כנסיית האיחוד


כנסיית האיחוד

שם: כנסיית האיחוד; השם הרשמי: איגוד רוח הקודש לאיחוד הנצרות העולמית. הקבוצה נודעה גם בשם "הירחים". בעוד שחברי כנסיית האיחוד אימצו בתחילה את השם "מוני", בשנים האחרונות הם באו לראות את המונח הזה כמקולח.

מייסד: הכומר סון מיונג מון (כלומר "מישהו שהבהיר את האמת, או שמש וירח זורחים), ששינה את שמו מונג מונג הצעיר.

תאריך לידה: ינואר 6, 1920

מקום לידה: Kwangju Sangsa Ri, צפון קוריאה

שנת הקמה: 1954 ב Pusan, דרום קוריאה

טקסטים קדושים או מכובדים: העיקרון האלוהי הוא הטקסט המקודש לכנסיית האיחוד. עם זאת, לא נראה כי ספר זה מכיל את מכלול האמת. לפיכך, נאומיו של הכומר מון נחשבים גם לסמכותיים. במידה פחותה יותר התנ"ך נחשב לקדוש גם כן. כלומר, כשרואים אותה במסגרת פרשנות האיחוד, למקרא מקום מיוחד בכנסייה.

גודל הקבוצה: Gordon Melton מדווח על חברות רשמית הרשומה ב- 50,000 בארה"ב, עם כ- 3 מיליון ברחבי העולם החל מ- 1995 (Melton: 703).

היסטוריה:

שנותיו הראשונות של מון

הכומר מון נולד בצפון קוריאה ב- 6 בינואר 1920. באותה עת שלטה קוריאה בידי יפן. הוריו של מון נקטו צעד נועז והפכו לפרביטריאנים כאשר מון היה רק ​​בן עשר, תוך שהם מסתכנים ברדיפה קשה מצד ממשלת יפן. השלטון היפני הביא פילוגים רבים בקרב הנוצרים בקוריאה. היו שצייתו לשלטונות יפן בהשתחוות לאלילי השינטו, ואילו אחרים לא. כמו כן, היו כאלה המכונים "רוחניות". רוחניות אלו קיבלו קבלת גילויים חדשים וגילויים אלה הביאו אותם לעימות עם כנסיות מבוססות שלא קיבלו את גילוייהן (היסטוריה של כנסיית האיחוד המוקדם חלק א ', ביקור אחרון: 4 במאי 1999).

זה היה ב 1935 כי הכומר מון טוען שקיבל התגלות גדולה הראשונה שלו מאלוהים (Melton: 702). בבוקר חג הפסחא, מון מדווח כי היה לו חזון שבו הופיע ישו, וסיפר לו על התפקיד החשוב שהוא משחק בהבאת מלכות השמים לכדור הארץ (בארקר: 38).

לימודיו של מון לקחו אותו לדרום קוריאה ויפן, שם למד הנדסת חשמל. באותה תקופה דיווח כי ירח קיבל מראות ממנהיגים דתיים שונים, ביניהם ישו ובודהה (בארקר: 38-39). לאחר סיום לימודיו, חזר לקוריאה. הוא נעצר ועונה מסיבות פוליטיות, ואז עבר לפיונגיאנג, שם הקים את כנסיית הים הרחב (בארקר: 39). בין השנים 1946 - 1950, הוא אסף דברים ונכלא מספר פעמים מסיבות פוליטיות ודתיות.

חייליו של הגנרל מקארתור שחררו את המחנה בו נכלא מון בשנת 1950 והוא פנה דרומה כפליט לפוסאן, דרום קוריאה. במהלך השנים הבאות, ירח ניהל אינטראקציה רבה עם כמה מהקבוצות הרוחניות בקוריאה באותה תקופה, ואף התגורר במשך שישה חודשים במנזר שנבנה על ידי קבוצות רוחניות שונות שחיכו למשיח הקוריאני (חלק מההיסטוריה של הכנסייה הקדומה) II, ביקור אחרון: 4 במאי 1999). זה היה בסיאול שבדרום קוריאה שב -1 במאי 1954 ייסד רשמית את עמותת רוח הקודש לאיחוד הנצרות העולמית (HSA-UWC). זו הייתה הלידה הרשמית של כנסיית האיחוד.

יון החל להשיג מתגיירים מיד לאחר ייסוד ה- HSA-UWC. אחד המומרים המוקדמים בשם יאנג אוון קים היה בעל השפעה עצומה על התפשטותה של אוניפיקציוניזם באמריקה. מיס קים היתה נוטה לראות חזיונות בנעוריה, והיא באה להאמין שיש לה תפקיד דתי חשוב למלא בעולם. היא עברה חמש שנות אימון בסמינר מתודיסטי ביפן ומאוחר יותר הכשרה בקנדה. כתביו של עמנואל סוודנבורג עניינו אותה, והיא אפילו דיווחה על קבלת ביקורים ממנו בחזיונותיה. ואז, ב- 1954, היא פגשה את הכומר מון והוסבה לאיחוד (Lofland: 35).

השנים הראשונות באמריקה

מיס קים הפכה המיסיונרית הראשונה של כנסיית האיחוד לארצות הברית ב 1959, להתיישב ביוג'ין, אורגון. היא היתה צריכה להיות סטודנטית באוניברסיטת אורגון כדי להישאר בארצות הברית ונאלצה לעבוד כדי לשלם את הוצאותיה. עם הזמן הפנוי שלה, היא התפללה והחלה לתרגם את העקרון האלוהי לאנגלית (Mickler, 1993: 7-10). העבודה היתה מתסכלת, אבל היא הצליחה להשיג כמה מומרים בתקופה זו. רוב היו של רקע רוחני, עם זיקה עבור הנסתר (Lofland: 36-46). הקבוצה עברה מיוג'ין, אורגון לאזור מפרץ סן פרנסיסקו (מיקלר, 1993: 10-12).

הקבוצה התגוררה בקהילה באזור מפרץ סן פרנסיסקו. הם עבדו קשה בתרגום העקרון האלוהי לאנגלית, והם עבדו קשה באותה מידה בהשגת גרים. ג'ון לופלנד ורודני סטארק, סטודנטים לתואר שני באוניברסיטת קליפורניה בברקלי, חקרו את הקבוצה (לופלנד וסטארק). לופלנד המשיך ללמוד את הקבוצה בתוקף כמו הדוקטורט שלו. נושא הדיסרטציה. הוא תיאר את ניסיונותיהם המוקדמים להשגת גיורים בפירוט רב. הקבוצה התנסתה באמצעים שונים של גיור. הם ביקרו בכנסיות מכל הסוגים, אבל היה להם את המזל הטוב במיוחד עם כנסיות שהיו כריזמטיות ופתוחות לחזון ולדבר בלשונות (לופלנד: 104-105). הם גם לשים פרסומות בחלק מסווג של עיתונים מנסה לפתות אנשים להתקשר אליהם או לבוא למרכז שלהם (Lofland: 79). לקבוצה היה טעם מילנרי מאוד, כאשר מיס קים מלמדת שהעולם ישתנה לאלף הנביאים של ספר ההתגלות עד שנת 1967 (Lofland: 48). נראה כי לופלנד לא נתנה לקבוצה סיכוי רב להישרדות, אך ההיסטוריה הוכיחה שהוא טועה עד כה כתוצאה מאירועים שונים שלא היה יכול לחזות.

במקביל לפעילות המיסיונרית של העלמה קים בארצות הברית, היו מיסיונרים אחרים של כנסיית האיחוד פעילים גם באמריקה. דייוויד קים הגיע לראשונה ליוג'ין, אורגון בשנת 1959, ואל"מ בו היי פאק הגיע לוושינגטון הבירה בשנת 1963 (מיקלר, 1993: 10,30). ואז, סאנג איק צ'וי עזב את תפקידו כמיסיונר ליפן כדי להגיע לאזור מפרץ סן פרנסיסקו בשנת 1965 (Mickler, 1993: 75). כל אחד מהאנשים הללו אסף חסידים והיה לו טעמים ייחודיים לקבוצות שלהם. יחד עם הקבוצה של העלמה קים, הקבוצות הפכו מגוונות למדי, ולכל אחת מהן היו דגשים שונים.

ביקורו של הכומר מון באמריקה בשנת 1965 סייע למנוע מהקבוצות השונות להיות פלגים מובחנים לחלוטין, אך הם עדיין לא היו מאוחדים בשום מובן (Mickler, 1993: 68-69). על מנת שהקבוצות יתאחדו לתנועה לאומית אחת, היה צורך לפתור את המתח בין הקבוצות.

על ההווה

באותו זמן שכנסיית האיחוד זכתה לחברים בארצות הברית, הכנסייה גדלה במהירות רבה יותר בקוריאה וביפן. הנהגת הכומר מון וכן היעדר הבעיות התרבותיות אפשרו לתנועה להשיג חוזרים בתשובה רבים בקוריאה. את התנועה ביפן הוביל סאנג איק צ'וי. מר צ'וי, אף על פי שהוא קוריאני, גדל ביפן ושימש שם מיסיונר החל משנת 1958. הוא מצא קושי להתגבר על עוינות בין יפנים לקוריאנים, אך בכל זאת הוא זכה להצלחה רבה בהעברתם, במיוחד בקרב סטודנטים בתיכונים ובמכללות. הוא עזב בשנת 1964 כדי להעביר את המשימה להנהגה יפנית (Mickler, 1993: 92-95). מר צ'וי נקט גישה שיטתית מאוד להשגת חוזרים בתשובה ואז להכשירם ביפן. בהנהגתה של העלמה קים, האיחוד באמריקה ניסו סוגים רבים ושונים של גישות לגיור, ולא הייתה כל מערכת קפדנית להכשרת מי שהתגייר. האופי המובנה הזה של הקבוצה ביפן אולי תרם ליכולתה לצמוח בקצב מהיר בהרבה בהשוואה לקבוצה בארצות הברית (בארקר: 49-52).

בסוף שנות השישים, קבוצות האיחוד השונות עדיין היו שונות מאוד בארצות הברית. נעשו ניסיונות לגבש תנועה לאומית אחת, אך חוסר אמון מנע כיוון כזה (Mickler, 1960: 1993-136). בשנים אלה הקימו הקבוצות גם ארגונים רבים, כמו האגודה למכללות לחקר העקרונות (CARP). זו הייתה תחילתו של דפוס של יצירת מה שהמבקרים רואים בארגונים "קדמיים" השואפים לערכים של ירח ולמטרותיו הארגוניות מבלי לזהות את הקבוצה. אם לא תמיד זוהו ארגוני מון "מלפנים", בדרך כלל לא היה קשה לאתר את מקור הקבוצה. כיום יש בכנסיית האיחוד מאות עסקים כמו גם ארגונים רבים שאינם קשורים בהכרח ישירות לדתם, אך תומכים באידיאל כלשהו שאליו עשויים להסכים חברי כנסייה.

ב 1971, רוברנד מון סייר באמריקה בפעם השלישית. הפעם הוא הצליח ליצור קשר בין חברי הקבוצות השונות (מיקלר, 1993: 168). במהלך 1970s, התעוררה תנועה לאומית שבה חברים לעתים קרובות חיו קהילתית והופצו בכבדות. הנוער מתרבות נגד התנועה נמשכו התנועה במספרים גדולים (בארקר: 242-245). כתוצאה מכך, התקשורת החלה לשים לב קרוב לקבוצה.

רבים מפעילותם של המתגיירים הצעירים התמקדו בגיוס תרומות לכנסייה. חברים אלה עבדו שעות ארוכות, בעיקר מכירת פרחים ונרות ברחובות (Mickler, 1993: 189).

בינתיים הכומר מון היה מעורב פוליטית. הוא תמך בנשיא ניקסון כאשר ניקסון נחקר כתוצאה מהתקרית ווטרגייט על ידי הצבת פרסומות בעיתונים ברחבי הארץ וכן ערכה עצרת בוושינגטון (Mickler, 1993: 204-206). זו הייתה אכזבה עבור רבים בכנסיית האיחוד כאשר ניקסון התפטר זמן קצר לאחר מכן, אך פעולות אלה אכן שימשו לתת לירח ולכנסייתו חשיפה ציבורית. הוא החל להתחכך עם אישים פוליטיים רבים, בעיקר שמרנים. תחושותיו האנטי-קומוניסטיות החזקות ונכונותו להוציא את כספו באופן אסטרטגי זכו לקבלה בחוגים פוליטיים רבים. במקביל, כת-נגד ואנטי-כתנים שמו לב לכנסיית האיחוד. חברים רבים "תוכנתו" על ידי אנטי-כתנים (השארת תנועות דתיות חדשות: מודל התכנות, ביקור אחרון: 4 במאי 1999). סכסוך זה הביא תחושת רדיפה לחברי כנסיית האיחוד ואישר בתודעתם כי התנועה היא מאלוהים.

בשנת 1981 נחקר הכומר מון בניו יורק בגין התחמקות ממס. לאחר מכן הוא הורשע ונידון לשמונה עשרה חודשי מאסר בגין אי תשלום מיסים על ריביות שנצברו מחשבונות המכילים כסף מתרומות חברים. מון החזיק את הכסף בחשבון בשמו שלו, וריבית נצברה בחשבון. למרות היותו בשמו, כנסיית האיחוד טוענת כי הכסף שימש להוצאות הקשורות לכנסייה, ולא להוצאות האישיות של הכומר מון. מנהיגים דתיים רבים גינו את פסק הדין כהפרה למעמד הפטור ממס של כספים המשמשים למטרות דתיות (חיובי העלמת מס, ביקור אחרון: 4 במאי 1999). רבים מקבוצות דתיות אלה לא ראו הבדל בין הנוהגים של כנסיית האיחוד בטיפול בכספה לבין הנוהגים שלהם בטיפול בכספי הכנסיות. כתוצאה מכך הם הגישו תקצירי אמיקוס קוריאה ואף ערכו מחאה בוושינגטון נגד מה שראו בהם קנאות דתית. מאסרו של מון שימש כדי להציגו כמנהיג קורבן לחסידיו המוכנים לסבול מטעם האיחוד (בארקר: 69).

בשלהי שנות ה- XNXX, נפילת הקומוניזם ברוב העולם היתה ניצחון בעיניהם של יוניפיוניסטים מאז שדיברו בלהט נגד הקומוניזם האתאיסטי. בשנים האחרונות מתוארת כנסיית האיחוד בצורה הולמת יותר כתנועת האיחוד. בהקשר זה, התנועה ממקדת את מרבית האנרגיות שלה לשיתוף פעולה בין-דתי ושלום עולמי. דוגמה לשינוי זה ניתן לראות בטקסי הברכה. חתונות המוניות הללו נפתחו לאנשים מכל הדתות במקום להיות רק עבור חברי הכנסייה המתאימים כפי שהיו בעבר. התנועה חיפשה גם היא לגיטימציה בעיני הציבור. למידע נוסף על פעילויות אלה ופעילויות אחרות של תנועת האיחוד, ראו את הסוגיות והמחלוקות.

אמונות

מבוא

תיאולוגיית האיחוד נובעת משלושה אירועים בהיסטוריה: (1) בריאה, (2) הנפילה ו- (3) שחזור. אלוהים ברא את העולם בשישה ימים כמתואר בבראשית א ', אם כי אין הכוונה לימים לתקופות מילוליות של עשרים וארבע שעות. במקום זאת, הם נתפסים כתקופות בבריאת האל (קוואק: עמ '1). כפי שנראים דמותו של האמן וטבעו דרך ציורו, כך נראה דמותו של האל הבלתי נראה דרך בריאתו. לפיכך, ניתן ללמוד הרבה על אלוהים על ידי התבוננות בבריאתו (Kwak: 32-1).

טבעו של אלוהים ובריאה

תיאולוגיית האיחוד מציינת את הדואליזם הקיים בבריאה. כמה דוגמאות לשניות זו כוללות זנות ונשיות הנראות אצל בני אדם, בעלי חיים וצמחים, כמו גם חיוביות ושליליות במולקולות, אטומים וחלקיקים אחרים (Kwak: 5-6). לכל דבר יש אופי פנימי (סונג סאנג) וצורה חיצונית (היונג סאנג).

רעיון זה אינו רחוק מהרעיון האריסטוטלי של חומר ותאונות. עם זאת, מאפיינים אלה אינם מוגבלים לחפצי יצירה, אלא הם נובעים מהבורא. יצירת אלוהים יוצאת מעצמו, בניגוד לרעיון שאלוהים יוצר הכל יש מאין. לפיכך, כאשר אלוהים אומר בראשית 1:27 כי "אלוהים ברא את האדם בצלמו - זכר ונקבה הוא ברא אותם", כנסיית האיחוד מאמינה שכל אחד מהמאפיינים הכפולים הללו שנצפו בבריאה הם תוצאות של טבע כפול של אלוהים עצמו. . טבעו של אלוהים מורכב מהסונג סאנג המקורי ומהיונג סאנג המקורי. באופן דומה, טבעו של אלוהים מורכב מחיוביות מקורית ושליליות מקורית. תפיסה דואליסטית זו של אלוהים ויצירתו מבדילה את כנסיית האיחוד מקבוצות נוצריות מרכזיות הרואות את אלוהים כשילוש אפילו בבסיסו הבסיסי. למעשה, ניתן להשוות בקלות רבה יותר את האופי הדואליסטי של אלוהים ויצירתו לפילוסופיה הסינית העתיקה של יין ויאנג.

העיצוב המקורי של אלוהים לאדם

לאלוהים היה עיצוב מסוים ליחסיו עם האדם. הוא יצר את האיש והאישה הראשונים, אדם וחוה, ללא חטא. האדם הוא הקרוב ביותר בין כל הבריאה לליבו של אלוהים. אלוהים רצה להיות בקשר עם תן וקח עם האדם בו אלוהים והאדם יתייחסו בצורה מושלמת זה לזה. במצב זה האדם ישקף את אלוהותו של אלוהים ויתייחס באופן מושלם גם לשאר בני האדם.

זה היה אמור להתבצע באמצעות שלוש ברכות. הברכה הראשונה היא של להיות מושלם. ברגע שהאדם היה מושלם, יהיה לו אופי של אלוהים ונמצא בקרן ארבע עמדות המורכבת מאלוהים, הפרט המושלם, ומאפייניו הכפולים של הנפש והגוף. קרן ארבע העמדות היא עמדה בה אלוהים, הנושא והחפץ המחולק של הוויה, והאיחוד שלהם כולם אחד, וכל אחד מהארבעה מתקשר ביחסים מושלמים של תן וקח.

הברכה השנייה מורכבת מיכולתו של האדם לקיים נישואין אידיאליים. בברכה זו, קרן ארבע עמדה נוצר בקרב אלוהים, את הגבר, את האישה, ואת ילדיהם. הגבר והאישה המושלמים מייצרים ילדים מושלמים וחסרי חטא.

הברכה השלישית והאחרונה מביאה את האדם לשלוט בכל הבריאה. זה יוצר קרן ארבע עמדה בין אלוהים, אדם, דברים, ואת השליטה של ​​אהבה. זה לאחר מכן, לאחר הברכה השלישית, כי מלכות השמים על פני האדמה היא הוקמה (Kwak: 26-30).

תכנונו של אלוהים עבור אדם וחוה, אם כן, היה להגיע לראשונה לשלמות באמצעות תהליך צמיחה תלת שלבי המורכב משלב ההיווצרות, שלב הצמיחה ושלב ההשלמה (Kwak: עמ '32). אולם אלוהים לא הכריח את אדם וחוה להתמיד בתהליך זה. אילו היו משיגים את שלוש הברכות, הם היו חיים בעולם מושלם בו כולם והכל חיים בהרמוניה מוחלטת. כאשר גופותיהם נספו, רוחן המשלימה תמשיך לממלכת שמים ותחיה לנצח באהבתו המושלמת של אלוהים (Kwak: 30).

הסתיו

רוב הנוצרים האמינו כי האדם חטא לראשונה, וכך נפל, על ידי אכילת פרי עץ בגן עדן, פרי שאלוהים ציווה עליהם לא לאכול. על פי תיאוריית האיחוד, עם זאת, בעוד אדם וחוה היו עדיין עובר את שלבי הצמיחה המוביל לקראת הברכה הראשונה של שלמות, איב היה מפתה מינית על ידי לוציפר. זה גרם לנפילה הרוחנית. בתחושה מבישה, אדם וחוה מילאו את נישואיהם (Kwak: 54-56). איחוד זה, חלק מן הברכה השנייה, לא היה אמור לקרות אלא לאחר שישתכללו. דרך מעשה זה, האדם חווה נפילה פיזית בנוסף לנפילה הרוחנית הקודמת שלו (Kwak: 59-61).

כתוצאה מהנפילה, לא ניתן היה להקים את קרן ארבע העמדות בה היו מעורבים אלוהים, אדם, חוה וילדיהם כחלק מהברכה השנייה. במקום זאת הוקמה קרן ארבע עמדות כוזבות עם השטן שתפס את מקומו של אלוהים. בדרך זו, השטן הפך לאב הרוחני של האנושות ויש לו שליטה על האנושות (Kwak: 66-67). מעמדו הראשוני של האדם בבריאה היה גבוה יותר מזה של המלאכים, אך כתוצאה מהנפילה האדם הפך למעמדו נמוך מזה של המלאכים.

שחזור: סקירה כללית

תוכנית האלוהים שאדם וחוה ישתתפו בשלוש ברכותיו סוכלה על ידי הנפילה, אך מטרותיו של האל עומדות לנצח. על פי תיאולוגיית האיחוד, אלוהים יקים את ממלכת השמים שלו עלי אדמות. אלוהים יספק את הגאולה, או את השבתה של האנושות. שיקום זה יכול להתרחש רק באמצעות מישהו שמגשים את המטרות שהוגדרו במקור עבור אדם וחוה. כלומר, מישהו חייב להשיג שלמות, להתחתן, להקים משפחה ללא חטא, ואז להפיץ את השלמות הזו בכל רחבי הארץ עד שממלכת השמים תוקם על פני כדור הארץ.

בהיותו מטרתו של אלוהים, הוא נדרש שיהיה מישהו שיזם את העולם לממלכה. הוא נזקק להורים אמיתיים למען האנושות. זה היה אמור להתבצע באמצעות שליחתו של משיח. משיח, שמגיע ממשיח העברי, פירושו משוח. המשיח אמור היה להחזיר את האנושות הן רוחנית והן פיזית, ולהפוך את השפעות הנפילה ולהוביל את האנושות לעולם של אחדות מושלמת. אולם לפני שהמשיח היה מגיע, אלוהים היה צריך להכין את האנושות לבואו. כנסיית האיחוד מפעילה את רעיון השיפוי כנדרש לשיקום.

שיפוי, כפי שמשמש את כנסיית האיחוד, מתייחס למחיקת חוב. הנפילה הרסה את יסוד האמונה ואת יסוד החומר. השבת יסוד האמונה קשורה לעמידה בתנאי שיפוי בגין כישלונם של אדם וחווה באמונה שלמה באלוהים (Kwak: 160). תנאי שיפוי הם תנאים שיש לעמוד בהם כדי לשפות את אובדן המקור - במקרה זה האובדן שנגרם על ידי הנפילה - ובכך להביא לשיקום בשיפוי (Kwak: 156-157). השבת יסוד האמונה מחייבת מישהו לעמוד באמונה מוחלטת במערכת יחסים אנכית עם אלוהים. השבת קרן החומר מחייבת מישהו בעמדת המלאך המלאכי לוציפר להשפיל את עצמו ביחס למישהו בתפקיד אדם. זה יתקן את מעמדם היחסי של המלאכים והאנושות, שהתהפך בסתיו.

אלוהים ניסה לשחזר את קרן האמונה ואת הקרן של החומר דרך כמה גברים ברחבי פעמים בתנ"ך. הוא היה מוכן לשלוח את המשיח פעם אחת את הקרן השלמה של המשיח, המורכבת משני יסודות נפרדים אלה. אלוהים ניסה להשתמש אדם ומשפחתו, נח ומשפחתו, אברהם ומשפחתו, משה ומשפחתו, ולבסוף יוחנן המטביל. אלוהים יכול לשלוח את המשיח פעם אחת את תנאי השיפוי היו נפגשו.

ניסיונותיו של אלוהים לשקם באמצעות אנשי הברית הישנה

אחרי הנפילה, אדם היה לו חיים טובים ורעים. כלומר, היה לו גם הטבע המקורי הטוב שלו וגם החטא הקדמון הרע שלו. אלוהים הפריד בין שני אלה בבניו הבל וקין. אלה הם רק עמדות יחסית, אבל הם מציבים הבל במצב של אדם קין בעמדה של המלאך. לפיכך, היו קין להגיש הבל, הם היו לספק את תנאי השיפוי עבור החזרת הקרן של החומר.

עם זאת, כשקין הרג את הבל, הוא לא רק זרק את ההזדמנות לשיקום קרן החומר, אלא הוא גם מנע מהבל את ההזדמנות לספק את תנאי השיפוי להחזרת יסוד האמונה. לפיכך, תוכנית אלוהים להנחת היסוד למשיח לא הושגה. בואו של המשיח, אם כן, התעכב. מנקודה זו ואילך, אלו המנסים להקים את יסוד החומר ידועים כמצבם של קין והבל, שם מי שנמצא בעמדת קין תואם לרשעות ולמלאך הארכי, ומי שנמצא בעמדה של הבל תואם את הצדקנות ואת מעמדו של אדם לפני הנפילה (Kwak: 171-178).

אלוהים מביא למה שהוא אומר יתממש. לפיכך, בעוד שהוא אינו מכריח את יצירתו לעשות כדבריו, הוא מתמיד בבחירת אדם אחר להשלמת המשימה הכושלת של אדם קודם. אלוהים בחר להשתמש בנח כדי להקים את הבסיס למשיח לאחר שמשפחתו של אדם לא הצליחה לעשות זאת (Kwak: 179). נח ציית לאלוהים בהוראותיו לבניית התיבה, ואז המשיך לציית לאלוהים לאורך שיטפון ארבעים הימים. בכך מילא נח את המשימה לספק את תנאי השיפוי להחזרת יסוד האמונה (Kwak: 182-183). יסוד החומר היה אמור להיות משוחזר על ידי כך שבנו של נח נמצא במקום הבל והבן של שם שם נמצא במקום קיין. זה דרש מהאם להיות קרוב ליבה עם נח, אך האם חטא לאביו ושבר את הקשר הזה (Kwak: 184-185). לפיכך, יסוד החומר לא הוחזר באמצעות משפחתו של נח, והיה צריך לדחות את בוא המשיח פעם נוספת.

אלוהים הפנה את תשומת ליבו לאברהם ומשפחתו במטרה להשיב את הקרן למשיח. ניסיונו של אברהם להחזיר את יסוד האמונה השתבש כשחטא בכך שהוא לא חתך את הציפורים לשניים כחלק מהקורבן שאלוהים ביקש ממנו (Kwak: 188). כשאברהם היה מוכן להקריב את בנו יצחק, באה האפשרות להחזיר את יסוד האמונה באמצעות יצחק. יצחק הציע עם אביו את האיל אשר אלוהים סיפק במקום עצמו כמנחה, ועל ידי כך עמד בתנאי השיפוי לשיקום קרן האמונה. זה הציב את בניו יעקב ועשיו בתפקיד לספק את יסוד החומר שכן עשיו היה בעמדת קין ויעקב היה בעמדתו של הבל. כאשר יעקב ועשיו השלימו זה עם זה, התקיימו תנאי השיפוי עבור יסוד החומר. לפיכך, אלוהים שינה את שמו של יעקב לישראל והפך את צאצאיו לעם הנבחר שלו מכיוון שיעקב הניח את היסוד למשיח. בני ישראל עוד נאלצו לעבור שיפוי בגין חטאי אברהם, אך הדרך נענתה לבואו של המשיח.

משה היה הדמות העיקרית הבאה בדרך השיקום. היה לו היתרון לעמוד על כתפי משפחתו של יצחק, שהניחה את היסוד למשיח. עם זאת, על משה היה להוביל את כל עם ישראל לשיקום לאומי של כנען. משה הגשים את יסוד האמונה באופן אישי בכך שהיה בארמון פרעה במשך ארבעים שנה, ואז בחר לעזוב את הארמון ולהתייחס אליו לרעה יחד עם עמו. הוא היה אז בתפקיד הבל להחזיר את יסוד החומר, ואילו בני ישראל עמדו בקין.

היה צורך שבני ישראל יכנעו למשה ויהיו מצייתים לו להחזיר את יסוד החומר ברמה הלאומית. עם זאת, כאשר בני ישראל ביזו את משה בחשיפת הריגתו הצדיקה של מצרי, לא ניתן היה להקים את קרן החומר ברמה הלאומית (Kwak: 214-217). התקווה עדיין לא אבדה. מוזס עבר תקופה ארבעים שנה נוספת, הפעם במדיאן, והחזיר את יסוד האמונה שוב. שוב לא ניתן היה להקים את יסוד החומר ברמה הלאומית בגלל חוסר האמונה של ישראל כששלחו מרגלים לכנען לארבעים יום. המסלול השלישי להחזרת כנען הועלה אז לדרך. משה שב והשיב את יסוד האמונה על ידי טיפול למשכן לאורך ארבעים השנים שבהן נדדו בני ישראל במדבר. הניסיון להחזיר את יסוד החומר ברמה הלאומית נכשל כאשר משה היכה סלע פעמיים כדי להביא מים כאשר אלוהים אמר לו להכות בסלע רק פעם אחת. השרביט הועבר אז ליהושע. הוא היה אמור להיות המנהיג הבא של האומה הישראלית. הוא היה אחד משני המרגלים שהיו נאמנים, וכך החזיר את יסוד האמונה. כאשר הדור השני של בני ישראל במדבר נהל את פקודותיו ולקח את כנען כשלהם, הוקמה הקרן הלאומית למשיח. חוסר נאמנותם של בני ישראל פעם אחת בארץ כנען עיכב את בוא המשיח (קוואק: 231-233).

תפקידיו של יוחנן המטביל וישוע בשיקום

אחרי ארבע מאות שנים של הכנה למשיח שהתחילה במלאכי, הגיע סוף סוף אלוהים לשלוח את המשיח. אלוהים אמר לעם שהוא ישלח את אליהו שוב לפני כן להכין את הדרך למשיח. דמות זו היא יוחנן המטביל, שהקים את יסוד האמונה באמצעות סגפנותו. זה הציב את יוחנן בעמדה של הבל ואת בני ישראל במעמד קין. קרן החומר הוקמה באמצעות הערצת העם כלפיו.

הבמה נקבעה לישו כמשיח. מטרתו של ג'ון הייתה לשרת את המשיח ולהיות חסידו העיקרי. עם זאת, ג'ון לא הבין את תפקידו כאליהו, והכחיש שהוא אליהו. יתר על כן, אף על פי שהוא הרים את ישוע כמשיח בהתחלה, הוא לא עקב אחריו ואף הטיל ספק אם הוא המשיח או לא (Kwak: 236-238). כך התפרקה הקרן למשיח (Kwak: 235-238).

היה זה אז על ישוע קודם להתנהג לא כמשיח, אלא להשתלט על האחריות שג'ון נכשל. כדי לבסס את יסוד האמונה, נאלץ ישוע לצום ארבעים יום ואז להתנגד לשלושה פיתויים של השטן. ישוע ניצח על פיתויי השטן והקים בכך את יסוד האמונה. הוא היה אז בתפקיד הבל של קרן החומר, ובני ישראל עמדו בקין. מכיוון שמנהיגי העם לא האמינו בישוע למרות ניסיו ותורתו, יסוד החומר שוב לא הוקם לצורך השבת כנען ברחבי העולם (Kwak: 239-246).

ובכל זאת, ישו לא היה גמור. הניסיון הראשון לשחזור העולם כולו בכנען נכשל, ואז נכשל הניסיון השני תחת ישוע, אך עדיין היה ניסיון נוסף של ישוע. ישו אז מותר השטן לפלוש לרוח שלו, והוא נהרג על צלב. עם זאת, העצמי הרוחני שלו (לא העצמי הפיזי שלו) הועלה שלושה ימים לאחר מכן, ניצחון על הפלישה על ידי השטן. בכך הוא הקים את הקרן הרוחנית של האמונה. לאחר מכן, הוא היה במצב של הבל כדי לשחזר את הקרן הרוחנית של החומר. התלמידים האמינו בו ומחויבים לעקוב אחריו, וכך הוקמה הקרן הרוחנית של החומר.

לאחר מכן הקים את הקרן הרוחנית עבור המשיח, הוא הפך את המשיח הרוחני. הוא סיפק מין גאולה רוחנית למאמינים. עם זאת, מכיוון שהוא היה צריך להשלים את המשימה של יוחנן המטביל, הוא לא היה מסוגל לספק עבור הישועה מלאה. יהיה צורך במשיח שני כדי להציל גם את האני הפיזי. על פי תיאוריית האיחוד, המשיח השני מעולם לא נועד על ידי אלוהים, אבל הוא נדרש כתוצאה מכישלון של ישוע כדי להציל את הגוף ואת הרוח (Kwak: 247-254).

הכנה לבאה השנייה

אם יש צורך במשיח שני כדי להחזיר את האנושות על פי תוכניתו המקורית של אלוהים, יש חשיבות גדולה לשאלה מתי יופיע המשיח הזה ואיך יוכר. מושג השיפוי מוחל כאן על מחלקות ההיסטוריה של אלוהים הפועל לקראת השיקום.

ההתייחסות מאברהם לישו קשורה להשלמה של ישוע לאדון הבאתו השנייה. כך, לפי תיאולוגיה מאוחדת, אפשר לראות את תקופות הזמן המקבילות כדי לראות איך אלוהים פועל לאורך ההיסטוריה, כמו גם כאשר המשיח יחזור. בארבע מאות השנים הראשונות בכל פעם היו זמנים של סבל. עבור היהודים, ארבע מאות השנים האלה הוצאו כעבדים במצרים. הנוצרים הראשונים סבלו מרדיפות כבדות תחת האימפריה הרומית במשך ארבע מאות שנה עד שהנצרות הפכה לדת הרשמית של האימפריה. במשך ארבע מאות השנים הבאות של ההיסטוריה היהודית, שלטו השופטים בישראל. ארבע מאות השנים הבאות של ההיסטוריה הנוצרית ראו את הדומיננטיות של האבות. התקופה הבאה בהפקדות נמשכה מאה ועשרים שנה. עבור היהודים, זו היתה התקופה שבה ישראל הייתה ממלכה אחת מאוחדת. באופן דומה, בהיסטוריה הנוצרית זה היה הזמן שבו התאחדו הכנסיות המזרחיות והמערביות. ארבע מאות השנים הבאות ליהודים תואמות את התקופה שבה יהודה וישראל היוו ממלכה מחולקת. עבור הנוצרים, פרק הזמן הזה מתאים לחלקים המזרחיים והמערביים של הנצרות. לאחר מכן, אנו מוצאים מאתיים ועשר שנים של היסטוריה יהודית המורכבת בשבי וחזרה מהבבלים הבבלים והאשורים. בהיסטוריה הנוצרית, זה הזמן שבו האפיפיור היה בגלות באביניון, צרפת, ולאחר מכן גם לאחר שובו לרומא היה בלבול רב לגבי מי האפיפיור הנכון. לפעמים היו רבים כמו שלושה אנשים בטענה להיות האפיפיור האמיתי. לבסוף, מאז מלאכי ואילך, בהיסטוריה היהודית היו ארבע מאות שנה של הכנה למשיח. באופן דומה, בהיסטוריה הנוצרית ארבע מאות השנים של הרפורמציה ואילך מסמלות את שנות ההכנה למשיח (קוואק: 261).

מה אם כן, כוללת ההכנה למשיח? על פי נתוני האיחוד, חלק מהכנה זו לבואו הראשון של המשיח כולל את עבודתו של אלוהים ברפורמה בקהילה היהודית. עם זאת, זה כלל גם את הכנתו של אלוהים למדינות אחרות על ידי שליחת אנשים כמו בודהה, סוקרטס וקונפוציוס להכין תרבויות אחרות מבחינה רוחנית לבואו של המשיח. אלוהים פעל בארבע מאות השנים האחרונות במטרה להכין את העולם לורד ביאת השנייה, או למשיח השני. עבודתו של אלוהים כללה הבאת הרפורמציה הפרוטסטנטית, התנועה הפייטסטית וההתעוררות הגדולה. יתר על כן, מלחמת העולם הראשונה סיפקה את תנאי השיפוי לשיקום הברכה הראשונה. מלחמת העולם השנייה סיפקה את תנאי השיפוי לשיקום הברכה השנייה. לבסוף, מלחמת העולם השלישית, שלדברי חברי כנסיית האיחוד עוד עתידה לבוא, תספק את תנאי השיפוי לברכה השלישית.

הביאה השנייה

מכיוון שהדרך מוכנה לקראתו, כיצד יבוא המשיח שוב? הנוצרים האמינו זה מכבר כי ישוב יחזור בעננים. עם זאת, מאז בואו השני של אליהו בא בצורה של יוחנן המטביל שנולדו כאן על כדור הארץ, כנסיית האיחוד מלמדת כי שר הבאת השני יהיה נולד כאן על כדור הארץ (Kwak: 296-298). על פי הקבלות בין ההפקדה מאברהם לישו לבין ההפקדה מישו לבור הבאה השני, מסבירה הכנסייה המאוחדת כי המשיח חייב להיוולד בין 1917 לבין 1930 (Kwak: 303-306). מכמה סיבות, הם מסיקים גם כי המשיח חייב להיוולד בקוריאה (Kwak: 307).

מאז הקמתה של כנסיית האיחוד על ידי הכומר סאן מיונג מון, חסידיו של הכומר מון האמינו ירח להיות אדמת הבאת השני. הוראה זו לא הוכרזה רשמית, אם כי הכנסייה רמזה לרעיון. בחודש יולי, 1992, הכומר מון הניח כל ספקולציות הצידה על ידי לבטא את עצמו להיות המשיח נבואה. לפיכך, כנסיית האיחוד מאמינה כי דרך ירח הכומר כי הן פיזית ורוחנית שיקום יושלם. זה הכומר ירח ואשתו, Hak Ja האן ירח, כי הם ההורים האמיתיים של האנושות הגיעו כדי להשלים את המשימה התחיל על ידי ישו של שחזור האנושות למצב של האיחוד האולטימטיבי עם אלוהים דרך הקמתה של ממלכת האלוהים שלטונו על פני כדור הארץ. זה הממלכה של אלוהים יהיה אחד שבו כל העמים, תרבויות, גזעים, ודתות יהיו מאוחדים יחד, כמו גם מאוחדים עם אלוהים בארבע מעמד הקרן. זוהי התקווה האולטימטיבית של כנסיית האיחוד, העולה מתורתה ומהדוקטרינות שלה.

סוגיות / מחלוקות

מבוא

כנסיית האיחוד הייתה שנויה במחלוקת בארה"ב מאז שהחלה להשיג הצלחה בתחילת שנות השבעים והתגלתה על ידי העיתונות. חמש נקודות מחלוקת זו יידונו: (1970) חתונות המוניות, (1) טכניקות גיוס, (2) כספים, (3) טוענות כי ירח הוא המשיח, ו- (4) "חטא החטא" של ילדי מון. כמו כן, יידון נושא הכוונה המוצע של מון לאו"ם.

חתונות המוניות

הקבוצה ידועה ברחבי העולם עבור חתונות המונית שלה, הגדולה ביותר בעולם. חלק מהמעורבים בטקסי הברכה כבר נישאו וחזרו על עצמם לנדודי החתונה שלהם. אחרים, לעומת זאת, להתחתן עם בן זוג שנבחר עבורם על ידי הכומר וגברת מון. לפעמים זוגות לא נפגשו עד כמה ימים לפני טקס החתונה (כנסיית איחוד דובים אלפים בדרום קוריאה, ביקור אחרון: מאי 4, 1999). זה אפשרי, עם זאת, עבור אחד כדי לסגת מן הנישואין לאחר הפגישה אבל לפני החתונה (השתקפות על התאמה, ביקר לאחרונה: מאי 4, 1999). נישואין לעתים קרובות לאחד את אלה של גזעים שונים (איחוד הכנסייה דובים אלפים בדרום קוריאה, ביקר לאחרונה: מאי 4, 1999). נוהג זה עשוי להיראות מוזר עבור אלה מן המערב אשר מותנים לבחור את בן הזוג שלהם. עם זאת, בתרבויות רבות ברחבי העולם, נישואים ממשיכים להיות מסודרים על ידי משפחות. המסורת של כנסיית האיחוד אינה נראית כה מוזרה למי שמורגלים בנישואים מסודרים.

הרעיון של החתונה ההמונית השתנה באופן מהותי בשנים האחרונות. טקס הברכה היה אמור להיות רק לחברי האיחוד שעמדו בתנאים מסוימים. עם זאת, מאז 1992 נפתח הטקס בפני אלה שמחוץ לכנסיית האיחוד (טקס 'הברכה' מגיע למיליוני זוגות באמצעות לוויין ורשת, ביקור אחרון: 4 במאי 1999). במובן זה זהו אירוע אקומני של ממש. מספר הזוגות שהתברכו בכל טקס עלה עם השנים. לאחר שהתחיל עם שלושים ושלושה זוגות בשנת 1961, השתתפו ארבעים אלף זוגות בטקס הברכה בתחילת 1999 בסיאול שבדרום קוריאה, כאשר רבים אחרים השתתפו בלוויין ובאינטרנט בכל רחבי העולם (כנסיית האיחוד אלפים בדרום קוריאה, האחרון ביקור: 4 במאי 1999; טקס 'ברכה' מגיע למיליוני זוגות באמצעות לוויין ורשת, ביקור אחרון: 4 במאי 1999). רבים מבני הזוג הללו אישרו מחדש את נדרי הנישואין שלהם, ומספר גדול מהמשתתפים לא היו חברי כנסיית האיחוד. בטקס הברכה הזה, בצורה אקומנית אמיתית, היה אפילו מנהיג רוחני הינדי כנואם. על מנת להשתתף נאלצו הזוגות לבצע "ארבע נדרים: להפוך את אלוהים לחלק מרכזי בנישואיהם, לנהל חיים מונוגמיים, לגדל את ילדיהם לעשות כן ולהתמסר לשרות האנושות" (טקס 'הברכה' מגיע למיליוני זוגות. באמצעות לוויין ורשת, ביקור אחרון: 4 במאי 1999).

גיוס טכניקות

ב 1960s ו 1970s, הקבוצה גויסו במרץ בארה"ב שני אישומים של אלה המתנגדים לקבוצה הביאו מחלוקת לגיוסם של חברים חדשים. הראשון הוא הטענה של שטיפת מוח, והשני הוא הטענה של הונאה.

אלה שהתמקדו ברעיון שטיפת המוח ראו בדרך כלל את הקבוצה כנוצלת בני נוער מתרשימים, שהיו רגישים לטקטיקות של בקרת המוח שלהם. רבים מתנגדי הפולחן השתתפו בחטיפות ובגירויים בלתי רצוניים של מומרים. נתונים על רבים מתוכנית זו של חברי כנסיות האיחוד (כניסה לתנועות דתיות חדשות: מודל הדרוגרמינג, ביקור אחרון: מאי 4, 1999). איילין בארקר, סוציולוגית בריטית, חקרה את טענות שטיפת המוח. היא הציגה מחקר עולה כי רק על 0.005 אחוז מכל אלה המבקרים במרכז הכנסייה הכנסייה עדיין עם הכנסייה כעבור שנתיים. נתון סטטיסטי זה, בין גורמים רבים אחרים, הביא אותה למסקנה כי אין כל עדות לכך שממירים פוטנציאליים שטופי מוח, ומושכים אותם ללא עוררין לתנועה (Barker: 233-234).

רבים טוענים שהקבוצה נוהגת בהונאה בכך שהיא לא נמצאת בראש האמונות והנוהגים שלהם עם אנשים שאינם חברים. במקום זאת, הם טוענים כי איחודנים מונעים מהציבור כמה מאמונותיהם הייחודיות יותר וכן ממירים פוטנציאליים, עד שהמומר מתמסר לחלוטין לקבוצה. ישנן טענות לכך שחברי כנסיית האיחוד משתמשים בהפצצת אהבה כדי ליצור קשרים רגשיים עם חוזרים בתשובה פוטנציאליים כשפגשו אותם לראשונה. באותו קו, רבים טענו שכנסיית האיחוד לימדה את החברים להונות את הציבור בכוונה כשנוח. דוגמאות להתנהגות כזו, על פי הגורמים הטוענים כאלה, כוללות הסתרת היעד האמיתי של הכספים שגויסו על ידי איחודנים שמוכרים פרחים ונרות (Bjornstad: 20-21). בארקר בחן את הטענות הללו, ומצא שישנם רבים שיש להם קשר רב עם ארגון מון לפני שהבין שאכן מדובר בארגון של מון איתו הם מתקשרים. כמו כן, היא גילתה כי היבטים רבים של הכנסייה שעשויים להרתיע אנשים חדשים לא חולקו בגלוי. יתר על כן, בארקר אכן מגלה שחברי כנסיית האיחוד אכן התייחסו לחדשים ברמה גבוהה של ידידותיות. עם זאת, בעיני בארקר, אף אחת מההאשמות הללו אינן מהוות כפייה, והן אינן דבר יוצא דופן בקבוצות חברתיות (בארקר: 176-184).

פיננסים

לכנסיית האיחוד שליטה באימפריה פיננסית עצומה. בבעלותה עסקים רבים, שחלקם נראים עסקיים כדי להרוויח כסף, ואילו אחרים נראים עסקיים לקידום מטרות אחרות של הכנסייה. לדוגמה, דייוויד ברומלי מצטט כמה עסקים קוריאניים שהצליחו יפה. עם זאת, הוא דן גם במקרה של העיתון "וושינגטון טיימס", העיתון השמרני הגדול ביותר בבירת המדינה, שאיבד באופן עקבי כמות גדולה של כסף. העסקים הקוריאניים והיפנים הרווחיים בהחלט מספקים חלק מהכסף כדי לכסות את ההפסדים של עסקים אמריקאים רבים, אך לא ברור עד כמה עסקים אלה מצליחים בסך הכל. נראה כי כנסיית האיחוד מפעילה את וושינגטון טיימס לא במטרה להרוויח כסף, אלא במקום ליצור קשרים עם אנשים בשלטון בוושינגטון (ברומלי: 258-262). בהקשר זה, העשייה הצליחה למדי. זה חלק מתנועה גדולה יותר של הכנסייה להפיץ את הדולרים שלה לארגונים וגורמים שונים במטרה להשיג השפעה ולקבל לגיטימציה. אלה שקיבלו כסף מכנסיית האיחוד כוללים אוונגליסטים ושמרנים פוליטיים (ברומלי: 265-267).

כנסיית האיחוד נתפסה ככת הן בקוריאה והן בארצות הברית, והיא רודפת אחר לגיטימציה נמרצת. הכומר מון מקווה לצבור חברים במקומות גבוהים כדי שניתן יהיה להכיר בתנועתו באופן רחב יותר כארגון דתי לגיטימי. הוצאת הכסף שלו לגיבוי הפוליטיקה הימנית שילמה דיבידנדים בקבלת חברים רבים בקרב קבוצות אלה. ג'ורג 'בוש אף נאם באירועי כנסיית האיחוד (תגובות לשאלות על איחוד באינטרנט - כרך 31, ביקור אחרון: 4 במאי 1999).

ארגונים מסוימים בחסות אוונגליסטים שמרניים שקיבלו כסף מירח מתמודדים עם דילמה בכך שרבים מהם רוצים בכסף של מון, אך אין להם שום דחייה לדחות את תורתו ככופרת ולתייג את קבוצתו ככת מסוכנת והרסנית. כנסיית האיחוד אף מקדמת את ספריהם של כמה מהאוונגליסטים הללו כמו ד"ר ג'יימס דובסון וטים ובוורלי להיי (HSA Books. ספרי עניין, ביקור אחרון: 4 במאי 1999).

לקראת סוף שנות התשעים היו דיווחים חוזרים ונשנים על כישלונות של כנסיות האיחוד. הכישלונות, בנוכחות המשך תכנית הכנסייה, גורמים לתהייה בדיוק מה מקור הכסף. מקורות העושר של כנסיית האיחוד היוו מקור להרבה ספקולציות, כל מיני טענות וכמה ניתוחים למעשה. בעוד שחלק מהמשאבים מקורם בתרומות של חסידים מצליחים, עדיין נותרה מידה ניכרת של מסתורין סביב כספי הכנסייה.

אדון ההתגלות השנייה

כנסיית האיחוד הודיעה ב 1992 כי הכומר מון הוא המשיח, או את בואו השני של ישוע המשיח כמו נבואה בתנ"ך (שחזור מן המקור ואת לידה מחדש הם עבור עצמי, ביקר לאחרונה: מאי 4, 1999). חברים האמינו זה זמן רב שזה המצב, אבל זה לא הוכרז רק לפני כמה שנים. עבור חברי הכנסיה המאוחדת, זו היתה ההכרזה על מה שהאמינו זה מכבר וקיווה להיות המקרה, אבל עבור אנשי הכת נגד, זה היה הכרזה רשמית של כפירה (האם הכומר ירח המשיח ?, ביקורים אחרונים: מאי 4, 1999). הכומר מון נחשב כעת רשמית לאדם השלישי או לאדון השני בא על ידי חברי הכנסייה. הוא ואשתו Hak Ja Han יון נחשבים על ידי חסידי להיות ההורים האמיתיים של האנושות כולה, כאן כדי להכניס עידן חדש של שלמות. הם נתפשים כחסרי חושים וראויים לכל הערצה.

באותה שעה הוכרזה באותה תקופה גם התשובה לשאלת רצף ההנהגה לאחר שמת הכומר מון. תנועות דתיות רבות חדשות רוטטות לאחר מות מייסדם ומנהיגן, בעוד שאחרות מתפצלות לאחר מאבק על כוח (הישרדות קבוצתית: ירושה ומיסוד, ביקור אחרון: 1992 במאי 4). במקרה של כנסיית האיחוד, לעומת זאת הכריז הכומר מון כי אשתו תהיה יורשתו. בעוד הכומר מון הוא כמעט בן שמונים, האק ג'ה האן מון צעיר בערך בעשרים שנה. ספקולציות מוקדמות יותר בהיסטוריה של הכנסייה היו כי בנו הבכור של הכמרית מון על ידי אשתו הנוכחית, היו ג'ין מון, יכול להיות זה שימשיך את הלפיד, אך הוא נקלע לבעיות רבות שדאגו מאוד לכנסייה.

ילדים "ללא חטא"

היו ג'ין מון גדל בסביבה מפוארת. הירח גר באחוזה יקרה במיוחד. היו ג'ין היה מקולקל באופן מהותי מגיל צעיר, והוריו היו לעתים קרובות מחוץ לבית בניהול ענייני כנסיות. הוא התברך בנישואין על ידי אביו, אך בשנת 1995 אשתו, ננסוק מון, השאירה אותו עם חמשת ילדיהם. היא מדווחת על התעללות פיזית ורגשית מצד Hyo Jin וכן על התמכרויות של Hyo Jin לקוקאין ולפורנוגרפיה (ניו יורק פוסט, יום שישי, 10 ביולי, 1998 עמוד שש, ביקור אחרון: 4 במאי 1999). בכל פעם שילד של מנהיג דתי המטיף לערכים משפחתיים מורד בקוד המוסרי שמלמדים הוריו, הנוסחה קיימת לשערורייה.

המרד של היו ג'ין (יחד עם המרד של חלק מילדי הירח האחרים במידה פחותה) מהווה בעיה רצינית עבור כנסיית האיחוד. בתורת האיחוד מאמינים כי הכומר מון כמשיח הוא ללא חטא. משימתו הייתה להתחתן עם אישה מושלמת, האק ג'ה האן מון, ויחד הם יולידו ילדים ללא חטא. המרד של היו ג'ין מהווה בעיה תיאולוגית חמורה עבור הכנסייה. חברי כנסייה רבים הצביעו על העובדה שבגלל שירותם בכנסייה נאלצו הכומר וגברת מון להשקיע חלק ניכר מזמנם הרחק מילדיהם בזמן שגדלו, וכי הדבר סיפק את ההזדמנות לילדיהם ללכת שולל. יתר על כן, הילדים הושפעו מאוד מהתרבות האמריקאית סביבם (גורלי וגורל חיי, ביקור אחרון: 4 במאי 1999). אין ספק שמציאות החטא בחיי ילדי מון מציגה נושא רציני העומד בפני הכנסייה כיום.

הכוונה לעתיד של האו"ם

הכומר מון היה מזה זמן רב תומך בשלום העולם. הוא הקים מספר ארגונים המוקדשים למרדף אחר שלום העולם. דוגמאות לכך: מועצת הפסגה לשלום העולם, הפדרציה הבין-דתית לשלום העולם ופרופסורים לאקדמיה לשלום העולם.

לאחרונה, מון הציע צעד מעשי אחד לקראת מטרה זו. האו"ם (האו"ם) קיים במטרה לקדם שלום ברחבי העולם, וירון רוצה לבנות מחדש את האו"ם בכדי להפוך אותו ליעיל יותר. הרעיון שלו הוא להפוך את האו"ם לגוף דו-קאמרי שבו הגוף העליון מורכב ממנהיגים דתיים מרחבי העולם ואילו הגוף התחתון מורכב ממנהיגים פוליטיים מרחבי העולם. מון הציג רעיון זה בכנס שכותרתו "להגיע לאידיאל הבין-דתי: פעולה מעבר לדיאלוג" בחסות הפדרציה הבין-דתית למען שלום עולמי בדצמבר 1998. המשתתפים בכנס כללו מנהיגים דתיים ונציגי האו"ם. הרעיון אומץ על ידי הנוכחים, אם כי אנשים רבים יתנגדו ככל הנראה לשינוי המבוסס על האידיאלים של הפרדה בין כנסיה ומדינה (Unification News, ינואר 1999: עמ '1, 4-7, 10, ביקור אחרון: 4 במאי, 1999). הרעיון הוא משמעותי לתנועת האיחוד של ימינו מכיוון שהוא מדגים את הרוח האקומנית הגוברת בכנסייה. תיאולוגיית האיחוד מצפה ליום בו דתות, ממשלות ומדע מאוחדים כולם בממלכת האל על כדור הארץ. אילו היה מובנה האו"ם כפי שמציע הכומר מון, הדבר יכול להיראות כסימן של יוניפיוניסטים לכך שהעולם נע לכיוון הממלכה.

בִּיבּלִיוֹגְרָפִיָה

פרסומים אקדמיים

בארקר, איילין. 1984. ביצוע של Moonie. אוקספורד, אנגליה: בזיל. בלקוול

ברומלי, דייוויד ג '1985. "מימון המילניום: המבנה הכלכלי של תנועת האיחוד." כתב העת לחקר מדעי הדת, 24/3: 253-274 (ספטמבר).

ברומלי, דייויד ג 'ואנסון שופה. 1979. "Moonies" באמריקה. ברוולי הילס, קליפורניה: פרסומי סייג.

בראיינט, מ'דאריל והרברט ריצ'רדסון. 1978. זמן להתחשבות: הערכה מדעית של כנסיית האיחוד. ניו יורק: אדווין מלון.

Chryssides, George D. 1991. הופעתו של Sun Myung Moon: המקורות, האמונות והפרקטיקות של כנסיית האיחוד. ניו יורק: העיתונות של סנט מרטין.

דין, רוג'ר אלן. 1992. Moonies: ניתוח פסיכולוגי של כנסיית האיחוד. ניו יורק: גרלנד.

פיכטר, יוסף ה. 1985. משפחת הקודש של האב ירח. קנזס סיטי, KS: Leaven Press.

גרייס, ג 'יימס H. 1985. סקס ונישואין בתנועת האיחוד: מחקר סוציולוגי. ניו יורק: אדווין מלון.

הורוביץ, אירווינג לואיס. 1978. מדע, חטא ומלגות: הפוליטיקה של ירח הכומר וכנסיית האיחוד. קיימברידג ', מסצ' וסטס: MIT הקש.

לופלנד, ג'ון. 1966. פולחן יום הדין: מחקר של גיור, הגהה ותחזוקה של אמונה. צוקי אנגלווד, ניו ג 'רזי: פרנטיס הול.

לופלנד, ג'ון ורודני סטארק. 1965. "להיות שומר עולם: תורת המרה לפרספקטיבה סוטה". סקירה סוציולוגית אמריקאית. 30/6: 862-875 (דצמבר).

מלטון, גורדון. 1996. האנציקלופדיה של דתות אמריקאיות, 5th ed. דטרויט, MI: Gale Research Co.

שופה, אנסון. 1998. "יישור מסגרת והתפתחות אסטרטגית בתנועות חברתיות: המקרה של כנסיית האיחוד של סאן מיונג." באנסון שופה וברוניסלב מיזשטל, עורכים. דת, גיוס ועשייה חברתית. ווסטפורט, סי.טי: פרייגר. 197-215.

סונטאג, פרידריך. 1977. סאן מיונג מון וכנסיית האיחוד. נאשוויל, ט.נ.: הוצאת אבינגדון.

פרסומים הקשורים לכנסייה או לפרו-כנסיות

בראיינט, מ. דארול, וסוזן הודג'ר, אדס. 1978. חקר התיאולוגיה של האיחוד. ניו-יורק: רוז של עיתונות שרון.

דורסט, מוזה. 1984. כדי ביגוטרי, אין הסכמה: הכומר סאן מיונג מון וכנסיית האיחוד. שיקגו: שער רגנרי.

פיכטר, יוסף ה. 1987. אוטוביוגרפיות של המרות. לואיסטון, ניו יורק: אדווין מלון.

קים, יאנג און. 1956. העקרונות האלוהיים. (תורגם על ידי קים יאנג Oon). סיאול, קוריאה: אגודת רוח הקודש לאיחוד הנצרות העולמית.

הוואק, צ'ונג הואן. 1980 מתאר את העקרון. ארצות הברית: אגודת רוח הקודש לאיחוד הנצרות העולמית.

מיקלר, מייקל ל. היסטוריה של כנסיית האיחוד באמריקה, 1993-1959. ניו יורק: גרלנד.

מיקלר, מייקל ל. כנסיית האיחוד באמיירקה: ביבליוגרפיה ומחקר. ניו יורק: גרלנד.

פאק, בו. 2000. משיח: עדותי לכומר סאן מיונג מון. Vol 1 .. תורגם על ידי Timothy Elder. לנחם, MD: הוצאת אוניברסיטת אמריקה.

פרסומים אנטי / נגד פולחן

ביורנסטאד, ג'יימס. 1976. הירח הוא לא הבן. מיניאפוליס, מינסוטה: אחוות ביתוני.

אדוארדס, כריסטופר. 1979. משוגע למען אלוהים /. צוקי אנגלווד, ניו ג'רזי: פרנטיס הול.

הפטמן, אריקה. 1983. הצד האפל של הירח. ניו יורק: ספרי פינגווין.

הונג, ננסוק. 1998. בצל הירחים. בוסטון: ליטל, בראון וחברה.

לויט, זולה. 1976. רוח השמש מיונג מון /. אירווין, קליפורניה: בית הקציר.

נוצר על ידי דרייטון בנר
עבור סוק 257: תנועות דתיות חדשות
תקופת האביב, 1999
שונה לאחרונה: 05 / 09 / 01

איחוד משפחות לשלום עולמי ואיחוד

 

שתפו אותי