם זאת, במהלך הריצה של ארבעת החודשים זה היה מושך אלפים ללייקלנד, פלורידה בכל לילה, בעוד אלפים רבים נוספים צפו מרחבי העולם בטלוויזיית האל ובאינטרנט. שלושה ממנהיגי ברית התחייה (ג'ון ארנוט, ביל ג'ונסון וצ'ה אהן) היו מניחים ידיים על בנטלי ב- 23 ביוני 2008 ומשחים אותו, ובכך מציעים את תמיכתם הציבורית בתחייתו האפוסטולית של בנטלי. הפצצה תגיע בתחילת אוגוסט כאשר בנטלי הודיע ​​שהוא נפרד מאשתו ו"אישה אחרת "מעורבת. עד מהרה הוא יתגרש מאשתו ויתחתן בשנית, והפך את התחייה לאחור באוגוסט 2008. כאשר "שליחים" ו"נביאים "התחייה המובילים הציעו ללא ביקורת תמיכה בבנטלי למרות אמונותיו ונהגיו המוזרים (אפילו בסטנדרטים להחייאה) ואחריהם בעקבותיהם בניסיון לשקם במהירות את משרדו לאחר גירושין ונישואין בטרם עת, למבקרים תיאולוגיים היה דלק חדש להוסיף לביקורתם על ברכת טורונטו וחסידיה.

נקודת מבט סוציולוגית נוקטת התייחסות שונה בהערכת הברכה על ידי התמקדות בתהליכים חברתיים המעורבים בשלבים המוקדמים של התחייה, בכוחותיה המחדשים ובכוחות השגרתיים. לפיכך סוציולוגיה מספקת מכשיר להערכת שלושה תהליכים מתמשכים וקשורים זה בזה שנמצאו בשני העשורים של ההיסטוריה של ברכת טורונטו: תחייה, התחדשות ושגרה. במהלך השנתיים הראשונות (אמצע שנות התשעים) ברכת טורונטו הייתה ברגע הכריזמטי שלה, עם חוויות רעננות ודינמיות מתמשכות שנתפסו כנוכחותו וכוחו של אלוהים, טקסים לא מובנים שפינו מקום וזמן לחוויה של המסומנים, ואת אינספור העדויות על חייהם שהשתנו. [עדויות להשפעת הברכה על יחידים ניתן למצוא בסקרים שנערכה בפולומה בשנים 1990 ו -1995 (פולומה 1997 א; 1998).] אך כריזמה כצעד חופשי ובלתי צפוי של הרוח היא מתנה שברירית שיכולה להיות גם הזויה. ומסתורי (ראה פולומה 2003; פולומה וירוק 1989). כפי שציין התיאורטיקן הסוציולוגי הראשי מקס וובר לפני זמן רב, כריזמה בדרך כלל קשה לקיים בחברות רציונליסטיות מודרניות. למרות טענות המנהיגים לפיה ברכת טורונטו חיה ובריאה עם כניסתה לשנתה העשרים ואחת, סביר להניח שההשפעה שלה תוערך במונחים של שגרת כוחות ולא התחדשות רוחנית. תפוס את האש מהווה כיום עדות בהתהוות וארגוני תחייה מתעוררים אחרים, כולל אלה בברית התחייה, הם מוסדות מתפתחים במטרה לשמור על שריפות התחייה בוערות. הכריזמה הזורמת החופשית המשתקפת בפגישות תחייה דינמיות של השנים הראשונות עם מפגשי התחייה ליליים מתמשכים הוסבה למבנים חברתיים המבטיחים ומנבאים תחייה. במילים אחרות, ארגוני תחייה בראשות מנהיגי תחייה, עם מצגות התקשורת, הספרים והכנסים שלהם התפתחו כדי לזכור את העבר ולהכריז על תחיות חדשות. באמצעות מטפורות מעורבות, קבוצות מתעוררות אלה קוראות לנשוף רוחות תחייה, לרדת גשם להחייאה ולירות אש תחייה שתטוס ברחבי העולם. חיפוש זה אחר "כריזמה רעננה" להחייאת התחייה נתמך על ידי מי שחווה תחייה באלף הישן, כמו גם גיורים צעירים מן החדש. (השאיפה המתמשכת להחייאה היא ללא ספק גורם שהניע את תחיית Lakeland קצרת הימים בשנת 2010, כאשר מנהיגים ידועים נותנים את ברכתם הלא ביקורתית).

כריזמה כידוע מחייה את המוסדות הקיימים ומשיקה מוסדות חדשים; אך אם ההיסטוריה מספקת רמזים כלשהם, התבררות כריזמטית לא הייתה אפשרית לקיים לאורך זמן. עם זאת, היא אמנם נמשכת, אך היא יכולה לפחות להחיות זמנית ארגונים מחומשים הממוקמים ויכולה להניע ארגונים חדשים לקידום מטרות התחייה. נכון לכתיבת שורות אלה נמשכים ועידות התחייה, בתי הספר שלה מושכים תלמידים, מנהיגים מטיפים וכותבים ספרים חדשים על תחייה; עדויות אישיות עדיין מדווחות. זה עדיין אפשרי עבור צליינים לחוות את עוצמת השנים הראשונות של ברכת טורונטו בכנסים תקופתיים מיוחדים (ראה Dueck 2014). אולם באופן כללי, ברכת טורונטו היא בעיקר היסטוריה, אם כי למנהיגיה יש עדיין כוח מוגבל לשמור על נוכחותה כתנועה חברתית דתית. למרות שנראה כי הרגע הכריזמטי כפי שהיה עד לשנים הראשונות לברכת טורונטו הוא כבר מזמן, נותר ריקוד מתמשך בין פירות ההתחדשות הקודמת (באמצעות כנסים, דוברים נודדים, ספרים, מדיה חברתית וכו ') לבין המקוון. תהליך השגרה הולך ומשתקף בארגוני התחייה הרשתיים ודמויי הרשת שהולדו. האם נותר לראות אם ארגונים אלה מתגלים כמדיום לעוד גל של תחייה פנטקוסטלית.

ביבליוגרפיה

אנדרסון, אלן. 2004. מבוא לפנטקוסטליזם. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת קיימברידג '.

ארנוט, קרול. "2014 Revival Alliance, Session F, John and Carol Arnottt." גישה מ https://www.youtube.com/watch?v=g7cwZTcsQfA ב -5 במרץ 2014).

ארנוט, ג'ון. 2008. ביטויים וסמליות נבואית בתנועה של הרוח. ווסט סאסקס, בריטניה: מכבש יין חדש.

ארנוט, ג'ון 1997. חשיבות הסליחה. קנט, בריטניה: מילה ריבונית.

ארנוט, ג'ון. 1995. ברכת האב. אורלנדו, פלורידה: בית היצירה.

בייקר, היידי 2008. נאלץ על ידי אהבה. כיצד לשנות את העולם באמצעות הכוח הפשוט של אהבה בפעולה. אגם מרי, פלורידה: בית הכריזמה.

בייקר, רולנד היידי בייקר. 2002. תמיד מספיק: הוראתו המופלאה של האל בין הילדים העניים ביותר על פני כדור הארץ. גרנד ראפידס, מישיגן: ספרים נבחרים.

בוורלי, ג 'יימס א 1995. צחוק קדוש וברכת טורונטו. גרנד Rapids, MI: Zondervan הוצאה לאור.

לתפוס את קמפוסי האש. נגיש מ http://www.ctftoronto.com/campuses ב 17 אפריל 2014.

שבו, גיא. 1994. לתפוס את האש . לונדון: HarperCollins.

דיסאבטינו, דייוויד. 1999. תנועת העם ישוע. ווסטפורט, סי.טי: הוצאת גרינווד.

דואק, לורנה. 2014. "התחייה המתמשכת." הנצרות היום, מרץ 7. גישה אל http://www/christianitytoday.com/ct/2014/march-web-only/enduring-revival.html ב 17 אפריל 2014.

פריסבי, לוני עם רוג'ר זאקס. 2012. לא בכוח וגם לא בכוח. המהפכה של ישו. סנטה מריה, קליפורניה: פרסומי חופש.

גרלאך, לותר פ 'וירג'יניה ה. 1970. אנשים, כוח, שינוי תנועות של טרנספורמציה חברתית. ניו יורק: בובס-מריל.

האנגראף, האנק. 1997. התחייה מזויפת. נאשוויל, טנסי: הוצאת תומאס נלסון.

הילבורן, דיוויד, עורך. 2001. ' טורונטו ' בפרספקטיבה. מאמרים על הגל הכריזמטי החדש של אמצע שנות התשעים. חַד. הוצאת פפרנוסטר. גישה אל www.paternoster-publishing, com ב 2 פברואר 2014.

ג'קסון, ביל. 1999. החיפוש אחר המזרח הרדיקלי. היסטוריה של הכרם. קייפ טאון, דרום אפריקה: כרם בינלאומי הוצאה לאור.

ג'ונסון, ביל ורנדי קלארק. 2010. המדריך החיוני לריפוי. לצייד את כל הנוצרים להתפלל על החולים. מיניאפוליס, מינכן: נבחר.

לי, מתיו ט ', מרגרט מ' פולומה וסטיבן ג 'פוסט. 2013. לב הדת: העצמה רוחנית, מיטיב לב וחווית אהבת האל. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד.

מילון מרים וובסטר. 2014. "מיסטיקה." גישה מ http://www.merriam-webster.com/dictionary/mysticism ב 17 אפריל 2014.

מילר, דונלד א. להמציא מחדש את הפרוטסטנטיות האמריקאית. הנצרות במילניום החדש. ברקלי: אוניברסיטת קליפורניה.

פינוק, קלארק. 2000. "קדימה." עמ. 4-7 אינץ ' חווה את הברכה. עדויות מטורונטו, נערך על ידי ג'ון ארנוט. ונטורה, קליפורניה: חידוש ספרים.

פולומה, מרגרט מ. 2003. רחוב הראשי מיסטיקנים. "ברכת טורונטו ומחיה את הפנטקוסטליזם. Walnut Creek, קליפורניה: הוצאת AltaMira.

פולומה, מרגרט מ '1998 א. "בדיקת פרי 'ברכת טורונטו': הערכה סוציולוגית." Pneuma. כתב העת לחברה ללימודי חג השבועות 20: 43-70.

פולומה, מרגרט מ '1998 ב. "תנועת הרוח בצפון אמריקה במילניום: מרחוב אזוסה לטורונטו, פנסקולה ומעבר לה." כתב העת לתיאולוגיה של חג השבועות 12: 83-107.

פולומה, מרגרט מ. 1996. דו"ח טורונטו. וילטשייר בריטניה: פרסומי טרה נובה.

פולומה, מרגרט. 1989. אסיפות האל בצומת הדרכים. כריזמה והתלבטויות מוסדיות. נוקסוויל, טנסי: הוצאת אוניברסיטת טנסי.

פולומה, מרגרט. 1982. התנועה הכריזמטית. האם יש חג השבועות החדש? בוסטון, MA: GK הול ושות '

פולומה, מרגרט מ 'וג'ון סי גרין. 2010. מכלולי האל. אהבת אלוהים והחייאת הפנטקוסטליזם האמריקאי. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת ניו יורק.

פולומה, מרגרט מ 'ולינט פ. הולטר. 1998. "'ברכת טורונטו': מודל הוליסטי לריפוי." כתב עת למחקר מדעי של הדת 37: 258-73.

פולומה, מרגרט מ'ומתיו ט. לי. 2013a. "הרפורמציה האפוסטולית החדשה: מיסטיקנים רחוב ראשי ונביאי כל יום". 75-88 ב הנבואה המילניום: כאשר הנבואות נמשכותבעריכת שרה הארווי וסוזן ניוקום. סדרת Ashgate-Inform על דתות מיעוטים ותנועות רוחניות. לונדון: הוצאת אשגייט.

פולומה, מרגרט מ'ומתיו ט. לי. 2013b. "הנבואה, העצמה, ואת האהבה האלוהית: גורם הרוח ואת הצמיחה של הפנטקוסטליזם." 277-96 ב רוח וכוח: הצמיחה ואת ההשפעה הגלובלית של פנטקוסטליזם, בעריכת דונלד א. מילר, ריצ'רד פלורי וקימון סרג'נט. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד.

ועידת הברית להחייאה. 2014. גישה מ http://revivalallianceconference.com/revival-alliance-conference-2014 ב 2 מרץ 2014.

ריכטר, פיליפ. 1997. "ברכת טורונטו: התחממות כדור הארץ האוונגלית הכריזמטית." עמ. 97-119 ב נצרות כריזמטית. פרספקטיבות סוציולוגיותנערך על ידי ש 'האנט, מ' המילטון וט 'ווקר. ניו יורק: הוצאת סנט מרטין.

רובק, ססיל מ '2006. המשימה והתחייה של רחוב אזוסה. לידתה של התנועה הפנטקוסטלית העולמית. נאשוויל, טנסי: תומאס נלסון.

רוברטס, דייב. 1994. ברכת "טורונטו". איסטבורן, בריטניה: פרסומי קינגסוויי.

"שְׁרִיָה." נגיש מ http://www.catchthefire.com/About/Soaking ב 16 אפריל 2014.

סנדפורד, ר 'לורן. 2013. "תנועה חדשה המתעוררת." רגעים נבואיים (גיליון 63). גישה מ www.newsongchurchandministries.org ב 5 פברואר 2014.

סטורפורד, טים. 2012. "ניסים במוזמביק." הנצרות היום 56: 18-26.

סטינגארד, ג'רי עם ג'ון ארנוט. 2014. מכאן לאומות: סיפור ברכת טורונטו. טורונטו: לתפוס את האש.

סטרום, אנדרו. 2012. תחייה אמיתית ושקרית. אזהרת מקורב. בית ספר להחייאה. The- Revolution.net.

טואוטי, פרנק X. 1996. למה לא להיות מיסטיקן? ניו יורק: Crossroad.

טרנר, ויקטור. 1960. התהליך הריטואלי: מבנה ואנטי מבנה. איתקה, ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת קורנל.

"חגיגת עשרים שנה." לתפוס את האש. גישה אל http://www.catchthefire.com/event?id=8102 ב 2 פברואר 2014.

פון בוסק, קרייג. nd "שאלות נפוצות על תפילת השרייה." גישה מ http://www.cbn.com/spirituallife/BibleStudyandtheology/discipleship/vonBuseck ב- 6 בפברואר 2014. וילקינסון, מייקל ופיטר אלתאוס. 2014. לתפוס את האש: תפילת השרייה וחידוש כריזמטי. DeKalb, IL: הוצאת אוניברסיטת צפון אילינוי.

ווימבר, ג'ון וקווין ספרינגר. 1986. אוונגליזם כוח. ונטורה, קליפורניה: אור הבשורה.

יאדאו, פול ולייף הטלנד. 2011. משרים את נוכחות האל. Peachtree, GA: המשימה הגלובלית.

מְחַבֵּר:
מרגרט מ 'פולומה

תאריך הודעה:
אפריל 3, 2014

 

 

שתפו אותי