ונציה רוברטסון

תריאנתרופיה

זמן תרפיה לאתר

1992: alt.horror.werewolves (AHWW) נוסדה ב- Usenet עבור אוהדי זאב; משחק תפקידים של זאב לבן, זאב האפוקליפסה, שוחרר.

1993: alt.fan.dragon נוסד עבור אוהדי דרקונים.

1994: הגרסה הראשונה של שאלות נפוצות של AHWW הופקה; המפגש הראשון או "היללה" נערך באוהיו, ארה"ב

1995: השאלות הנפוצות המתוקנות של AHWW השתמשו בביטוי "תריאנתרופיה רוחנית".

1996:  המדריך לשיפשיפטר ולזאב זאב or קודקס נכתב על ידי יעיאלאני; קבוצת הדיון alt.lifestyle.furry הוקמה עבור פרוות; חולצת AHWW הודפסה עם איור מאת ג'קל. ה- EuroHowl הראשון נערך בוויילס, נפתח ערוץ צ'אט ממסר אינטרנטי עבור Therians.

1997: "חורף של שביעות רצון" של AHWW גרם למשתמשים לעבור לאתרים אחרים; זאב זאב פאנג, טופר ופלדה נוסד.

1998: רוי וילקינסון האם אתה חד קרן? פורסם אתר חד קרן. תמיד מאמין עלה לאוויר.

1999: ורנט הוקמה כחלופה ל- AHWW.

שנות ה -2000: הייתה ריבוי באתרים שיתופיים, מידעיים ואישיים בנושא תריאנטרופיה (למשל ב- LiveJournal); דמויות אחרות מאשר אנושיות הוצגו בתרבות הפופולרית (למשל הזכיינית סוקי סטאקהאוס / דם אמיתי ).

2000: Shifters.org הוקם, מארח מאמרים של Therianthropy ופורום Awereness; DragonCon הפגיש אנשים מזהים אחרים מאשר אנושיים; רוזלין גרין פרסמה הקסם של שינוי צורה.

2001: נוסד Werelist והפך לפורום מרכזי של תריאנתרופיה; אנדרקין התראיין לכתבה ב קול הכפר.

2003: סמל התטא-דלתא תוכנן לייצג את התריאנתרופיה.

2006: לופה פורסם פאנג ופרווה, דם ועצם.

2007: לופה פורסם מדריך שטח לאודרקין.

2008: מטפלים הוצגו בסרט התיעודי מוזר ומשונה: אנושיים.

2010: אוריון סקריבנר החל לתאר את ההיסטוריה של קהילות תר'יאן ואחרקין.

2013: הטיפולים האקדמיים המעמיקים הראשונים של תריאנתרופיה הופיעו במאמר של ונציה רוברטסון ובספרה של דניאל קירבי. פנטזיה ואמונה. הסרט התיעודי, אני חושב שאני חיה, נוצר אודות תריאנתרופיה.

היסטוריה / היסטוריה

Therianthropes או Therians הם בני אדם שמזדהים כחיות לא אנושיות. "הצד החייתי" שלהם (או "הצדדים" אם יש מספר) מכונה בדרך כלל "תרזייד" או "תרוטיפ" והוא יכול להיות כל סוג של בעל חיים או מין, אמיתי, בסכנת הכחדה, שהומצא, או אַגָדִי. המונח "תריאנתרופיה" משמש לתיאור העמדה האונטולוגית הזו וגם את קהילת האנשים שחווים אותה. המילה "תריאנתרופ" משלבת את היוונית ל"חיה "(Therion) ו"אנושי "(אנתרופוס), והוא משמש באופן קלאסי לתיאור כלאיים כאלה כפי שמתוארים באמנות פרהיסטורית ובמיתוס קדום. יצורים שנראים כמשלבים בין מאפיינים אנושיים והן של בעלי חיים, ניתן לאתר עד לתקופת אוריגניאס באירופה (כ- 40,000 שנה לפני ההווה), והדוגמאות הבולטות הן löwenmensch , פסלון בעל ראש אריה מגרמניה וציור המערה הצרפתי המכונה המכשף "של לס טרואה. בעלי חיים אנתרופומורפיים, כלאיים אנושיים-בעלי חיים ומעברי צורה מופיעים ברבים מהאגדות ומערכות האמונה בעולם. Therianthropes מודרניים, כמו וולף ואן זנדט (2010) שבנה קו זמן של Therian שנמתח מהפרהיסטורי להווה, עשויים לראות בתקדימים כאלה מעידים על היסטוריה של עמים מזהים אחרים מאשר אנושיים; עם זאת, הקהילה כפי שהיא קיימת כיום התחילה רק בתחילת שנות התשעים, עם כניסת הרשת העולמית. ישנם כמה לוחות זמנים והיסטוריות מקיפות של תריאנתרופיה שחוברו על ידי חברי הקהילה (בית כימרות 1990; וולף ואן זנדט, אוריון סקריבנר 2015).

לקהילה יש קשרים חזקים עם תת-תרבויות וקבוצות זהות שאינן אנושיות, ובמיוחד Furry Fandom ו- Otherkin. פרוות הם אנשים עם עניין נלהב בחיות אנתרופומורפיות (לעתים קרובות סרטים מצוירים או "אנתרו") ותקשורת, והםבדרך כלל נבדלים על ידי פעילויות הקוספליי שלהם, שיכולות לכלול כל דבר החל בלבישת אוזני בעלי חיים מזויפות וזנב ועד לבישת "מרדף" מלא בסגנון קמע כדי לגלם את "פורסונה" של אחד (גרבאסי ואח '2008: 98). ה- Otherkinkin הם קהילה של אנשים שיש להם אונטולוגיות שאינן אנושיות; בפרט, הם מזהים כיצורים מיתיים או על טבעיים כמו פיות, חייזרים או ערפדים. שתי הקבוצות התפתחו מתרבות מוסכמות המדע הבדיוני, הפנטזיה והקומיקס של שנות ה -1960 וה -1980, כאשר הוועידה הראשונה מבוססת פרוותי התקיימה בשנת 1989 בקליפורניה. הזדמנויות הרשתות החברתיות גדלו מאוד עם הזמינות המקוונת של האינטרנט. מטפלים עשויים לעסוק בפנדום פרוותי ועשויים גם להחשיב את עצמם כ"אנדרקין ", בין אם הם מתייחסים לתרטיתרופיה שלהם כענף של ה"אנדרקין" או שיש להם זהות של שניהם או ריבוי אחרים. עם זאת, תנועת התריאנתרופיה קיימת ללא תלות בתת-תרבויות קשורות אלה.

זהויות אחרות מאשר אנושיות השוכנות בגופי אנוש מפלפלות את הדמיון הפופולרי כיום, העניין הרב שנתי בדמויות כמו ספיידרמן של מארוול קומיקס הוא דוגמה מעולה. עם זאת, עם היסטוריה כה ארוכה במערב, דמותו האגדית של זאב שמרה על העליונות כמעצבת ההעדפה. לא זו בלבד שהפנדום של זאב זאב היווה תנופה ליצירת הקהילה המקוונת שממנה תצמח תריאנתרופיה, אלא שהזאב היה באופן קבוע טיפוסי הטיפול הנפוצים ביותר בקהילת התריאנטרופיה. סרט ובדיה של המחצית הראשונה של המאה העשרים מצאו דרכים חדשות ויצירתיות לחזור על הרעיון של טרנספורמציה אנושית-חיה כאל אנלוגיה לסכנות הזרים, למיניות ולכוחות "לא-תרבותיים" כאלה והבטיחו שהמיתוסים של התיאנתרופיה ימשיך לצמוח (Bourgault du Coudray 2006). בדוגמה המשמעותית הראשונה מהוליווד, 1935 איש זאב מלונדון , המאפר ג'ק פירס תכנן את זאבי הזאב שלו שייראו בעיקר אנתרופומורפיים אפילו במצבם המהפך, והדגישו את הכלאה של מפלצת איש הזאב שתהפוך למרכזית בתיאורה בשנים הבאות.

הקלאסי איש זאב (1941), שבו לארי טלבוט האומלל נופל טרף לקללה צוענית המועברת בנשיכתו של רומני זאב, היה אולי ההתייחסות הפופולרית הראשונה לפנטגרם ולכסף כסמלים וקמעות הקשורים לליקנתרופיה. המותחן הפסיכולוגי מ -1942 אנשי חתול טען מאוד את הקשר בין כישוף, תרבויות זרות (הפעם סרביה), הפיכה (לפנתרים) , ומיניות (נשים), שכן הגיבורה המשושה אירנה אינה יכולה להרשות לעצמה להתעורר מחשש מפני טרנסמוגרפיציה. תהליך הטרנספורמציה המקושר באופן אנלוגי לגיל ההתבגרות, מיניותו של המוצר המהפך כמקור לתאווה והיכולת להתממש ככותרת של תת המעמד, יהפוך לנושאים בתמונות רומנטיות, קומיות ודרמטיות של סיפור זאב הזאב , למשל בסיפורה הקצר הארוטי של אנג'לה קרטר בחברת הזאבים (1979), קומדיה מתבגרת זאב צעיר (1985), ושבולת "הילבילי" של עצי גידול טבעיים וכנופיית אופנוענים מכורים לסמים ברומנים של סוקי סטאקהאוס של שרליין האריס (2001-2013) ועיבודו של אלן בול לטלוויזיה. דם אמיתי (2008-2014). קהילת הזהות שאינה אנושית שהתגבשה באופן מקוון והתפוגה לתתי-תרבויות ייחודיות עסקה, חרטה והמציאה מחדש את הארכיטיפים העל-טבעיים הללו, וכתבה אותם במשמעות חדשה.

בשנת 1992 הוקמה על Usenet קבוצת דיון, alt.horror.werewolves או AHWW המיועדת לדון בדיוני נושא זאב, סרטים ומיתולוגיות. מההתחלה הבלתי יוצאת דופן הזו עלה הקולקטיב הידוע הראשון של Therianthropes, אנשים שהזדהו בעצמם כאנושיים באופן שטחי, אך בעלי חיים בבסיסם. היררכיית ה- .alt של Usenet ש- AHWW השתמשה בה נוצרה לנושאים "חלופיים", אלה שאינם מכוסים בקטגוריות המיינסטרים. כאחת הפלטפורמות המוקדמות ביותר לדיון מקוון, לוחות המודעות של Usenet הפכו במהרה למוקד לדיאלוג דתי (Helland 2007), ולאלטר הלא מתוקן. זרם אירח אשכולות המוקדשים למגוון נושאים וקבוצות 'שוליים', עם alt.religion.scientology, alt.pagan, alt.religion.mormon, alt.astrology, alt.paranet.ufo, alt.magick, alt. satanism בהשתתפות בעשרים קבוצות הדיון הפעילות ביותר בשנת 1995 (Kinney 1995: 769). שפע הקסם, הניו-אייג 'והמחשבה הנסתרת שהוצגו באוזנט כבר בשנת 1983 מעידים על הסתבכות הטכנולוגיה וצורות ההבעה של מדיה עם הקהילה הפגאנית והרחבה יותר (Kinney 1995), מערכת יחסים שהייתה מרכזית התפתחותן של קבוצות אלה הן ברמה כללית והן באופן ספציפי ביותר, כאשר תנועת התריאנטרופיה היא דוגמה לכך.

דרכים מקוונות אחרות נוצלו לביטוי זהויות אחרות מאשר אנושיות ובין מינים, כגון רשימות תפוצה לדיונים ומשחק העולם הווירטואלי מבוסס הטקסט (MUD או Dungeon Multi-User) FurryMUCK למשחק תפקידים, אך חשוב מרכז הרשתות החברתיות בקרב אנשים המזהים בעלי חיים בתקופה זו היה Usenet. הצמיחה האורגנית של תנועה רוחנית משיחות בין אוהדי זאב ב- AHWW היא עוד הפגנה של הקשר העוצמתי והפרודוקטיבי שנוצר של תרבות פופולרית, אמונה מטאפיזית והמדיום התקשורתי של האינטרנט. בתוך מספר ימים מיום הקמתו, הנושא הפך מהמלצות לסיפורת על טבעית לחשבונות אישיים של הטבע הטבעי, באופן משמעותי ביותר, עם כרזות שטענו כי הם זאבים אמיתיים, ערפדים וסוגים אחרים של מפלצות (רוברטסון 2013: 15). אף על פי שהתייחסו אליו בתחילה בספקנות, עיסוק רציני ברעיון ובניסיון של זהות שאינה אנושית הופך במהרה למטרה המרכזית של קבוצת הדיון.

בשנות התשעים היה עניין מתמשך בנושאי זאב הזאבים המופיעים בתרבות הפופולרית של העשורים שקדמו להם, כאשר הסלבריטאי ההוליוודי הגדול ג'ק ניקולסון לקח על עצמו את תפקיד הליקנתרופ זְאֵב (1994) ושחרורם של סרטי המשך רבים לספרי מתח קודמים כמו הייללות (1981) ו זאב אמריקאי (1981). מהדורת 1992 של משחק התפקידים של זאב לבן, זאב: אפוקליפסה, הוסיף אלמנט של איכות הסביבה לסיפור, כאשר דמויות הזאב, הלופ-גארו, הושלכו כמגינות הטבע ובני האדם הרגילים כאויב המזיק. הליהוק הנדיר הזה של התריאנטרופ לא רק סימפטי אלא גם הרואי יכול להיתפס כנקודת מפנה לאוהדי תקשורת זאב. זה סיפק ארכיטיפ חיובי שנראה כי רבים בקהילת AHWW מצאו תוקף לפרשנותם של איש הזאב ככוח לטובת, עדות לפוסט זה ב- AHWW משנת 1994: "הם [אנשי זאב] מייצגים אפשרות של טרנספורמציה ועליה מעבר הנורמה, והם חייבים להתמודד עם ההנאה והכאב הכרוכים בשינוי זה. הם התקווה שלנו להיות משהו יותר מאשר אנושי. משהו טוב יותר "(צוטט ברוברטסון 2013: 15).

באמצע שנות התשעים, AHWW הוצף בשיחות פילוסופיות, תיאורטיות ואישיות על החיים כיצור אחר. לא רק זאבים, אלא נמר, עטלף וכמה רוח-רוח (מעצבי צורה שטניים של עמי אלגונקיה), שיתפו את חוויותיהם בכניסה למצב של בעלי חיים באמצעות חלומות, מדיטציה, טראנס שמאני, מסע אסטרלי, או במקרה טהור. קבוצות Usenet אחרות, כמו alt.lifestyle.furry ו- alt.fan.dragon הופיעו, מה שמאפשר מגוון של תחומי עניין מיוחדים בבעלי חיים או בזהויות של בעלי חיים (Scribner 1990: 2012, 5; House of Chimeras 40). עד שנת 2015 הוקמה קהילת הליבה והעיקרים העיקריים של AHWW, ולראיה הפצת הגרסה הראשונה לשאלות הנפוצות שלהם.

השאלות הנפוצות מראות באופן חד משמעי שמטרת קבוצת הדיון הפכה לדיון במציאות הרוחנית והחברתית של זהויות שאינן אנושיות. כפי שהזכיר משתמש אחד, בזריזותו, AHWW "הייתה סוג של קבוצת תמיכה לתרופיות רוחניות. היה גישה של אופטימיות, וזה היה מקום התכנסות של מבוגרים מפוכחים לבוא ולדבר על רגשות וחוויות שתמיד חשבו שהם טאבו. זו הייתה תקופה של קבלה, למידה ורמת בגרות יוצאת דופן "(Yaiolani 1996). תחושת האחווה שחש התורמים העיקריים ל- AHWW הייתה חיונית להצלחת הקבוצה, והיא אפשרה להם ליצור קשרים חזקים. כפי שהעיד אחד: "למרות שאנו עשויים להיות מופרדים באלפי קילומטרים, דרך האינטרנט וקבוצת הדיון הזו, אנחנו מחוברים. אנו הופכים לחפיסה, משפחה וירטואלית, אוסף של אנשים עם רגשות, רעיונות וחזונות משותפים. והבדידות, הכאב למגע, מקלה רק קצת יותר "(צוטט ברוברטסון 2012: 264). בתגובה ל"כאב "זה, בשנת 1994 ארגנו כמה מהחברים האמריקאים ב- AHWW את המפגש הראשון עם" יללה "או חיים אמיתיים; אירופה תהיה הראשונה בבריטניה בשנת 1996 (Scribner 2012: 40).

שלל מונחים כמו "ליקנתרופ", "שיפטר" ו"היו "שימשו לתיאור היותם אדם בעל חיים, אך הפופולריות המוחצת של זאבים הפכה את רוב אוצר המילים המכוון לתורמוס. כאשר פורסמה שאלה נפוצה מתוקנת בשנת 1995, התברר כי מילת הבחירה היא כעת "תריאנתרופ", תווית מקיפה יותר. שאלות נפוצות אלו הבהירו גם את המונח "תרפיה תרופתית" כ"יכולת להפוך נפשית ממצב חשיבה אנושי רגיל ומגיב לבעלי חיים "(AHWW Core-FAQ 1997). סקר בקרב משתמשי AHWW נערך השנה, עם סקר נוסף בשנת 1997, במטרה ללמוד יותר על החוטים המשותפים השזורים אמונה בזהויות אחרות מאשר אנושיות. התוצאות משנת 1997 הראו דמוגרפיה דומה לדו"ח הקודם, כאשר הגיל הממוצע של הנשאלים היה עשרים ושלושה, יותר ממחציתם היו אמריקאים, כמעט מחציתם היו סטודנטים, שבעים וחמישה אחוז היו גברים ועשרים וחמישה אחוז נשים, נטייה לקראת פגניזם ומסורות קסומות אם הן דתיות, וכלבים ואחריהם חתולים גדולים היו הטיפוסיות הנפוצות ביותר. מגוון בעלי חיים אחרים (כמו דובים, דולפינים, ציפורים) וסוגים של יצור מיתי (כמו עוף החול והדרקון), המיוצגים בכמויות קטנות (Utlah 1997). לשירות רישום כזה, בשנת 1995 הוצגה מערכת של "WereCards" ביוגרפית, המספקת למשתמשים תבנית שיוכלו למלא, המפרטת את זהותם התריאנית, שתוגש במאגר מידע לקרוא אחרים (Utlah nd; Scribner 2012: 33).

בשנת 1996, הקבוצה ייצרה חולצת טריקו בעיצובו של Therianthrope Jakkal (Jakkal 1999), מחווה ברורה לעבר חוש משותף. של אנוכיות. בסביבות הזמן הזה, המדריך לשיפשיפטר ולזאב זאב ידוע גם כ הקודקס , הורכב על ידי Yaiolani במטרה לאסוף מידע אודות קיומם המודרני של יצורים שהיו, מקוונים ומחוצה להם. הוא פירט עד כה היסטוריה קצרה של תנועת התריאנתרופיה (Yaiolani 1996). עם זאת, כאשר חברים חדשים הצטרפו ל- AHWW, הקהילה הקיימת החלה להרגיש מקוטעת. עם חשיפה מוגברת, הגיעה תשומת הלב של התסיסים והמבקרים, במטרה ללעוג ולהפיל את הדיונים על האונטולוגיה של בעלי חיים-אנושיים. כדי לאפשר מפגש נוסף או חלופי לדיון, התחיל ערוץ IRC, וכמה מחברי AHWW החלו להעביר את תשומת לבם לרשימות צ'אט או תפוצה במקום להסתמך על קבוצת הדיון (Jakkal 1999). זאיין נקרא פאנג, טופר ופלדה (וסנר 1997-2006), הוקם עבור אוהדי זאב ברמות שונות של מסירות והזדהות שנהנים מאישיות יצירה ניואנסית כפי שהם מוצגים באמצעות מאמרים, בדיוני מעריצים, קומיקס ויצירות אמנות.

תקופה בשנת 1997, שסומנה כ"חורף של חוסר שביעות רצון ", הייתה עדה להתמוססות נוספת של AHWW כאשר הדיון התגלגל ל"מלחמות להבה", טיעונים אנטגוניסטיים המונעים לעתים קרובות על ידי גורמים חיצוניים שלא האמינו או לעגו לאמונותיהם של הקבוצות תושבי Therians (AHWW 1997; Jakkal 1999). ככזה, Usenet הפסיק להיות ביתה של קהילת Therianthropy, וסדרה של אתרים אחרים נוצרו כדי לטפח אותה, כגון WereNet (1999) ו- Shifters. Org המנוהל על ידי Jakkal (2000), ו- Therianthropy.Org (2000) נשמרו. מאת Uath ואשר יארח את לוח הדיונים המשמעותי Awereness ובשנת 2001 The Werelist, פורום מרכזי נוסף, נפתח ומנוהל על ידי זאב ערבות. הרליסט נמשך גם היום, ואף על פי שאנוואנס כרגע פגוע השמועה בפורומים מספרת על תחייתו בתקווה לכבוש מחדש כמה מלהט ימי AHWW של הלציון. אתרים המוקדשים לזהויות ספציפיות של בעלי חיים התפתחו, ולכאורה לא היו מודעים לתנועת התיאטרופתיה ההולכת וגוברת, כמו קהילת החד-קרן, מגורה בשני ספרו של רוי וילקינסון. האם אתה חד קרן? המשימה ומשמעותם של חד-הקרן ואתר האינטרנט תמיד תאמין מאת Fadeyr ny h-Emshir אשר שניהם קמו בשנת 1998, אם כי באופן עצמאי (House of Chimeras 2014).

עם האלף החדש הגיע ריבוי רשתות חברתיות ופלטפורמות מקוונות אישיות. מטפלים אירחו קהילה קבוצות ודפים אישיים ב- LiveJournal, Yahoo Groups, בלוגים, פרסמו סרטונים חינוכיים או אישיים ב- Therianthropy דרך YouTube, והיום הם שומרים על נוכחות משמעותית ב- Tumblr. סמל, התטא-דלתא, פותח בשנת 2003 על ידי תורמים ל"וולליסט ", והוא מוצג על ידי כמה תריאנים גם במצב לא מקוון. היא מורכבת מאותיות יווניות תטא, האות הראשונה של ת'ריוס, ודלתא, המשמעות של שינוי; וזה המוקד של אתר הוויקי של הקהילה עצמו (Therian Wikia "Theta Delta" nd). לא ידוע מתי הקהילה התריאנתרופית נקשרה בקהילה הדוקה לקהילת Otherkin כמו היום. לקהילות יש חפיפה רבה ברשת, ובשנת 2000 נאמר כי מסיבה באירוע הפאנדים דרקון הכניסה אנשים בעלי חיים, על טבעיים ומזהים ערפדים ל"מפגש שלווה ויצרני בחיים האמיתיים ", לדברי ואן זנדט ( 2010). דרקונים, כמו חדי קרן ושאר חיות פנטסטיות, מספקים קשר ברור בין שתי הקבוצות, אך כמו אונטולוגיות אחרות הקשורות לתנועה שאינה אנושית, כמו שתיית דם וערפדים המנקזים אנרגיה, הם יצרו תת-תרבויות משלהם.

אף על פי שמספר רב של ספרים של מחברים פגאניים נכתבו בנושא קסם תוך שימוש בחלקי בעלי חיים, אלוהויות, רוחות וטוטמים, מעטים מאוד דנים במפורש בזיהוי כבעלי חיים. בשנת 2000 פרסמה רוזלין גרין הקסם של שינוי מעצב , אשר פירטו רבות מהחוויות שחשו הת'ריאנים. עם זאת, זה היה המקור למחלוקת רבה: המחבר חזר על הדיונים שהתקיימו בקהילת הת'ריאן המקוונת (אם כי מבלי להשתמש במילה ת'ריאן, במקום להשתמש במונח "שיפטר", שנפל לנגד עיניו), אך מבלי לצטט זאת מעולם. מקורות (בית הכימרות 2015). יתר על כן, היא קידמה טכניקות לשינוי פיזי, כלומר הפיכה מלאה מאדם לחיה, שלתרגנים רבים טוענים כי היא בלתי אפשרית וטענה שהם רוצים להרחיק ממנה. לופה, סופר פגאני, ובאותה תקופה זאב רב-השפעה ת'ריאן, כתב תחילה על תריאנתרופיה בוטה ב פאנג ופרווה, דם ועצם (2006) והרחיב את הדיון לתנועה הרחבה שאינה אנושית ב מדריך שטח לאודרקין (2007), תוך התבססות על חוויותיה בקהילה וסקרים נרחבים מראיונות עם חברים. הפופולריות והשקיפות שלה הפכו את היצירות הללו למקובלות ומכובדות הרבה יותר על ידי ת'ריאנס מאשר הסיקור הקודם של גרין.

כדי לחנך את הקהל הרחב בנושא תריאנתרופיה, כמה מטפלים ידועים הופיעו בסרטים תיעודיים. לדוגמא, זאב הערבות, יוצר The Werelist, התראיין לתוכנית מוזר, נכון ומשונה: הומניאלים בערוץ Animal Planet בשנת 2008, ושירו אולב, מייסד הפורום WulfHowl שהסתיים עכשיו, הוצג ב אני חושב שאני חיה (2013). Therians and Otherkin היו רחבים יותר מכמה מאמרים חדשותיים בעשור האחרון, שרבים מהם מופיעים ברשת (AnOtherWiki 2013) והכתבה המוקדמת ביותר עבור קול הכפר נקרא "Elven Like Me" משנת 2001. מאמרים אקדמיים המוקדשים אך ורק לקהילת התריאנתרופיה הגיעו מתחומי לימודי הדת (רוברטסון 2012; רוברטסון 2013), פסיכולוגיה (Grivell et al 2014) וקבוצות בינתחומיות המורכבות מחוקרים וטריאנים. . לדוגמה, קבוצת המחקר Therianthropy (Grivell et al 2014-2015) וצוות פרויקט המחקר האנתרופומורפי (Gerbasi, Kathleen et al. 2011-2015) אוספים נתונים מהקהילה. הקהילה עצמה מיומנת בקטלוג ההיסטוריה והתת-תרבות המודרנית של תריאנתרופיה, שהוכיחה היטב על ידי לוחות זמנים ומשאבים שהפיקו וולף ואן זנדט, בית הכימרות ואוריון סקריבנר.

דוקטרינה / אמונות

בקהילת התריאנטרופיה אין אמונות, אידיאולוגיות או פרקטיקות שנקבעו, וחבריה מפגינים מגוון עמדות וגישות לדת. רוחניות היוותה מרכיב מרכזי בהתפתחות התנועה מאז הקמתה ב- AHWW, וכפי שהוסבר בשאלות הנפוצות ב -1995, היא לעתים קרובות חלק מהותי בזהות התריאנית: "אנו המאמינים בטיפוליאנטרופיה רוחנית ... נמצאים בין לבין, חצי חיה וחצי אנוש בנפש - סכני צורה נפשיים, או רוחניים "(Core-FAQ 1997). עם זאת, ישנו תחושה חזקה של "רוחני, אך לא דתי" בקרב מטפלים רבים, לפחות ביחס לאופן בו יש להבין את התיאנתרופיה עצמה. אמנם החוויה עשויה להיות רוחנית ובעלת יישומים רוחניים, אך רבים הם תקיף כי אין פירוש הדבר שיש לראות את הקהילה כדת או כ"כת ". עמוד ההיכרות של פורום השממה התריאנית מבהיר את העמדה הזו: "תר'ינדבריין היא קהילה המוקדשת להפרדה בין ההשקפות האמיתיות של אנדרקין ותריאנתרופיה, רוחנית ואחרת, לבין הרעיונות הלא מציאותיים שהצטברו סביב תת התרבות. "רוחני לא אומר" דתי "ואנחנו לא דת, אם כי לרבים מחברינו יש אמונות דתיות נפרדות" ("אודות פורום זה"). בעבר, דף הבית של Therian Wilderness נשא כרזה ובה נאמר "אנחנו לא יצורים אנושיים במסע רוחני, אנחנו יצורים רוחניים במסע אנושי." יתכן והסרתו הייתה להדגיש עוד כי הפורום אינו מעוניין לראות במבנה "דתי".

קיום זהות חיה-אנושית הוא המאפיין המשותף היחיד הקושר את התריאנים יחד, אם כי ייתכן שיש להם הסברים שונים וחוויות לגביו, רוחניות או אחרות. ישנם מטפלים שמרגישים שהצד החייתי והאנושי שלהם נבדל למדי, בעוד שאחרים רואים עצמם תערובת בלתי משתנה. חשוב להיווצרות מינים זו, ללא קשר לרמת האינטגרציה, נראה כי הגבוליות הסמלית, אם כי לעיתים רוחנית, פיזית וחיה (רוברטסון 2013: 22-23). כפי שטריאן זה מעיד בהגדרתם על המשמעות של להיות תריאנתרופ, ההיבט הלימינלי הוא מרכזי: "ביסודו של דבר, פירוש הדבר שאתה בדרך כלשהי תופס את עצמך ככובש את המרחב הלימינלי בין האדם (אנתרופוס) וחיית בר (Therion). אתה עלול להאמין בעצמך שאתה בן אדם שמזדהה עם חיית בר, או נפש של חיית בר בגוף אנושי, או כל אחד ממספר וריאציות - המושג המרכזי הוא הגבוליות, בין האדם לאדם. חיה ”(Lynx Canadensis 1999). להיות תריאנטרופ מוגדר בנוסף על ידי מה זה לֹא , הודגמה בהגדרה זו שמספק אוריון סקריבנר: "Therianthropes מזדהים כבעלי חיים. העצמי החייתי של תריאנתרופ הוא העצמי שלו. העצמי החייתי שלו או שלה אינו מדריך רוחני או טוטם של בעלי חיים חיצוניים, הוא לא משחק של העמדת פנים או דמות משחקת תפקידים, והוא לא רק חיה אהובה ”(2013: 31).

את האטיולוגיה של הטיפול התרופתי ניתן לייחס לסיבה מדעית או לסיבה רוחנית, הרי שמובן כי מדובר בחוויה פנימית, שאינה מושפעת מגורמים או ישויות חיצוניות. ישנם מטפלים שיכולים להחשיב את זהותם כמקור נוירולוגי או פסיכולוגי, אך יש דחייה כללית של הפתולוגיזציה של תופעה זו. יש התרחקות מכוונת מליקנתרופיה קלינית, אשליה נדירה של להיות בעל חיים, בדרך כלל זאב, שיכולה להתבטא בהתנהגות חייתית כמו נשיכה, גירוד או נביחות. עם זאת, קיימת עדיפות מסוימת בקהילה הרחבה שאינה אנושית לקבלת אנשים המארחים יותר מזהות אחת, שיכולה להיות מגדרית, מינה ואישיות מגוונת. אנשים כאלה נקראים "מכפילים", אך הקונוטציות השליליות של מונחים פסיכיאטריים כמו "הפרעה", "מחלה" או "דיסוציאטיבי" נמנעות (Lupa 2007: 76-79). השפה הנפוצה ביותר המשמשת להסברת תריאנתרופיה היא מטאפיזית, למשל, הכוללת גלגול נשמות, נשמות לא אנושיות ו / או קשר קסום לעולם החי.

חלק גדול מהטראנים מזדהים כאלילים או מתרגלים כישוף, אשר בהתחשב בתפקיד העיקרי שחיות ממלאות בדתות הטבע ובמסורות הילידים ובמיתוסים קדומים שעליהם הם מסתמכים, אינו מפתיע. עבור כמה מטפלים אליליםזהותם בין המינים היא ברכה למלאכת הכישוף שלהם, המוכח על ידי הגישה המעורבת של מנהג לופה, "התריושמאניזם" (2008-2014). באופן סימביוטי, השקפה קסומה יכולה לספק לאנשים עצמם אחרים מאשר אנושיים שיח, מערכת אמונה וטכניקות מעשיות כמו השלכה אסטרלית, קריאת טוטם או כניסה למצבים אקסטטיים וטראנסיים, שעשויים לאפשר להם לחקור את החוויה של קיום "חיה בפנים." ישנם מטפלים חסרי דת או שהם אתאיסטים מושבעים, כמו גם אלה הדבקים בדתות "מיינסטרים" יותר, כמו הנצרות. דאגה נפוצה שמביעים תריאנים נוצרים היא תורת החריגות האנושית, המסבכת את חווייתם שיש להם נשמה לא אנושית. ראיונות שערכו חוקרים מאוניברסיטת נורת'המפטון מראים כי במקרים מסוימים דיסוננס קוגניטיבי זה יכול לדחוף אדם לשנות אמונות, במקרה זה מקתוליות לפגניזם, למצוא אחד הנוח לזהות תריאנתרופית (Grivell et al. 2014: 120 ).

קביעת טיפוס הטיפוס של האדם יכולה להיות ידיעה מולדת, רגע של אינטואיציה, או להיפך, פרויקט מתמשך של מימוש על פי רוב המדריכים בסגנון 101 המיוצרים על ידי התיאריסים בנושא (למשל, ראה "גילוי" במדריך Therian nd). כמו בקהילת Otherkin, לעיתים תרז משתמשים במילה "התעוררות" כדי לתאר את תהליך הגילוי הזה. שיטות מומלצות לגילוי עצמי כוללות התבוננות פנימית, מדיטציה, מצבי טראנס, תפילה והדרכה מצד הרוחות או האלים, וחקר התנהגויות של בעלי חיים, בתי גידול ותכונות גופניות כדי לזהות דפוסים בחייו האישיים. בעוד שהקהילה יכולה להיות משאב מועיל ללמוד יותר על זהויות בעלי חיים, לעתים קרובות מתעקשים כי בסופו של דבר, ההבנה של כל תר'יאן את הטיפול התרופתי משלהם נשענת על "גנוזה אישית לא מאומתת" (רוברטסון 2013: 19).

הקהילה תכננה לקסיקון נרחב לסוגים שונים של ת'ריאן על פי סוג בעלי החיים שלהם ורמתם התמזגות עם הפרסונה האנושית שלהם. אתרים ומסמכים כמו Therianthropes United או "לקסיקון" של Scribner (2013) מספקים מילוני מונחים נרחבים של הניאולוגיות, הביטויים והמונחים הרלוונטיים. כאשר "לייקנתרופ" משמש לתיאור זאב תריאן, המונחים "סיננתרופ" ו"אילורנטרופ "פירושם כלב וחתול תריאן בהתאמה. ל- "Cladotherian" יש תרזואיד שאינו ספציפי לאף גזע, אך מקיף סוג או מין רחבים יותר. "Polyweres" הם תרנים בעלי סוגים שונים של בעלי חיים אך נפרדים, ול"פולימורפים "יש תריוזידים שהם יצורים מורכבים. "Contherianthropy" משמש לתיאור היותו של האדם והחי האדם משולב באופן מלא ומתמיד; לחלופין, תריאן "יעבור" בין מחשבתם האנושית לבעלי החיים.

"משמרות" מדווחות על ידי התרנים במגוון צורות ומשתמשים במינוח שונה. זה יכול לכלול משמרות אסטרליות, משמרות חלומות, משמרות אתריות, משמרות דו-מיקום, בין היתר. עם זאת, ישנם שלושה סוגים מרכזיים של משמרות מרכזיים בשיח ובחוויה התיאריאניים: משמרות מנטליות או מ ', משמרות פנטום או פה, ומשמרות פיזיות או מ'. שינוי נפשי, שעשוי להיגרם בכוונה או שיופעל על ידי הפתעה, רגשות חזקים או גירויים אחרים, יגרום לת'ריאן להניח את המצב הנפשי של הטיפול שלהם. כתוצאה מכך, תריאן עשוי להתחיל לחשוב, לפעול או להגיב בצורה "חייתית". זהו אחד ה"סימפטומים "האופייניים והנפוצים ביותר של תריאנתרופיה. שינוי פנטום מופעל בדרך כלל על ידי שינוי נפשי. במקרה זה, חלקי הגוף של הטריוסייד מורגשים או חשים על ידי תריאן, למשל, זנב, סט כנפיים, טפרים, באופן שאליו יכול להיות מורגש איבר פאנטום. חלק מההסברים לתזוזות הרפאים נשענים על תפישות אזוטריות של מישורי קיום אסטרליים, אוראליים או אתריים ושיחי גוף עדינים, אחרים הם נוירולוגיים.

לבסוף, שינוי פיזי, שהופך גופני וביולוגי מאדם לחיה, היה מרכיב חיוני ב מיתוסים תרייתיים רבים. עם זאת, בקהילת התריאנטרופיה המודרנית נושא זה נחשב נרחב לטאבו. בעוד שמספר הסברים ואמונות רוחניים בנוגע לתריאנתרופיה נסבלים, משותפים ומעודדים, שינוי צורה גופני נחשב באופן שונה לחומר האגדה, לחוסר אפשרות מדעית, לטענה העלולה להזיק ולאמונה אידיוטית. כפי שבא לידי ביטוי על ידי Jakkal בפוסט אוריינטציה למשתמשים חדשים של Werelist, אמונה בתזוזה p היא במקור ללעג בתוך הקהילה ומחוצה לה: "כל אדם שטוען שהוא יכול להעביר פיזית הוא פוזה ... הם לא יכולים לשנות לבעלי חיים. אבל הם באמת רוצים שתאמין בזה כי הם אוהבים את תשומת הלב "(Jakkal 2014). עם זאת, תזוזה פיזית נותרה נושא עקבי לדיון מחוץ לפורומים המבקשים לאסור זאת, כמו The Werelist ו- The Therian Guide.

ארגון / מנהיגות

תנועת התריאנטרופיה בדרך כלל מתנגדת במבנים צורניים ודוגמטיים, והיא מתיימרת שלא
דוקטרינה או טקסטים מקודשים, אינם כרוכים בטקסי חניכה או טקסי חובה, ואין לה שום מייסד או מעמד מומחים מוכר רשמית. עם זאת, כוח והשפעה מופעלים באופן מרומז, בעיקר באמצעות המבנים הטמונים בבניית קהילה ברשת. באמצעות מתן נושאים ומשתמשים בפורומים, הפצת מאמרים, מילוני מונחים, שאלות נפוצות ופרשנויות מסוימות, ויצירת תוכן מרתק ומשכנע המשותף באופן נרחב ונספג, גרסה נורמטיבית של Therianthropy מיוצרת ומקובלת (רוברטסון 2014). מעניין שמרחבים שיתופיים, כמו פורומים, נחרצים לעיתים קרובות כי אין היררכיה חברתית בקהילה ודוחים את תוקפם של קבוצות מרובדות, כגון "חבילות" המובילות על ידי "אלפא". ניסיון "למשוך דרגה" בפורומים כמו The Werelist או Therian Wilderness יכול לגרום לאיסור, כשלעצמו לקביעת סמכות. אף על פי שמטפלים המשתתפים בדיווחים בתקשורת עשויים להופיע כדוברי הקהילה, אין זו החלטה קהילתית. המונח "חרטומים אפורים" משמש לעתים לתיאור חברי הקהילה שתורמים משמעותיים עוד מימי AHWW, וכפי שמציין כותרת זו, ניתן להתייחס אליהם כ"זקנים "ובעלי חוכמה על סמך שנותיהם ניסיון. כיצד נדון במתחים הקשורים לעמימות של מבנה כוח זה ול"אליטיזם ת'ריאן "(RedFeatherFalconHawk 2011) כתוצאה מכך, נדון בחלק הבא.

בעיות / אתגרים

כמו בתת-תרבות הקשורה של אנדרקין, רוב האתגרים לקהילת התריאנתרופיה נובעים מסוגיות של אותנטיות וסמכות. בקרב התרנים המתח הזה מתבטא בעיקר בהתפזרות הקהילה כאשר פורומים חדשים מוקמים עבור מטפלים שרוצים למקד את הדיונים סביב רעיונות ותחומי עניין משותפים מסוימים. כשהוא שוקל את הסיבות לכך שחלק מהתרנים עזבו או שלא רצו לתרום לפורומים, אדם אחד העיר כי הם לא מרגישים בטוחים או תומכים: "הם לא רצו לעבור את הטרחה הזו של תמיד צריך 'להוכיח' את הלגיטימיות של חוויותיהם. . רבים יצאו עכשיו לא מקוון, או עברו לבלוגים או דרכים אחרות לבטא את עצמם "(Akhila 2012). דפים אישיים כפלטפורמה ליידע ולשתף חוויות מטיאנתרופיה גדלו בהתמדה, ובעוד רבים פתוחים לתגובות של הקוראים והציבור, הם נמצאים בשליטת הכותב.

זהירות באינטימיות של עליונות או דוגמטיות מצד חברים היא קבוע ולא רק לגבי פלטפורמות מבוססות קהילה. בשנת 2006, ייתכן שהניסיון הראשון והיחיד לגייס תרנים לדת נעשה על ידי מייסד "בית המקדש התריאני", אותו מתארת ​​ויקיה הת'ריאנית כ"קבוצה הידועה לשמצה והמחלוקת ביותר בקהילת התריאן "(Therian Wikia" Therian מקדש "נד). בית המקדש עוצב לפי פורמט אכסניה מערבי, ולמרות שהוא השתמש בתערובת של קסם טקסי וטרמינולוגיה נוצרית, הוא כיוון באופן מוחלט להיות סדר נסתר לתרגול "קסם תריאני". הצטרפות לרישום מעורב בתשלום שכיסה את הטקסט המקודש שלהם, תנ"ך התריאן , ונטילת "שבועת ת'ריון" במהלכה חבר יתחייב לקיים את "קוד התריאן". וולף ואן זנדט מעיר כי זה לא היה פופולרי באופן מיידי מכיוון שהתרנים בדרך כלל נרתעים מלתייג את התריאנתרופיה כדת, הקוד הצריך צמחונות של המתגיירים שלה, והתרנים "נוטים להיות אנרכיים למדי ומתרעמים על כך שאומרים להם כיצד עליהם לחיות את חייהם" (נד) . למרות רמת הזגוגית בה נפגש, בית המקדש היה תנועה מינורית שנראתה כמקבלת מעט יוזמים וכבר מזמן נטשה את דפי האינטרנט שלה.

כמו רוב קבוצות הזהות שאינן אנושיות, ההרמוניה של קהילת הת'ריאן מושפעת מחשיפה למבקרים וספקנים הטוענים נגד האפשרות והמציאות של עמדתם האונטולוגית יוצאת הדופן. זה יכול לגרום לת'ריאנס להיות מסרבים לפרסם באינטרנט על חייהם האישיים מחשש ש"יוצאו "למשפחה ולחברים ולא נענו לדבר עם כלי תקשורת וחוקרים. הם זכו ללעג ברשת, עדות לכך היא מם שנקרא FYIAD או "תזדיין, אני דרקון", ביטוי שנועד להקיף את ההיגיון ההגנתי שיש זהות לא אנושית בגוף אנושי (דע את המם שלך נד). הצורך להדגיש שטריאנתרופיה היא גם עמדה נפשית או מטאפיזית ולא סימן לשיגעון, בדיחה או צורה של משחק תפקידים נראה קבוע, במיוחד כשהוא מתמזג עם הקהילה הפרוותית, שזוכה לחלק משלה ללעג. אתגרים ללגיטימיות יכולים לבוא גם מתוך הקהילה, ואלה יכולים להיות מקריים ולא מכוונים. לדוגמה, לופה, ניאו-פגאני משפיע שהפיק עבודות רבות על Otherkin, Therianthropy, ועל עניינים ושיטות רוחניות רלוונטיות תוך כדי הזדהות כזאב Therian, הסיק מאז שהיא לֹא תריאן (2013). הודאה זו בדף האישי שלה התמודדה עם כמה ממעריציה ותריאנים שהיו פעם. על כך מעידים הערות שהושארו בפוסט שלה שהביעו עצבות ואכזבה מאובדן דמות קהילתית כה בולטת שכתביו ורעיונותיו העניקו אמון באחרים באמונות שבמקומות אחרים לא יתייחסו אליהן כבלתי שגרתיות או מטורפות. בעוד שלופה הצהירה בבירור כי החלטתה להתנתק מתווית זהות זו אינה הערה על תקפותה לאחרים, אולם גילויה משקף ככל הנראה את המאבק בספקות שחווים מטפלים רבים.

** תמונות
מדור מייסד / היסטוריה קבוצתית
תמונה #1: löwenmensch, א דמות ראש-אריה-אנושית של הוהלנשטיין-שטאדל מהתקופה האוריניאציאנית (פסקה ראשונה).
תמונה מס '2: פרוותי בפרווה ב- MidWest FurFest 2008. צילום: לורנס פארי (פסקה שניה).
תמונה מס '3: פוסטרים לסרטים איש זאב ו אנשי חתול (סעיף 4).
תמונה מס '4: Unicorns United מאת רוי ווילקינסון (סעיף 12)
תמונה מס '5: כרזה לפורום וורליסט (בין סעיף 12-13).
תמונה מס '6: סמל התטא-דלתא (סעיף 13).
מדור דוקטרינות / אמונות
תמונה מס '7: כיסוי ראש של צבאים על ידי NaturePunk (סעיף 4)
תמונה מס '8: ילדת ג'ירפה מסדרת' טרנספורמציה 'של פוני ייפ (סעיף 6)
תמונה מס '9: מעבר P מ- Green (סעיף 8)
סוגיה / אתגרים
תמונה מס '10: פרוותי לעומת ת'ריאן / Otherkin תמונה מאת DeVoutNumelran (סעיף 3)

ביבליוגרפיה

"אודות הפורום הזה." נד ת'ריאן מדבר. גישה אל http://therian-wilderness.proboards.com/ על 6 אוקטובר 2015.

AHWW. 1997. "שאלות נפוצות על הליבה." אל.אימה.זאב. הועבר בארכיון אוניברסיטת אוטרכט בכתובת http://faqs.cs.uu.nl/na-dir/werewolves/core-faq.html. גישה ל- 6 באוקטובר 2015.

אחילה. 2012. "נורמות, היסטוריה לטווח קצר והזיכרון הקולקטיבי." תעבייד. גישה מ http://akhila.feralscribes.org/2012/norms-short-term-history-and-the-collective-memory/ על 6 אוקטובר 2015.

בורגאו דו קודריי. 2006. תרופת הזאב: פנטזיה, אימה והחיה שבפנים. לונדון: IB טאוריס.

"תַגלִית." נד מדריך תריאן. גישה אל http://www.therian-guide.com/index.php/3-discovery.html על 6 אוקטובר 2015.

גרבסי, קתלין ואח '. 2011-2015. פרויקט מחקר אנתרופומורפי. גישה מ https://sites.google.com/site/anthropomorphicresearch/home על 6 אוקטובר 2015.

גרבסי, קתי ואח '. 2008. "פרוותי מא 'עד ת' (אנתרופומורפיזם לזומורופיזם)." חברה ובעלי חיים 16: 197-222.

גריבל, טימותי, הלן קלג, ואליזבת סי רוקסבורג. 2014. "ניתוח פנומנולוגי פרשני של זהות בקהילת התריאן." זהות: An כתב העת הבינלאומי לתיאוריה ומחקר 14: 113-135.

גריוול, טימותי ואח '. 2014-2015. קבוצת המחקר התריאנתרופיה. גישה מ http://therianthropyresearchgroup.weebly.com/ על 6 אוקטובר 2015.

הלנד, כריסטופר. 2007. "תפוצה בגבול האלקטרוני: פיתוח קשרים וירטואליים עם מולדות קדושות." כתב העת לתקשורת בתיווך מחשבים 12: 956-76.

בית הכימרה. 2015. "היסטוריה של הקהילה הדרקונית - 1993 עד 2000." בין יער לים. גישה אל http://houseofchimeras.weebly.com/history-of-the-draconic-community—1993-to-2000.html על 6 אוקטובר 2015.

בית הכימרה. 2014. "היסטוריה של קהילת חד הקרן." בין יער לים. גישה אל http://houseofchimeras.weebly.com/a-history-of-the-unicorn-community.html על 6 אוקטובר 2015.

ג'קל. 2014. "אז החבילה שלך יכולה להשתנות." הרליסט. גישה אל http://www.werelist.net/showthread.php?33923-So-your-pack-can-P-shift על 6 אוקטובר 2015.

ג'קל. 1999. "קצה הקרן: ההיסטוריה של הקהילה המקוונת." WereNet. הועבר בארכיון ב http://web.archive.org/web/20010620111439/http://www.were.net/foundation.shtml ניגש ב- 6 באוקטובר 2015.

קיני, ג'יי. 1995. "שווי נקי? דת, סייברספה, והעתיד. " עתידים 27: 763-76.

קירבי, דניאל. 2013. פנטזיה ואמונה: דת אלטרנטיבית, נרטיבים פופולריים ותרבויות דיגיטליות. שפילד: שוויון.

“F * ck you! אני דרקון! ” 2014. לדעת meme שלך. גישה אל http://knowyourmeme.com/memes/fck-you-im-a-dragon על 6 אוקטובר 2015.

"רשימת הופעות התקשורת של Otherkin." 2013. AnOtherWiki. גישה אל http://anotherwiki.org/wiki/List_of_Otherkin_Media_Appearances על 6 אוקטובר.

לופה. 2013. "הרפתת הטיפול התרופתי לטובה." תריאושמאניזם. גישה אל http://therioshamanism.com/2013/04/02/letting-go-of-therianthropy-for-good/ על 6 אוקטובר.

לופה 2008-2014. "אודות תריאושמאניות." תריאושמאניזם. גישה אל http://therioshamanism.com/about/#whatis על 6 אוקטובר.

לופה. 2007. מדריך שדה לאתרקין. סטורפורד: מגליתיקה.

לופה. 2006. פאנג ופרווה, דם ועצם. סטורפורד: מגליתיקה.

Lynx Canadensis. 1999. "מה המשמעות של להיות - והאם היה השימוש במילה?" רעיונות פראיים: חקר מקוון של הטבע. גישה אל http://www.wildideas.net/temple/library/letters/weremeaning.html על 6 אוקטובר 2015.

ממטאס, ניק. 2001. "אלפים כמוני." קול הכפר. גישה אל http://www.villagevoice.com/news/elven-like-me-6416536 על 6 אוקטובר 2015.

RedFeatherFalconHawk. 2011. "אליטיזם של תריאן." DeviantArt. גישה אל http://redfeatherfalconhawk.deviantart.com/journal/Therian-Elitism-Something-That-Needs-to-be-Said-221149306 על 6 אוקטובר 2015.

רוברטסון, ונציה. 2014. "חוק הג'ונגל: עצמי וקהילה בתנועה המקוונת של תריאנתרופיה." הרימון: כתב העת הבינלאומי ללימודי אלילים 14: 256-80.

רוברטסון, ונציה. 2013. "החיה שבפנים: זהות אנתרוזואומורפית ורוחניות אלטרנטיבית בתנועת התיאנטרופיה המקוונת." נובה דת 16: 7-30.

סקריבנר, אוריון. 2013. "לקסיקון Otherkin: מילון רב-לשוני של ז'רגון המשמש בקהילות של Otherkin, Therianthropes, ו- eoples דומה אחרים, v. 0.1." האמנות והכתיבה של או סקריבנר. גישה אל http://orion.kitsunet.net/nonfic.html על 6 אוקטובר 2015.

סקריבנר, אוריון. 2012. "קו הזמן של Otherkin: ההיסטוריה האחרונה של אלפין, פאה ובעלי חיים, נ '2.0." האמנות והכתיבה של או סקריבנר. גישה אל http://frameacloud.com/wp-content/uploads/2015/01/Scribner_Timeline2p0.pdf  על 6 אוקטובר 2015.

"מקדש תריאן." נד תריאן ויקיה. גישה אל http://therian.wikia.com/wiki/Therian_Temple על 6 אוקטובר 2015.

Therianthropes United. ניתן לגשת אל http://www.therianthropes.com/shapeshifters_definition.htm על 6 אוקטובר 2015.

"תטא-דלתא." נד תריאן ויקיה. גישה אל http://therian.wikia.com/wiki/Theta-Delta על 6 אוקטובר 2015.

יוטלה. 1997. "סקר AHWW". WereWeb. הועבר בארכיון ב https://web.archive.org/web/20010209042029/http://www.swampfox.demon.co.uk/utlah/index2.html על 6 אוקטובר 2015.

יוטלה. ו"ארכיון וורקארד ". WereWeb. הועבר בארכיון ב https://web.archive.org/web/20010209042029/http://www.swampfox.demon.co.uk/utlah/index2.html. Accessed על 6 אוקטובר 2015.

ואן זנדט, וולף. (2010). ציר הזמן של תריאן. גישה אל http://theriantimeline.com/the_timeline על 6 אוקטובר 2015.

ואן זנדט, וולף. ו "דת ורס." ציר הזמן של תריאן. גישה אל http://www.theriantimeline.com/religion_and_weres על 6 אוקטובר 2015.

וסנר, טרי. 1997-2006. פאנג, טופר ופלדה: סקירת ליקנתרופ. גישה אל http://webhome.idirect.com/~twessner/fcs/fcs.htm על 6 אוקטובר 2015.

וילקינסון, רוי. 1998. האם אתה חד קרן? המשימה ומשמעותם של חד-הקרן. Kaysville, UT: Unicorns United.

יעיולאני. 1996. קודקס הזאב ושפשיפטר: כל מה שאי פעם רציתם לדעת על אנשי זאב, אך חששתם לשאול. הועבר בארכיון ב http://web.archive.org/web/20090930054354/http://yaiolani.tripod.com/handbook.htm. Aנמסר ב- 6 באוקטובר 2015.

תאריך פרסום:
11 אוקטובר 2015

שתפו אותי