סוקיו מהיקארי

סוקיו מהיקארי

מייסד: אוקדה קוטאמה

תאריך לידה: 1901-1974

קבוצת השנה נוסדה: 1960

טקסטים קדושים או מכובדים: חברי מהיקארי צפויים לקבל את תורת הקודש, הידועה גם בשם מיושי, הבשורה מהיקארי (דייוויס: 31). ה- Goseigenshu, כתבי הקודש של Mahikari, הוא אוסף של 486 עמודים של גילויים שהגיעו לאוקדה במהלך הלילה. הוא הקליט אותם במהירות רבה ב"כתיבה אוטומטית "(דייוויס: 5). חברים רואים את כל דברי המושיע כחלק מההוראה (דייוויס: 6).

גודל הקבוצה: ווינסטון דייוויס מזהיר כי קשה להגדיר את המספרים הנוכחיים. נתוני 1970 טענו 300,000 עד 400,000 חברים. הוא מעריך את החברות בפועל באותה תקופה בכ- 100,000 עד 200,000 או פחות (דייוויס: 7). עוד הוא מעז ואומר כי נתוני 1970 מייצגים כ-50,000 עד 75,000 חברים פעילים (דייוויס: 8).

הִיסטוֹרִיָה

אוקדה יושיקאזו, שנודע לימים כאוקדה קוטאמה, נולד בשנת 1901 בנאקיאמה (דייוויס: 3). סבו ואביו חונכו שני אדונים פיאודלים בטירת נקאיאמה, ובשנת 1868 עם שיקום מייג'י עלה אביו של אוקדה לדרגת אלוף בצבא הקיסרי. משאלתו הגוססת של אביו של אוקדה הייתה שהוא ילך בעקבות המשפחה (דייוויס: 3). אוקדה הצעיר למד בבית ספר צבאי ושירת במשמר הקיסרי תחת קיסרי טאישו ושואווה (דייוויס: 3). הוא סבל מפגיעת גב במהלך שירותו במלחמת האוקיאנוס השקט ואובחן לאחר מכן כחולה בשחפת בעמוד השדרה (דייוויס: 3). לאחר שסבל מכישלונות הרפואה המערבית, אוקדה הפך לחבר פעיל בכנסיית המשיחיות (Sekai Kyusei Kyo). הבשורה הדתית הזו לימדה כי הסבל נובע מ"אבק "המצטבר על הנשמה. אבק כזה יכול להימחק באמצעות רכישת קמיע והרמת יד על מצחו של אחר (דייוויס, 3).

בשנת 1959 נאמר כי אוקדה התגלה לראשונה (דייוויס: 5). אלוהים הסו, הידוע גם כמקור הורה מכובד-לורד-אור-אמת אלוהים גדול, אמר כי חזר לעולם לאחר תקופת נסיגה (צעיר 35). האלוהות הופיעה בפני המייסד בחמש בבוקר עם גילוי. סו אלוהים, שפירוש שמו הוא "אלוהי האור האמיתי", נאמר שהוא אל האש, האור והשמש (צעיר 35). אף כי אלוהויות פחותות נכשלו במשימה, מטרתו של סו אלוהים היא להיפטר מעולם הרוחות הרעות, ולנקות את גוף האדם מטומאות המובילות למחלות ולמוות לא טבעי (צעיר 35). טומאות מתייחסות לרעלים של מודרניזציה, כמו זיהום ותרופות (Young 35). סו אלוהים גם הבטיח לרחוץ את העולם "בטבילת אש" עם אור המרפא לחסידים ואור שהורס לא-מאמינים.

מכיוון שסו אלוהים הגדיר צרות עכשוויות כחוסר איזון בין טוב לרע, הוא דחק באוקדה לפעול למען איזון. יתר על כן, הוא הגדיר את שנת 2000 לספירה כמועד אחרון למשימה. על פי האגדה, אם החברה לא תצליח במשימה זו, סו אלוהים הבטיח לשרוף את העולם בשלב זה (צעיר 36).

תלמידיו הראשונים של אוקדה היו נערות בר מקומיות, וב- 28 באוגוסט 1960, הוא אמר שהוא החל רשמית את תנועתו. במקור נקראה ילדי השמש LH (מזל ובריא), הקבוצה נודעה מאוחר יותר ככנסיית הציוויליזציה האמיתית של עולם האור (דייוויס: 5). עד 1970 הייתה מהיקארי תנועה ארצית (דייוויס: 5). בנובמבר 1968 עורר אוקדה עניין כשהפגין את שיטת הטיהור שלו בתוכנית הטלוויזיה "תוכנית אחר הצהריים" (דייוויס: 5).

בתקופה זו אומרים שאוקדה קיבל גילויים רצופים, והוא הקליט את כולם במהירות רבה. אוסף הגילויים הזה הוא כעת Goseigenshu של 486 עמודים, כתבי המהיקארי (דייוויס: 5). גם בתקופה זו החל להתייחס אל עצמו כאל "פרוקסי, העתק פחמן ורובוט" של אלוהים "(דייוויס: 5). בשיא הקריירה שלו קיבל אוקדה קוטאמה את מדליון האקדמיה האמריקאית לאמנויות של מפקד האביר של סנט דניס (דייוויס: 6). הוא גם נהנה מפגישה פרטית עם האפיפיור פאולוס השישי (דייוויס: 6).

בשלב זה הפרטים נעשים מעט מעורפלים. על פי הוראת סוקיו מהיקארי, אוקדה ביקש את נוכחות בתו סאצ'יקו כשהוא על מיטת המוות שלו. הוא ביקש שהיא תחליף אותו כמנהיג תנועתו (דייוויס: 6). אולם גם כיום ישנן שתי טענות לתואר המנהיג הרוחני. במציאות, יריבו הנוכחי של סאצ'יקו, סקיגוצ'י סאקה, נבחר בפומבי כמנהיג הכנסייה בעקבות מותו של המושיע ב 1974.

לכאורה הופיע "תזכר גילוי" בלתי מוסבר והצביע כי על סאצ'יקו להשתלט (דייוויס: 6). סאצ'יקו, ששינה את שמה לקייג'ו הדתי, ותומכיה השיגו שליטה במקדש הראשי ובנכסי התנועה האחרים. סקיגוצ'י פנה לבתי המשפט בבקשת סיוע ובשנת 1978 בית המשפט העליון של יפן כינה את סקיגוצ'י כמנהיג הרוחני החוקי של מהיקארי (דייוויס: 6). אוקדה קייג'ו העבירה את המטה שלה לקנגאווה ושינתה את שם תנועתה לסוקיו מהיקארי. עד היום היא שומרת על רוב חסידיו של אביה (דייוויס: 7). באופן כללי, כיום מהיקארי מושך בעיקר עובדי צווארון כחול בלתי מיומנים ועובדי צווארון לבן בדרגה נמוכה יותר (דייוויס: 12).

כעת, לאחר שההיסטוריה המיידית של סוקיו מהיקארי נחקרה, עשויה להועיל הבנה היסטורית עמוקה יותר. ווינסטון דייוויס מגדיר את מהיקארי כ"התלכדות של כמה מקורות שונים: אלוהות שינטו, גיהינומים בודהיסטים, אסכטולוגיה נוצרית, נאטיוויזם יפני [ותורת הנסתר ... "(94). ליתר דיוק, הוא מתייג את כנסיית המשיחיות כ"כת ההורים "ואומוטו" כת הסבא והסבתא "(דייוויס: 94). בהתחשב במעורבותה של אוקדה במשיחיות, ניתן להבין את ההשלכות הללו.

בסופו של דבר, אז אומרים שמהיכארי הוא כת שצמחה מכת האומוטו (דייוויס: 73). המייסדת, שהוקמה בשנת 1892, הייתה אשת איכרים בשם דגוצ'י נאו (1836-1918). יורשו היה בן מאומץ בשם דגוצ'י אוניסבורו (1871-1948). תחת שלטונו, אומוטו הגיע לשיא הפופולריות שלו (דייוויס: 73). הוא נעצר פעמיים, מכיוון שממשלת יפן חששה מהשפעתו. בהזדמנות הראשונה בשנת 1921 הוא לא עוכב למשך זמן משמעותי. עם זאת, לאחר מעצרו בשנת 1935 השמידה הממשלה את מטה הכת ועצרה את המנהיג, אשתו וחמישים חסידים במשך שבע שנים (דייוויס: 73). לאחר שחרורו בשנת 1942 מצא שהוא איבד חסידים רבים (דייוויס: 73). החברות בשיאה נאמדה בשני מיליון, אך הנתונים לשנת 1970 מוערכים בכ 144,000 חברים (דייוויס: 74). עם זאת, מתחילת הקבוצה הזו נולד (בעקיפין) סוקיו מהיקארי. רעיון משותף דומיננטי אחד הוא המיטשירו של אומוטו ("תחליף יד מכובד"), הדומה מאוד לאוקייומה של מהיקארי (דייוויס: 74). השפעות הנצרות, הבודהיזם, הקונפוציאניזם והמסורת העממית היפנית (רעיון הרוחות) מתגלות גם במערכת האמונות של מהיקארי (דייוויס: 84).

אמונות

לדברי ריצ'רד פוקס יאנג, ה"ספיריטיזם "של ימינו הוא כמו" הצפה מסכר שנפסק זמן רב מדי "(31). נראה כי אמונות בקסם וברוח סותרות את הרציונליזם של החברה המודרנית. עם זאת, למעט הנצרות, הדתות היפניות נקשרו בפולחן אבות, בסגידה לאלילים ביתיים וב"השלת הרוחות הנודדות והכעוסות ", לפחות עד המודרניזציה של יפן (יאנג 31). מבחינה סוציולוגית, טענה אחת יכולה להיות שקסם ודת כאחד משמשים לחיזוק מוסדות החברה התעשייתית (דייוויס: 11).

שלוש מונחים יפניים ממלאים תפקיד חיוני במערכת האמונות מהיכארי (אם כי לא ניתן לצמצם את הבשורה לשלושת הרעיונות הללו): תרגול אוקייומה, החזקה של האומיטמה, והפרקטיקה של בוצודאן.

ראשית, האוקייום הוא הנוהג המרכזי המגלם את תהליך הטיהור החשוב ביותר. משמעות המילה אוקייום היא "ניקוי" וגם "מעצים" (McVeigh, 1992a: 102). ההגדרה השנייה הוקצתה כהכרה ב"משמעות המקודשת והנסתרת של מילים "(McVeigh, 1992a 102). מונח נוסף כולל יותר לטיהור הטקסי הוא מיסוגי הרהי. מיסוגי הוא טקס ההיטהרות בשינטואיזם, והראחי מוגדר כ"טיהור "או" גירוש שדים "(McVeigh, 1992a: 103). McVeigh כולל שלוש וריאציות נוספות על ההגדרה Misogi harahi המגלמות את תפקידי המונח בפרקטיקה של Mahikari:

"'גרוטאות אמיתיות לפיתוח הרוח החיובית'"

"'גרוטאות אמיתיות של הגוף לפיתוח הרוח החיובית'"

"'חיסול אמיתי של הרוח לפיתוח הרוח החיובית'" (McVeigh, 1992a: 103)

Okiyome מטהר את הגוף הפיזי, את הגוף האסטרלי ואת הטמאהי (הידוע גם בשם "'הנשמה הראשית והגוף הרוחני'") (McVeigh, 1992a: 105). נוהג זה הוא הדרך היחידה להפיג רוחות רעות (צעיר 36). מעכשיו שהוגדר הכשרון הסמלי של טיהור, כיצד מושגת okiyome בפועל?

שני kamikumete ("יד ביד עם אלוהים") (McVeigh, 1992a: 103), או חברים יושבים פנים אל פנים ומניחים את ידיו ורגליו יחד. האדם שיש "להיטהר" עוצם את עיניו. הפרט האחר מרים את ידו כאשר כף היד פונה אל מצחו של הפרט היושב ממול (דייוויס: 22). קרני רוח, המכונות reihasen, מסוננות דרך כף היד של המאמין וקרניים אלה מגרשות רעלים ורעות. העוקבים מאמינים כי "הנשמה הראשונית" נמצאת כעשרה סנטימטרים מאחורי המצח, וכאן צריך למקד את האנרגיות (דייוויס: 22). לתרגול זה ולאמונות שמאחוריו יש חשיבות עליונה, וממלאים תפקיד מפתח במטאפורת הטוהר (הנדונה בהמשך פרק זה) השולטת בתורת מהיקארי.

המונח השני של חשיבות הוא אומיטמה. הקמע הזה, שניתן לכל מתגייס לאחר אימון של שלושה ימים, הוא כאמור "מקור העצמה" (צעיר 37). העונדת נשמרת על ידי מעגל של אור מגן, והקמיע, אם מטפלים בו כראוי, אמור ללוות את הבעלים לחיים שלאחר החיים (נשרפים לעיתים קרובות עם הנפטר) (צעיר 37). הקמיע מונע החזקת רוח, אך אינו יכול לפטור את היחיד מרוחות רעות שכבר בפנים. ניתן להשיג זאת רק באמצעות Okiyome (צעיר 36).

לבסוף, התרגול של בוטסודאן, או פולחן לרוחות אבות על מזבחות זיכרון בודהיסטיים, ממלא תפקיד חשוב במהיקארי (דייוויס: 41). מכיוון שהרוחות המחזיקים בדרך כלל באבות קדושים ממורמרים (יאנג 39), הטיפול הקפדני והטקסי של מזבחות אבות מסייע במניעת כאב וסבל בחיים. תורות והרצאות מהיקארי מספקות לעתים קרובות כללים מוגדרים היטב לטיפול טקסי במזבחות כאלה (דייוויס: 42).

הרוחות שברשותם אינן רעות לגמרי, אך הן זדוניות ולכן מסוכנות (צעיר 38). צריך לציין שאלוהויות אינן בעלות. רוחות בעלות אופי אינן חלק מהעולם החי או מהעולם שאחרי. הם נמצאים בעולם האסטרלי בו הם ממתינים ללידה מחדש, וגורלותיהם נחים בידי אלוהים בהדרכתו של סו אלוהים (צעיר 38). החזקות אינן שרירותיות ותמיד ניתן לקשר אותן מסיבה כלשהי (צעיר 38). פעולת הטיהור (Okiyome) מציעה אמצעים למצוא סיבות כאלה. במהלך פולחני "טיהור" נזכרים ברוח כי פעולה כזו של רכוש משפיעה רק על גורלם באופן שלילי (צעיר 38).

מהיקארי ידוע בהשקפתם על הרפואה המודרנית. בעוד שמדע הרפואה הרציונלי והמודרני מסביר כיצד חיידקים גורמים למחלות, הוא אינו מציע הסבר מדוע (Young 33). "אמונה רוחנית מושכת אפוא רשת הדוקה יותר של סיבתיות סביב החוויה של מה שבעולם כולו מכנה חוסר מזל או מזל רע פשוט" (צעיר 33). "המרד נגד הרציונליות המודרנית" הוא ביטוי להתפכחות מהרפואה המערבית ומודרניזציה. לשניהם העלויות הנלוות לזיהום, התעללות סביבתית ושיטות טיפול לא מטופלות בחולים (Young 34).

בריאן מקוויי מציג ניתוח מובנה של מטפורת הטיהור העיקרית של מהיקארי. כהיבט מרכזי במערכת האמונות של סוקיו מהיקארי, תפקיד הטוהר משמש לאיחוד ותמיכה במבנה הדוק. "על ידי שימוש במטאפורה הדומיננטית, חלקים שונים של המבנה האידיאולוגי תומכים זה בזה (McVeigh, 1992a: 100). האמונה בחלק האחד מובילה לקבלה הגיונית של האחר (McVeigh, 1992a: 101). האופי הקוהרנטי של מערכת האמונות המאוחדת מתגלה כאיכות מפתה. מספר מצומצם של מונחים מופיע שוב ושוב: הכרת תודה (קנשה), ציות (סונאו) וענווה של הלב (קוקורו נו גזה) (McVeigh, 1992a: 101).

מכיוון שהבהירות קשורה לניקיון, מושג זה ממלא תפקיד מרכזי במהיכארי. הדוג'ו (כנסיית מהיקארי), מזבחות אבות ואפילו כוסות סאקה מוארים לעיתים קרובות בקישוטי זהב (McVeigh, 1992a: 103). האומיטמה (קמיע) הוא זהב, ואפילו כינוים של החברים יויוקישי, או "ילדי סאנשיין", משקף את הדגש המושם על מושג זה (McVeigh, 1992a: 104). היפנים נקראים טאיוזוקו, "אנשי השמש" ויפן עצמה מכונה "ארץ מוצא השמש". דוגמאות אלה ממחישות את חשיבות הבהירות בחברה היפנית בכלל. בסופו של דבר, נאמר כי אור אמיתי (שהתקבל מ"אלוהי האור האמיתי ") הוא" זרם אנרגיה מטהר "(McVeigh, 1992a: 104).

תרגול אחד שמגלם את תפקיד הטוהר במהיקארי הוא הניקוי / טיהור הטקסי של הדוג'ו לפני כל טקס חודשי. הכל מנקה ומאבק ביסודיות, ואפילו את המגילה הקדושה עם התווים המהיקריים הכתובים עליה (הנקראת גושינטאי) מוסרת ומנקה. מנקים את המזבח גם (McVeigh, 1992a: 106). לפני הניקיון, על החברים לשטוף את ידיהם כדי להסיר את הטומאות בכל פעם שהם נכנסים לדוג'ו (McVeigh, 1992a: 106). קדושת האובייקט שיש לטפל בו עומדת ביחס לרמת הניקוי הנדרשת. סוגיה מעניינת אחת שעדיין מתווכחת היא האם נשים במחזור החודשי אינן טהורות? (McVeigh, 1992a: 107) במערכת אמונות בה טוהר עומד במרכז, נושא זה הופך להיות מכריע. עם זאת, עם זאת, לא הוקם קונצנזוס רחב תנועה.

בטקס שבו הסיכוי לטמאה גבוה יותר, ההתנהגות הופכת לטקסית יותר. יתר על כן, הטקס הופך ל"שכבתי "יותר. מונח זה מוגדר על ידי עטיפות, הסתרה, עקיפות וסיווג (McVeigh, 1992a: 107). ביפן העיטוף נושא השלכות חברתיות ומעיד על כבוד, ריחוק חברתי ומעמד חברתי (McVeigh, 1992a: 108). במהיקארי, תרגול חברתי זה מקבל חשיבות מקודשת. לדוגמא, אנשים לעתים קרובות עוטפים את רגליהם במגבות במהלך אוקייומה. בעוד מהיקארי קובע שמדובר בחום ובצניעות, ובכבוד לסו אלוהים, מקוויי מייצג שזה מייצג גם את מעמדו הלימינלי של חבר (1992a: 109). בדוגמה אחרת, חברים לובשים מסכות ואפודים כאשר הם מנקים את הדוג'ו כדי להגן על הקדושה מפני נוכחותם (McVeigh, 1992a: 108).

לאחר מכן, הסתרה מסייעת בשמירה על טוהר ו"מגבירה את המסתורין, הכוח והסמכות "(McVeigh, 1992a: 112). דוגמאות שונות למנגנון זה קיימות בתרגול מהיקארי. וילונות על מזבחות נמשכים במהלך טקסי בוקר וערב, והמשתתפים מתבקשים לעצום את עיניהם (McVeigh, 1992a: 112). לחברים נאמר לעולם לא לפתוח את אומיטמה, וחברי החוליה (איש הסמכות הנמוך ביותר בארגון התנועה) מסרבים לעיתים קרובות להציג את המדריכים שלהם לחברים בכלל. המדריכים מכילים מידע בסיסי בלבד (McVeigh, 1992a: 113). לעתים קרובות החברים אפילו אינם ששים לחלוק הערות שנלקחו בהרצאות פומביות. לאחר מכן, העקיפות היא מנגנון נוסף המסייע בשמירה על טוהר. אינטראקציות חברתיות יפניות ידועות לשמצה ב"עקיפות, עקיפה וחוסר כנות "(McVeigh, 1992a: 114). ברכות פורמליות תמיד קודמות לאוקייומה ומחיאות כפיים וקשתות טקסיות תמיד קודמות לתפילה (McVeigh, 1992a: 114). יתר על כן, דיבורי כבוד, צנוע ומנומס משמשים תמיד בדוג'ו שכולם עקיפים מטבעם (McVeigh, 1992a: 115). לבסוף, סיווג מסייע בשמירה על טוהר במהיקארי. סדר כזה עוזר לשמור על אנשים ודברים במקום תקין. מגבות שונות מתויגות עבור חפצים שונים, וסבונים שונים משמשים לאנשים שונים (תלוי גם במה שהם מתכננים לטפל) (McVeigh, 1992a: 115). היציבה הנדרשת וסידורי הישיבה לטקסים משתנים גם לפי סיווגים זהירים (McVeigh, 1992a: 116).

מעגל הטוהר, הטומאה והטוהר קיים שוב בשלושת רמות הקיום: קוסמוס, קולקטיביות ואינדיבידואל (McVeigh, 1992a: 116). ברמה הקוסמית פורח תהליך טבעי של "התחדשות עולם". אסונות טבע הם אמצעים לטיהור החברה מזיהומים. ניתן לראות אסונות כאלה כתקשורת של סו אלוהים, כאשר האלוהות מנקה את העולם, או מספרת על אי הסכמה (McVeigh, 1992a: 117). ברמה של קולקטיביות, אומות וקבוצות סובלות מאסונות טבע או לוחמה בגלל "אשמה קולקטיבית", וסבלות כאלה הן שיטת טיהור (McVeigh, 1992a: 118). לבסוף, ברמה האישית, מתעוררים שלושה היבטים של טיהור: גוף (פיזי), נפש (פסיכולוגי) ונשמה (רוחנית) (McVeigh, 1992a: 118). אנשים מטוהרים נהנים מהחיים כפי שהתכוונו סו אלוהים עם בריאות, הרמוניה ורווחה חומרית. יעד זה ניתן להשגה לכולם (McVeigh, 1992a: 119).

בִּיבּלִיוֹגְרָפִיָה

דייויס, ווינסטון. 1980. דוג'ו: קסם וגירוש שדים ביפן המודרנית. סטנפורד: הוצאת אוניברסיטת סטנפורד.

הנרי, ג'וי. 1990. "לחות, היגיינה או טיפול פולחן: כמה מחשבות על עטיפה כתופעה חברתית." עוטף את יפן. מנצ'סטר: הוצאת אוניברסיטת מנצ'סטר.

הורבון, לה אניק. 1991. "מהיקארי בקריביה." כתב העת היפני ללימודי דת. 18 (2-3): 243-264.

קנכט, פיטר. 1995. "עיקר הצלב: סמל הליבה של מהיקארי." כתב העת היפני ללימודי דת .22 (3-4): 321-342.

מקוויי, בריאן. 1992. "המטאפורה הטהורה של הטוהר: הסמליות של סמכות וכוח בסוקיו מהיקארי." דתות יפניות .17 (2): 98-125.

מקוויי, בריאן. 1992. "תפיסת הישועה החיונית כפי שהיא באה לידי ביטוי בסוקיו מהיקארי." כתב העת היפני ללימודי דת. 19 (1): 41-68.

מקוויי, בריאן. 1992. "לימוד מוסר באמצעות סנטימנט וחושים: תפקיד החוויה הרגשית בסוקיו מהיקארי." דתות יפניות. 20 (1): 56-76.

אוחנוקי-טירני, אמיקו. 1984. מחלה ותרבות ביפן העכשווית. קיימברידג ': הוצאת אוניברסיטת קיימברידג'.

קורא, איאן. 1988. "עלייתה של דת חדשה חדשה יפנית: נושאים בהתפתחותו של אגונשו." כתב העת היפני ללימודי דת. 15 (4): 235-262.

יאנג, ריצ'רד פוקס. 1990. "קסם ומוסר בטכנולוגיות גירוש שדים יפניות מודרניות - מחקר של מהיקארי." כתב העת היפני ללימודי דת. 17 (1): 29-50.

נוצר על ידי ג'קי פאולר
לסוציולוגיה 497, אביב 1999
שונה לאחרונה: 07 / 20 / 01

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

שתפו אותי