מארק סדג'וויק

סופיות

זמן הזמנים

610-632: האסלאם התגלה בפני הנביא מוחמד, שנראה על ידי הסופים הסופי הראשון.

700-800: מוסלמים מסוימים חיו חיים קדושים וזוהו מאוחר יותר כסופים.

850-950: נוהלי הסופיות היו סטנדרטיים.

922: מנסור אל-האלג 'הוצא להורג.

1000-1111: הספרות הקלאסית המוקדמת של סופיות נכתבה.

1166-1236: נוסדו הצווים הסופיים המוקדמים ביותר.

1200-1240: אבן ערבי כתב את יצירותיו המיסטיות הקלאסיות הסוניות.

1258-1431: פקודות סופיות חדשות המשיכו להתבסס.

1248-1273: ג'לאל אלדין רומי כתב שירה מיסטית קלאסית בפרסית.

1293-1328: טאקי אלדין אחמד בן תימייה מתח ביקורת על פרקטיקות מקובלות, במיוחד על סופות.

1389-1431: פקודות סופיות חדשות המשיכו להתבסס.

1501: איסמעיל הוכתר כשאה בטבריז.

1612-1640: מולה סדרה כתב את יצירותיו המיסטיות הקלאסיות של השי.

1744-1818: כוחות סעודיים בהשראת מוחמד בן עבד אל-ווהאב רדפו את הסופים.

1815-1859: צווי סופי חדשים המשיכו להתבסס על המודל הקלאסי.

1826: צו בקטאשי בוטל על ידי המדינה העות'מאנית המודרנית.

1870-1920: רפורמים מודרניסטים תקפו את הסופיזם כנחשל.

1883-1927: מסדר חדש גדול, המורידים, נוסד בסנגל.

1914: המסדר הסופי המערבי החשוב הראשון נוסד, המסדר הסופי של אינאיאת חאן.

1924: סופיות נאסרה במכה כהטרודוקס.

1925: סופיות נאסר בטורקיה כנחשל.

1925-1960: נורסי אמר קידם את הדעות הסופיות המודרניות בטורקיה.

1974-2014: המסדר הסופי העולמי החשוב הראשון, מסדר הקקני, נוסד.

היסטוריה / היסטוריה

מבחינת הסופים, מייסד הסופיזם הוא הנביא מוחמד, שהוא גם מייסד האסלאם. כל צו סופי מכיר את הרוחני גנאלוגיה (סילסילה) של אדונו (שיח ' or מורשיד), וכל יוחסין סופי כזה מתחיל אצל האדון החי, חוזר לאדון שלו (בדרך כלל מת), ואז לאדון אדוניו, ומשם לאחור אל הנביא וכך לאלוהים. במובן אחד, הסופים צודקים בכך שהם רואים את הנביא מוחמד כמייסדם. הסופיזם הוא חלק מהאיסלאם, והאסלאם חוזר לנביא מוחמד. במובן אחר, לעומת זאת, הסופים טועים, מכיוון שאין שום זכר למה שנקרא כיום סופיזם ברשומה ההיסטורית עד למאה התשיעית לספירה, 200 שנה לאחר מותו של הנביא מוחמד. זה, היה מגיב סופי, משום שהפרופיל של הסופיזם היה אז כללי שלא ניתן היה להבדיל בין הסופיזם לאיסלאם בכללותו.

אף מייסד יחיד של הסופיזם מלבד הנביא לא זוהה על ידי היסטוריונים, אם כי יש הסכמה שאחת הדמויות המרכזיות היא ג'ונייד מבגדאד, אז המרכז הפוליטי והתרבותי של העולם המוסלמי, שמת בשנת 910. כמה מוסלמים קודמים יצרו עם זאת, תרומות חשובות למה שיהפוך לימים לסופיזם, כולל רביע אל-עאוויה, שנפטרה בשנת 801. היא זכורה בזכות תפילותיה וצמה, ומייצגת את החוט הסגפני בסופיזם. סגפנות היא חלק מהנוהגים הסטנדרטיים של האיסלאם, כולם מתרגלים מוסלמים במהירות, אך רביע לקח סגפנות רחוק יותר מרובם. היו אחרים כמוה, ונוהג סגפני אחד שמילא אחר סגפנים היה לבישת בגדים מחוספסים עשויים צמר. זהו מקורו האפשרי של המונח "סופי", שפירושו המילולי "צמרני". בין אלו שתרמו תרומות משמעותיות לסופיזם לפני ג'ונייד יש גם את הארית אל-מוחאסיבי, שכתב על משמעת רוחנית, בעיקר על הצורך בתשובה וטכניקות לבדיקה מדוקדקת של המצפון. משמעת רוחנית היא היבט מרכזי שני בסופיות. לסיום, המספק היבט מרכזי שלישי לפני זמנו של ג'ונייד, יש את Bayazid al-Bistami, שנראה שהיה אחד המוסלמים הראשונים שיישם את הבנות הפילוסופיה על הבנת מצבים רוחניים. שלושה היבטים עיקריים בסופיזם נראים לפני ג'ונייד, וכך גם האיסלאם עצמו, שהוא ההיבט העיקרי הרביעי (או אולי הראשון) בסופיזם. המשמעות של ג'ונייד היא שעד למותו בשנת 910, המנהגים והדוקטרינות הייחודיות של הסופיזם ניכרים במקום אחד. זה קרה בנקודה בהיסטוריה של האסלאם, כאשר דוקטרינות ומוסדות אסלאמיים רבים אחרים הגיעו גם הם לצורותיהם הבשלות.

תהליך הופעתם של התרגול והדוקטרינה הסופיים השתתף במחלוקת. כמה סופים היו שקועים כל כך באלוהי שהם הסיחו את דעתם והתנהגו בדרכים לא מקובלות. מסופר כי מנצור אל-האלג 'גרם לשערורייה בגדאד בהתנהגותו המוזרה, ובמיוחד בהכרזתו "אני האמת", ובכך טען לעצמו את אחד משמות האל (האמת). הוא הוצא להורג בשנת 922, אירוע נדיר בתולדות האיסלאם, מכיוון שההוצאות להורג על השקפות דתיות אינן חריגות ביותר. יש הטוענים למעשה כי אל-האלג'י הוצא להורג למעשה בשל פעילותו הפוליטית, לא בגלל דעותיו הדתיות, וכי במציאות הוא מעולם לא השמיע את המילים המפורסמות שזכור להם. תהיה האמת אשר תהא, הוא הפך לאחד הסופים הידועים שביוגרפיותיהם עזרו לתקן את הזהות הסופית, יחד עם קדושים אחרים שההגיוגרפיות שלהם הוקלטו ביצירות כמו טבקעת אל-צופיה של אבו עבד אל-רחמן אל-סולמי, יצירה שהתחרתה בשנת 1021. הדוקטרינות והפרקטיקות של הסופיזם הוקששו עוד יותר במהלך המאה הבאה, בייחוד על ידי אבו-עאמיד אל-גאזאלי, שאורכו הארוך והמקיף. איהיה אולום אלדין נועד גם ליישב בין דעות סופיות לדעותיהם של חוקרים מוסלמים שאינם סופיים. שני זני הספרות הללו, אם כן, נוספו למנהגים ולתורת הסופיזם שכבר צצו.

גוף העשייה, הדוקטרינה והספרות הסופית הושלם ברובו לאחר מותו של אל-גאזאלי בשנת 1111, אך ארגונים סופיים, כך צווי הסופים, קמו רק מאוחר יותר, בעיקר במאות השנים עשר והשלוש עשרה. אלה כללו את מסדר קדירי או את קדירייה, את צ'ישטיה ואת שדהיליה. מסדר סופי גדול אחד, הנקשבנדיה, לא התגבש עד המאה החמש עשרה, ומסדרים סופיים חדשים המשיכו להתבסס במהלך מאות השנים הבאות, כאשר מסדרים סופיים חדשים חשובים הופיעו גם במאה העשרים.

במאה הארבע עשרה, הסופיזם כפי שהוא קיים כיום הופך להיות גלוי לחלוטין. פקודות סופיות נמצאו אז ברחבי העולם המוסלמי והפכו לחלק מהממסד הדתי. הם היו חשובים בחיים הדתיים של קהילות ואנשים פרטיים, וגם בתחומי חיים אחרים שמעבר לתחום הדתי. הסופים היו בין המשוררים הפופולריים ביותר בערבית, והמשורר הסופי ג'לאל אלדין רומי, שמת בשנת 1273, הלחין כמה מהשירה היפה ביותר שנכתבה אפילו בשפה הפרסית. כמה סופים היו לוחמים, ואיישו מבצרים בקצה העולם המוסלמי. אדון סופי אחד ממסדר ספאוויד, איסמעיל, הוביל את חסידיו במסע כיבוש מוצלח שראה אותו מוכתר כשאה איסמעיל הראשון בטבריז, פרס, בשנת 1501. הוא ייסד את שושלת צאפידה ששלטה בפרס עד 1736. סופים אחרים הפכו לשליטים ב במקומות אחרים בזמנים אחרים, אך אף אחד מהם לא הקים שושלת ששלטה כל כך הרבה זמן. בחיים המסחריים היו כמה סופים סוחרים למרחקים ארוכים, והטיפו לסופיזם ולאיסלאם תוך כדי נסיעה. התפשטות האיסלאם באפריקה שמדרום לסהרה ובדרום מזרח אסיה הייתה בעיקר עבודתם של הסופים, והביאה את האיסלאם כמו גם את הסחורה בה הם סחרו. מהמאה הארבע עשרה עד המאה השמונה עשרה, אז היה הסופיזם מרכזי בדת האסלאם, ובנוסף חשיבות רבה לחייו האמנותיים, הצבאיים, הפוליטיים והמסחריים של העולם המוסלמי.

אולם במהלך המאה התשע עשרה החלו הסופים לחוות קשיים. הסופיזם ספג ביקורת כלא-אסלאמי במאה השמונה עשרה על ידי מטיף תחייה קיצוני, מוחמד בן עבד אל-ווהאב, וממאה התשע עשרה ואילך לביקורות אלה החלה להיות השפעה מסוימת. במאה התשע עשרה התרחשו גם תוכניות מודרניזציה בחלקים רבים של העולם המוסלמי, וכשהמדינות החלו למודרניזציה, כוחן והשפעתן של המסדרים הסופים החלו להיראות בעייתיים. בשנת 1826 אסרה ממשלת האימפריה העות'מאנית ופיזרה את מסדר בקטאשי, שהיה קשור קשר הדוק מדי עם הסדר הצבאי היניצרי המיוחד מדי, שהושמד בעצמו כמכשול לבניית מדינה חזקה ומודרנית. לקראת סוף המאה התשע עשרה ביקורת על סופיות התפשטה בחוגים אחרים. אינטלקטואלים מודרניסטים כמו מוחמד עבדו במצרים החלו לבקר את הסופיזם כנחשל ואמונות טפלות.

הקשיים שהתחילו במאה התשע עשרה החמירו במאה העשרים. שנות העשרים של המאה העשרים היו העשור הגרוע ביותר עבור הסופים מאז הוצאתו להורג של אל-האלג 'בשנת 1920. ראשית, בשנת 922, כוחות סעודים בהשראת החייאה האנטי-סופית של מוחמד בן עבד אל-ווהאב כבשו את מכה, העיר הקדושה ביותר באיסלאם, ואסרו על הוראת הסופים. ומתרגלים שם כלא-אסלאמיים. הסופיזם נותר אסור בערב הסעודית כיום. ואז, בשנת 1924, הרפובליקה המודרנית של טורקיה אסרה על פקודות סופיות ונהגה לאחור, ותפסה רכוש ונכסים סופיים. הסופיות עדיין לא חוקית מבחינה טכנית בטורקיה כיום, אם כי בפועל הוקלו באופן בלתי פורמלי המגבלות בשנות החמישים, והפקודות הסופיות פועלות כעת שוב בטורקיה, באופן לא רשמי.

למרות החסרונות הללו, הסופיות נותרה חשובה. פקודות חדשות בולטות נוסדו מחוץ למרכזים עירוניים מרכזיים במהלך שנת המאה התשע עשרה, בעיקר הטיג'אניה והסנוסייה. גם במאה העשרים ישנם מקומות שבהם לא התקדמו הרבה התקוממות אנטי-סופית ומודרניסטים אנטי-סופיים, ואלה כוללים את סנגל במערב אפריקה, שם במהלך הראשון של המאה העשרים הקים אמדו במבה את החדש והמהיר. הגדלת סדר מוריד כאחת ההשפעות החשובות ביותר של ארצו. מטה מוריד בטובה הפך מאז לעיר עם למעלה מ -500,000 תושבים. במקומות אחרים, כמה סופים הסתגלו בהצלחה לתנאים העוינים של התקופה. בטורקיה, סעיד נורסי צפה באיסור הפקודות הסופיות, אך כתב ופרסם ספרים מצליחים ביותר שקידמו השקפות סופיות מודרניות והפיצו את תורת הסופים לקהלים חדשים. במרוקו, מסדר בוצ'יצ'י השתמש במגוון טכניקות בכדי לבסס מעקב גדול בקרב קבוצות כמו סטודנטים באוניברסיטאות שהפכו עוינים אחרים לסופיות.

במערב המאה העשרים החל הסופיזם להתפשט בקרב המתפכחים ממטריאליזם מודרני ומחפש אחר אלטרנטיבות רוחניות מספקות. רומי הפך לאחד המשוררים הנמכרים ביותר באמריקה, ומסדרי סופי מערביים התבססו. הראשון שבהם, המסדר הסופי שהוקם בלונדון בשנת 1914 על ידי סופי הודי, איניית חאן, דגל בגרסת סופיות שהותאמה בהרחבה לקהל המערבי, ולא הייתה אסלאמית במיוחד. פקודות סופיות "אוניברסאליסטיות" ודומות אלה סללו את הדרך לסופיות אסלאמית קלאסית יותר, כמו הקקנייה של הנאצים אל-חקאני, סופי טורקי, שהפך למסדר הסופי העולמי הראשון בעולם. צווי סופי זה ודומים לו הם בין הגורמים העיקריים להתאסלמות במערב כיום.

הסופיזם, אם כן, מקורו באיסלאם, התגלה במאה התשיעית ונהנה מתור הזהב שלו בין המאה הארבע עשרה לשמונה עשרה. מאז המאה התשע עשרה היא חלה בחשיבותה בעולם המוסלמי, אך נותרה חשובה ועוברת לתחומים חדשים.

דוקטרינות / אמונות

הסופים חולקים את האמונות והדוקטרינות הסטנדרטיות של מוסלמים אחרים במקומות בהם הם חיים. לפיכך ישנם סופים סונים בקהילות מוסלמיות סוניות, וסופים שיעיים בקהילות מוסלמיות שיעיות. הסופיזם מובן לעיתים על ידי המערב כעד מובהק בתוך האיסלאם, כמו סוניזם או שיעי, אך הדבר אינו נכון.

בנוסף לאמונות ולתורות הסטנדרטיות של מוסלמים אחרים, סונים או שיעים, הסופים מדגישים גם אמונות מסוימות שמוסלמים שאינם סופים אינם מדגישים או אינם מחזיקים. החשובה שבהן היא האמונה שבני אדם מסוימים קרובים במיוחד לאלוהים. כל המוסלמים מאמינים כי הנביא מוחמד היה קרוב במיוחד לאלוהים, ממנו קיבל את הגילויים שהם בסיס האסלאם, וגם המוסלמים הסונים והשיעים מאמינים כי אנשים מסוימים אחרים בהיסטוריה הקדומה של האסלאם היו קרובים במיוחד גם הם אלוהים, אם כי לא קרוב כמו הנביא. הסופים מציבים אנשים רבים יותר, כולל אנשים בגילאים מאוחרים יותר ואפילו כיום, באותה קטגוריה. הם קוראים לאנשים כאלה walis. וואלי מתורגם כ"קדוש ", אך למעשה פירושו" חבר "או" מגן ". אלה שסופים מכנים walis הם למעשה walis של אלוהים, חברים של אלוהים, ביטוי המשמש בקוראן, שם נאמר כי walis של אלוהים לא זקוקים לפחד ולא לצער.

האמונה הסופית בקדושים מובילה לאמונות אחרות. האחת היא שזה טוב לעקוב אחר מורה או אדון שהוא קדוש, כמורה כזה יש לו גישה מיוחדת לאלוהי. אחרת היא שקדוש הוא מקור לברכות אלוהיות (ברקה). כל המוסלמים מאמינים שברכות אלוהיות מביאות יתרונות רוחניים וחומריים, אך הסופים הם שרואים בקדושים מקור עיקרי לברכות כאלה. אמונה זו מכסה קדושים חיים ומתים, ומובילה את הסופים לחפש ברכות בקברי קדושים מתים. לא רק הסופים מאמינים בקדושים ומבקרים בקברים בחיפוש אחר ברכות. מוסלמים סונים רגילים רבים עושים זאת גם כן, וכל המוסלמים השיעים המתאמנים מבקרים בקברים של מנהיגיהם הראשונים, אימאמים. לא כל המוסלמים מבקרים בקברים, עם זאת, בעוד שכל הסופים מאמינים בקדושים, ורוב הסופים מבקרים לכן בקברים, כמו גם עוקבים אחר קדושים חיים כאדונים.

האמונה הסופית השנייה בחשיבותה היא שניתן להבחין בין שני סוגים של עצמי, הנשמה (ru) והאגו (נאפים). הנשמה היא בת אלמוות, בעוד שהאגו לא, ויש להעמיד את האגו תחת שליטה. בעלי חיים הם אגו טהור, בעקבות כל גחמה או רצון, וזה בסדר, כי כך אלוהים יצר אותם. בני אדם, לעומת זאת, צריכים ללמוד לא לעקוב אחר גחמותיהם ורצונותיהם, ובמקום זאת להפעיל משמעת על האגו שלהם. השריעה, הקוד האסלאמי שהוסמך על ידי האסלאם המכסה פולחן והתנהגות כמו גם חוק, הוא לא רק רשימת הוראות שיש לנהוג בה בלי מחשבה, אלא גם דרך שמובילה למטרה זו. מוסלמי עשוי לעמוד בדרישות המינימום של השריעה ולקוות לרחמי אלוהים ביום הדין, וזה בסדר ומתאים לרוב האנשים. לחלופין, מוסלמי עשוי לעקוב אחר תוכנית הרבה יותר תובענית הכוללת מגוון של שיטות נוספות שנועדו להכניע לחלוטין את האגו, וזה מה שסופים רבים מאמינים שעוסק בסופיות.

האמונה הסופית השלישית בחשיבותה היא בחוויה המיסטית, המכונה לפעמים איחוד או תאורה (פאנה or אבא). חוקרי דת מערביים האמינו פעם גם בקיומה של חוויה מיסטית, שחלק מהמלומדים ראו כמרכזית בדת, אך הנטייה הכללית כיום היא להתייחס לכל חוויה מיסטית כביכול בזהירות רבה. בין אם החוויה המיסטית קיימת "בפועל" ובין אם לאו, סופים מסוימים מבאיאזיד אלביסטמי במאה התשיעית ועד ימינו דיווחו על חוויה זו, המהווה את אחד מבסיסי הדוקטרינה הסופית. רוב הסופים מדווחים רק על צורות פחותות של חוויה דתית, אך רוב הסופים מאמינים שאיחוד עם האלוהי אפשרי. בדרך כלל מצפים מקדושים שהתנסו בכך.

האיחוד המיסטי מובן על ידי הסופים בחלקו במונחים שמקורם בקוראן, חלק מהקטעים שבהם מספקים מרחב רחב לפרשנות, ובחלקם במונחים שמקורם בפילוסופיה. מאחר שהפילוסופיה הערבית פותחה על בסיס פילוסופיה הלניסטית עתיקה מאוחרת, מושגים והבנות ניאו-פלאטוניות וגנוסטיות מהווים חלק מהדוקטרינה הסופית, אם כי מעטים מאוד מהסופים יש את האחיזה הדרושה של ההיסטוריה האינטלקטואלית בכדי לממש זאת. הסופרים המיסטיים הגדולים של הסופיזם, כמו אבן ערבי ומולה סאדרה, הם אפוא חלק מהמסורת הפילוסופית האוניברסלית הגדולה שהמשותף לעולם ההלניסטי, האיסלאם, היהדות והנצרות, מסורת המוכרת לרבים במערב. כסקולסטיות.

עבור כמה סופים, אמונות נוספות נובעות ממסורת פילוסופית זו. הנפש (ru), למשל, ניתן לראות בהיבט של האינטליגנציה האוניברסלית, אשר עצמה עשויה להיראות כאחת מסדרת אמאציות מההוויה ההכרחית, שניתן לתאר רק במונחים של תכונות שליליות. במובן מסוים, אם כן, נפש האדם משתתפת באלוהות כשהיא נאבקת לחזור למקורה. פילוסופיה כזו, לעומת זאת, אינה קלה למעקב, והיא אינטרס מיעוט בקרב הסופים, שרובם אינם פילוסופים. רוב הסופים בגילאים המוקדמים יותר היו למעשה אנאלפביתים (כמו, כמובן, היו רובם לא סופיים).

העניין בדימויים פואטיים נרחב יותר. אלוהים מתואר בשירה שכתבו סופיים כמו רומי כאהובה, ו החוויה המיסטית מתוארת כשיכרון. ניתן לתאר את הטברנה כמועדף על המסגד, או על המסגד המתואר כלא חשוב יותר מהכנסייה או מקדש האלילים. דימויים כאלה מכוונים בכוונה, וזה מקור הכוח הספרותי שלהם. עם זאת, הם יכולים לעורר אי הבנה בקלות. הם מקור אחד למחלוקת ארוכת שנים בין פרשנים מערביים ביחסם של סופים לדתות אחרות. יש שטענו כי הסופיות בעצם סובלנית וידידותית כלפי נוצרים ואגנוסטים. אחרים טענו כי אין להבין דימוי באופן מילולי, וכי הסופים לוקחים את הבנותיהם של דתות אחרות מהאסלאם באופן כללי, ולא מהסופיזם או משירה.

מכיוון שהיו סופים רבים במשך מאות רבות, קבוצות מסוימות של סופים בתקופות ובמקומות מסוימים האמינו על דברים רבים בנוסף לאמונות שתוארו לעיל. חלקם, למשל, האמינו כי המאבק על שליטתו של האגו יכול להיעזר בגינוי ציבורי, וכי גינוי ציבורי יכול להימשך באופן שימושי על ידי התנהגות רעה של הציבור. יש שהאמינו כי סמים מסייעים למדיטציה. יש שהאמינו שקדוש מסוים אחד הוא הרבה יותר מסתם קדוש, אולי אל. יש שלקחו אמונות מהעדות האסלאמיות הקטנות יותר, כולל האיסמעילים והדרוזים. יש אפוא מגוון ניכר בתורת הסופי. אך כמעט כל הסופים מאמינים בקדושים ובברכות, בצורך לשלוט באגו ובאפשרות של איחוד מיסטי. סופים רבים התבססו על המסורות הפילוסופיות והפיוטיות. רק מעטים מאוד סופים מצאו תועלת רוחנית בסמים, או לקחו קדושים כאלים.

טקסים / פעולות

הסופים פועלים לפי הנוהגים הסטנדרטיים של האיסלאם, אם כי היו חריגים מדי פעם לכלל זה, במיוחד במאות קודמות, כאשר חלק מהסופים התעלמו מחלקים מהשריעה. הם מתפללים את התפילות הטקסיות, הם נותנים נדבות לעניים אם יש להם את האמצעים לכך, הם צמים במהלך הרמדאן, ואם הם יכולים להרשות לעצמם הם עולים לרגל למכה. עם זאת, הם עשויים להגיע רחוק יותר מאשר מוסלמים שאינם סופיים. כמו גם תפילות טקסיות חובה, ישנן אופציונליות (סונה) תפילות, וסופים נוטים יותר מרוב לבצע את אלה, ולבצע יותר מהם. יש סופים שנותנים הרבה יותר נדבות ממה שהם מחויבים, אולי שומרים על עצמם רק את המינימום. סופים רבים צמים לא רק במהלך הרמדאן, אלא גם בימים אחרים בזמנים אחרים, וחלקם צמים לא רק ממזון ושתייה כרגיל, אלא גם משינה או דיבור או אפילו חברה אנושית. סגפנות הייתה אחד הנוהגים המקוריים של הסופים הקדומים ביותר, והיא נותרה מנהג חשוב כיום, אם כי הנסיגה של ארבעים הימים מהחברה האנושית שהייתה פעם די סטנדרטית שכיחה כיום הרבה פחות מבעבר. בנוסף לעלייה לרגל למכה, הסופים מבקרים גם בקברי קדושים בחיפוש אחר ברכות, כמו גם מוסלמים רבים אחרים. במדינות מוסלמיות רבות חגיגות יום השנה השנתית (מווליד ) מסודרים בקברי קדושים גדולים, לעיתים נמשכים ימים, ורבים או אפילו רוב האנשים המקומיים מצטרפים לחגיגה הכללית, בין אם הם סופים ובין אם לאו.

בנוסף לתרגולים אלה, ישנם פרקטיקות פרטניות וקבוצתיות ספציפיות לסופים. התרגול האינדיבידואלי העיקרי הוא התמסרות לאדון הסדר שאליו שייך סופי או, במקרה של סופי שהוא אדון הסדר, לאדונו לשעבר, שנפטר כעת. סופי אוהב את אדונו ועוקב אחר הדוגמה שלו בכל הדברים, לא רק בענייני פולחן אלא גם בדרכי התנהגות, ואולי גם בלבוש. סופי גם מציית לאדונו בכל הדברים, מבקש את עצתו ואישורו של אדונו לפני שהוא מקבל החלטות משמעותיות, אפילו בחייו הפרטיים. אהבה וצייתנות הם פרקטיקות רוחניות חשובות.

בנוסף לכך, הנוהג האישי הרשמי העיקרי של סופי הוא הליטניה (wird or wazifa). זה מורכב מהדקלום החוזר ונשנהקטעים ספציפיים מהקוראן ומתפילות אחרות. התפילות הן בדרך כלל קצרות, אך כל אחת מהן עשויה לחזור על עצמה מאות או אפילו אלפי פעמים, כך שלליטניה בכללותה יכול להימשך זמן רב להופעה. עוקצים של חרוזים (סיבא) משמשים לספירת החזרות. הליטאניה חוזרת בדרך כלל כל יום לאחר תפילת הטקס בבוקר ובערב. זה משתנה בין הזמנה להזמנה, ואדון ההזמנה עשוי לשנות את העברות שניתנות ליחידים שונים. זוהי דרך מסוימת צורה של מדיטציה, ולעתים מלווה בצורות אחרות של מדיטציה, שעלולות למשל להיות כרוכות בגיבוש דימוי נפשי של המאסטר הסופי, ובתרגילים שונים בבדיקה עצמית.

הנוהג הקהילתי העיקרי של סופיות הוא דיקר, על שם המילה הערבית לזיכרון, ובדרך כלל הופיע פעם בשבוע. ה דיקר היא ליטאיה קולקטיבית, שבמהלכה מספר סופים, בדרך כלל בין 20 ל 200, נפגשים בכדי לשיר יחד תפילות חוזרות, בעקבות מקצב מסוים, המסומן לפעמים בתוף. כלי נגינה אחרים כמו מקטרות או גונג משמשים גם בכמה הזמנות. הפזמון מלווה בדרך כלל בתנועות פיזיות, בדרך כלל של פלג הגוף העליון, ודפוסי נשימה. בְּמַהֲלָך דיקר, סופים יושבים לעתים קרובות או עומדים במעגל, אך לפעמים משתמשים בשורה במקום במעגל.

הצורה המדויקת של דיקר, כמו דברי הליטאניה, משתנה מסדר למשנהו. גם מידת הכוריאוגרפיה משתנה. כמה dhikrs הם ביצועים מאופקים וזהירים, בעוד שאחרים אינם מרוסנים ואף פרועים. ה דיקר של סדר עירוני עם חברים משכילים רבים בדרך כלל יהיו מרוסנים יותר מאשר דיקר של סדר כפרי עם מעט חברים משכילים. סגנונות של דיקר משתנים גם לפי אזור: אפריקאי dhikrs ומלזית dhikrs, למשל, יש סגנונות מובחנים. את כל dhikrsעם זאת, הן חוויות משמעותיות, הן עבור העוסקים בהן והן עבור הצופים. חלק מהמשתתפים נופלים למצבי אקסטזה, במיוחד בסדרים מסוימים. צופים נוכחים לפעמים במספרים קטנים לפי הזמנה, ולעתים במספרים גדולים יותר כאשר א דיקר מתקיים במקום ציבורי. הם בדרך כלל מוזמנים, כמו דיקר משמש כפרסום להזמנה, וכל ההזמנות מברכות חברים חדשים.

שני זנים יוצאי דופן של דיקר הם דרמטיים במיוחד ולעיתים קרובות מושכים קהל רב. האחת קשורה במיוחד לסדר הריפאי, והיא כוללת את המשתתפים להפגין את מידת השליטה בחומר על ידי ניקוב חלקי גוף בעזרת שיפודים.ויורקים, או על ידי טיפול בנחשים רעילים, והישארות ללא פגע. המגוון האחר של דיקר נקשר לסדר מבולווי, וכרוך ב"פנייה ", המכונה לעתים קרובות" מסתחרר ". המבלוויס מכונים לעתים קרובות באנגלית "דרווישים מסתחררים". דרוויש בהיותה מילה פרסית-טורקית לסופי. במקום רק להזיז את פלג הגוף העליון כסטנדרט במהלך דיקר, Mevlevis להפוך את כל הגוף 360 מעלות, פעמים רבות. הטכניקה של סיבוב בלי להיות סחרחורת נלמדת ביתר קלות מאשר הטכניקה של ניקוב עם שיפודים ויריקות מבלי להיפגע, וחלק מנקודת המפנה היא היופי שלה, שמודגש על ידי השמלה הלבנה המתנשאת והכובע הגבוה שחבש המבלוויס. , ולפי מוזיקת ​​החלילית המלווה את תפניתם. תפנית מבולווי מבוצעת כיום בטורקיה כסוג של ריקוד פולקלורי לבידור תיירים, ולא כריטואל דתי. עם זאת, ישנם עדיין כמה מבלוויס שהופכים כצורה של דיקר.

הריפאאי דיקר והמבלי Sema (כמבלי דיקר נקרא) שניהם לא טיפוסיים. כמה שיותר נורמלי דיקר הוא באמת ה הצורה המשותפת של הליטאניה, והיא הרבה יותר מייצגת את הנוהג הסופי הסטנדרטי. לב התרגול הסופי, אמנם אינו פולחן דרמטי אלא משמעת עצמית שקטה ובלתי נראית, הנלמדת באמצעות תרגול סגפני וגם באמצעות כניעה לאדון הסופי. אדונים סופיים משתמשים במגוון טכניקות להוראה, בדיקה והכשרה של חסידיהם.

ארגון / מנהיגות

אין ארגון סופי אחד. הסופים מאורגנים בסדרים סופיים (טאריקהבראשות אדונים (שיח '). המסדר הסופי הוא המסגרת לתרגולים הסופיים, והאדון הוא המנהל הרוחני. גם סדר וגם אדון הם מקורות זהות חשובים, ומוקד לפעילות חברתית ולחברותא. מסדרים סופיים דומים לסדרי נזירים נוצריים, אך נבדלים בכך שהם במשרה חלקית. נזירים נוצרים עוזבים את העולם לצורך מסדר נזיר ונשארים שם, לפעמים בבידוד מסודר, אך הסופים חיים בעולם, עם מקומות עבודה ומשפחות, בעודם שייכים לסדר סופי.

מבחינה לוגית, רק קדושים צריכים להיות אדונים סופיים, אך בפועל ההיגיון הזה עשוי להיות הפוך, והעובדה שאדם הוא אדון סופי עלולה להוביל לאמונה שהוא קדוש. אדונים סופים רבים הופכים לאדונים לא בגלל שהם כמובן קדושים אלא בגלל שהם המועמד המתאים ביותר להחליף אדון אחר שזה עתה נפטר, ולעיתים קרובות הסיבה שהם המועמד המתאים ביותר היא שהם בנו של המאסטר שנפטר. זה מוליד שושלות קדושות תורשתיות, אשר עמדתן עשויה להתחזק בירושת נדל"ן מתאים, כולל אתרי קברים.

למרות שאין הבחנה רשמית בין קדושים תורשתיים לבין קדושים "אמיתיים", בפועל אדם שנראה "אמיתי" קדוש, ואולי שיש לו למידה כמו גם כריזמה, סביר הרבה יותר לבנות חסיד גדול מאשר קדוש תורשתי בלבד, ואף עשוי למצוא סדר סופי חדש. לעומת זאת קדוש תורשתי יכהן בראש סדר היורד בגודלו ובחשיבותו. אמנם תמיד יש כמה צוים שמתרחבים, אבל יש גם אחרים שמתמעטים. אלה המשתייכים לסדר חדש ומתרחב יהיו מחויבים עמוקות אליו, לאדונם, ולסופיזם ולאיסלאם, בעוד שאלו המשתייכים לסדר הולך ופוחת עשויים להשתייך פשוט בגלל המסורת המשפחתית, ולהשתתף בפעילויות רק מדי פעם. אם מישהו שהיה שייך לסדר הולך ומתמעט מחויב לסופיות, ייתכן שהוא יעבור לסדר חדש ומתרחב. אפילו בקרב הסופים המחויבים מאוד ישנן שינויים. כמה סופים מחויבים מאוד לחיות עבור אדונם וסדרם, כשהם נוסעים איתו כשהוא נוסע, תוך מעט תשומת לב לחיים שמחוץ לסדר. כמה סופים מחויבים מאוד ממקדים את חייהם באדונם ובסדרם, ומבקרים בכל פעם שיש להם זמן פנוי. עם זאת, ישנם סופים שזוכרים את אדונם וסדרים רק כשאין להם שום דבר אחר שיעסיק אותם. ויש שזוכרים את הסדר שלהם רק כשזוכרים לו את זה, ולא תמיד מקפידים על האיסלאם שלהם.

בעוד שמגדר לא משנה מעט עבור הסופים מבחינת אמונות או פרקטיקות, הארגון הסופי מחולק בדרך כלל לפי מגדר, כמו כל סוגי הארגונים האחרים בעולם המוסלמי. אדונים סופיים הם כמעט תמיד גברים. רוב החברים הפעילים בציבור במסדרים סופיים הם גם גברים, מכיוון שסופים נוהגים בדרך כלל לאותם מנהגים מגדריים כמו מוסלמים אחרים, וברוב חלקי העולם המוסלמי, טקסים דתיים ציבוריים משתתפים בעיקר בגברים (נשים מתפללות בבית). קברים מסוימים מבקרים במיוחד על ידי נשים, אולם נשים עשויות להשתייך גם לפקודות הסופיות. מכיוון שתפקידים מגדריים בסופיזם נוהגים לעקוב אחר הנורמות המקומיות, ונורמות מקומיות משתנות כיום, במיוחד באזורים עירוניים, כך גם תפקידי המגדר בתוך הסופיות משתנים כעת. בחברות בהן הפך לנורמלי בהשכלה של נשים, קיימות לרוב סידורים מקבילים לנשים בפקודות סופיות. בחברות בהן כיום נורמלי שנשים עוקבות אחר מקצועות ברמות מתקדמות, נשים עשויות גם לתפוס תפקידים בכירים בפקודות הסופיות. פרופסורות באוניברסיטאות תפסו לאחרונה תפקידים בולטים בפקודות הסופיות בלבנון ובמרוקו, למשל. באמריקה נשים עשויות אפילו להפעיל צווי סופי.

הסופים עוקבים אחר הנהגתם של חברים אחרים בסדר אליו הם שייכים, כמו גם את הנהגת אדונם. כמה ההזמנות קטנות מספיק כדי שכל הסופים שבהן יקיימו קשר אישי תכוף עם אדונם, אך רבים כל כך גדולים שכל מה שאפשר הוא הצצה מדי פעם לאדון, אולי בכינוס ציבורי גדול. בסדרים גדולים נמצא אפוא מבנה היררכי. זה עשוי להיות בלתי פורמלי או רשמי. כאשר זה לא פורמלי, סופים חדשים יותר פשוט מקשיבים ולומדים ממי שבזבז יותר זמן בסדר ממה שהיה להם. כאשר זה רשמי, המאסטר ימנה נציגים (משתמשים במונחים שונים) שיסייעו במשימות מסוימות או בהפעלת קבוצות קטנות בערים או כפרים אחרים. ניתן לקבל אישור לנציגים אלה (idhn) להכניס חברים חדשים לפקודה. כמה פקודות פיתחו גם מערכות מורכבות של דרגות וציונים מתחת לאדון ונציגיו, אך זה יוצא דופן.

ההזמנות משתנות במידה ניכרת. הזמנה קטנה עשויה לכלול לא יותר מעשרים אנשים, אין להם רכוש, ויובל על ידי אדון במשרה חלקית שחי מפעילות אחרת, אולי כמורה או סוחר. מסדר גדול עשוי לכלול אלפי רבים של חסידים, קברים ומסגדים ואכסניות, ויובל על ידי אדון מן המניין שחי מתנות חסידיו. מדי פעם, בהזמנה עשויים להיות מיליוני עוקבים וצוות מן המניין לנהל אותה, אך הדבר יוצא דופן מאוד. סופיות עוסקת יותר במגע אישי ולא בגודל.

פקודות סופי יכולות לבלבל מכיוון שלפקודות הגדולות מכולן אין קיום ארגוני. במשך כמעט אלף שנים התפשטו מסדרים קדומים כמו קדירייה או נקשבנדיה ברחבי העולם המוסלמי כולו ובקרב מיעוטים מוסלמים שמחוץ לו. ישנם קדירים בסין, במצרים ובקליפורניה. למשותף של קאדירים אלה יראת כבוד למייסדם, עבד אל-קאדיר אל-ג'ילאני, ולשימוש בתפילות ופרקטיקות מסוימות, אך לא יותר מכך. לקדיריה העולמית אין מנהיגות מרכזית. במקום זאת, ישנה הנהגה מקומית בכל אזור בו פועלת קדיריה. במחוז גאנסו בסין, למשל, קיימים כיום לפחות שתים עשרה פקודות קדיריות עצמאיות, אחת מהן נוסדה לאחרונה בשנות ה -1950. סופי במחוז גאנסו, אם כן, עשוי להשתייך למסדר גאוז'אוג'יה קדירי, מה שנקרא משום שהוא הוקם על ידי משיחאיה מגאוז'אוג'יה, או למסדר יאטו קדירי, מה שנקרא משום שהוא הוקם בכפר יתאו. משיחיה, מייסד הגאוז'אוג'יה, היה בעצמו חבר לשעבר ב"אטאו ", דרך אופיינית בה התפשטות הסדר. כעת מדווחים כי גאוז'אוג'יה מונה כ 200 חברים, ולכן אין זה כשלעצמו בעל משמעות רבה בקנה מידה עולמי. לעומת זאת, לסופיות כולה יש משמעות בקנה מידה עולמי, וסופים בודדים הם סופים כתוצאה מחברותם בארגונים מקומיים קטנים כמו גאוז'אוג'יה. קל יותר להבין פקודות סופיות אם היו מונחים שונים להזמנות גלובליות כמו קדירייה ולפקודות מקומיות כמו גאוז'אוג'יה, אך למרבה הצער, אותו מונח משמש לשניהם.

בעיות / אתגרים

מאז הוצאתו להורג של חלג 'בשנת 922, סופיות הייתה שנויה במחלוקת. מהמאה העשירית ואילך הסופים הסבירו כי הסופיזם מכבד את השריעה, וכי השריעה היא הכלי החיוני המחזיק את אמיתות הסופיזם. שכל כך הרבה סופים הסבירו זאת לעתים קרובות כל כך לאורך הדורות מראה את ההתמדה של החשד בקרב מוסלמים אחרים שיש בעיה סופית כלשהי בסופיות.

המלך עבדולזיז אבן סעוד, שאסר על סופיות במכה בשנת 1924 נפגש עם הנשיא רוזבל

נושא אחד עם הסופיזם הוא שדגש הדגש על החוויה האישית של האלוהי נראה בהכרח כי הוא מדגיש את ההיבטים האחרים של האסלאם. אם השריעה היא אמצעי לאיחוד מיסטי, איזה צורך יש למי שחווה איחוד מיסטי לשריעה? כפי ששואלת שירה סופית לפעמים, האם הטברנה אינה מושכת יותר מהמסגד? ואולי לא ניתן למצוא סופים מסוימים בטברנות אמיתיות, ולא רק בסמליות?

חשדות מסוג זה עשו בעיות למיסטיקנים בדתות אחרות, לא רק לסופים. עם זאת, הסופים סבלו מהאשמות כי תורתם ופרקטיקותיהם אינן אסלאמיות ולכן אינן מקובלות מבחינה אסלאמית. אחד המבקרים הגדולים הראשונים של הסופיזם כלא-אסלאמי היה טאקי אל-דין אבן תימייה, חוקר סורי בעל תודעה עצמאית במאה השלוש עשרה, שמתח ביקורת על פרקטיקות דתיות וחברתיות רבות בתקופתו ונכנס לעימות חוזר ונשנה עם הרשויות האזרחיות. תוצאה. הוא התנגד במיוחד לתיאולוגיה המיסטית של אבן ערבי, לרעיון שקדושים יכולים להתערב עם אלוהים למען בני אדם אחרים ולביקור בקברים. אולם קולו היה בודד ומת בכלא. לביקורותיו לא הייתה השפעה מועטה או לא על מעמד הסופיזם באותה תקופה.

עם זאת, רעיונות דומים הובאו ארבע מאות מאוחר יותר על ידי מלומד אחר בעל תודעה עצמאית, המטיף להחייאה הקשה מוחמד בן עבד אל-ווהאב, שחי ולימד בקצה העולם המוסלמי, במדבריות דלילות האוכלוסייה. של מזרח-מרכז ערב. בעוד אבן תימייה נכנס לסכסוך חוזר ונשנה עם הרשויות האזרחיות בסוריה ובמצרים, אבן עבד אל-ווהאב כרת ברית עם שליט מקומי בערביה, מוחמד בן סעוד. הברית ההיא הבטיחה את עמדתו של אבן עבד אל-ווהאב ומשנתו, וסיפקה את הבסיס למה שהיא כיום ממלכת ערב הסעודית. כפי שצוין לעיל, סופיות נאסרה במכה בשנת 1924, ומאז היא קשורה באופן נרחב על ידי אלה החולקים את נקודות המבט של אבן עבד אל-ווהאב. זה כולל חברי תנועת סלפי, שהיא התנועה האיסלאמית החשובה ביותר בעולם כיום. הסלפיזם הוא כה גדול, כי המגוון שלו מקשה על ההגדרה, ולפעמים נראה כי הדבר המשותף לכל הסלפים הוא שנאת סופיות. הסלפים של המדינה האסלאמית כביכול משמידים קברים סופים לעיתים קרובות. הסופים, בתגובה, דוחים את הסלפיזם.

יש בסיס לטענה לפיה הסופיזם אינו אסלאמי, מכיוון שאין שום עדות לקיומן של תורות או פרקטיקות סופיות בזמן הנביא. הפסוקים הקוראניים בהם משתמשים הסופים כדי להצדיק את עמדותיהם אינם מספקים הצדקה רבה. בהחלט, נאמר בקוראן כי walis של אלוהים לא צריכים לא לפחד ולא להתאבל, למשל, אבל אין מה להראות למה הכוונה הסופית ואלי זהה למה שהתכוונו ואלי בקוראן. ערבוב המינוח הקורני עם נקודות מבט הנגזרות מהפילוסופיה ההלניסטית אינו משנה את העובדה שפרספקטיבות אלה הן במקורן הלניסטי ולא קוראני. במובן מסוים, אם כן, מבקרי האיסלאם על סופיות צודקים. אולם הבעיה בטיעונם היא שלא רק הסופיזם מתגלה לראשונה ברשומה ההיסטורית מאתיים או שלוש אחרי מות הנביא, אלא גם היבטים רבים אחרים של האיסלאם. חלק ניכר מהשריעה מבוסס על הסכמה מאוחרת יותר של חוקרים ולא בטקסט של הקוראן. מושגים רבים המשמשים בתיאולוגיה של כל החוקרים המוסלמים המאוחרים יותר, כולל אבן תימייה, הם ממוצא הלניסטי. המילה "שאריה" מופיעה רק פעם אחת בקוראן, וכאשר היא עושה זאת, משמעותה ברורה משהו אחר לגמרי. מקורו של האיסלאם הוא אצל הנביא מוחמד, אך פרשנותו ומיסודו היו פרי דורות מאוחרים יותר. בסופו של דבר, אם כן, לא ניתן לקיים את תפישת הסופיזם כלא-אסלאמית.

כשם שמתנגדי האסלאם של הסופיזם טוענים שהוא אינו אסלאמי, כך ישנם חובבי הסופיזם שאינם אסלאמים טוענים שהוא אינואסלאמי. אלה כוללים רבים מחסידי המסדר הסופי שהקים אינאיאת ח'אן בלונדון בשנת 1914, וכיום יש לו סניפים בכל מקום, כולל החוף המערבי והמזרחי של אמריקה. טיעונים דומים מובאים על ידי קוראי אידריס שאה, שעבודתם הייתה פופולרית ביותר במערב בשנות השבעים עד התשעים, וחסידי כמה מסדרים סופים מערביים "אוניברסליסטים". יש שוב בסיס לטענה זו. ניתן להבין את הסופיזם כמיסטיקה, ומיסטיקה אינה רק אסלאמית. משהו שניתן לזהות כמיסטיקה היה קיים לפני האיסלאם, וקיים מחוץ לאיסלאם. אולם הבעיה בטיעון זה היא שאמנם אפשר למצוא מיסטיקה בתוך הסופיזם, אך הרבה מהסופיזם אינו מיסטיקה. כפי שראינו, הרבה הוא אסלאמי במיוחד. בסופו של דבר, אי אפשר לקיים גם את תפישת הסופיזם כלא-אסלאמית. סופיות היא חלק מהאיסלאם.

ביבליוגרפיה

אל-גאזאלי, אבו חמיד. 2010. נפלאות הלב: מדע הרוח. עָבָר. ועורך. חמזה יוסף. לואיוויל, קאי: פונס ויטה.

אל-גאזאלי, אבו חמיד. 1986. ממדים פנימיים של פולחן האסלאם. עָבָר. מוהטר הולנד. לסטר: הקרן האיסלאמית.

אלחדד, עבדאללה אבן עלאווי. 2003. ספר הסיוע. לואיוויל, קאי: פונס ויטה.

אל-ג'ילאני, עבד אל-קאדיר. 1992. סוד הסודות. עָבָר. טוסון בייראק. קיימברידג ': אגודת הטקסטים האסלאמית.

בן רמלי, הארית. 2010. "עליית הכספים המוקדמים: סקר מלגות אחרונות על ממדיה החברתיים." מצפן היסטוריה 8: 1299-1355.

ארנסט, קרל וו. 1997. מדריך השמבהלה לסופיות. בוסטון: שמבהלה.

ירוק, נילוס. 2012. סופיות: היסטוריה עולמית. אוקספורד: וויילי-בלקוול.

אבן-אל-ערבי. 1980. הלוחיות של החוכמה. עָבָר. RWJ אוסטין. מהווה, ניו ג'רזי: הוצאת פאוליסט.

ג'מאל, מחמוד, עורך. וטרנס. 2009. שירה מיסטית אסלאמית: פסוק סופי מהמיסטיקנים הקדומים לרומי . לונדון: ספרי פינגווין.

רידג'ון, לויד, עורך. 2015. מלווה קיימברידג 'לסופיזם, קיימברידג ': הוצאת אוניברסיטת קיימברידג'.

רומי, ג'לאל אלדין. 1996. הרומי החיוני, עורך קולמן נביחות. סן פרנסיסקו: הארפר סן פרנסיסקו.

שימל, אנמרי. 1975. מימדים מיסטיים של האסלאם. כנסיית היל: אוניברסיטת צפון קרוליינה.

סדגוויק, מארק. 2003. סופיות: היסודות. קהיר: האוניברסיטה האמריקנית בעיתונות של קהיר.

מוכר, מייקל אנתוני, עורך. 1996. מיסטיקה אסלאמית מוקדמת: סופרים, קוראן, מיראג ', כתבים פואטיים ותיאולוגיים. מהווה, ניו ג'רזי: הוצאת פאוליסט.

תאריך הודעה:
10 אוגוסט 2015

 

שתפו אותי