סוקה גאקאי

סוקא גקאי

סאקא גקאי טימלין

1871 (היום השישי בחודש השישי): מקיגוצ'י טונסונבורו, מייסד סוקה קיוקו גקאי (איגוד לימודי חינוך ליצירת ערך), נולד כוואטנאבה צ'ושיצ'י בעיירה שנקראת כיום קשיווזאקי, מחוז ניגאטה, יפן. הוא אומץ בגיל שש למשפחת מקיגוצ'י ועבר לאוטרו בהוקאידו בגיל שלוש עשרה.

1889: מקיגוצ'י נכנס לבית הספר הרגיל של הוקאידו (קודמו לאוניברסיטת הוקאידו לחינוך) בסאפורו. עם סיום לימודיו החל ללמד בבית הספר היסודי הצמוד של בית הספר הרגיל.

1893: מקיגוצ'י שינה את שמו הנתון לטסונסאבורו.

1900 (11 בפברואר): טודה ג'וסיי, נשיאה השנייה של סוקה גאקאי (האגודה לחקר יצירת ערך), נולדה בטודה ג'ינצ'י במחוז אישיקאווה. הוא עבר עם משפחתו לאישיקארי, הוקאידו שנתיים לאחר מכן.

1901 (אפריל): מקיגוצ'י עבר עם אשתו וילדיו מסאפורו לטוקיו.

1903 (15 באוקטובר): מקיגוצ'י פרסם את ספרו הגדול הראשון, גיאוגרפיה של חיי אדם, (Jinsei chirigaku ).

1910: מקיגוצ'י הצטרף לקיודוקאי (התאחדות עיריית הבית).

1917: טודה השיג רישיון להוראת בתי ספר יסודיים והחל ללמד בבית הספר היסודי Mayachi ביובארי, הוקאידו.

1920: טודה ביקרה במקיגוצ'י לאחר שעברה לטוקיו. מקיגוצ'י עזר לטודה להשיג תפקיד בהוראת בית ספר יסודי בבירה הקיסרית, והשניים החלו ביחסי מנטור ותלמיד לכל החיים.

1922 (דצמבר): טודה עזב את לימודיו בבית הספר היסודי מיקאסה ועזב את המקצוע לאחר מכן.

1923: טודה הקימה אקדמיה פרטית בשם Jishū Gakkan שהוקדשה להכנת תלמידי בתי ספר יסודיים לבחינות כניסה לבית ספר תיכון; הפדגוגיה של האקדמיה התבססה על תיאוריות ההוראה הפרגמטיות של מקיגוצ'י. טודה שינה את שמו הנתון ל- Jōgai ("מחוץ למבצר").

1928 (2 בינואר): Ikeda Daisaku (במקור Taisaku) נולד בשכונה Ōmori של Wardta Ward, טוקיו.

1928 (יוני): מקיגוצ'י השתכנע על ידי מחנך בית הספר היסודי, מיטני סוקיי, להתמסר לבודהיזם של ניקירן שושו. מאוחר יותר עקב טודה את הדוגמה של המנטור שלו.

1930 (18 בנובמבר): מקיגוצ'י פרסם את הכרך הראשון של ללא שם: Sokka kyōikugaku taikei ( מערכת לימודים חינוכית ערכית ); טודה פיקח על פרסום טקסט זה והציע את המונח סוקה, או "יצירת ערך", ככותרת לתיאוריות החינוכיות של מקיגוצ'י. תאריך פרסום זה הונצח לאחר מכן כרגע המכונן של סוקה גאקה.

1932: מקיגוצ'י פרש מהלימודים בבית הספר.

1935: מקיגוצ'י וטודה החלו להוציא לאור את המגזין שינקיו (מורים חדשים), אשר נושאת את "המהפכה החינוכית, המהפכה הדתית" (kyōiku kakumei / shūkyō kakumei ).

1937 (27 בינואר): הפגישה הפורמלית המכוננת של סוקה קיוקו גאקאי כונסה במסעדה בטוקיו. .

1940: ממשלת יפן חוקקה את חוק התאגידים הדתיים וסוקה קיוקו גאקאי נכנס לבדיקה מוגברת של המשטרה המיוחדת. למרות זאת, מקיגוצ'י ומנהיגי גאקאי אחרים הקדישו את השנים הבאות לארגון מאות מפגשי לימוד ולעסוק בהתלהבות Shakubuku, צורת ההטמעה המקודמת במסורת ניצ'ירן שושו. אחרי שאנשי גקאי לקחו Shakubuku ברצינות, הארגון גדל ליותר מחמשת אלפים חברים רשומים על ידי 1943.

1940 (20 באוקטובר): מקיגוצ'י מונה לנשיא הראשון של סוקה קיוקו גקאי, וטודה כמנכ"ל.

1941 (20 ביוני): Sōka Kyōiku Gakkai השיק כתב עת חדש שכותרתו קאצ'י סוזו (יצירת ערך).

1942 (10 במאי): ממשלת יפן הסתיימה קאצ'י סוזו פרסום המהדורה התשיעית.

1943 (6 ביולי): מקיגוצ'י, טודה ועוד תשעה עשר מנהיגי גאקיי נעצרו במקומות רבים במהלך פשיטה משטרתית מתואמת. הם הואשמו בעבירה על חוק שמירת השלום ועוכבו לאחר מכן בכלא סוגאמו בטוקיו. מקיגוצ'י וטודה היו שני המנהיגים היחידים שסירבו להחזיר את הרשעתם.

1944 (18 בנובמבר): מקיגוצ'י צונסאבורו נפטר מתת תזונה במחלקת בית החולים בכלא סוגאמו.

1944 (18 בנובמבר): טודה, לאחר חודשים של לימוד אינטנסיבי של העיר לוטוס סוטרה ו מזמרים את לוטוס הכותרת namu-myōhō-renge-kyō ( דאימוקו) מיליוני פעמים, חווה חזון שבו הוא הצטרף אל בודהיסטוות רבות מספור של כדור הארץ (jiyu לא bosatsu).

1945 (3 ביולי): טודה שוחרר על תנאי, רק שבועות ספורים לפני שנכנעה יפן לכוחות בעלות הברית ב- 15. באוגוסט. הוא שינה את שמו הנתוני מג'וגאי ליוסיי ("המבצר הקדוש") והחל לכנס מחדש את הגקאי.

1946 (מרץ): טודה שינתה את שם הארגון מסוקה קיוקו גאקאי לסוקה גאקאי (איגוד לימודי יצירת יצירה). הקבוצה המתוקנת לאחרונה נפגשה בקומה השנייה של חברת ההוצאה לאור והחינוך מרחוק של טודה ניהון שוגקאן.

1946 (1 במאי): טודה מונתה למנכ"לית של סוקה גאקאי.

1947 (14 באוגוסט): איקדה ליווה חבר לפגישת לימוד של סוקה גאקאי; הוא הצטרף לקבוצה עשרה ימים לאחר מכן.

1949 (3 בינואר): איקדה החל לעבוד בניהון שוגאקן.

1950 (12 בנובמבר): טודה התפטר מתפקידו כמנכ"ל סוקה גאקה.

1951 (4 באפריל): המהדורה הראשונה של סייקיו שינבון (עיתון ההוראה הקדושה), כתב העת שיהפוך לאמצעי התקשורת העיקרי של סוקה גאקקי, פורסם.

1951 (3 במאי): טודה קיבל מינוי לנשיא השני של סוקה גאקיי בכינוס של כ -1,500 חברים.

1951 (מאי): השקת הצעדה הגדולה של שקובוקו (shakubuku daikoshin) שראה את סוקה גאקאי עולה מאפלולית יחסית לתנועה הדתית החדשה הגדולה ביותר ביפן.

1951 (18 בנובמבר): המהדורה הראשונה של דוקטרינת שאקוקו (Shakubuku kyōten), ספר אשר במשך תשע עשרה השנים הבאות סיפק לחברי גקאי הסברים על מושגים וניכוחים בודהיסטיים בניצ'ירן, ​​על מנת לפעול נגד "כיתות שקריות" במהלך ההתייחסות.

1952 (27 באפריל): "פסטיבל טאנוקי", אירוע בו קבוצה של אנשי מחלקת גברים צעירים שעלו לרגל למקדש הראשי של ניקירן שושו, טיסקיג'י, תפסה כומר שושו בשם אוגסווארה ג'ימון.

1952 (28 באפריל): המהדורה הראשונה של מהדורה חדשה של יצירות השלם של החכם הגדול ניצ'ירן ( שינשן ניצ'ירן דאשונין גושו זנשו) התפרסם. ידוע כ Gosho zenshu או פשוט ללא שם: Gosho, אוסף של כרכים בודדים של כתביו של ניקירן, שממשיך לשמש כמקור העיקרי של הארגון לתרגול הבודהיסטי שלו. הוא פורסם בתאריך שהנציח את קריאתו הראשונה של ניקירן namu-myōhō-renge-kyō ( דאימוקו) שבע מאות שנה קודם לכן.

1953 (2 בינואר): איקדה מונה למנהיג מחלקת גברים צעירים.

1953 (25 בנובמבר): Ikeda שינה את שמו הנתון ל- Daisaku.

1953: סוקה גאקאי החל לערוך "בחינות מינוי" בכתב ובעל פה (nin'yō shiken) כדי לבחון את מנהיגי הנוער על הידע בודהיסטי ניצ'ירן בודהיסטי.

1954 (31 באוקטובר): טודה סקר את עשרת אלפים חברי חטיבת הצעירות והצעירות ב Taisekiji על גבי סוס לבן.

1954 (7 בנובמבר): חטיבת הנוער קיימה את תחרות הספורט הראשונה שלה בשטח אוניברסיטת ניהון בטוקיו; אירוע זה שימש כמודל להופעותיו ההמוניות של סוקה גאקה.

1954 (22 בנובמבר): סוקה גאקאי הקים חטיבת תרבות (בונקאבו), תת-ארגון המוקדש בעיקר לבחירת מועמדים להתמודד בבחירות ולגייס חברים לאיסוף קולות.

1954 (13 בדצמבר): איקדה מונה למנהל יחסי הציבור של סוקה גאקה.

955 (11 במרץ): באירוע המכונה "ויכוח אוטארו" (Otaru מונטו), חברי מחלקת המחקר של סוקה גאקאי קראו תיגר על כוהנים מזרע מינובו של בודהיזם ניקירן לדיון דוקטרינלי.

1955 (3 באפריל): חברי חטיבת התרבות של סוקה גאקי זכו בבחירות במועצות עירוניות במחלקות טוקיו ובעיריות אחרות; זו הייתה הפעם הראשונה בה סוקה גאקאי העמיד מועמדים משלה לתפקיד.

1955: עד סוף השנה זו תבע סוקה גאקאי 300,000 משקי בית חברים.

1956 (8 ביולי): סוקה גאקאי התמודד עם שישה מועמדים עצמאיים לבחירות לבית המועצה (בית עליון); שלושה נבחרו.

1956 (1 באוגוסט): טודה הוציא חיבור שכותרתו "על האיחוד ההרמוני של הממשלה והבודהיזם" (רובוט מיוגו) במגזין המחקר Gakkai Daibyaku renge (לוטוס לבן גדול).

1957 (יוני): חברי גאקאיי התעמתו עם שלוחותיו של טאנרו, איגוד כורי פחם ביובארי, הוקאידו, בסכסוכים על ניהול בחירות ועסקאות קיבוציות.

1957 (3 ביולי): תחילתו של אירוע שהונצח כ"תקרית אוסאקה "התרחש. איקדה דאיסאקו נעצר באוסקה בתפקידו כראש אגף הנוער של סוקה גאקאי בגין פיקוח על פעילויות המהוות עבירות על חוק הבחירות.

1957 (8 בספטמבר): טודה הוציא את "הצהרה על איסור פצצת המימן", וקרא לעונש מוות כעונש על אנשים מרושעים המשתמשים בנשק זה.

1957 (דצמבר): סוקה גאקאי עלה על מטרתו המוצהרת של טודה ג'וסיי, 750,000 משקי בית שהתגיירו.

1958 (2 באפריל): טודה ג'וסיי נפטרה ממחלת כבד. עד למותו של טודה טען סוקה גאקאי כי מדובר ביותר ממיליון משקי בית חסידים.

1958 (30 ביוני): איקדה מונה לראש ההיררכיה הביורוקרטית המאורגנת של סוקה גאקה, בתפקיד המנכ"ל.

1958 (23 בספטמבר): 70,000 חסידי גאקי התאספו באצטדיון הלאומי גאיין בטוקיו כדי לצפות ב -3,000 חברים עמיתים בהופעה בתחרות הספורטיבית החמישית של הארגון.

1959 (30 ביוני): איקדה מונה לראש מועצת המנהלים של סוקה גאקאי.

1960 (3 במאי): איקדה דאיסאקו מונה לנשיא השלישי של סוקה גאקאי.

1960 (2 באוקטובר): איקדה עזב יחד עם מנהיגי גאקאי בביקור בארצות הברית, קנדה וברזיל, וחנך רשמית את התפשטותו של סוקה גאקיי למפעל גלובלי. אחיזה זו באה בעקבותיה טיולים לאסיה, אירופה, המזרח התיכון, אוסטרליה, הודו ומקומות אחרים במהלך השנים הבאות.

1961 (27 בנובמבר): סוקה גאקאי הקים את הליגה הממשלתית הנקייה (Kōmei Seiji Renmei), שהריץ בהצלחה תשעה מועמדים לבית המועצה בינואר 1962.

1962 (2 באפריל): המהדורה הראשונה של קאמי שינבון התפרסם; זה העיתון הפך את כלי התקשורת העיקרי עבור פעולות פוליטיות.

1963 (18 באוקטובר): אגודת הקונצרטים המוקדמת של סוקה גאקהי הוקמה; היא נתנה חסות לאלפי הופעות אמנותיות בשנים שלאחר מכן.

1964 (3 במאי): איקדה ביטל את החלוקות הפוליטיות בתוך סוקה גאקאי והצהיר כי מעתה הקבוצה אמורה להיות ארגון דתי בלבד. סוקה גאקאי תבע כעת יותר מ -3.8 מיליון משקי בית חברים.

1964 (8 בנובמבר): מאה אלף חברי גאקאי השתתפו בפסטיבל תרבות ( bunkasai ) באצטדיון הלאומי ב Sendagaya, טוקיו. סוקה Gakkai ביים פסטיבלי תרבות רבים אחרים מסיבית בשנים שלאחר מכן.

1964 (17 בנובמבר): Ikeda הודיע ​​על פירוקו של Kōmei Seiji Renmei ועל הקמתה של "מפלגת הממשלה הנקייה" (Kōmeitō).

1965 (ינואר):  סייקיו שינבון החלה לשאת תשלומים סידוריים של המהפכה האנושית ( נינגן קאקומיי ), הגרסה המחודשת להיסטוריה של סוקה גאקאי והביוגרפיה של איקדה דאיסאקו שחברים התייחסו אליה כאל טקסט חיוני.

1965 (אוקטובר): בין התאריכים 9 ו -12 באוקטובר, שמונה מיליון חברים ביפן תרמו יותר מ -35.5 מיליארד ין להקמתו של Shohhondō, אולם חדש מאסיבי שיוקם בטייסקיג'י כדי לאכלס את דאיגוהונזון , המנדלה הקליגרפית המשמשת כמושא הפולחן העיקרי של סוקה גאקהי וניצ'ירן שושו.

1967 (29 בינואר): עשרים וחמישה מועמדי Kōmeitō נבחרו לבית הנבחרים (בית תחתון).

1968 (1 באפריל): בתי ספר צעירים ובוגרים (סוקה גאקואן) נוסדו בטוקיו, וסימנו את תחילתה של מערכת הלימודים הפרטית המוסמכת של סוקה גאקה.

1969 (19 באוקטובר): סוקה גאקאי השיק את ברית הסטודנטים החדשה (Shin Gakusei Undō) כתשובתה לתנועת הסטודנטים במחאה על חידוש חוזה הביטחון של ארה"ב ויפן. 70,000 חברי חטיבת הסטודנטים של גאקי התכנסו בפארק יויוגי בטוקיו.

1969 (נובמבר): אירועים שהכונו בשם שונאן בוגאן , או "בעיה על חסימת חופש הביטוי והעיתונות" סביב ניסיונותיהם של קומיטו ובעלי בריתם למנוע את פרסום הספר אני מגנה את סוקה גאקאי.

1969 (28 בדצמבר): ארבעים ושבעה מועמדי Kōmeitō נבחרו לבית התחתון, ו- Kōmeitō קיבלו קצת יותר מעשרה אחוזים מהקולות העממיים. כעת הייתה זו המפלגה השלישית בגודלה בדיאטה היפנית.

1970 (ינואר): סוקה גאקאי תבע 7.55 מיליון משקי בית חברים.

1970 (3 במאי): בעקבות אני מגנה את סוקה גאקאי שערורייה, איקדה Daisaku הודיעה על ההפרדה הרשמית של סוקה Gakkai ו Kâmeitō ו Gakkai מדיניות חדשה של seikyō bunri , או "הפרדת הפוליטיקה והדת".

1971 (2 באפריל): אוניברסיטת סוקה נפתחה בהאצ'וג'י, מערב טוקיו.

1971 (15 ביוני): Takeiri Yoshikatsu, ראש קומיטו, ליווה את ראש הממשלה טנאקה קקוי לרפובליקה העממית של סין כחלק ממשימה שהביאה לנורמליזציה של היחסים הדיפלומטיים בין סין ליפן.

1972 (5 במאי): איקדה נפגש לראשונה עם ההיסטוריון הבריטי ארנולד ג'יי טוינבי במאות הדיאלוגים הראשונים עם דמויות בולטות. פורמט ה"דיאלוג "הפך למועד מרכזי במאמצי התקשורת וההפצה של גאקאי לאחר נקודה זו.

1972 (אוקטובר): סוקה גאקיי וניצ'ירן שושו חגגו את פתיחתו של השוהונדו, אולם מודרני מאסיבי בטאיסקיג'י שיכול להכיל יותר מששת אלפים מתפללים.

1973 (3 במאי): מוזיאון פוג'י לאמנות נפתח בשיזואוקה; עבר מאוחר יותר להאצ'וג'י, ליד אוניברסיטת סוקה, ושמו מוזיאון האמנות של טוקיו פוג'י.

1974 (5 בדצמבר): איקדה נפגש עם ראש הממשלה ג'ו אנלאי בבייג'ינג.

1975 (26 בינואר): סוקה גאקאי אינטרנשיונל (SGI) נוסדה בוועידת שלום עולמית בגואם, ואיקדה דייסאקו הוכרז כנשיא SGI.

1976 (מרץ): הצהובון עט Gekkan (עט) החל לפרסם סדרת מאמרים הטוענת על קשרים בין איקדה לשש נשים, כולל ראשי צמרת האגף לנשים. סוקה גאקאי תבע לשון הרע ובית המשפט המחוזי בטוקיו פסק לטובתו.

1977 (אוקטובר): סוקה גאקאי פתח את פארק הזיכרון לטודה, אתר הקברים הראשון שלו מחוץ למקדש ניקירן שושו והראשון מבין שלושה עשר מתקני תמותה אדירים שהקימה הקבוצה ביפן. התחרות על קברי חברים בגקאי החלה לעלות מדרגה בין סוקה גאקיי לניקירן שושו.

1977: הסכסוך הגדול הראשון בין Ikeda Daisaku לבין הכהונה Nichiren Shoshshuz התרחש.

1978 (30 ביוני): סוקה גאקאי פרסם הצהרה ב סייקיו שינבון reaffirming ניצ'ירן Shōshū טענות השושלת כוהן.

1978 (7 בנובמבר): איקדה הוביל אלפיים מנהלי גאקיי לטאיסקייג'י לעלייה לרגל התנצלות (אואבי טאוזאן).

1979: אגף הנוער הקים ועידת שלום, ואגף נשים נשואות וקבוצות משנה אחרות הגיעו במהרה ביוזמות דומות. השלום העולמי, במקום בתוך סוקה גאקאי מאז תחילת שנות השישים כנושא מנחה, הפך לדאגה ארגונית מרכזית מעידן זה ואילך.

1979 (24 באפריל): איקדה התפטר מתפקידו כנשיא שלישי של סוקה גאקאי. הוא נכנס לתפקיד נשיא הכבוד ושמר על תפקידו כנשיא SGI. הוא שמר על פרופיל נמוך במשך כשנה. הוג'ו הירושי נחנך כנשיא הרביעי של סוקה גאקה.

1981 (אפריל): סוקה גאקאי נרשם כארגון לא ממשלתי (ארגון לא ממשלתי) בנציבות האו"ם לפליטים (UNHCR).

1981 (18 ביולי): אקיה איינוסוקה מונה לנשיא סוקה גאקאי החמישי.

1983 (25 בינואר): Ikeda פרסם את "הצעת השלום" השנתית הראשונה שלו

1984 (2 בינואר): איקדה מונה מחדש כנציגה הראשי של ניקירן שושו על ידי אב המנכ"ל הראשי של שושו אבה ניקן.

1984 (29 ו -30 בספטמבר): פסטיבל תרבות הנוער העולמי התקיים באצטדיון קושיאן באוסקה.

1990 (דצמבר): הסכסוך הגדול השני בין Ikeda Daisaku לבין הכהונה Nichiren Shoshshuz התרחש. החירום בין כהונת שושו להנהגת סוקה גאקאי פרץ בסדרת מיסים בין שני המחנות.

1991: הסכסוך בין הכהונה לבין מנהיגי סוקה גאקיי הסלים.

1991 (28 בנובמבר): בצעד אחרון הוציאה הכהונה "הודעת נידוי של סוקה גאקאי וניצ'ירן שושו". מכאן ואילך, חברי כפר שרצו להיכנס למקדשי כת, כולל המקדש הראשי טייזקיג'י, נדרשו להתחייב שהם אינם קשורים לסוקה גאקאי. חברי גקאי נאסרו מעתה לעלות לרגל למושא הפולחן העיקרי שלהם.

1992 (11 באוגוסט): ניקירן שושו הוציא צו ספציפי המדיר את איקדה דייסאקו.

1993 (2 באוקטובר): סוקה גאקאי החל להקנות חפצי פולחן ( גוהונזון ) משוכפלים שנעשו מתוך שעתוק של דאיגוהונזון מנדלה על-ידי האמן הראשי של Shōshū Nichikan ב- 1720. חברי גקאי הונחו להפקיד את זקניהם גוהונזון ולקבל חדשים ישירות סוקה Gakkai.

1995 (ינואר): בתגובה לרעידת האדמה של הנשין אוואג'י ב -17 בינואר שחרבה את העיר קובי והסביבה, סוקה גאקאי פתח עשרה מרכזי תרבות לפליטים, גייס אלפי מתנדבים חברים ואסף למעלה מ -230 מיליון ין בקרנות סיוע.

1998 (מאי): ניקירן שושו השמיד את השוהונדו בטייסקי.

1999 (5 באוקטובר): Kōmeitō, כיום Kōmeitō החדש לאחר עשרות שנים של טרנספורמציות פוליטיות, נכנס לקואליציה עם המפלגה הליברלית-דמוקרטית (LDP). קומיטו נותר בעל ברית עם ה- LDP בממשלה עד 2009, וקואליציית LDP-Kōmeitō נבחרה מחדש לממשלה בדצמבר 2012.

2001 (3 במאי): אוניברסיטת סוקה באמריקה נפתחה באליסו וויחו, קליפורניה.

2002 (אפריל): סוקה גאקאי פרסם תקנות מוסדיות חדשות.

2006 (9 בנובמבר): הראדה מינורו מונה לנשיא סוקה גאקאי השישי.

2011 (מרץ): בעקבות רעידת האדמה, הצונאמי ואסונות הגרעין שהחריפו את צפון מזרח יפן ב -11 במרץ, סוקה גאקאי שוכן יותר מ -5,000 פליטים במרכזי תרבות ברחבי האזור, אסף מאות מיליוני ין בסיוע חירום, ו גייס אלפי מתנדבים מרחבי יפן להשתתף ביוזמות הצלה וסיוע לטווח הקצר והארוך.

2013 (18 בנובמבר): סוקה גאקאי פתחה רשמית את המטה הכללי החדש שלה בשיננומאצ'י, טוקיו. הארגון תובע כעת 8.27 מיליון משקי בית חברים, וסוקה גאקאי אינטרנשיונל תובע יותר מ -1.5 מיליון חברים ב -192 מדינות מחוץ ליפן.

היסטוריה / היסטוריה

ניתן לתאר את סוקה גאקאי כתנועה הדתית החדשה המצליחה ביותר ביפן. הקבוצה טוענת 8.27 מיליון משקי בית חסידים ביפן, ולמעלה מ -1.5 מיליון חברים ב -192 מדינות אחרות במסגרת ארגון הגג שלה סוקה גקאי הבינלאומי, או SGI. מספרים אלה מנופחים, אך סקרים סטטיסטיים שנערכו בעשורים האחרונים מצביעים על כך שבין שניים לשלושה אחוזים מהאוכלוסייה היפנית מזדהים את עצמם כשייכים לסוקה גאקאי (מקלופלין 2009; רומר 2009). זה הופך את הארגון לקבוצה הדתית הפעילה הגדולה ביותר במדינה. אין קבוצה בודהיסטית מבוססת מקדשים, ארגון שינטו או קבוצה דתית חדשה אחרת שתואמת את יכולתו של סוקה גאקאי לגייס חסידים למען הגיוס, עריכת בחירות ופעילויות אחרות.

ההיסטוריה של סוקה גאקאי מבדילה אותה מתנועות דתיות חדשות יפניות רבות. ראשית, כפי שמציע שמו Sōka Gakkai, או "העמותה לחקר יצירת ערך", הקבוצה לא החלה כדת, אלא נוסדה כעמותה לרפורמה בחינוך. שנית, לסוקה גאקאי היו למעשה שלוש יסודות נפרדים, אחד מהם תחת שלושת הנשיאים הראשונים שלו: מקיגוצ'י צונסאבורו (1871-1944), טודה ג'וסיי (1900-1944) ואיקדה דייסאקו (1928-). כל אחד ממייסדים אלה פיקח על עידן חדש של שינויים מוסדיים.

סוקה Gakkai טוען רגע הקמתה כמו נובמבר 18, 1930, כאשר הנשיא הראשון שלה Makiguchi Tsunesaburō פירסם את הראשוןנפח המאמרים שנאספו, מערכת לימודים חינוכית ערכית ( ללא שם: Sokka kyōikugaku taikei ), המציין את תחילתו של האגודה ללימודי חינוך ליצירת ערך (סוקה קיוקו גאקאי), קודמו של סוקה גאקה. מקיגוצ'י נולד בשנת 1871 במחוז ניגאטה כיום בצפון-מזרח יפן, אך הוא עבר לאי הצפוני הוקאידו בגיל שלוש עשרה, שם גדל והתחנך בסופו של דבר כמורה בבית ספר יסודי. בשנת 1901 הוא עבר עם אשתו וילדיו מעיר סאוקפורו בהוקאידו לטוקיו, שם החל ללמוד בקריירה בסדרה של בתי ספר יסודיים בטוקיו. הוא גם שיתף פעולה עם אינטלקטואלים העוסקים ברפורמה בחינוך כאשר פרסם ספרים ומאמרים. משנת 1910 הצטרף מקיגוצ'י לעמותת קיודוקאי, או אגודת העיירה הביתית, קבוצת מחקר העוסקת באתנולוגיה ובסקרי תרבות מקומית באזורים כפריים; הקבוצה כללה את הפולקלוריסט המפורסם יאנגיטה קוניו (1875-1962) ואת המחנך בעל שם עולמי ניטובה אינזו (1862-1933). הודות למעורבות מלומדת במעגלים אלה ובאמצעות מחקריו שלו, רעיונותיו של מקיגוצ'י הושפעו ממגמות חינוכיות ופילוסופיות, כולל מחשבה ופרגמטיות ניאו-קנטיאנית, שעברו מאירופה וארצות הברית ליפן בסביבות המאה העשרים.

ב 18 בנובמבר, 1930, Makiguchi לאור נפח אחד מערכת לימודים חינוכית ערכית ( ללא שם: Sokka kyōikugaku taikei ). כאשר מאקיגוצ'י חיבר את מאמריו על הרפורמה החינוכית בכרך זה, הוא החל בתהליך של סיכום חייו של מלומד, והאינטרסים שלו לאחר מכן נעו לעבר הדת. ב 1928, Makiguchi המרה Nichiren Shōshū בודהיזם. ניצ'ירן שושו, או "ניצ'ירן אמת כת", עוקב אחר תורתו של ניצ'ירן (1222-1282), רפורמטור בודהיסטי מימי הביניים. מאומן בעיקר במסורת Tendai, ניצ'ירן התנתקה מקדשים מבוססים להטיף כי רק אמונה לוטוס סוטרה , שנחשב כמשנתו האחרונה של בודהה סאקיאמוני, והפרקטיקה של קריאת כותרת הלוטוס בנוסחה שבעת ההברות. namu-myōhō-renge-kyō היו אמצעים יעילים להשגת ישועה בימים האחרונים המושפלים של הדהרמה של בודהה ( mappō ) (ראה למטה).

בשנת 1932, Makiguchi פרש מן schooltaching, והוא פנה לאחר מכן לעבר מחקר מרוכז בפועל של Nichiren Shōshū בודהיזם. Sokka Kyōiku Gakkai החל להיפגש רשמית מ 1937, ועל ידי 1940s Makiguchi ואת הארגון שהוא הקים, אשר טען כחמישה אלף חברים בשיאו, היו מחויבים היטב להגן על עקרונות ניהירן בודהיסטי. מ 1941, Sokka Kyōiku Gakkai השיקה כתב עת שכותרתו יצירת ערך (קאצ'י סוזו). במגזין קצר מועד זה הופיעו כמה מאמרים של מקיגוצ'י בהם ערער ישירות על מדיניותה הדתית של ממשלת יפן. ממשלת יפן הסתיימה קאצ'י סוזו פרסום המהדורה התשיעית; מקיגוצ'י החזיר את הממשלה להחלטתה במאמר קצר שכותרתו "כתובת על הפסקת הפרסום".

ב- 27 ביוני 1943 נקראו מקגוצ'י ומנהיגי גאקיי אחרים על ידי כהונת ניקירן שושו למטה הכת ב מקדש טייזקי. הם הוזעקו לציית לתכתיבי חוק התאגידים הדתיים ולמצוות השינטו של יפן בזמן המלחמה על ידי הוראת סוקא קיוקו גאקאי לחסידי לעגן קמעות ( קמיפודה ) מן המקדש הגדול ב Ise, למרות העובדה הנוהג מהווה הפרה של בודהיזם ניצ'ירן. מאקיגוצ'י סירב לעשות כן. בחודש יולי נעצרו מאקיגוצ'י, תלמידו טודה, ותשעה-עשר מנהיגי גקאי אחרים באשמת הפרת חוק שימור השלום. הם הואשמו בהפרת חוק שימור השלום ונכלאו לאחר מכן בכלא סוגאמו בטוקיו. Makiguchi מת מתת תזונה בחודש נובמבר 6, 18.

תלמידו של מקיגוצ'י טודה ג'וסיי, כמו המורה שלו, יליד צפון יפן, גדל בעוני באי הוקאידו הצפוני, ועשה את דרכו לבירה הקיסרית כדי להמשיך את הונו בהוראה. גם לאחר שעזב את מקצוע ההוראה בסוף שנת 1922, נותר טודה נצפה למנטורו מקיגוצ'י, והוא ייחס את הצלחתו לאחר מכן בעסקים לתורתו של מקיגוצ'י. טודה לבדה הפגין מחויבות מוחלטת למקיגוצ'י בכך שסירב להתכופף ללחץ המדינה היפנית לחזור בו מאמונותיו של ניקירן שושו. בזמן שהותו בכלא, טודה חווה חזון בו הצטרף לאינספור הבודהיסטוות של כדור הארץ ( jiyu לא bosatsu ) בנפילת הנשר, שם מספק הבודהא שקיאמוני לוטוס סוטרה . הוא פירש את הגילוי הזה כהתעוררות למשימה המקודשת להמשיך במשימתו של אדונו מקיגוצ'י להפיץ את בודהיזם של ניקירן שושו.

לאחר שחרורו מהכלא ביולי 1945, שבועות לפני תום מלחמת העולם השנייה, התמסר טודה לחידוש המשימה הדתית של מקיגוצ'י. הוא אחראי על הפיכת הקבוצה מקולקטיב קטן לתנועה המונית דתית. בשנת 1946 הוא הפיל את "החינוך" (kyōikuמהכותרת, תוך שינוי שם הקבוצה לסוקה גאקאי. הקבוצה המתוקנת נפגשה בתחילה בקומה השנייה של חברת ההוצאה לאור וחינוך מרחוק של טודה ניהון שוגקאן. ב- 1 במאי 1946 מונתה טודה למנכ"לית של סוקה גאקאי. כשהמשיך להשיק מיזמים עסקיים, החל לקיים ישיבות לימוד קבועות של גאקיי (נקרא zadankai , או "לימוד שולחנות עגולים") וארגון מספר הולך וגדל של חוזרים בתשובה תחת ההנהגה הניהולית המתפתחת של הקבוצה. הכלכלה הסוערת ביפן יצרה צרות לעסקים של טודה, וב- 12 בנובמבר 1950 התפטר טודה כמנכ"ל סוקה גאקאי, וציין את כישלונותיו העסקיים כהוכחת תגמול על כך שלא התחייב במלואו לבנות מחדש את ארגון המנטור שלו מקיגוצ'י. הקבוצה, שחוותה צמיחה איטית אך יציבה עד לנקודה זו, החלה להתארגן לצורך התרחבות קיצונית.

ב- 3 במאי 1951 קיבל טודה את מינויו לנשיא השני של סוקה גאקאי. עם כניסתו לאתגר, טודה תיגר על חסידי הגקאי להמיר שבע מאות וחמישים אלף משפחות לסוקה גאקאי לפני מותו: "אם מטרה זו לא תתממש בזמן שאני חי", הצהיר, "אל תקיים הלוויה בשבילי. פשוט זרוק את שרידי במפרץ בשינגאווה. ” עד מהרה פיתחה הקבוצה מוניטין נרחב כגיבוי אגרסיבי וגינוי חמור של דתות יריבות. טקטיקות אלה זכו להצלחה: משנת 1951 גדל סוקה גאקאי מכמה אלפי חברים ותבע למעלה ממיליון משקי בית חסידים עד סוף העשור. מרבית האנשים שהצטרפו לקבוצה בשנים שלאחר המלחמה היו כמה מהמיליונים שהציפו את ערי יפן וחיפשו ביטחון חומרי, תשתיות חברתיות ובטחון רוחני. טודה הסתמך על מבנה הארגון כעמותת לימוד (gakkai) לחוזרים בבית ספר בתורת בודהיסטים של ניקירן ומושכים אנשים חסרי זכויות למסגרת הלגיטימית של סוקה גאקה של חינוך סטנדרטי. הוא גם הסתמך על הדגש המקורי של הקבוצה על מחשבה פרגמטית כדי להדגיש יתרונות מעשיים. טודה השווה את מושא הפולחן העיקרי של ניקירן ל"מכונה מייצרת אושר "המספקת למשתמשים אפשרויות אינסופיות, והוא ארגן גיורים לקדרים יעילים שהשתמשו ללא הרף בטקטיקות שכנוע למאבק ב"כתות כוזבות" (דתות יריבות) במאמצי הגיור שלהם. המתגיירים נהנו מתחושת ערך עצמי מחודשת מכיוון שהם קיבלו את המשימה לא רק לשלוט בפיקוד על תורתו של ניקירן הבודהיסטי, אלא גם ללמד אותה לאחרים. החברים שילבו את המחקר שלהם על ניקירין ו לוטוס עם דיונים על ערך, אתיקה, והערכה פרגמטית שטודה נגזר ממקיגוצ'י, כמו גם את הקנון של הפילוסופיה המודרנית וספרות העולם.

גישתו הקשה של סוקה גאקאי הביאה לה עומס של חוזרים בתשובה חדשה, אך הגישה האגרסיבית שלה גם זיכתה את הקבוצה בתדמית ציבורית שלילית, במיוחד בעקבות כמה שערוריות. אחד האירועים הידועים לשמצה זכה לכינוי "תקרית אוגסווארה" או "פסטיבל טאנוקי (כלב הרקון)". ב27- באפריל 1952, במהלך טקסים לציון שבע מאות שנים לקריאתו הראשונה של ניקירן namu-myōhō-renge-kyō, קבוצה של חברי מחלקת גברים צעירים שעלו לרגל למקדש הראשי של ניקירן שושו, טייסקיג'י תפסו כומר שושו בשם אוגסווארה ג'ימון. אוגסאווארה קידם תוכנית שנויה במחלוקת בתקופת המלחמה (זו שהתנגדה על ידי סוקה קיוקו גקאי והנהגת שושו) לאחד את כל עדות נצ'ירן לעד אחד המקדם לאומה. הוא הואשם על ידי טודה וחברי הנוער בגקאי בהתריעו על רשויות המלחמה על סירובו של מקיגוצ'י למלא אחר פרוטוקול מדינת שינטו, והואשם במעצרם של מנהיגי הגקאי ובעקבות כך מותו של מקיגוצ'י. נוער הגקאי הפשיט את גלימותיו של אוגאסאווארה, העיף אותו סביב שטחי טייז'קייג'י, תלה פלקט מצווארו הנושא את הביטוי "נזיר טאנוקי" (משייך אותו לטאנוקי, בעל חיים המופיע במסורת העממית היפנית כטריקיסט שמשנה צורה ), והביא אותו לקברו של מקיגוצ'י, שם נאלץ לחתום על התנצלות מוכנה בכתב. דיווחים על תקרית זו בעיתונות הפופולרית יצרו עבור סוקה גאקאי תדמית ציבורית שלילית, דימוי שבא להגדיר לצמיתות את דעת הקהל על הארגון ביפן.

המוניטין של סוקה גאקאי בהתנהגות אגרסיבית הוגבר לאחר אירוע שנוי במחלוקת נוסף המכונה "ויכוח אוטארו", כאשר חברי מחלקת המחקר של סוקה גאקהי תיגרו על כמרים ממגזר המינובו של בודהיזם ניקירן, לדיון דוקטרינלי. האירוע נערך באולם בעיר אוטארו (הוקאידו) שהיה עמוס באנשי גאקאי, שהשמיצו את הכמרים והאשימו אותם בפולחן הטרודוקס ושחיתות כלכלית. הכמרים נסוגו, וסוקה גאקאי הכריז על עצמם כזוכים בדיון. פרסומים ביקורתיים על סוקא גאקיי על ידי כת נצ'ירן וארגונים דתיים אחרים החלו להתגלות בכמויות גדולות מסביבות תקופה זו.

למרות מחלוקת גוברת על הטקטיקה שלה, סוקה Gakkai המשיך צמיחה בלתי פוסקת. מ 1953, Sokka Gakkai החלה לקיים בכתב "בעל פה" בדיקות המינויים ("nin'yō shiken) לבחון מנהיגי נוער על הידע הדוקטרינרי הבודהיסטי של ניקירן. ממשל גאקאי ברחבי יפן התרחב במהירות מסביב לתקופה זו. עם התרחבות מינהלית התרחבה מחוץ לשיטות הבודהיסטיות הדיוניות. ב- 9 במאי 1954 ייסד מנהיג חטיבת הגברים הצעירים של גאקה איקדה דאיסאקו (1928-) את הגונגקוטאי (חיל הלהקה הצבאית), קודמו של חיל המוזיקה של ימינו (אונגקוטאי), וביסס עניין באמנויות שהארגון יעמיק. בשנים מאוחרות יותר. הגונגאקוטאי ניגן את הקונצרט הראשון שלו בגשם בטאיסקייג'י ב- 31 באוקטובר 1954, כאשר טודה סקר את עשרת אלפים חברי המחלקה הצעירה והצעירות לגברים צעירים בזמן שהוא רכב על סוס לבן, מעשה שנראה על ידי מבקרים מחוץ לקבוצה כחיקוי היפנים בזמן המלחמה. קֵיסָר.

הצמיחה הבולטת ביותר של גאקה מעבר למיקודו הבודהיסטי הנח היה התרחבות לפוליטיקה בחירות. מנובמבר 1954 הקים סוקה גאקאי מחלקת תרבות (בונקאבו), תת-ארגון המוקדש בעיקר לבחירת מועמדים להתמודד בבחירות ולגיוס חברים לאיסוף קולות. ב- 3 באפריל 1955 זכו חברי חטיבת התרבות של סוקה גאקאי בבחירות במועצות העיר במחלקות טוקיו ובעיריות אחרות; זו הייתה הפעם הראשונה בה סוקה גאקאי העמיד מועמדים משלה לתפקיד. ב- 1 באוגוסט 1956 הוציאה טודה חיבור שכותרתו "על האיחוד ההרמוני של הממשלה והבודהיזם" (רובוט מיוגו) במגזין המחקר Gakkai לוטוס לבן גדול (Daibyaku renge), שבו הוא הצהיר כי "המטרה היחידה שלנו הולך לפוליטיקה היא הקמת פלטפורמת ההסמכה הלאומית (קוקריצו kaidan). ” ביטויי אזעקה בנוגע לפשיטותיו של סוקה גאקיי לפוליטיקה ברמה הלאומית הפכו למרכיב תקשורתי ביפן בערך בתקופה זו.

הגיחות הראשוניות של סוקה גאקה לפוליטיקה נתקלו בסכסוך. ב- 23 באפריל 1957 נעצרה קבוצה של חברי חטיבת גברים צעירים שנלחמה למועמד לגקאי בבחירות-משנה אחרות באוסקה על חלוקת כסף, סיגריות וכרמל במגורי התומכים, בניגוד לחוק הבחירות, וביולי 3 באותה השנה, בתחילת אירוע שהונצח כ"תקרית אוסאקה ", נעצר איקדה דייסאקו באוסקה. הוא נלקח למעצר בתפקידו כראש אגף הנוער של סוקה גאקאי על פיקוח על פעילויות המהוות עבירות על חוק הבחירות. הוא שהה שבועיים בכלא והופיע בבית המשפט ארבעים ושמונה פעמים לפני שסופק מכל האשמות בינואר 1962. סוקה גאקאי איפיין את האירוע הזה כניצחון של איקדה על העריצות המושחתת, ומשפטו של המנהיג הצעיר מגלם את חברי סוקה גאקאי לגדולה יותר. מאמצים בהליכי משפט ובחירות.

עד שמת טודה ג'וסיי באפריל 1958, טען סוקה גאקאי ביותר ממיליון משקי בית חסידים, וגודלו ותפיסתו הפוליטית אילצו להפגין כבוד, אפילו מצד יריביו. על פי ההערכות, כ -250,000 חברי גאקיי עמדו בשורה ברחובות טוקיו בכדי לצפות במתווה של טודה עובר להלווייתו הרשמית ב- 20 באפריל 1957, שם הציעו ראש הממשלה קישי נובוסוקה ושר החינוך מטסונאגה טו קטורת למנהיג המנוח.

לאחר שתלמידו של טודה, איקדה דאיסאקו, נכנס לתפקיד נשיא סוקה גאקאי השלישי במאי 1960, הוא החל להרחיב את הקבוצה. מארגון בודהיסטי שכב ממוקד ביפן, למיזם בינלאומי עם מנדט רחב בדת, פוליטיקה ותרבות. בהנהגתו של איקדה הקים סוקה גאקיי סניפים רשמיים באסיה, אירופה, צפון אמריקה, ברזיל ואזורים אחרים בעולם. תחת איקדה ייסד סוקה גאקאי מערכת בתי ספר פרטית מוסמכת משלה, ארגוני משנה המחויבים לתמוך באמנויות וביוזמות אחרות המתמקדות בחינוך ובתרבות.

סוקה גאקאי המשיך בצמיחה רדיקלית ביפן בהנהגת איקדה לאורך כל שנות השישים, וזאת על ידי התגייסות הארגון בפוליטיקה אלקטורלית באמצעות מפלגתו Kōmeitō (נוסדה 1960) והתמקדות קשורה במטרה לבנות "פלטפורמת הסמכה לאומית" (קוקריצו kaidan). פלטפורמה זו, בית מקדש מיוחד לסמכויות, תוקם על פי צו ממשלתי לסיום ההשלמה kōsen rufu , לפרש על ידי סוקה Gakkai בשלב זה פירושו המרה של שליש מאוכלוסיית יפן. מ 1965 מאוחר, החברות Gakkai התמקדה בפרויקט של בניית Shōhondō, מסיביתמתקן בבית Nichiren Shōshū ראש המקדש Taisekiji לבית דאיגוהונזון , מנדלה קליגרפיה שנרשמו על ידי ניצ'ירן ב 1279 המשרת את סוקה Gakkai ו Nichiren Shōshū כמטרה העיקרית שלהם של הפולחן. את Shohhondu הופנה עד סוף העשור על ידי Shoshu ו Gakkai מנהיגים כמו וירטואלי מימוש של "פלטפורמת ההסמכה האמיתית" ( honon לא kaidan), סימון המשימה הושלמה של המרת האוכלוסייה.

הצמיחה נתקע בסוף XNXXs, בנקודה שבה סוקה Gakkai וקומיטו נאלצו להפריד באופן רשמי. פיצול רשמי זה בעקבות שערורייה שהחלה בנובמבר, 1960 על אירועים שנודעו כ"בעיה על חסימת חופש הביטוי והעיתונות "שונאן בוגאן ). Fujiwara Hirotatsu (1921-1999), פרופסור באוניברסיטת מאיג'י, פרסם ספר בשם אני מגנה את סוקה גאקאי ( ללא שם: Sokka gakkai o kiru ). הוא טען כי ניסיונות שנעשו על ידי פוליטיקאים בולטים Koumeitō המזכיר הליברלי המפלגה הדמוקרטית טנאקה Kakuei (1918-1993, מאוחר יותר ראש הממשלה) לחסום פרסום. הסיקור התקשורתי של שערורייה זו עודד מכירות של ללא שם: Sokka gakkai o kiru ואת המבול של העיתונות השלילית עבור סוקה Gakkai.

בעקבות אני מגנה את סוקה גאקאי שערורייה, איקדה Daisaku הודיעה על ההפרדה הרשמית של סוקה Gakkai ו Kâmeitō ומדיניות גקאי חדשה של "הפרדת פוליטיקה ודת" (seikyō bunri ). ההפרדה הרשמית בין הדת והמפלגה הפוליטית שימשה רגע קו פרשת מים עבור שני הארגונים: חברותו של סוקה גאקאי רק גדלה בכמויות קטנות לאחר מכן, וקומייטו ספג הפסדים בחירות לאורך העשור שלאחר מכן. גם לאחר ההפרדה הרשמית, חסידי גאכי האדוקים המשיכו להתייחס לבחירות מטעם מועמדי קומיטו כחלק מפעילותם האמונית הקבועה.

מראשית שנות השבעים סוקה גאקאי התרחק ממשימתו של התרחבות אגרסיבית לטובת טיפוח דור הילדים שנולדו לדור ראשון המתגיירים בתלמידות תחת איקדה דייסאקו. ב- 1970 באוקטובר 12, במהלך טקסים לציון פתיחתו של Shohhondō שהושלם ב- Taisekiji, נשא Ikeda נאום שהכריז על תחילת "שלב שני" של Sokaka Gakkai, המתאר את התפנית מההתרחבות האגרסיבית לעבר חזיית הגקאי כתנועה בינלאומית המקדמת שלום. באמצעות חברות והחלפות תרבותיות.

ההודעה הרשמית של סוקה גאקאי על תפנית פנימה לא הרתיעה ביקורת מחוץ לקבוצה. ממרץ 1976 הצהובון עט (עט Gekkan) החל לפרסם סדרת מאמרים הטוענת על קשרים בין איקדה לשש נשים, כולל ראשי צמרת האגף לנשים. סוקה גאקאי תבע בגין לשון הרע, ובית המשפט המחוזי בטוקיו פסק לטובתו; עט Gekkan נאלץ לפרסם התנצלות שפורסמה, ומוציא לאור קומבה טייזו ריצה שנה על תנאי. דפוס חוזר של האשמת צהובונים ובעקבותיו תביעה של גאקיי הפך לנקודה מעוגנת מנקודה זו, וגרם נזק נוסף לתדמיתו הציבורית של סוקה גאקאי, ול"בעיית הנשים "(יוסי מונדאי) נותרה זווית פיגוע שעיתונאים המשיכו לנקוט נגד איקדה עד ימינו.

מ 1977, איקדה התחיל להתנגש בגלוי עם הכהן ניצ'ירן Shōshū. בכמה נקודות במהלך השנה נשא איקדה נאומים ופרסם מאמרים שבהם קרא תיגר על סמכות הכהונה של ניצ'ירן שושו. באחד מהם, מאמר שכותרתו "הרצאה על מורשת חוק החיים האולטימטיבי"Shōji ichidaiji ketsumyakushō kōgi) כי סוקה Gakkai הודפסו מיליוני חוברות, איקדה טען כי Shoshshu טענות הכוהנים לשושלת בלעדית חוזר המייסד ניצ'ירן לא היו עדיפים על קישורים Gakkai חברי לזייף לדהרמה על ידי מזמרים namu-myōhō-renge-kyō. משא ומתן נרחב בין שני הארגונים הוביל את סוקה גאקאי, חוזר על טענות השושלת של ניצ'ירן שושו, וב- 1979 איקדה נאלץ להתפטר מתפקיד נשיא גאקאי השלישי כדי לקבל את תפקיד נשיא הכבוד.

המרחק בין סוקה גאקאי לניצ'ירן שושו המשיך להתרחב לאורך כל שנות השמונים, ובאמצע אותו עשור כהונת שושו מצאה את עצמה בן לוויה קשישים לא נוח של ארגון בינלאומי דינמי שהובל על ידי אינטלקטואל ציבורי שהיה סביר יותר לדבר על הנאורות של פילוסופיה אירופית מאשר ההארה שהבטיחה הדוקטרינה הבודהיסטית של ניקירן. בשנים אלה התרחשה סוקה גאקאי יותר ויותר ממוקדת בינלאומית; עוסק בשלום עולמי, תרבות וחינוך; מרוכז בסמכותו של איקדה; ומרוחק מארגון האם של ניקירן שושו.

ב 1990, הסכסוך העיקרי השני בין איקדה Daisaku לבין הכבוד ניצ'ירן Shōshū פרצה. חרדה גלויה בין הכהונה של שושו למנהיגות סוקה גאקאי עלתה באמצעות סדרה של מפגשים בין שני המחנות. הכמורה התלוננה על נאומים של איקדה, שבהם הוא מתח ביקורת על אייב ניקן. סוקה Gakkai הגיב עם רשימות של דאגות שלהם על הטיפול של חבריהם על ידי הכהונה. מ 1991 מוקדם, Sokka Gakkai החלו לפרסם מאמרים ב סייקיו שינבון אשר היו ביקורתיים בגלוי על אייב ניקן, והארגון החל לקדם הלוויות שנערכו על ידי מנהיגי Gakkai ללא כושי ניצ'ירן Shōshū. המתחים בין שתי המנהיגות הגיעו לנקודת השבר עד סוף נובמבר, 1991 כאשר ניצ'ירן Shōshū מנודה סוקה Gakkai; יום אחד גירשה הכת יותר מ- 95% מבני הקהילה.

סוקה גאקאי, לאחר שהוסיפה 1991, אישרה את זהותה כארגון המחויב כולו לאיקדה. בחודש אפריל, 2002, Sokka Gakkai הוציא תקנות מוסדיות חדשות הקובעות כי Makiguchi, טודה, איקדה הם הידועים בשם סנדאי קאיצ'ו (שלושה דורות של נשיאים), "מדריכים נצחיים" ( eien לא shidōsha ) שייסדו את התנועה; כי הארגון מקיים את העיקרון של שיטי פוני ("הקשר הבלתי נמנע של מורה ותלמיד"); וכי משרתו של סוקה גאקאי הוא מנהל בלבד. Sokka Gakkai הקטינה באופן מוחלט את האפשרות של הרחבת מנהיגות כריזמטית בעבר איקדה Daisaku.

בשנים האחרונות חברי גאקאי באו ללמוד על בודהיזם של ניקירן בהקשר של כתבי איקדה, וחסידים מסורים מבנים את חייהם סביב לוח שנה עמוס של אירועי גאקיה גדולים וקטנים המשמשים כהקדשה מחודשת של תלמידותם תחת הנשיא הכבוד.

דוקטרינות / אמונות

Sokka Gakkai מאופיין בדרך כלל כתנועה שכב בתוך המסורת הבודהיסטית ניצ'ירן Shōshū. עם זאת, כפי שמציינת ההיסטוריה המתוארת לעיל, היא הרבה יותר מארגון בודהיסטי, ומבינה אותה כיורש של מורשת תאומה: מסורת של טיפוח עצמי באמצעות תרגול של בודהיזם ניצ'ירן שושו, ונטען (1) אינטלקטואלי זרמים שפרחו בשלהי המאה התשע-עשרה עד ראשית המאה העשרים ביפן, שהעריצו את החינוך, הפדגוגיה וההומניזם, בהשראת הפילוסופיה והמסורת האירופית-אמריקנית המודרנית, הנמצאות תחת הכותרת הכללית של "תרבות". שתי מורשות אלה מעצבות את המחויבויות, הניבים המבעבעים, שילוב של דוקטרינות והרגלים חברי סוקה Gakkai לקיים.

החברים שומרים על נוהגים בודהיסטיים מסורתיים בהתאם למסורת ניצ'ירן שושו. אלו כוללים:

?? מזמרים. החברים מתכוונים לתפילת בוקר וערב מול מזבחות ביתם בהופעה מזמרת שנקראת גונגיו, פשוטו כמשמעו "כדי להפעיל את עצמך בפועל." פעמיים את הזמר היומי כולל פרק שני, "אמצעים מתוחכמים" (Hobben), וכן חלקים של פרק שש עשרה, "Life Span" (Juryō), של לוטוס סוטרה. ה סוטרה מקטעים עוקבים אחר הכפשות חוזרות ונשנות של התואר לוטוס, קרא את דאימוקו, המורכב משבע ההברות namu-myōhō-renge-kyō, ועל ידי תפילה שקטה.

?? כבוד ל דאיגוהונזון . זהו "חפץ הפולחן הגדול", אמר מנדליגה קליגרפית שנרשמה על ידי ניצ'ירן ביום הי"ב של החודש העשירי של 1279 למען האנושות כולה. חברות Sokka Gakkai אושרה על ידי קבלת הפנים של א גוהונזון , העתק של דאיגוהונזון . חוסר הגישה של סוקה גאקאי למרכז דאיגוהונזון לאחר נובמבר 1991 ופרקטיקת הייצור של הקבוצה מאז גוהונזון המבוססת על העתק המיוצר 1720 לתרום מחלוקות דוקטרינריות מחוממת מתמשכת בין קבוצות Gakkai ו יריבות ניצ'ירן, ​​במיוחד ניצ'ירן Shōshu ואת Shōshū מבוססי ארגון שכב פוג'י Taisekiji Kenshōkai.

?? פעילויות המרה המכונות Shakubuku. ללא שם: Shakubuku יכול להיות מתורגם כ"שבר וכניעה [לקשר לתורות נחותות] ". הוא הועלה על ידי ניצ'ירן כנוהג היחיד המתאים למדינות, כמו יפן, שמשמיצות את הדהרמה. בעשורים האחרונים ראו Sokka Gakkai, ובמיוחד ה- SGI הבינלאומי שלה, מעודדים התרחקות Shakubuku בזכות shōju , שיטת ההתייחסות המקודמת במסורת ניצ'ירן של השתמטות עדינה באמצעות ויכוח מנומק. עם זאת, חברים רגילים ביפן רק לעתים רחוקות לדבר על המרת אחרים סוקה Gakkai בכל דבר אחר מאשר במונחים של Shakubuku , אם כי פרשנויות של מונח זה עברו בעיקר מטקטיקות של קנייה קשה בעשורים הראשונים שלאחר המלחמה לשיטות פחות אינטנסיביות בשנים האחרונות.

?? המשימה של kōsen rufu , אשר קורא להתפשטות לוטוס בזמן mappō, היום האחרון של הדהרמה של בודהה. המונח, שניתן לתרגם כ"הכרזה רחבה והפצה [את האמת של לוטוס סוטרה ] ", הוא מועסק בתוך Sokka Gakkai כאמצעי לתיאור כל פעילויות המקדמות את הצמיחה של המוסד.

?? האמונה שהעידן הנוכחי הוא הימים האחרונים של הדהרמה של בודהה (mappō). שלושת שלבי ההיסטוריה במסורת הבודהיסטית במזרח אסיה הם גילם shōbō , או "דהרמה אמיתית"; גיל zōhō , או "מראית עין דהרמה"; ואת הגיל האחרון של mappō , הובן שהחל בשנת 1052. חברי סוקה גאקאי מקפידים על האמונה של ניקירן כי האמצעי היחיד לישועה mappō היא לאמץ את לוטוס סוטרה ו לדחות את כל תורות אחרות כמו שקר (אבן 1999: 383-84).

?? כבוד לניצ'ירן וכתביו. חסידי המסורת של ניקירן שושו, כולל חברי סוקה גאקאי, מתייחסיםניצ'ירן כדמותו הארצית של הבודהה הנצחי או המקורי. לפיכך, כתביו נחשבים על ידי חסידיו Gakkai לשאת סמכות המקרא עולה על זה של סוטרה של בודהא שקיאמוני.

?? אף על פי שההתמקדות בעניין זה פחתה במידה ניכרת בסוקה גאקאי מאז 1970, הקבוצה דאגה מאוד לממש את הגמר של שלוש הדהרמות הסודיות הגדולות של ניקירן (סנדאי הייהו). אלה הם (1) אין דאימוקו , הכותרת של לוטוס , namu-myōhō-renge-kyō ; (2) לא כתר, או חפץ אמיתי של פולחן, מנדלה קליגרפית עם דאימוקו שכותרתו במרכזה ניסח ניצ'ירן לחסידיו; ו (3) honon לא kaidan, או "פלטפורמת ההסמכה האמיתית", אתר לסמיכה של אנשי דת שיהפכו למרכז הרוחני לכל האנשים, לציון הישג kōsen rufu , או המרה של כל האנשים לפולחן בלעדי של לוטוס . השניים הראשונים משלושת הדהרמות הסודיות הגדולות הושגו על ידי ניקירן עצמו, והשלישי נותר מטרה נעלה ומרוחקת לחסידי ניקירן במשך מאות שנים, כלומר עד שסוקה גאקאי החל למשוך מיליוני חוזרים בתשובה בשנים שלאחר מלחמת העולם השנייה. . טודה ג'וסיי העביר את סוקה גאקיי לפוליטיקה אלקטורלית בשנות החמישים למען מימוש השלישי משלושת הדהרמות הסודיות הגדולות: הבטחת תמיכה ממלכתית בבניית honon לא kaidan, הידוע בעידן המודרני כמו קוקריצו kaidan, או "פלטפורמת ההסמכה הלאומית", נדרש על פי צו בודהיסטי ניצ'ירן. סוקה גאקאי נטש את קוקריצו kaidan אובייקטיבית לאחר שהופרדה רשמית ממפלגתה הפוליטית קומיטו ב- 1970.

אף על פי שבודהיזם של ניקירן מהווה את ליבת זהותו של סוקה גאקאי כארגון הדיוט, ייסודה של הקבוצה כתנועה רפורמית חינוכית העוסקת בפדגוגיה ובתרבות מנחה את האתוס והפעילות של החברים. בפרט, החברים מגדירים את עצמם כיום כחסידי גאקאי במונחים של תלמידות תחת הנשיא הכבוד איקדה דאיסאקו. הם רואים את הנוהג שלהם כפועל במערכת יחסים רגשית של אחד לאחד עם איקדה, ולמרות שהם ממעטים להיפגש איתו ישירות, הם כל הזמן מעודדים זה את זה ליצור "קשר בלתי ניתן לחלוקה של מנטור ותלמיד" (שיטי פוני) על ידי גיבוש כל המטרות האישיות וההישגים שלהם כמסירות לנשיא הכבוד.

החברים מעובדים ביראת כבוד לאיקדה דרך טבילה מתמדת בתקשורת של גקאי. חברי Gakkai המוקדשים באופן מקסימלי יכולים לקבל את רוב המידע שלהם או אפילו את כל המידע שלהם באמצעות הארגון. המידע מתקבל באמצעות פגישות ושידורי לווין בהם הם משתתפים במרכזי התרבות ובאמצעות העיתון היומי סייקיו שינבון , מגזין המחקר Daibyaku renge , סרטונים שהופקו על ידי חברת ההפקה Shinano Kikaku, ואלפי ספרים, כתבי עת, תקליטורים, אתרי אינטרנט ומקורות אחרים. כיום, סביר להניח שהחברים יתקלו בכתביו של ניקירן וב- לוטוס סוטרה באמצעות נאומים ותמלילים מתועתקים מאת איקדה. מרכזי התרבות מעוטרים בתצלומיהם של איקדה ובתמונות של הדמויות ההיסטוריות שהוא מעורר השראה ביותר. בדרך כלל, מלבד מזבחות המעגנות את גוהונזון , אין שום דבר "בודהיסטי" מסורתי או אפילו יפני להיראות בבניין גקאי. איקדה מייצג את נפוליאון, לודוויג ואן בטהובן, מרטין לותר קינג הבן, המהטמה גנדי, וגדולים היסטוריים אחרים הידועים כי הבינו את חזיונותיהם הנשגבים אל מול מצוקות. החברים מקבלים השראה על מנת להדגים את חייהם על הדוגמאות של דמויות הגבורה האלה, והטבילה המתמדת בתקשורת של גקאי מעודדת אותם לקבץ ביוגרפיות של דמויות היסטוריות מנצחות עם זו של איקדה. כבודו של איקדה מעובד גם על ידי קריאת ספרים שכתב אותו, במיוחד המהפכה האנושית (נינגן קאקומיי) ואת ההמשך שלו המהפכה האנושית החדשה (שוקה), היסטוריות משודרגות סדרתי של סוקה Gakkai ונשיאי המייסדים שלה, כי החברים רואים כמו בעל הלכה למעשה - סמכות.

טקסים / פעולות

בנוסף לדקלום פעמיים ביום של קטעים לוטוס סוטרה וחזרות של namu-myōhō-renge-kyō , חברי Gakkai לעסוק בפעילויות רבות אחרות המרכיבות חיי פולחן בקבוצה. אלו כוללים:

?? מפגשי לימוד: חברי גאקאי מקומיים נפגשים בבתי חברים שלא למחקר בודהיסטי הודעות אבל ב zadankai , "פגישות דיון" חודשיות או "שולחנות עגולים לימודיים". בדרך כלל חברים מתכנסים במרכזי התרבות לפגישות גדולות יותר ולהשתתפות בשידורים הכוללים נאומים של נשיא הכבוד איקדה. חברים ישתתפו גם בפגישות רבות אחרות שהתכנסו עבור ארגוני המשנה בגקאי אליהם הם משתייכים, כמו אגף נשים נשואות או חטיבת גברים צעירים, וקבוצות מקצועיות כמו מחלקת הרופאים, מחלקת המחנכים, מחלקת האמנים או אחרים. .

?? איסוף מנויים לפרסומי גאקיי: חברי סוקה גאקאי מבקשים באופן קבוע חברים, קרובי משפחה, מכרים ואחד לשני כדי להירשם לקבלת כתבי עת כמו העיתון סייקיו שינבון . הקבוצה מכנה את הפרקטיקה של שידול עבור העיתון שלה "הארה העיתון" (shinbun keimō) או באמצעות המונח האירופי (לא הבודהיסטי) ל"הארה " keimō ) כדי לחגוג את ההתעוררות של הקוראים החדשים.

?? קמפיינים פוליטיים: מרכיב עיקרי בפרקטיקת החברים המסורים הוא בחירות מטעם מועמדים לקומיטו או, לעתים, עבור שותפתה לקואליציה המפלגה הליברלית-דמוקרטית. סוקה גאקאי מקיים את רשת הבחירות החזקה ביותר ביפן, המופעלת בעיקר על ידי מחלקת הנשים הנשואות שלה, אשר אוספות קולות למועמדים בכל בחירות, ממועצות עיריות מקומיות ועד למירוצים על מושבים בתזונה הלאומית. אף על פי שסוקה גאקאי וקומייטו נפרדים באופן רשמי, החברים המחויבים ביותר רואים בקמפיין למען קימייטו כחלק מפעילותם המונעת באמונה.

?? ביקורים באתרים חשובים בגקאי: מאז 1991, כאשר נאסר עליהם לעלות לרגל דאיגוהונזון במקדש הראשי של ניקירן שושו טאיסקיג'י במחוז שיזואוקה, החברים לקחו עלייה לרגל למקומות המזוהים עם דמותו של איקדה דאיסאקו. אלה כוללים את המטה האדמיניסטרטיבי של סוקה גאקאי בשינאנומאצ'י שבמרכז טוקיו, הקמפוס העץ של אוניברסיטת סוקה בהאצ'וג'י, ואת המוזיאון לאמנות פוג'י בטוקיו. חסידים מחויבים במיוחד יערכו ביקורים שנתיים בתאריכים משמעותיים בביוגרפיה של איקדה, כמו יום הולדתו ב -2 בינואר ותאריך המרתו לסוקה גאקאי ב24 באוגוסט. מצוות שנתיות אלה באו להחליף את nenchu ​​gyōji, או "מעגל הפרקטיקות השנתיות" שמקיים ההורה הבודהיסטי המקדש של גאקי, ניקירן שושו.

?? אירוסין תרבותי: מסוף שנות החמישים החלו חברי גאקיי להופיע באירועים המוניים שנערכו בזירות ספורט, ומשנות השישים של המאה העשרים ועד תחילת תרבות הפסטיבלים של שנות האלפיים (bunkasai) בהשתתפות אלפי חברים רגילים העוסקים במגוון אלפי ספקטקולרים מוסיקליים אורגנו בקביעות מסוימת. בשני העשורים האחרונים חלה ירידה באירועים ההמוניים הללו לטובת חברים המגיעים לתערוכות במרכזי התרבות, ביקור במוזיאון האמנות של טוקיו פוג'י והופעות חסות בחסות עמותת הקונצרטים Min-on. חברים צעירים גם מבצעים (בעיקר) מוסיקה קלאסית מערבית בתזמורות, להקות קונצרטים והרכבים אחרים בניהולם של חיל המוסיקה של מחלקת הצעירים לגברים (אונגקוטאי) וחיליית הפיפ-ותוף של מחלקת הנשים הצעירות (קוטקיטאי).

?? קבלה פולחנית של א גוהונזון : בניגוד לתקופות קדומות יותר, כאשר המומרים היו דחק להמיר סוקה Gakkai מיד, חברים שאפתנים מעודדים כעת לתרגל גונגיו במשך שישה חודשים לפני שהם מקבלים שלהם גוהונזון העתק בטקס שנקרא Gojukai, כדי "לקחת את המצוות", או לשמור על יראת כבוד בלעדי גוהונזון .

?? הלוויות ואנדרטאות: מאז 1991 עודדו חברים לבצע "הלוויות חבר" ( yūjinsō ) שנערך על ידי מנהלי Gakkai מן החטיבה Liturgy (Gitenbu) אשר מבצעים גונגיו עבור המנוח ולבצע משימות קבורה אחרות שבוצעו בעבר על ידי כוהני ניצ'ירן Shōshū.

ללא קשר לאופי פגישת גקאי, ההתחלות והסיומות של התכנסויות קטנות וגדולות בנוכחות גוהונזון מסומנים באופן שגרתי על ידי דקלום דאימוקו סאנשו : שלוש הפקות של namu-myōhō-renge-kyō.

ארגון / מנהיגות

סוקה גקאי מנהל ממשל ביורוקרטי משוכלל הדומה לזה של ממשלה לאומית מודרנית ואזרחיהשֵׁרוּת. נשיא הכבוד איקדה צף מעל מבנה פירמידי עצום ובראשו נשיא (כיום הנשיא השישי הרדה מינורו) המפקח על יותר מחמש מאות סגני נשיאים, ועד של יורשים, ומנהלים רבים אחרים בתשלום המפקחים בתורם על פעילותם של רבים מהגקאים חלוקות משנה. החברים מקובצים לפי גיל, מצב משפחתי, מין, מיקום, עיסוק ושיקולים דמוגרפיים רבים אחרים. תת-הארגונים העיקריים הם חטיבות הצעירות והנשים הצעירות, החטיבה לנשים נשואות וחטיבת הגברים. ילדים מתחת לגיל שמונה עשרה משתייכים לחטיבת העתיד. חברים ברחבי יפן שייכים למדרג מנהלי אנכי המבוסס על משקי בית (סטאי) המאורגנים בלוקים (burokku), מחוזות (צ'יקו), פרקים (שיבו), מטה אזורי (Honbu), wards (ku or קן), ו prefectures (קן), אשר בתורם מנוהלים על ידי שלוש עשרה מחוזות לאומיים; כמעט כל העבודות המינהליות המבטיחות את פעולתם היומיומית של חלוקות משנה אלה מבוצעות על ידי מנהלים מתנדבים. חבר פעיל אחד רשאי למלא מספר תפקידים אדמיניסטרטיביים בהתנדבות ברמות שונות בארגון, החל מהגוש ומעלה, וכל אחד מתפקידים אלה יכלול אחריות רבה. החברים הפעילים ביותר ברמה המקומית שייכים לאגף הנשים הנשואות, ולמרות שרוב המשתתפים הקבועים בפגישות הם נשים, החברות בממשלת סוקה גאקאי, למעט חטיבות העתיד, הנשים הצעירות והנשים הנשואות, מוגבלת. לגברים.

בנוסף לבירוקרטיה רציונלית מודרנית שמבצעת הנשיאות, סוקה גקאי שומר על תכונות ניהוליות אחרות המשקפות את ההישגים של מדינת לאום. אלו כוללים:

?? דגל סוקה גאקאי: צבע תלת-צבע אדום, צהוב וכחול על פי דגלים לאומיים של אירופה המכילים לעתים קרובות פרח לוטוס מצויר במרכז. ניתן לזהות באופן מיידי את שטח גאקאי ביפן כאשר הדגל תלוי מעל בניין, בית של חבר או עסק המנוהל על ידי חסיד.

?? המנונים: חברי גאקיי לומדים שירי סוקה גאקאי ושרים אותם בפגישות. השירים משמשים כקריאות עצרת המחייבות את החברים לזכרם המוסדי של הקבוצה, וכמעט כל אלה הם צעדות צבאיות שנכתבו לצורך ביצוע אופטימלי על ידי שירה בצוותא בליווי להקת נשיפה.

?? כלכלה של סוקה גאקאי: הארגון מקיים כלכלה פנימית משגשגת שמבוססת בעיקר על zaimu (מילולית "כספים"), או תרומות כספיות מן החברים. Sokka Gakkai תלוי כלכלית על זרימת מיליארדי ין ומוצרים חומריים הניתנים במתנה על ידי חברים למוסד.

?? אימפריה תקשורתית: החברים מקבלים חדשות על פעילויות הקבוצה, תורות הדוקטרינה, ההדרכה של איקדה וצורות אחרות של מידע מהצורה החזותית, האודיו, הספרותית ואחרים שהוציא הארגון. הם קשורים גם לתקשורת של סוקה גאקאי באמצעות פרקטיקות של קוודיאנים, כגון מסירת עיתונים, בקשת מנויים חדשים ומילוי מדפים, מסכים וסטריאו עם טקסטים, תמונות וצלילים של גאקיי.

?? בתי ספר: מאז שנת 1968 בנתה הקבוצה מערכת חינוך חילונית פרטית מכובדת מגיל הרך ועד אוניברסיטת סוקה, ובשנים האחרונות הוסיפה מוסדות חינוך מעבר לים. בוגרי מוסדות החינוך של סוקה גאקאי מקיימים קשרים לכל החיים, ובעשורים האחרונים הארגון מאייש את שורות הצוות האדמיניסטרטיבי בשכר שלו עם בוגרי בתי ספר משלו.

?? שטח סוקה גאקאי: הארגון מקיים אלפי מרכזי תרבות ומתקנים אחרים ברחבי יפן שמטופלים על ידי צוותים מיוחדים מאומנים, בדרך כלל קבוצות המשנה גאוג'וקאי (הגנת המבצר) וסוקאן (צוות יצירת ערך) של מחלקת הגברים הצעירים.

לא משנה מה מידת המחויבות שלהם לממשל הקבוצה או עד כמה הם מקדישים את עצמם לחיים בתוך המבנה הלאומי של הקבוצה, חברי גאקאי תופסים את עצמם בקשר ישיר רגשי עם איקדה דייסאקו, מערכת יחסים שיכולה להיות פעמים עוקפים את הביורוקרטיה המסיבית של סוקה גאקאי.

בעיות / אתגרים

כארגון עצום ומרחיב שהגיע לשלוט בנוף הדתי של יפן ולהפגין את נוכחותו בפוליטיקה, בחינוך, בהוצאה לאור ובתחומים רבים אחרים, סוקה גאקאי עורר סכסוכים רבים. המספור בין אלה הוא:

?? מוניטין של גיוס תוקפני אגרסיבי. אף על פי שהתנאים של Shakubuku השתנו במידה ניכרת, מפרשנותה תחת טודה כגיור אגרסיבי של כל דבר לעידוד דיאלוג בין חברים כיום, סוקה גקאי שומרת לעצמה מוניטין של חוסר סובלנות של דתות אחרות ומחייבת את חבריה לגייס.

?? סכסוך עם ארגונים דתיים אחרים. סוקה גאקאי התפוצץ למיליוני חסידים בלעדיים במשך כמה עשורים קצרים על ידי המרת חסידים של דתות אחרות. היא הצליחה לעשות זאת בין השאר בגלל טיעונים שהטיחה נגד "תורת שווא" ומה שהיא ראתה כצורות פולחן הטרודוקסיות. אולי באופן לא מפתיע, גישה זו הובילה כמעט את כל קבוצות הדת האחרות ביפן (כולל ארגונים בודהיסטים, קבוצות מבוססות שינטו, עדות נוצריות ודתות חדשות) לכוון לסוקה גאקאי כיריבם העיקרי.

הסכסוך הדתי החריף ביותר שעומד היום בפני סוקה גאקאי הוא עם ניקירן שושו. בשנים שלאחר הפיצול ב -1991 התפרסמו האשמות ומאות תביעות מגדירות את הקשר בין שני הארגונים. שתי הקבוצות ביקשו לטהר את עצמן מהשפעתה של זו; ניקירן שושו הרס את שוהונדו בשנת 1998, וסוקה גאקאי מכחיש את הלגיטימיות הדתית של אב המנזר של שושו. יריביו הקשורים לשוקו של סוקה גאקאי, כולל קבוצת הדיוטים פוג'י טייזקיג'י קנשוקאי, מתמקדים במיוחד במה שהם רואים כקידוש הכבוד של חברי גאקאיי לעתקים שהופקו משעתוק ניקיקאן של 1720. דאיגוהונזון .

?? מעורבות פוליטית. פעילות סוקה גאקאי המושכת את רוב ההתנגדות הציבורית היא תמיכתה המתמשכת בקומייטו. המבקרים מאשימים את סוקה גאקאי בהפרה של סעיף 20 לחוקה היפנית מ -1947, המונעת מארגונים דתיים לקבל הרשאות מהמדינה או להפעיל סמכות פוליטית. במהלך שנות החמישים והשישים, כאשר סוקה גאקאי דחף להקמת פלטפורמת ההסמכה על פי צו ממשלתי, האשימו המבקרים את הקבוצה בהפרה של סעיף 1950, מה שמונע מהממשלה להוציא כספים לטובת מפעלים דתיים. ביטול המטרה של הקמת פלטפורמת ההסמכה הקל על סוקה גאקאי להגן על עמדתה לפיה תמיכה בקומיטו אינה מפרה את החוקה. סוקה גאקאי טוען שהיא והמפלגה הפוליטית המסונפת לה הם ארגונים נפרדים רשמית ומזכיר למבקרים כי חוקת 60 מבטיחה חופש ביטוי וחופש כינוס.

?? כבוד לנשיא הכבוד איקדה. משקיפים חיצוניים מציינים כי סוקה גאקאי הפך מראשות ארגון by איקדה לקבוצה ייעודית ל איקדה. התרגול הבודהיסטי של ניקרין של גאקה ממוסגר כעת כאמצעי לעידוד הקשר הבלתי ניתן לחלוקה של מנטור ותלמיד (שיטי פוני) עודדו בקרב כל חסידיה. המבקרים מעסיקים את הערצתם המיוחדת של חברי גקאיי לנשיא הכבוד שלהם כראיה לכך שהקבוצה התרחקה ממקורותיה הבודהיסטיים בניצ'ירן.

סוקה גאקאי עומד בפני אתגר מאיים שמקורו במיקודו הייחודי באיקדה דאיסאקו: כאשר נשיא הכבוד יפטר, לא יהיה יורש ברור, וביורוקרטים של הארגון עלולים להתמודד עם קשיים בהפעלת סמכות בהעדר מנהיג חי כריזמטי.

כתוצאה מסכסוכים אלה ואחרים (ראה ציר הזמן ומייסד / היסטוריה קבוצתית לעיל), סוקה Gakkai יש הרוויח את המוניטין הציבורי הבולט ביותר לאורך זמן שלילית של כל קבוצה דתית ביפן העכשווית. חברי Gakkai לחיות חיים רגילים בחברה היפנית המיינסטרים, אך ניסיון רב סטיגמה בבתי הספר שלהם, מקומות העבודה, ואת חייהם האישיים בשל קשרים שלילי השורר עם אמונתם.

ביבליוגרפיה

Asahi Shinbun Aera Henshūbu, ed. 2011. סוקה גאקאי קאיבו. טוקיו: Asahi Shinbun.

Bessatsu Takarajima Henshūbu, ed. 2007. Ikeda Daisaku naki ato לא Sokka gakkai. טוקיו: טאקארג'ימאשה.

בית אל, דייל מ. חינוך לחיים יצירתיים: רעיונות והצעות של Tsonsaburō Makiguchi. תורגם על ידי אלפרד בירנבאום. איימס: הוצאת אוניברסיטת איווה.

אסאנו Hidemitsu. 1974. וטאשי לא מיטה סוקה גאקאי. טוקיו: קאיזאי Ōraisha.

Bessatsu Takarajima, ed. 1995. Tonari no sōka gakkai: uchigawa kara mita gakkai'in to IU shiawase. טוקיו: טאקארג'ימאשה.

אסאנו Hidemitsu. 1973. Makiguchi ערך הבורא, מחנך יפנית מהפכנית ומייסד סוקה Gakkai. ניו יורק: מזג אויר.

ארהרדט, ג'ורג', אקסל קליין, לוי מקלפלין וסטיבן ריד, עורכים. הקרוב. קומאיטו: פוליטיקה ודת ביפן . ברקלי: המכון ללימודי מזרח אסיה סדרת מונוגרפיות ביפן.

פיסקר נילסן, אן מט. 2012. דת ופוליטיקה ביפן בת זמננו: סוקה גאקאי נוער וקומיטו. לונדון וניו יורק: רוטלדג '.

Hirotatsu. 1970. אני מגנה את סוקה גאקאי. תורגם על ידי ו 'ג גראנט. טוקיו: נישהין.

Hirotatsu . 1969. קונו ניהון וו דו סורו 2: סוקה גאקאי o kiru . טוקיו: נישהין האדו שופאנבו.

היגומה טאקנורי. 1970. טודה ג'וסי / סוקה גאקאי. טוקיו: שוקה Jinbutsu Ōraisha.

היגומה טאקנורי. 1983. גנדי שוקירון. טוקיו: Shiraishi Shoten.

Ikeda Daisaku. 1998-2013. Ikeda Daisaku zenshū (130 + כרכים). טוקיו: סייקיו שינבונשה.

Ikeda Daisaku. 1998-2013. שוקה. טוקיו: Seikyō Shinbunsha (כרכים 25).

Ikeda Daisaku. 1971-1994. נינגן קאקומיי. טוקיו: Seikyō bunko (כרכים 12).

אינורי יורי. 2011. שינקו וון דון יו ני kiishō sareru ka: סוקה Gakkai ni miru jisedai ikusei. סאפורו: Hokkaidō Daigaku Shuppankai.

איטו טאצונורי. 2006 (מרץ). "Kenkyū shiryō: sōka gakkai to nichirenshū no 'otaru montō' saigen kiroku." גנדי שוקיו קנקיו 40: 630-77.

Itats טטסונורי. 2004 (מרץ). " Shakubuku kyōten kōshō. " גנדי שוקיו קנקיו 38: 251-75.

איטו טאצונורי. 2003 (מרץ). "Kenkyū shiryō: kaisei sareta sōka gakkai kaisoku henkō sareta 'Sōka gakkai' kisoku." גנדי שוקיו קנקיו 37: 154-225.

קומאגאי קזונורי. 1978. Makiguchi Tsonsaburō. טוקיו: Daisan Bunmeisha.

מאצ'אסק, דוד ובריאן וילסון, עורכים. 2000. אזרחים גלובליים: התנועה הבודהיסטית של סוקה גאקאי בעולם . אוקספורד: אוניברסיטת אוקספורד.

Makiguchi Tsonsaburō. 1981-1987. Makiguchi Tsonsaburō zenshu (כרכים 10). טוקיו: Daisan Bunmeisha.

מקלפלין, לוי. 2012. "האם אום שינתה הכל? מה שסוקה גאקאי לפני, במהלך ואחרי פרשת אום שינריקיו מספר לנו על ה'אחרות 'המתמדת של דתות חדשות ביפן. " כתב העת היפני למדעי הדת 39: 51-75.

מקלפלין, לוי. 2012. "סוקה גאקאי ביפן". 269-307 ב מדריך של דת יפנית עכשווית, בעריכת אינקן פרול וג'ון נלסון. ליידן: בריל.

מקלפלין, לוי. 2009. "סוקה גאקאי ביפן". דיסרטציה, המחלקה לדת, אוניברסיטת פרינסטון.

Miyata Kōichi . 2000. Makiguchi Tsonsaburō: gokuchu לא tatakai. טוקיו: Daisan Bunmeisha.

Miyata Kōichi . 1993 מאקיגוצ'י טסונבורו לא. טוקיו: Daisan Bunmeisha.

מוראטה, קיאקי. 1969. הבודהיזם החדש של יפן: חשבון אובייקטיבי של סוקה גאקאי. ניו יורק: ווקר / וויתרהיל.

נישינו טטסוקיצ'י. 1985. דנקי טודה ג'וסי. טוקיו: Daisan Bunmei.

נישיאמה שיגרו. 2004 (יוני). "הנבו סורו סוקה גאקאי לא konjaku." סיקאי : 170-81.

נישיאמה שיגרו. 1998. "Naisei shūkyō אין Jiyūka כדי shūkyō yōshiki לא kakushin: sengō dainiki לא sokka gakkai אין baai." Shokkyu כדי shaiai seikatsu לא shosō, בעריכת נומה Gishō hakushi koki kinen ronbunshū. טוקיו: Ryūbunkan.

נישיאמה שיגרו. 1989. "Seitōka no kiki to kyōgaku kakushin: 'Shōhondō' kansei ikō no ishiyama kyōgaku no baai." עמ. 263-99 אינץ ' ג'נקין ניהון באנקה ני אוקרנו דנטו כדי henyō 5: genkin Nihon לא "shinwa," בעריכת Nakamaki הירוצ'יקה. טוקיו: דומסו שופן.

נישיאמה שיגרו. 1985. "Butsuryūkō to sokka gakkai ni miru kindai hokkei kyōdanhatten לא nazo." ניצ'ירן להוקיו שינקו, בעריכת Tamura Yoshirō et.al. טוקיו: Yomiuri Shinbunsha.

נישיאמה שיגרו. 1975. "Nichiren shōshū sōka gakkai ni okeru 'honmon kaidan' ron no hensen: seijiteki shūkyō undō to shakai tōsei." עמ. 241-75 אינץ ' Nichirenshu לא shomondai , בעריכת נאקאו טאקאשי. טוקיו: Yūzankaku.

רומר, מייקל. 2009. "שיוך דתי ביפן בת זמננו: התסבוכת של הדילמה". סקירה של מחקר דתי 50: 298-320.

סאקי יוטארו. 2000. טודה ג'וסי לסונו ג'ידאי . טוקיו: Mainichi Shinbunsha.

שיחירי וג'ו. 2000. Ikeda daisaku gensō לא yabō: shōsetsu נינגן הייהאן . טוקיו: שון ניפון.

שימאדה הירומי. 2007. קומאיטו נגד סוקה גאקאי . טוקיו: אסאהי שינשו.

שימאדה הירומי. 2006. ללא שם: Sokka gakkai לא jitsuryoku . טוקיו: Asahi Shinbunsha.

שימאדה הירומי. 2004. סוקה גאקאי. טוקיו: שינצ'ו שינשו.

שימאזונו, סוסומו. 2006. "Teikō no shūkyō / kyōryoku no shūkyō: senjiki sōka kyōiku gakkai no hen'yō." עמ. 239-68 אינץ ' Iwanami kōza ajia / taiheiyō sensu 6: nichiju seikatsu לא naka לא sōryokusen, בעריכת Kurazawa Aiko et. אל. טוקיו: Shoten Iwanami.

Shimazono, Susumu. 2004. מן הישועה לרוחניות: תנועות דתיות פופולאריות ביפן המודרנית . מלבורן: מעבר האוקיינוס ​​השקט.

סוקה גאקאי. 1952. שינשן ניצ'ירן דאשונין גושו זנשו. טוקיו: Sokka Gakkai.

Sōka Gakkai Kyōgakubu, ed. 1951 ל- 1969. Shakubuku kyōten. טוקיו: Sokka Gakkai.

Sokka Gakkai Mondai Kenkyūkai, ed. 2001. סאיקיו shūhyō gundan לא kaibō. טוקיו:.

Sokka Gakkai Nenpyō Hensan Iinkai, ed. 1976. סוקה גאקאי ננפיו. טוקיו: סייקיו שינבונשה.

Sokka Gakkai Yonjū Shūnenshi Hensan Iinkai, עורך. 1970. סוקה גאקאי יונגו שוננשי. טוקיו: Sokka Gakkai.

סטון, ז'קלין א. "על ידי הצו הקיסרי ואת צו Shogunal: פוליטיקה ואת הנושא של פלטפורמת הסמיכה ב מודרני ניצ'ירן בודהיזם". 2003-192 ב בודהיזם בעולם המודרני: הסתגלות למסורת עתיקה, בעריכת סטיבן היינה וצ'רלס פרביש. אוקספורד: אוניברסיטת אוקספורד.

סטון, ז'קלין I. 2003. "יורשי הפעילות של ניקירן: סוקה גאקאי, ריזו קוסייקי, ניפונזאן מיוהוג'י." עמ. 63-94. ב פעולה דהרמה: מחקרים חדשים בבודהיזם, בעריכת כריסטופר קווין, צ'רלס פרביש ודמיין קיאון. לונדון: רוטלידג '.

סטון, ז'קלין א. הארה מקורית והתמרה של הבודהיזם היפני של ימי הביניים. הונולולו: אוניברסיטת הוואי.

סטון, ז'קלין א. "מזמרים את כותרת אוגוסט של לוטוס סוטרה : דאימוקו - תרגול ביפן הקלאסית ובימי הביניים ". 116-66 ב Re-visioning "Kamakura" בודהיזם, בעריכת ריצ'רד פיין. הונולולו: אוניברסיטת הוואי.

סטון, ז'קלין א. "הרביחות אויבים של לוטוס : ניכירניזם בלעדיות בפרספקטיבה היסטורית ". כתב העת היפני למדעי הדת 21: 231-59.

ללא שם: Sugimori Kōji. 1976. קנקיו / סוקה גאקאי. טוקיו: Jiyūsha.

סוזוקי הירושי. 1970. טושיטקי סיקאי. טוקיו: Seishin Shobō.

טאמאנו קאשי. 2008. סוקא גאקאי לא קנקיו. טוקיו: Kōdansha.

טודה Jōsei. 1981-1990. טודה יוסי זנשו (כרכים 9). טוקיו: סייקיו שינבונשה.

טודה Jōsei. 1961. טודה Jōsei-sensei kōenshū jō / ge. טוקיו: Sokka Gakkai.

טודה Jōsei. 1961. טודה Jōsei-sensei ronbunshū. טוקיו: Sokka Gakkai.

טוקיו דייגאקו הוקיאו קנקיוקאי. 1975. סוקא גאקאי לא רוצח לג'יסן. טוקיו: Daisan Bunmeisha.

טוקיו דאיגאקו הוקיאו קנקיוקאי, עורך. 1962. ניקיירן שושו סוקה גאקאי . טוקיו: Sankibō Busshorin.

לבן, ג'יימס וילסון. 1970. סוקגאקאי וקהילת המונים. סטנפורד: הוצאת אוניברסיטת סטנפורד.

יאמאזאקי מאסאטומו. 2001. "גיקאן עט" jiken:. טוקיו: Daisan Shokan.

מְחַבֵּר:
לוי מקלפלין

תאריך הודעה:
1 דצמבר 2013

 

שתפו אותי