קארן ג'ונסון-ויינר

האיימיש

עמיאל טימלין

1517: מרטין לותר ממסמר את תשעים וחמש התיזות שלו לפתחה של כנסיית ויטנבורג, ומניע את הרפורמציה הפרוטסטנטית.

1525: קונרד גרבל (ca.1498-1526), ​​בן למשפחת ציריך בולטת; פליקס מאנץ (בערך

1498–1527 (5 בינואר): עוד יליד ציריך משכיל; וג'ורג 'בלורוק (כ- 1492 - 6 בספטמבר 1529), כומר לשעבר, נפגש בחשאי עם כמה מחסידיהם בביתו של פליקס מאנץ בציריך ב- 21 בינואר 1525, שם הם הטילו זה את זה מחדש והשיקו את התנועה האנאבפטיסטית.

1527: מייקל סיטלר (בערך 1495 - 21 במאי 1527), כומר לשעבר מפרייבורג, הוביל ועידת אנאבפטיסטית חשאית בעיירה שלייתיים, צפונית לציריך. כאן הם ניסחו את וידוי שלייטהיים , אשר הכניס בכתב בפעם הראשונה אמונות Anabaptist על איך הכנסייה יפעל כקהילה בתוך החברה בעולם, אבל נפרד ממנה.

1632: וידוי האמונה של דורדרכט אומץ על ידי הפגישה המנונית בכנס בדורדרכט, הולנד.

1660: תילמן ג'יי ואן בראכט פורסם התיאטרון הדמים; או מרטיר מראה של הנוצרים חסרי הגנה , הידוע בכינויו מרטין מירור. המהדורה השנייה של הספר, שפורסמה ב 1685, הכיל 104 איורים חרות על ידי האמן ההולנדי מנוניט יאן Luyken.

1693: שר האלזיה, יעקב אממן, נידא את המטיפים והקהילות המנוניות שדחו את קריאתו להפרדה גדולה יותר מהעולם. עשרים מתוך עשרים ושלושה שרים אלזסים, שר אחד באזור פפאלץ וחמישה בגרמניה תומכים בעמאן. קהילות אלה נודעו בשם "אמיש המנוני."

בערך 1717-1750: גל העלייה הראשון של אמיש לצפון אמריקה התרחש.

בערך 1815-1861: הגל השני של הגירת האמיש לצפון אמריקה התרחש.

1862-1878: ה- Diener Versammlungen, סדרת ישיבות שרים, נערכה על מנת לאשר את אחדות האמיש, אך התוצאה הייתה חלוקה בין שומרי מסורת שרצו לשמור על "הסדר הישן" לבין אלה הרוצים בשינויים. לאחר 1865 הייתה תנועת אמיש מובהקת של "המסדר הישן".

1890:  התקציב (Sugarcreek, אוהיו) החלו לפרסם. הצגת התכתובת של "סופרים" בקהילות הסדר הישן ברחבי צפון אמריקה, זה קשור קהילות אמיש.

1910: פילוג במחוז לנקסטר, פנסילבניה, הביא להקמת כנסיית Peachey, אשר אימצה עד מהרה מנהגים פרוטסטנטיים מהזרם המרכזי כמו בית הספר יום ראשון.

1913-1918: קבוצת האמיש האולטרה-שמרנית Swartzentruber הוקמה באוהיו והפרידה את עצמה מכנסיות הסדר הישן.

1925: בית הספר הפרטי הראשון של אמיש, בית הספר אפל גרוב, נוסד בדובר, דלאוור.

1927: חלוקה של כנסיות התרחשה במחוז סומרסט, פנסילבניה, וכתוצאה מכך הוקמה האמיש של ביץ '(אחרי מנהיגם, הבישוף מוזס ביץ'). הקבוצה שמרה על לבוש רגיל אך עד מהרה אימצה את הרכב והחשמל. זיקות אחרות, שמרניות ומתקדמות כאחד, התפתחו במהלך המאה הבאה.

1937: כתיבה ל"אנשי הסמכות שלנו "בממשלת מדינת פנסילבניה, קבוצה של אנשי כנסיות מסדר ישן ממחוז לנקסטר, פנסילבניה, מציגה עצומה (עליה חתמו למעלה מ -3,000 אמיש ומנוניטים) בפני פקידי המדינה, במחאה על חוק חדש לפיו יאריך את שנת הלימודים משמונה חודשים לתשעה ויעלה את הגיל שבו ילדים יוכלו לעזוב את בית הספר מגיל ארבע עשרה לחמש עשרה.

1937: קהילת איימישיים איימיש, האחרונה שנותרה באירופה, התמזגה עם הקהילה המנונית הארנסטווילרית הסמוכה.

1939: מתוסכל ממאבקי בית ספר, קבוצה של אמיש, בראשות סטיבן פ. סטולצפוס, עזבה את פנסילבניה כדי להקים קהילה חדשה במרילנד.

1940 - הווה: בעקבות מלחמת העולם השנייה, שינויים חברתיים וכלכליים בחברה המרכזית החלו לאתגר את קהילות האמיש. בחלק מקהילות האמיש עבודות המפעל הציעו אמצעים להתמודדות עם גידול אוכלוסין, שטחים חקלאיים פחותים (ויקרים יותר), ותחרות מוגברת מצד חקלאים שאינם אמיש, שהסתמכו יותר ויותר על חדשנות טכנולוגית. קהילות אחרות פנו ליזמות. עוד אחרים החלו להקים יישובים חדשים שבהם הייתה יותר שטח חקלאי זמין.

1948: אגודת הספרים המסדרים הישנים של פנסילבניה הוקמה כדי לדון בין היתר בנושאים על סטנדרטיזציה של ספרים שישמשו את בתי הספר של הסדר הישן בפנסילבניה.

שנות החמישים: יותר ויותר, האמיש הקימו בתי ספר משלהם בתגובה לאיחוד בתי הספר ולשינוי הלימודים בבתי הספר הציבוריים. בעוד אגודת הספרים המסדרים הישנים השפיעה על סטנדרטיזציה של בתי הספר המסדרים הישנים בפנסילבניה, קבוצה של מורי אמיש מסדר ישן באונטריו, אוהיו ואינדיאנה החלה במכתב מעגלי שיעזור זה לזה בסוגיות בכיתה ויתן תמיכה למורים חדשים.

1957: מכתב המעגל של המורים הפך עלון הלוח , כתב עת למורים חודשי המוקדש לפיתוח בתי ספר מסדר ישן.

1963: אוריה ר 'ביילר כתב ארץ טובה יותר , כיתה ח 'היסטוריה הטקסט תוכנן במיוחד עבור בתי ספר אמיש. מכתב אמיש ל התקציב קורא לזה "הספר הראשון שנכתב אי פעם על ידי אמישמן כספר לימוד לילדי אמיש".

1964: חברת הוצאת Pathway שולבה על ידי האמיש כארגון ללא מטרות רווח.

1965: אמיש עצמאים קיבלו פטור מביטוח לאומי. (עובדי אמיש שהועסקו אצל אמיש אחרים קיבלו פטור בשנת 1988).

1967: ועדת ההיגוי של האמיש של המסדר הישן הוקמה כדי לשמש כקשר בין האמיש לממשל הפדרלי, בתחילה כדי להתייחס לטיוטה הצבאית אך מאוחר יותר לנושאים אחרים.

1967: הכומר הלותרני, הכומר ויליאם לינדהולם, ארגן את הוועדה הלאומית לחופש דת אמיש בכדי לספק סיוע משפטי לקהילות אמיש שקראו תיגר על החוקים המקומיים המסדירים את השתתפותם בבית הספר.

1968: הראשון של קוראי מסלול הופיעו, סדרה של ספרי לימוד שתוכננו במיוחד עבור בתי ספר מסודרים.

1972: במקרה של ויסקונסין נ 'יודר ואח' , פטר בית המשפט העליון בארצות הברית את האיימיש מחוקים המחייבים אותם לשלוח את ילדיהם לתיכון.

1975:  דיי בושהאפט (Millersburg, Pennsylvania), עיתון המכיל מכתבים רק "סופרים" בקהילות הסדר הישן, החל לפרסם.

1985: הסרט עד (מתוך Paramount תמונות בכיכובם של הריסון פורד וקלי מקגיליס) עזר לדרבן עניין פופולרי האיימיש.

2006: ירי בבית הספר לאמיש של Nickel Mines הביא למותם של חמש נערות אמיש צעירות ומשך תשומת לב תקשורתית ברחבי העולם.

2011: חברי הקהילה של ברגולץ אמיש תוקפים קרובי משפחה ואחרים שהתנגדו למנהיג ברגולץ סם מולט, כשהם גוזמים זקנים וגברים. בשנת 2012 הורשעו שישה עשר מבני קהילת ברגהולץ בפשעי שנאה בבית המשפט הפדרלי. המקרה עורר דיון במה הכוונה להיות אמיש.

היסטוריה / היסטוריה

האמיש של ימינו הוא צאצאי האנאבפטיסטים, פלג רדיקלי של תנועת הרפורמה שהחל בסוף אוקטובר 1517, כאשר מרטין לותר (1483-1546) קרא תיגר על האפיפיור ליאו X ברומא על ידי מסמר תשעים וחמש תזות לפתחו של ויטנברג. כְּנֵסִיָה.

ב 1518, העיר של מדינת ציריך נבחר אולריך Zwingli (1484-1531) [ראה ציור מימין], כומר קתולי לשעבר, להיות הראש שלהכּוֹמֶר. צוווינגלי היה פופולרי, ורבים קיוו שהוא יעבור במהירות לבטל את כל הטקסים שלא היה להם בסיס כתבי קודש ברור. אף על פי כן, צונגלי הרגיש שהסמכות החילונית צריכה להנחות את הרפורמה, והוא סירב להמשיך ללא הסכמת מועצת העיר ציריך, שהשתלטה על הכנסייה. נראה שהחלטתו של צונגלי זכתה בסמכות החילונית על כתבי הקודש והכעיסה כמה מתלמידיו הצעירים, ובמיוחד קונרד גרבל (1498-1526), ​​בן למשפחת ציריך בולטת; פליקס מאנץ (כ- 1498 - 5 בינואר 1527), יליד ציריך משכיל נוסף; וג'ורג 'בלורוק (בערך 1492 - 6 בספטמבר 1529), כומר לשעבר. הסכסוך בין תלמידים למורה הגיע בסופו של דבר לסוגיה של טבילת תינוקות, מנהג שלא רק שהיה בעל משמעות דתית, אלא גם סייע להבטיח שילדים יירשמו ברשומות המדינה. במילים אחרות, זה שימש מטרה חילונית וגם דתית, ויצר גם חברי כנסייה וגם אזרחי המדינה. גרבל, מאנץ, בלורוק וחסידיהם טענו כי מכיוון שטבילת תינוקות לא הוזכרה בכתובים, אין לה מקום בכנסייה. הם טענו כי יש לבצע את הטבילה כאות למחויבות של האדם לכנסייה. יתרה מזאת, לטענתם, הכנסייה צריכה להיות כנסיית מאמינים, עמדה שרבים בסמכות חששו שתביא לאנרכיה. בינואר 1525 חוקקה מועצת העיר ציריך חוקים המחייבים טבילת תינוקות ואוסרת על הטבילה מחדש של אלה שהוטבלו כתינוקות. בתגובה, גרבל, מאנץ ובלורוק, הטילו שוב את עצמם והשיקו את התנועה האנאבפטיסטית (Hostetler 1993; Hurst & McConnell 2010); ג'ונסון-ויינר 2010; קריביל ואח '2013; לובן ונולט 1996; נולט 2016).

הרדיפה הרשמית של אנאבטיסטים לא עצרה את התפשטות התנועה. רק עשר שנים לאחר שהחלה, הוביל מיכאל סטלר (1495- במאי 21, 1527), כומר לשעבר מפרייבורג, כנס אנבאפטיסטי סודי בפברואר, 1527, בעיר Schleitheim, צפונית לציריך. מן הכנס הזה הגיע וידוי שלייטהיים, ההצהרה הראשונה בכתב של האמונה Anabaptist. הווידוי הגדיר את הכנסייה כקהילת מאמינים, נפרדת מהחברה הארצית. אחד מהם הצטרף בכנסייה על ידי בחירה להיטבל, אשר שלל את טבילת התינוק. ההודאה גם דחתה את האלימות, וטענה כי בתוך הכנסייה, החטאים היו אמורים להיות פשוט מוחרמים מן המלגה. לבסוף, הווידוי הציע משרד נבחר מתוך חברות הכנסייה (Loewen ו Nolt 1996).

בסוף המאה השש עשרה, האנאבפטיסטים נודעו כ"מנוניטים "על שם מנו סימונס (1496-1561), כומר הולנדי שהפך למטיף אנבפטיסטי שתורתו סייעה לעצב השקפות אנבאפיסטיות של טבילה, אי התאמה ופציפיזם. סימונס אישר מחדש את ההשקפה האנאבפטיסטית של הכנסייה כפסיפיסטית, לא עמידה ונפרדת מהסדר החברתי העולמי. הוא גם עזר לחזק את תפישת הכנסייה כמלגה של מאמינים, שבאמצעות מחויבותם לעקוב אחר דוגמתו של ישו, ישמרו על טהרת הכנסייה. עבור סימונס, נידוי והתרחקות היו האמצעי היחיד שהיה על חברי הכנסייה לשמור על טוהר הכנסייה (Loewen and Nolt 1996; Nolt 2016).

הימנעות, הימנעות חברתית או מיידונג, מבין המודרים ממלגת הכנסיות, אושר מאוחר יותר בווידוי דורדרכט בשנת 1632, שהונפק על ידי מנהיגי מספר פלגים מנוניים שהתכנסו בעיר דורדרכט בהולנד בניסיון לגהץ חילוקי דעות בנושאי כנסיות. כפי שאושר בווידוי, הימנעות חברתית פירושה שלא ניתן לאכול, לשתות, לעשות עסקים או לקיים אינטראקציה חברתית עם אף חבר כנסייה שהוצא מהאחווה. וידוי דורדרכט נותר הצהרת האמונה עבור קבוצות האמיש של ימינו (וידוי דורדרכט; לובן ונולט 1996; נולט 2016).

ב 1693, מטיף אלזסי, יעקב עמאן (1644-1730) [ראה ציור של יעקב עמאן מימין] טען כי מנוניטים הפכו להיות עולמי. הוא קונן על נכונותם המובהקת של חברי הכנסייה למנוניט להתאים את האופנה ללבוש בגדים וללבושלקיים אינטראקציה עם ואפילו להתחתן עם אנשים שאינם בני מנין, והוא התייסר בקהילות בגלל כישלונן לכאורה להתרחק מחברים מגורשים. מרבית המטיפים והקהילות המנוניות בשוויץ ובאזור פפליץ דחו את קריאתו של עמאן להפרדה גדולה יותר מהעולם, ולכן בשנת 1693 עמאן נידתה אותם. עשרים מתוך עשרים ושלושה שרים אלזסים, יחד עם אחד בפלץ וחמישה בגרמניה, תמכו בעמאן. הם וקהילותיהם נודעו כאמיש מנוני, או בפשטות אמיש (נולט 2016).

בתגובה לרדיפות המתמשכות באירופה, רבים מאמיש היגרו לעולם החדש. היו שני גלי הגירה לצפון אמריקה, הראשון שנמשך מ כ 1717 ל 1750 והשני מ 1817 על 1861. גל העולים הראשון הגיע בעיקר מפאלטינאט ושוויץ והתיישב בעיקר בפנסילבניה. הגל השני הביא גם עולים מאלזס ולוריין, והם נטו להתמקם במערב באוהיו, אילינוי, איווה ואונטריו (קראולי 1978, הוסטלר 1993, נולט 2016). בסוף המאה התשע-עשרה, רוב הקהילות הנותרות של אמיש באירופה חזרו למנוניות. כנסיית אמשם, הקהילה האחרונה שנותרה באמייש באירופה, התמזגה עם כנסיית המניט ארנסטוויילר ב- 1937. לא נשאר שום אמיש באירופה היום (Hostetler 1993, Nolt 2016).

באמצע המאה התשע עשרה היו מספר קהילות כנסיות אמיש קטנות ומבודדות. התפשטו מבחינה גיאוגרפית ונתקלו בקשיים שונים, הם החלו להתפתח בדרכים שונות. מספר ישיבות שרים אזוריים נערכו בניסיון לפתור חילוקי דעות בין הקבוצות, אך ההפרש בין קהילות שמרניות יותר ומתקדמות יותר הלך וגדל. בין השנים 1862 ו- 1878 נפגשו מנהיגי הכנסיות מדי שנה, אך בסופו של דבר הפלגים השונים לא הצליחו להתפייס. התחייבותם להישאר נאמנה לאלטה אורדנונג או ל"מסדר הישן "של אבותיהם, והקהילות השמרניות נסוגו. אז והיום, קהילות כנסיות אלה מאופיינות ברצון להמשיך בשינוי מועט ככל האפשר של פרקטיקות חיי היומיום והשמירה הדתית (Hostetler 1993; Johnson-Weiner 2010; Kraybill et al 2013; Nolt 2016).

רוב הקהילות המתקדמות יותר באמייש יצרו כנסים אזוריים, שכל אחד מהם התמזג בסופו של דבר עם הכנסייה המינונית. מספר קהילות מסורתיות יותר לא נותרו קשורות לקבוצת ההזמנות הישנות או לכנסים האזוריים. ב 1910, אלה הגיעו יחד כדי ליצור את הקונסרבטיבית אמיש Mennonite כנס (Hostetler 1993, Kraybill, ג 'ונסון ויינר ו Nolt 2013, Nolt 2016).

מאחר שאורח החיים של האמייש הזקן נעשה שונה יותר מזה של שכניהם הלא-אמישיים, והקהילות הקהילתיות נאבקו להגדיר את מקומן בעולם משתנה, התגלעו קרעים. יותר ויותר, חברי הכנסייה התווכחו מה לעשות לגבי חברים שעזבו את הכנסייה מסדר הישן שבו הם הוטבלו להצטרף לקהילות המתקדמות יותר של אמיש מנונית. רבים טענו כי אלה שעשו זאת הפרה את הנדר שנקטו בטבילה כדי לקיים את תורת הכנסייה ולכן יש להשמידם ולהשתחרר חברתית בהתאם להודאת דורדרכט, עמדה שנקראה streng Meidung. אחרים לא הסכימו. במחוז לנקסטר, פנסילבניה, למשל, התנגד אמיש streng Meidung נסוגה מן הסדר הישן 1910 להקים כנסיה עצמאית. קבוצה זו, שהפכה להיות ידועה בשם האיישי פצ'י, קיבלה עד מהרה פרקטיקות פרוטסטנטיות יותר המיינסטרים, כגון בית הספר של יום ראשון.

אחרים מחו מתי streng Meidung לא נצפתה. ב- 1913, מתווכח streng Meidung, סם יודר, בישוף במחוז הולמס, אוהיו, ביישוב אמיש, טען כי חייבים להישאר בכנסייה שאליה הצטרף או להיות נתונים לנידוי והימנעות חברתית. מספר ישיבות שרים נערכו בניסיון להגיע לפשרה שתחזיק את הקהילות השונות יחד, אך עד 1917 סיעתו של יודר, שתכונה "אמיש של סווארטצנטרובר", כבר לא הייתה שותפה לסדר הישן. קהילות באזור (הרסט ומקונל 2010; ג'ונסון-ויינר 2010).

ב 1927, התרחשה עוד פילוג, הפעם סומרסט קאונטי, פנסילבניה, כאשר הבישוף משה ביצי נדחתה streng Meidung. בתוך שנה אימצו אנשי האפיפיור של חוף הים מכוניות וחשמל. גם הטכנולוגית החדשה, אך במידה מוגבלת יותר מאשר באיישיש ביצ'י, נוצר הסדר החדש ב- 1966 כאשר קהילות אמיש שונות החלו להדגיש ערכים רוחניים ולבטא אמונה אינדיווידואליסטית יותר בביטחון הגאולה. אולי יותר טוב תת קבוצה של הסדר הישן, את הסדר החדש אמיש הציע באמצע הדרך בין הסדר הישן כנסיות Beachy, המאפשר טרקטורים בשדה אבל לאסור על הבעלות על מכוניות (Krybill et al 2013, Nolt 2016).

השסעים המשיכו להפריד בין קהילות, ובכך הוכיחו את המאבקים המתמשכים של קהילות הכנסיות של אמיש ליישם מנהלים אנאבפטיסטים מול לחץ, הן מהחברה הדומיננטית, הלא-אמידית והן מכוחות בתוך הקבוצה. לאמיש אין כל מבנה מארגן מרכזי שיאחד את כל הקהילות, ולכן כל אמיש הוא קבוצה מובחנת ומוגדרת, הנפרדת לא רק מן הקהילה הלא-אמריקאית המקיפה אותה, אלא גם ממרבית האמישים האחרים. קהילה יכולה dien או "אחווה" עם אחרים אשר Ordnungs, או כללי הכנסייה, דומים, כלומר שרים מקבוצה אחת יכולים להטיף בשירותי הכנסייה המוחזקים על ידי אחרים, וכי חבר קהילה אחת הכנסייה עלול להתחתן עם אחד של אחד אחרים. עם זאת, על אף שקהילת קהילות יכולה להתייעץ עם אלה שעמם היא מקיימת מלגות, היא חייבת בסופו של דבר למצוא את דרכה שלה (Hostetler 1993, הרסט ומקונל, 2010, Johnson-Weiner 2010, Krybill et al 2013, Nolt 2016, Nolt ו- Meyers 2007) .

דוקטרינות / אמונות

כיום, הכנסייה נותרה הכוח הנפוץ ביותר בקיום האיימיש. המילה הגרמנית המקובלת לכנסייה היא קירצ'ה, אשר, כמו המקבילה האנגלית שלה, מתייחס לבניין שבו שירותים מוחזקים או לשירותים עצמם. עם זאת, המילה עבור הכנסייה בפנסילבניה הולנדית, השפה המדוברת בתוך הקהילות אמיש, הוא גמאי, מגרמנית Gemeinde, כלומר קהילה. עבור האיימיש, הכנסייה היא לא הבניין שבו נפגשים, או אפילו את השירותים הדתיים עצמם, אלא קהילה שהוקמה של אלה המוקדש לשים את תורתו של ישו הלכה למעשה (Hostetler 1993, הרסט ו מקונל 2010, ג 'ונסון ויינר 2010, Krybill et al 2013, Nolt 2016, Nolt ו- Meyers 2007).

המסדר הישן אמיש ממשיך להאמין שעם אלוהים חייב להיות מיעוט נאמן, "זרים ועולי רגל" (פטרוס א ', יא'), בעולם אך לא ממנו. האמונה של האמיש, שטענה בהודאות שליית'ים ודורדרכט ומחוזקת במאות רדיפות, היא כי הדרך הנוצרית לא תבחר על ידי רוב החברה, ולכן הם נשארים "עם מוזר" (טיטוס 1:2). , נפרד מהעולם ומוכן לסבול בידיו. הם מפרשים את הפקודה להיות נפרדים מהעולם באופן מילולי, ומסרבים להיטמע בחברה "אנגלית" או מסדר לא ישן, מציבים חסמים נוקשים בינם לבין העולם החיצון. מובחנים ומוגדרים בעצמם, נפרדים לא רק מה"אנגלים "או שאינם אמיש אלא גם מקבוצות מסדר ישן אחרות, כל קבוצת סדר ישן היא קהילה גאולה שנוצרה מאלה המסורים להוציא לפועל את תורתו של ישו.

האיישים הם נוצרים וחייהם הדתיים מבוססים על תלמידות וצייתנות. משמעת פירושה ניסיון לעקוב אחר הדוגמה של ישו בחיי היומיום שלהם, ולעשות זאת עליהם להיות צייתים לתורתו של ישו ולכנסייה. לפיכך, האמיש מקשר בין האמונה האישית למחויבותם לקהילה הכנסיתית.

תלמידות וצייתנות נובעות מ"ויתור ", כניעה לרצונו של אלוהים ואמון באלוהים באופן כה מוחלט עד שמקבלים את כל מה שקורה בוודאות שהוא חלק מתכניתו של אלוהים. האמיש לא מאמין שהם ניצלים, כי זה דבר שרק אלוהים יכול לדעת. אך אם אדם יכול להיכנע לחלוטין לאלוהים, אז אולי אפשר לחיות חיים שיהיו ראויים לישועה. האחד מראה את התשואה לפי האופן שבו חיים (Kraybill et al 2013).

החיים בתוך כל קהילה כנסייתית מונחים על ידי אורדנונג או משמעת הכנסייה שלה, המציינת את מה שחוטא ועולמי ולכן אסור לסבול. אותם גורמים בפקודה שאינם ניתנים לתמיכה סקריפטרית מוצדקים על ידי התחושה שפעולה אחרת תפגע בקהילה. האיישים מאמינים כי האדם האינדיבידואלי חלש, וכי רק בשיתוף עם אחרים המחויבים גם לשירות האל ניתן לזכות בכוח לחיות את החיים שיהיו נעימים לאלוהים.

אמונה כזו קוראת בהכרח להכפפת הרצון האישי לקבוצת הרצון. זה מה שמטבילה כל הטבילה. במתן נדר הטבילה בפני הכנסייה, מתחייב על עצמו Ordnung. הטבילה היא נדר של ציות, הבטחה לאלוהים ללכת בדוגמה של ישו כפי שנחשף בכתבי הקודש ומפורש על ידי Ordnung (Hostetler 1993, Kraybill et al 2013, Nolt 2016).

שינויים יכולים להשתנות כאשר הקבוצה מגיבה לנסיבות המשתנות. שינויים מסוימים עשויים לתרום לכדאיות הכלכלית של הקהילה, בעוד שאחרים עשויים להיות תגובות לחקיקה ולשינויים חברתיים בחברה הדומיננטית. כיוון שלא היו שתי קהילות מתמודדות עם אותה קבוצה של נסיבות, לא שתי קהילות אמיש יש בדיוק אותו Ordnung. גם כאשר יש הסכמה כללית, התוצאה עשויה להיות מגוונת למדי. לדוגמה, כל האמישים של הסדר הישן אוסרים את הבעלות על מכוניות, אך סגנונות באגי משתנים מקבוצה לקבוצה, וכך גם הכללים המסדירים כאשר אחד יכול לקבל טרמפים משכן שאינו אמיש (Hostetler 1993, הרסט ומקונל 2010, Johnson-Weiner 2010; Krybill et al 2013, Nolt 2016, Nolt ו- Meyers 2007).

הווידוי של דורדרכט נשאר הצהרת האמונה של אנאבפטיסטים מודרניים אלה, ואנשים צעירים המתכוננים לטבילה לומדים זאת. בין עיקרי המפתח שלה טבילה על הודאה של אמונה (סעיף 7), פציפיזם ללא התנגדות (סעיף 14), ואת החרם ו shunning (מאמרים 16 ו 17).

טקסים / פעולות

 כל שבוע אחר נפגשת קהילת הכנסייה בבית משפחה בכנסייה. מדובר בעשרים ושש ישיבות כנסיות, כך שכל משפחה יכולה לצפות לארח את השירות פעם בשנה. משפחות יודעות מתי מגיע תורן, אם כי הנסיבות (לידת ילד, מחלה או מוות במשפחה) עלולות לגרום למשפחה אחת שתפנה תור אחר. בעלי בתים גדולים עשויים לארח כנסייה למשפחה שהבית שלה קטן מדי (Kraybill et al 2013).

בהכנה לארח הכנסייה, משפחות לנקות את בתיהם וחוות. בדרך כלל, אחרים בקהילה, בעיקר בנות או אחיות נשואות, יספקו יד למשפחה המארחת את הקירות, תנקה את הארונות, תשטוף רצפות ותכין את הארוחה הקהילתית שתוגש לאחר השירות (Johnson-Weiner 2010, Kraybill et al 2013).

לבסוף, בערב שלפני התפילה, כל הרהיטים זזים הצדה, והספסלים [ראו תמונה של ספסלי הכנסיה מימין] מובאים. בכמה קהילות,את Ausbunds (hymnbooks) הם הכניסו על ספסלים גם כן.

שירותי הכנסייה מתחילים בין שמונה לתשע בבוקר, והם נמשכים שלוש עד ארבע שעות. כל המשתתפים, ואין משתלות או שירותים מיוחדים לילדים. גברים ונשים יושבים בנפרד. בעוד שהקהילה שרה, המשרד מתכנס בחדר נפרד כדי להחליט מי ייתן את דרשת הפתיחה ואת הדרשה המרכזית. לאחר התפילה והדרשות הפותחות (זאוגניס) יהיו תפילת ברך שקטה על ידי שרים או זקנים אחרי הדרשה המרכזית. ואז חברי הכנסייה לכרוע שוב בתפילה לפני שהם עומדים על הברכה האחרונה. אם יש צורך בפגישה של חברי כנסיות כדי לדון בנושא חשוב, אז ילדים וכל מי שלא הוטבל הוא פטור. לבסוף, כל לאסוף עבור ארוחה המילגה, אשר בעקבות תפריט משתנה מקהילה לקהילה. בעוד Amish Swartzentruber תמיד משרת מרק שעועית, קבוצות אחרות אמיש לשרת כריכים עם מיוחד "הכנסייה" התפשטות (Hostetler 1993, Kraybill et al 2013).

את אמיש לחגוג את יום שישי הטוב, חג הפסחא, חג הפסחא יום שני, חג השבועות, חג המולד, יום עלייה, חג המולד, וכן בכמה קבוצות, "חג המולד העתיקה" או אפיפני.

הקודש, שנערך באביב ובסתיו, הוא החגיגה החשובה ביותר של חיי הכנסייה. כנסיית הקודש ( גרוס גמאי ) קדמה כנסיית המועצה (Ordnungs גמאי). הכנסייה הכנסייה, נכחו רק על ידי חברי הכנסייה הוטבל, הוא הזמן לבדיקת Ordnung ועל יחידים כדי להתחייב אליו. זה גם הזמן לטהר כל תחושות רעות, להתוודות על חטאים, ולסלוח לאחרים, כי אם אין אחדות והרמוניה בקהילת הכנסייה, לא ניתן לקיים את הקודש כעבור שבועיים (Hostetler 1993, Kraybill et al 2013).

הקודש הוא שירות של יום של יום, אשר מגיע לשיאו המחודש של סבלו של ישו וחלוקת לחם ויין. זה נסגר עם איברים ששוטפים זה את הרגליים, נותנים את הנשיקה הקדושה ומספקים מנחות. זו הפעם היחידה שנאספת הנפקה. לבסוף, אם קהילה כנסייתית זקוקה לשר חדש (או דיקון או בישוף), זה קורה בדרך כלל בסיום שירות הקודש (Hostetler 1993; Kraybill et al 2013).

הטבילה היא הטקס החשוב ביותר בחייו של כל אדם אמיש, משום שהיא מסמנת את וידויו של הפרט באמונה הנוצרית ומסירות הכנסייה. יש לה השלכות חשובות, שכן אם הפרט ינהג בצורה כזו שהוא או היא מפרים את ה- Ordnung, תהיה הודאה בציבור, ואולי נידוי והתנערות. לפני הטבילה, מועמדים נפגשים עם השרים והבישוף כדי ללמוד את שמונה עשרה המאמרים של וידוי דורדרכט. טבילת הטבילה עצמה מתקיימת לאחר השנייה של הדרשות בטקס יום ראשון. הדיאקון שופך כמות קטנה של מים לידי הבישוף, שבטבילתו של הפרט משחרר את המים מעל ראשו של המועמד. אם המועמד הוא זכר, הבישוף ואז לוחץ את ידו ונותן לו את נשיקת השלום. אם המועמדת היא נקבה, אז אשת הבישוף עושה תנועות אלה (Hostetler 1993; Kraybill et al 2013).

ארגון / מנהיגות

מחוז הכנסייה, או הקהילה, היא היחידה המרכזית של סמכות אמיש. מוגבל על ידי גיאוגרפיה ומספר המשפחות כי סביר להיפגש בבית אמיש, מחוז הכנסייה נשלטת על ידי משרד במשרד הספורט אשר פקידים נבחרים על ידי שילוב של דמוקרטיה ואמונה. יש דיאקון (נקרא בגרמנית ארמן-דינר או "שר לעניים"), אשר אחריותם כוללים סיוע בהסדרי נישואין ורואה כי הצרכים החומריים של כל בקהילה הם נפגשו. שניים עד שלושה מטיפים (דינר זום בוך או "שר הספר") אחראים להטיפה ולייעוץ. לבסוף, יש בישוף (ווליגר-דינר או "שר בעל סמכויות מלאות"), שמבצע נישואין, טבילות, הוצאה לפועל והלוויות. כאשר יש צורך בכומר חדש, כל חברי הכנסייה, זכר ונקבה, הם התייעצו. כל אחד מהם מתבקש למנות מישהו (גבר שהוטבל, נשוי ויושב מספיק כדי להיות מנהיג יציב). אלה שמקבלים מספר מספיק של מועמדים (בהתאם לגודל הקהילה) לוקחים חלק בהגרלה. בעוד המועמדים לסגת לחדר אחר, חברי הכנסייה יצאו על ספסל הכנסייה כמו רבים Ausbunds, את hymnbook אמיש, כמו ישנם מועמדים, הצבת באחד המזמורים חתיכת נייר שעליו כתוב פסוק התנ"ך. כאשר המועמדים יוצאים, כל אחד בוחר בהמנון, ואחד בוחר את ההמנון המכיל את הפסוק בתנ"ך עולה למשרד הכנסייה. כל אדם אמיש, ולכן, יש לומר ביציבות הרוחנית של הכנסייה, ובהרחבה, ביציבות של הקהילה כולה. אבל אלוהים יש את המילה הסופית (Hostetler 1993: 106, Kraybill et al 2013).

לאחר שנבחרה על ידי אלוהים, למשרד יש סמכות רבה, פגישות, בעוד שלא שולמו, הם בדרך כלל לכל החיים. עם זאת, דיאקון מוסמך, מטיף, או בישוף יכול להיות מושתק אם חברי הכנסייה מרגיש שהוא עבר או הפרה את Ordnung. בסופו של דבר, קבלת ההחלטות בתוך הקהילה כפופה דר ראט ג'מיין או הצבעה של כל חברי הכנסייה. כל אלה שהוטבל בכנסייה הקהילה יש לומר בקביעת, למשל, אם חבר הוא להיות מנודה או מחדש או מה פעולות הקהילה הכנסייה צריך לקחת על עניינים מסוימים (Hostetler 1993, Kraybill et al 2013).

הכנסייה והורדנונג מאפשרים למשפחות אמיש לחיות כקהילה בתוך קהילה, מוקפות בחברה שאינה אמיש ועם זאת נפרדות ממנה. הגבולות הפיזיים של הקהילה מתחזקים על ידי מגבלות האורדנונג לשימוש בטלפון, חשמל, רכב וכל שאר החידושים הטכנולוגיים העלולים לשבש את היומיום פנים אל פנים המחזק את הקשרים האישיים.

החוקים שולטים בשפה, מחזקים את הקהילה על ידי סימון ברור של הגבולות בין אלה השייכים לאלה שאינם. פנסילבניה הולנדית או דייטש, המכונה גם פנסילבניה גרמנית, משמש תקשורת אוראלי בתוך הקבוצה. אנגלית משמש לכתיבה לדבר עם אנשים מבחוץ. ילדים צעירים, שלעתים קרובות אינם מתחילים ללמוד אנגלית עד שהם נכנסים לבית הספר, עשויים להיות מביכים מול זרים אשר מתקשרים בשפה מוזרה (Johnson-Weiner 2010, Krybill et al 2013, Louden 2016).

שמלה פשוטה נוספת להבחין חברי הקהילה הכנסייה מן הזרים, לזהות את הקבוצה ולתת הלובש תחושה של שייכות. אחרי שג'קוב עמאן נשבר עם קהילות מנוניות אחרות, היו חסידיו מתבלטים במהרה. עמאן טען כי גברים לא צריכים לקצץ זקניהם וכי חברי הכנסייה צריך ללבוש בגדים פשוטים. באופן מקומי, חסידיו נודעו Happler ("אנשים עם קרס ועין"), משום שבדרך כלל בחרו להשתמש באמצעים פשוטים אלה לחיזוק הבגדים שלהם במקום לחצנים, שנחשבו יותר ארציים. המינונים נקראו קנופלר ("אנשים כפתור") (Hostetler 1993, Kraybill et al 2013, Nolt 2016).

האיימיש אינו חושב על לבוש רגיל כעל לבוש נוצרי, אלא כעל לבוש אמיש, החיוני לא לישועה אלא לביצוע רצונו המלא של האל. לפיכך, בהתלבשותם בבוקר, כל אדם אמיש עוקב אחר האורדנונג. בכך שאי פעם גוזרת את שערה ומסתירה אותה מתחת לכובע, האישה פועלת בהתאם לעצתו של פאולוס לקורינתים (11: 1-14). בחיתוך השיער על פי ה אורדנונג וגילוח השפם, איש האמיש מאותת על חברות בכנסייה. בין אם לחולצות בנים יש צווארונים, בין אם שכמיות נשים זהות לשמלותיהן, בין אם הכיפות מוצלבות או ישרות, בין אם הכובעים קפלים או רגילים, כל אלה מעידים על חברותו בקהילה מסוימת של כנסיות.

בתים [ראה תמונה מימין] וחללי הפנים שלהם מעוצבים גם על ידי האורדנונג. למעשה, פקודת הכנסייה-קהילה
מסדיר את רוב חיי היומיום. בעוד חברי הכנסייה יכירו כי לא כל דבר ב Ordnung הוא מבוסס על כתבי הקודש, מה לא יכול להיות נתמך על ידי התייחסות לתנ"ך מוצדק על ידי התחושה כי לעשות אחרת יהיה עולמי ומפריע לקהילה.

לדוגמה, כל קבוצות Amish סדר הישן אוסרים על הבעלות על רכב להסדיר כאשר חברים יכולים לשכור נהגים. האיימיש יודע כי עם תחבורה מהירה וקלה, בני המשפחה נוטים להיות מחוץ לבית לעתים קרובות יותר מאשר לא, הקהילה הכנסייה צפוי להיות מפוזרים מאוד.

מכונות אחרות הוא הערכה דומה. [ראה תמונה של הכרכרה אמיש בצד ימין] רק בגלל פיסת מכונות או משק בית
מכשיר חוסך זמן הבעלים אינו בהכרח ממליץ על זה, וגם זה לא להיות "מודרני" לגנות אותו. השאלה היא פשוט איך זה ישפיע על הקהילה הכנסייה. רוב הקהילות אמיש להשתמש כמה התקנים מופעל סוללה, בעיקר פנסים, כמו גם מנועים דיזל. כמה קהילות אמישיות אף איפשרו כוח סולארי. אף על פי כן, כולם קבעו כי חיבור בית האמיש לקווי חשמל "עלול להוביל לפיתויים רבים ולהידרדרות של חיי הכנסייה והחיים" (Hostetler 1993, Hurst ו- McConnell 2010, Johnson-Weiner 2010, Kraybill 2001, Krybill et al 2013; Nolt 2016, Nolt ו- Meyers 2007).

חיי היומיום, המעוצבים על ידי אורדנונג, כרוכים בכתבי הקודש. האב קורא את התנ"ך בבוקר כאשר המשפחה עולה ושוב לפני שהם פורשים למשך הלילה. כל ארוחה מתחילה ומסתיימת בתפילה שקטה. כל יום תרגול מחזק את שיעור הכתובים. האב יושב בראש השולחן, וילדים לפי סדר גיל, בנים בצד אחד ובנות מאידך. כל ילד מכיר את מקומו במשפחה, וכך, בקהילה.

המשפחה היא הכנסייה במיקרוקוסמוס, המבנה הפורמלי שלה משקף את המבנה הפורמלי של הקהילה הכנסייה, שהיא המשפחה הגדולה של אלה בגוף של ישו. בקהילת הסדר הישן, אחד הוא, במובן מסוים, תמיד בכנסייה, בעולם, אבל לא בזה.

החשיבות של זה אפילו ברורה יותר כאשר אחד מבין כמה פונקציות מחזור החיים לעזוב את הבית (Krybill et al 2013, סקוט 1998):

● הסדר הישן משתמש בתרופות מודרניות, אך לעיתים קרובות הם נוחים יותר עם כירופרקטורים או אפילו תרופות ביתיות.

● לידה, נישואין, פרישה, מחלה ומוות מתרחשים באופן אידיאלי בבית ולעתים קרובות הם פרטיים מאוד. קבורה היא בבתי קברות על קרקע בבעלות הקהילה.

• המשפחה אחראית על הוצאותיה, אך אחרים בקהילה מסייעים באמצעות תרומת כספים או עבודה (למשל, גידולי אסם).

ילדי אמיש מתחילים את בית הספר בגיל שש בערך ומגיעים לכיתה ח '. למרות ילדים רבים אמיש עדיין להשתתף המקומיבתי ספר ציבוריים, רובם לומדים בבתי ספר קטנים עם חדר אחד או שני חדרים בקהילות שלהם, שם הם מלמדים על ידי מורים מאמונתם [ראה תצלום של בית ספר אמיש מימין]. בעוד שמפגשי מורים בקהילות רבות מעניקים למורים הכשרה ותמיכה מסוימים, בהתנחלויות האמיש השמרניות ביותר, מורים עשויים להיות צעירות, לא נשואות, נערות מהקהילה עם הכשרה רשמית מועטה או ללא הכשרה. בשמונה שנות ההשכלה הרשמית שלהם ילדי אמיש לומדים אנגלית, חשבון, גרמנית ואולי גיאוגרפיה ובריאות. השיעורים החשובים (כיצד לנהל את החווה ואת משק הבית, איך לגדל את הילדים, איך להיות אחראים ולעבוד קשה) נלמדים בבית, שם הילדים משתתפים בעבודה, במשחק ובטקס במידת יכולותיהם (דיוולט 2006; ג'ונסון-ויינר 2007).

בגיל שש עשרה או שבע עשרה, בהתאם לנהלים של הקהילה שלהם הכנסייה, בני נוער אמיש להצטרף צעירים צעירים או יאנגי. זה Rumspringa או "תקופת הריצה", כאשר לצעירים יש חיי חברה זה עם זה נבדלים מפעילויות משפחתיות. בקבוצות שמרניות מאוד מתכנסים הצעירים בערבים בכנסייה ביום ראשון כדי לאכול יחד ולשיר מזמורים. בקהילות אמישיות מתקדמות יותר, אנשים צעירים עשויים להתלבש בבגדים שאינם אמישים ולקנות חפצים אסורים כגון מצלמות, מכשירי רדיו או אפילו מכוניות, ולאחסן אותם בבתיהם של שכנים אנגליים (סטיביק 2014).

במהלך Rumspringa , אדם צעיר אמיש חייב לעשות את הבחירה החשובה ביותר של כל, אם להיטבל או לא. הטבילה נשבעת לאלוהים לעקוב אחר תורתו של המקרא כפי שנלמד בכנסיית האיימיש ופורש באורדנונג. וכמוהו גם אנאבטיסטים ראשונים, האמישייה הזקנה רואה את הכנסייה כמילגה של מאמינים; אדם צעיר אמיש לא הופך באמת Amish עד שהוא או היא הוטבלה והצטרף לכנסייה. אם אדם צעיר לא יצטרף לכנסייה, הוא לא יעודד להישאר בקהילה, אבל הוא בהחלט לא ייזרק החוצה. אם אדם צעיר הופך להיטבל ולאחר מכן מפר את נדודי הטבילה, נופל לתוך החטא, מפר את אורדנונג, או מסרב להתייחס לעורך הדין ולדאגה של המלגה, אז הוא או היא חייבים להיות מנודה ו shunned (Krybill et al 2013, סטיביק 2014).

מפגשים עממיים צעירים הם גם ההקשר של היכרויות. Amish נישואים יכולים רק לאחד את חברי הכנסייה מן הקהילות. Rumspringa מסתיים בנישואין.

הביקור הוא תכופים וחשובים בחברה אמיש, המאשר ומעצים קשרים משפחתיים וכנסיות. חולים וחולים מקבלים ביקורים רבים כמו המבוגרים ואלו המתאבלים למוות. לפעמים צעירים צעירים או נשואים צעירים לשיר שירים אהובים עבור קשישים או אלה מרותקים לביתם. במהלך הלידה, הלוויה, אש, או תאונה, אנשים לסייע על ידי ביצוע ארוחות, ביצוע מטלות, סידורים, עושה טיפול בילדים ומשימות אחרות. ילדים מבוגרים יכולים להגדיר סיבוב שבועי כדי לסייע להורה קשיש שצריך טיפול מתמיד. אותיות מעגל הן דרך נפוצה להתחברות עם אחרים שחוו מחלה דומה (ניתוח לב, סרטן השד) או תאונה, כגון הורים לילדים שסבלו ממוות פתאומי או מתו בטביעה. מפגשים תקופתיים או אזוריים עבור אנשים עם מוגבלות או מחלה מסוימים הם גם מקור חשוב של תמיכה המשתרעת מעבר למעגל המשפחה. לבסוף, המשפחה, הכנסייה והחברים בדרך כלל מספקים תמיכה כספית כאשר החשבונות, במיוחד חשבונות רפואיים גבוהים, מאיימים להציף משפחה אחת (Kraybill et al 2013).

העולם אמיש הוא מגוון, אבל הקהילות השונות, קהילות לשתף דמיון חשוב. עבור כל קהילות עמיש,הכתובים הם הסמכות הסופית. שירותי הכנסייה אמיש מתבצעים בגרמנית, וכל אמיש לשיר מן Ausbund [ראה סריקה של דפים מ Ausbund בצד ימין], שינון הראשון מודפס 1564 המכיל שירים שנכתבו על ידי Anabaptists מוקדם. ה מקולקל, שיר הלל, הוא תמיד השיר השני בשירות, אבל קהילות שמרניות יותר לשיר אותו הרבה יותר לאט מאשר יותר פרוגרסיבי. ה Ausbund אינו מכיל מנגינות לשירים, ומנגינות מועברות מדור לדור, ומאחדות את הקהילה (Hostetler 1993, Krybill et al 2013).

גם איחוד קהילות-כנסיות הן שתי עיתונים שבועיים, התקציב (Sugarcreek, אוהיו) ו דיי בושהאפט (מילרסבורג, פנסילבניה), המפרסמים מכתבים מ"סופרים" בכל קהילה, מפרטים את מזג האוויר, מי היה כנסייה, מה היו אורחים, ומי יכול להיות חולה, כמו גם לידות, מקרי מוות, נסיעות ואירועים יומיומיים. עלון חודשי, היומן , נותן מידע נוסף כולל סיכומים של אלה אשר עברו אירועים קהילתיים (Kraybill et al 2013).

בנוסף, ניוזלטרים של קהילות כנסיות נקראים הרבה מעבר לגבולות הגיאוגרפיים של ההתנחלויות בהן הם מתפרסמים, ומגזינים "אמידר סדר" מתמקדים במגוון נושאים, החל מעשיית בית ועד שעון וציפורים. תאגיד פרסום Pathway, חברת פרסום בבעלות אמיש באיילמר, אונטריו, מפרסמת שלושה כתבי-עת חודשיים, חיי משפחה, חברה צעירה, ו עלון הלוח, זה האחרון פרסום מכוון למורים סדר הישן (ג 'ונסון, ויינר 2007, Kraybill et al 2013).

לבסוף, איחוד קהילות אמיש מגוונות הם מפגשים קבועים של שרים ואחרים נפגשים כדי לדון בנושאים של דאגה בעולם אמיש. אף על פי שהאמיש נשאר על בסיס קהילתי, קהילות רבות של כנסיות שולחות נציגים לפגישות של ועדת היגוי של'הארגון הישן', שנוסדה ב- 1966 כדי לשאת ולתת על התגובה לטיוטה הצבאית. במקרים אחרים, קהילות אמיש עבדו יחד על נושאים חינוכיים, ובמספר מדינות, ועדה ממלכתית מסדירה את בתי הספר של ההזמנות הישנות (Hostetler 1993, Krybill et al 2013, Nolt 2016).

אף על פי כן, קהילת הכנסיות נותרה מרכז סמכות האמיש. מכיוון שמשהו נעשה בצורה מסוימת ברובע אחד, אין ערובה לכך שהוא ייעשה בדרך אחרת. זה לא הופך קהילה של הסדר הישן לאותנטית יותר או אחרת פחות. כולם אמיש של הסדר הישן, וכפי שהם עשויים לומר, "זו פשוט הדרך שלנו."

בעיות / אתגרים

תמיד יש כאלה שגדלים בקהילות אמיש אך בוחרים לא להצטרף לכנסיית האמיש. סקר שנערך על יישוב האמיש הגדול בעולם, הקהילה המגוונת באזור מחוז הולמס באוהיו, מצא שכמעט ארבעים אחוזים מהאמידר החדש של אמידר עזבו את קהילת הכנסיות, ואילו רק 2.6 אחוז עזבו את השתייכותו השמרנית הרבה יותר של אנדי וויבר. באופן לאומי, בערך עשרה עד חמישה עשר אחוזים מצעירי האמיש בוחרים שלא להיטבל בכנסיית האמיש. אחוז חברי הכנסייה הטבולים שעוזבים (וכך נתונים לנידוי והתרחקות) קטן בהרבה. באופן כללי, ככל שהקהילה שמרנית יותר כך אחוז השימור גבוה יותר (Kraybill et al 2013).

למרות שהם עושים לקבל ממיר, האיימיש לא לגייס, ואת מספר הזרים המצטרפים הכנסייה אמיש הקהילות הוא קטן.

שמירה על הבריאות של הכנסייה בסופו של דבר תלוי שמירה על אנשים צעירים לעזוב את הקהילה. כדי לעשות זאת, כנסיות חייב בהצלחה ליישב את האמונה, המסורת, וההיסטוריה עם הקהילה הנוכחית ואת הצרכים האישיים עם הדרישות של החברה, שאינם אמישים. זה נהיה קשה יותר ויותר. בקהילות מסוימות באמייש, עבודה במפעל הציעה אמצעי להתמודד עם גידול האוכלוסייה, פחות (ויקר יותר) חקלאי, והגברת התחרות של איכרים שאינם אמישים, אשר יותר ויותר להסתמך על חדשנות טכנולוגית. קהילות אחרות פנו ליזמות. אחרים הקימו התנחלויות חדשות שבהן יש יותר אדמות חקלאיות. לכל אחד מהנתיבים הללו היו השלכות על קהילות הכנסייה השונות, והיום עולם האמיש הוא מגוון יותר מתמיד.

אולי האתגרים החשובים ביותר שעומדים בפני האמיש של ימינו הם שינויים בחברה המרכזית. חוקים חדשים המחייבים תעודות זהות לצורך ביצוע משימות יומיומיות כמו פתיחת חשבון בנק מהווים חסמים אדירים בפני קבוצות אמיש שמרניות יותר שאורדונגס אוסרות על צילומים. הדרישות שמסמכי המס יוגשו באופן מקוון מייסרות גם את חקלאי האמיש הפרטי, שחסר כנראה לא רק מחשב אלא טלפון וטלפון. התפתחויות אחרות, כגון שינויים בחוקי הבנייה או תקנות חדשות בנושא עבודת ילדים וביטוח, הביאו גם לאישומים נגד חברי כנסיות אמיש.

ביבליוגרפיה

"אוכלוסייה אוכלוסייה פרופיל 2015." מרכז צעירים ללימודי Anabaptist ו Pietist, מכללת אליזבטאון. גישה אל http://groups.etown.edu/amishstudies/statistics/amish-population-profile-2015 ב- 7 במרץ 2016.

קראולי, ויליאם ק. "הסדר הישן אמיש הסדר: דיפוזיה וצמיחה. תולדות האגודה לגאוגרפים אמריקאים 68: 249-64.

דוואלט, מארק. 2006. אמיש חינוך בארצות הברית ובקנדה. לנהאם, דוקטורט: הוצאת רוומן וליטפילד.

הודאת דורדרכט של אמונה. גישה אל http://gameo.org/index.php?title=Dordrecht_Confession_of_Faith_(Mennonite,_1632) ב 7 מרץ 2016.

הוסטלר, ג 'ון א 1993. אמיש. גרסה רביעית. בולטימור: הוצאת אוניברסיטת ג'ונס הופקינס.

הוסטלר, ג'ון א 'ותומאס ג'יי מאיירס. ינואר 2012. "הסדר הישן אמיש." גלובלי אנבפטיסטי מנוניט האנציקלופדיה באינטרנט. גישה אל http://gameo.org/index.php?title=Old_Order_Amish&oldid=133422 ב 3 מרץ 2016.

הרסט, צ'ארלס א'ודוד ל'מק'ונל. 2010. פרדוקס של אמיש: גיוון ושינוי בקהילת האמיש הגדולה בעולם . בולטימור, MD: The Johns Hopkins University Press.

ג 'ונסון, ויינר, קארן מ 2010. ניו יורק איימיש: החיים בקהילות המישור של אימפריה סטייט. איתקה, ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת קורנל.

ג 'ונסון, ויינר, קארן מ 2007. הרכבת ילד: סדר ישן Amish ו Mennonite בתי ספר. בולטימור, ד"ר ג'ונס הופקינס.

Kraybill, דונלד ב 2001. חידת התרבות של אמיש . (עריכה) בולטימור: הוצאת אוניברסיטת ג'ונס הופקינס.

קרייבל, דונלד ב', קארן ג'ונסון-וינר, סטיבן מ'נולט. 2013. האיימיש. בולטימור: הוצאת אוניברסיטת ג'ונס הופקינס.

לווין, הארי וסטיבן נולט. 1996. דרך אש ומים. סקירה של ההיסטוריה מנוניטי. Scottdale, PA: העיתונות הראלד.

Louden, מארק. 2016. פנסילבניה הולנדית. סיפורה של שפה אמריקאית. בולטימור, MD: The Johns Hopkins University Press.

Nolt, סטיבן. מ 2015. היסטוריה של האיימיש, מהדורה שלישית. ניו יורק: ספרים טובים.

Nolt, סטיבן מ 'ותומאס. ג 'יי מאיירס. 2007. גיוון רגיל. תרבויות וזהויות אמיש. בולטימור, MD: The Johns Hopkins University Press.

סקוט, סטיבן. 1988. חתונה אמיש ואירועים מיוחדים אחרים של קהילות הסדר הישן. יחסי מין, הרשות הפלסטינית: ספרים טובים.

סטיביק, ריצ'רד א. גידול אמיש. שנות הרמסרינגה, מהדורה שנייה. בולטימור, MD: The Johns Hopkins University Press.

מקורות משלימים

 הנטינגטון, גרטרוד א. אמיש במישיגן. מזרח לנסינג, מישיגן: הוצאת אוניברסיטת מישיגן.

קייזר, גרייס ה - 1986. ד"ר פראו: דוקטור אישה בין האיימיש. יחסי מין, הרשות הפלסטינית: ספרים טובים.

Kraybill, דונלד ב 2014. אמיש. חיתוך זקן, פשע שנאה, ואת המשפט של ברברגס Barbers. בולטימור, MD: The Johns Hopkins University Press.

קרייבל, דונלד ב'וקארל פ'באומן. 2001. על Backroad לגן עדן: Hutterites סדר ישן, מנוניטים, אמיש, ואחים. בולטימור: הוצאת אוניברסיטת ג'ונס הופקינס.

קרייבל, דונלד ב', סטיבן מ'נולט ודוד ל'ויבר-זךצ'ר. 2010. Amish גרייס: איך סלחנות נעלה טרגדיה. סן פרנסיסקו: Jossey-Bass, Inc

קרייבל, דונלד ב', סטיבן מ'נולט ודוד ל'ויבר-זךצ'ר. 2010. דרך האיימיש: אמונה בחולה בעולם מסוכן. סן פרנסיסקו: Jossey-Bass, Inc

מקאל, יוסף. 2008. סודות פשוטים: אאוטסיידר בקרב האיימיש. בוסטון: לחץ על המשואה.

סטולצפוס, לואיז. 1994. אמיש נשים: חיים וסיפורים. יחסי מין, הרשות הפלסטינית: ספרים טובים.

ויבר-זרצ'ר, ואלרי. 2013. ריגוש של הצניעות. הפיתוי של רומנים רומנטיים של אמיש. בולטימור, MD: The Johns Hopkins University Press.

וסנר, אריק. 2010. הצלחה פשוטה: מבט פנימה למה עסקים אמיש לשגשג. סן פרנסיסקו: Jossey-Bass, Inc

IMAGES
תמונה #1: תמונה זו היא ציור של אולריך צווינגלי, ראש העיר של ציריך, שנבחר לתמיכתו בסמכות החילונית שהובילה לשיגור התנועה האנאבטיסטית.
תמונה #2: תמונה זו היא ציור של יעקב עמאן, שהוביל את breakaway מ Mennonites כדי ליצור את Mennonites אמיש.
תמונה 3: תמונה זו היא תצלום של ספסלי הכנסייה מחוץ לבית אמיש. צילום שצולמו על ידי והשתמשו באישור של קרן ג'ונסון-ויינר.
תמונה #4: תמונה זו היא תצלום של בית Amish Swartzentruber. מחיקות מכתיבות ארכיטקטורה. צילום שצולמו על ידי והשתמשו באישור של קרן ג'ונסון-ויינר.
תמונה מס '5: תמונה זו היא תצלום של עגלות אמיש של נברסקה באזור העמק הגדול של פנסילבניה. התצלום נעשה על ידי ושימש באישור קארן ג'ונסון-ויינר.
תמונה #6: תמונה זו היא תצלום של בית ספר אמיש באשלנד, אוהיו. צילום שצולמו על ידי והשתמשו באישור של קרן ג'ונסון-ויינר.
תמונה #7: תמונה זו היא קטע מסמך ממסמך מאת מחבר שירים של אנאבטיסטים (סריקה מתוך הספר) [Public domain], באמצעות Wikimedia Commons.

תאריך הודעה:
12 במרץ 2016

שתפו אותי