החברה של פיוס הקדוש X

האגודה של ST. PIUS X
 
האגודה של ST. PIUS X ציר זמן

1905 (נובמבר 29) מרסל לפבר נולד בטורקינג, צרפת.

1929 לפבר הוסמך ככוהן בליל, צרפת.

1947 Lepebvre היה מקודש ב Tourcoing כמו בישוף המיסיונרית עבור סנגל.

1955 לפבר מונה לארכיבישוף של דקר, סנגל.

1962 לפבר הועבר לצרפת כבישוף של טול. לאחר מכן הוא הפך הכללי של האבות רוח הקודש.

1962-1965 לפבר מילאה תפקיד מוביל במיעוט השמרני במהלך מועצת הוותיקן השנייה.

1968 Lepebvre התפטר מן הגנרל הכללי של אבות רוח הקודש.

באישור הרשויות המקומיות הקתוליות, התכנס לפוואר למועמדים קתולים שמרנים לכמורה ב פריבורג, שוויץ. אגודת סנט פיוס X הוקמה עם אישור של הבישוף הקתולי של פריבורג.

1971 לפפר של המכללה נפתחה ב Ecône, שוויץ.

בעקבות שמועות על תורת הוותיקן השנייה באקון, שיגר הוותיקן ביקור קנוני (כלומר, בדיקה של ועדת חקירה עצמאית) לסמינר.

בעקבות ביקורה הקנוני, פקדה של קרדינלס הורה לפבר לא לסמוך על כמרים עד להודעה חדשה.

XFUMX (יוני 1976) פקודת הוותיקן, הורה לפבר 29 כוהנים חדשים, וב- 13 בחודש יולי קיבל מרומא "השעיית דיוויני" (כלומר, צו שלא לחגוג עוד את הסקרמנטים הקתוליים, עונש נמוך יותר ביחס לחרם).

1988 (מאי 5) לפברו חתמה ברומא הסכם ראשוני עם הוותיקן. בעיות על בחירתו של אחד או יותר הבישופים להיות מוסמך כמו יורשיו של הבישוף הצרפתי הוביל לפבר כדי הפסקה במשא ומתן עם הוותיקן. ההסכם הסופי לא נחתם, וב- 30 לפבר והבישוף הברזילאי אנטוניו דה קסטרו מאייר (1904-1991) הקדישו ארבעה בישופים - ברנרד פליי, ברנרד טיסייה דה מלרה, אלפונסו דה גלרטה וריצ'רד וויליאמסון - ללא אישור של רומא. בחודש יולי 2, לפבר, דה קסטרו מאייר ואת ארבעת הבישופים החדשים הוחרמו על ידי הוותיקן. כתוצאה מכך, אותם חברים באגודת סנט פיוס X, שלא רצו לשבור את רומא, יצרו את האחווה הכהונה היריבה של פטרוס הקדוש, גוף שמרני שנשאר בקשר עם הוותיקן.

1991 (מרץ 25) לפבר מתה במרטיני, שוויץ. האב פרנץ שמידברגר המשיך כראש המטה של ​​אגודת סנט פיוס X.

1994 הבישוף ברנרד Fellay נבחר כנשיא העליון של החברה של פיוס X. הקדוש

2000 במהלך השנה הקודש של הכנסייה הקתולית, עלייה לרגל של החברה לרומא מסמל באופן סמלי את תחילתו של דיאלוג חדש עם הוותיקן.

2002 רוב חסידיו הברזילאים של הבישוף דה קסטרו מאי המאוחרת היו השלימו עם רומא.

2006 Failay היה נבחר מחדש כמו גנרל כללי. כמה מנהיגים לשעבר של אגודת סנט פיוס X, לאחר פיוס עם רומא, הקים את המכון לרועה הטוב.

2007 כאשר המסמך נקרא סאמורום פונטיפיקום, האפיפיור בנדיקטוס ה -16 ליברליזציה של השימוש של מיסאל לפני הוותיקן השנייה ואת השפה הלטינית לחגיגה של המיסה בכנסייה הקתולית, צעד רבים ראו כהקדמה לפיוס עם החברה של פיוס X.

2008 Fellay כתב האפיפיור בנדיקטוס השישה עשר, שואל מן הסרת 1988 excommunications של ארבעת הבישופים של החברה של פיוס X.

2009 האפיפיור בנדיקטוס ה -16 הרים את החרם של ארבעת ההגמונים, אם כי הבהיר כי המהלך הזה לא אומר כי הבישופים והכוהנים של אגודת סנט פיוס X רכשה "מעמד קנוני" קבוע בכנסייה הקתולית, אשר יכול רק בעקבות הסכם בנושאים תיאולוגיים. לאחר הסרת התקשורת, גילתה התקשורת הבינלאומית כי אחד הבישופים, ריצ'רד וויליאמסון, הביע אהדה לאנטישמיות ולהכחשת השואה, ויצר שערורייה בינלאומית.

2009-2011 "דוקטרינה דוקטרינרית" התקיימה ברומא בין הכס הקדוש לבין החברה של פיוס הקדוש X.

2012 (אוקטובר 4) הבישוף וויליאמסון, שהיה עוין לכל דיאלוג עם הכס הקדוש והמשיך בהצהרותיו האנטישמיות, גורש מאגודת סנט פיוס X. הוא ארגן "תנועת התנגדות" בינלאומית נגד הנהגת החברה. הכס הקדוש ביקש מהחברה לחתום על "דוקטרינה דוקטרינרית" שתביא להחזרתה לקפל הקתולי כ"קדמה אישית" בהנהגת הבישוף שמונה על ידי האפיפיור. פליי השיב כי הסעיפים בהקדמה המבקשים לקבל את הליטורגיה החדשה של הוותיקן השני ושל המסמכים של מועצת הוותיקן השנייה כאל לגיטימיים לחלוטין ואורתודוקסים לא יכלו להיות חתומים על ידי החברה. שוב נראה שהמשא-ומתן נעצר.

היסטוריה / היסטוריה

מרסל לפבר (1905-1991) נולד בטורקינג שבצרפת למשפחה של תעשיינים צרפתים שמרנים. חמישה מתוך שמונה
ילדי הוריו יהפכו לכמרים או דתיים. בן דוד, ג'וזף צ'רלס לפבר (1892-1973), יהפוך בסופו של דבר לקרדינל. אביו של מרסל לפבר, רנה צ'רלס ג'וזף-מארי לפבר (1879-1944), היה פעיל בהתנגדות נגד הנאצים, שלבסוף עצרו אותו וגירשו אותו. הוא נפטר במחנה הריכוז של זוננבורג (סלונסק של ימינו, פולין) לאחר שהוכה קשות על ידי שומר.

בשנת 1923 נכנס מרסל לפבר לסמינר הצרפתי ברומא, שהרקטור שלו, האב הנרי לה פלוך (1862-1950), חבר מסדר אבות רוח הקודש, היה השפעה מכרעת על הסמינר הצעיר. במהלך שנות המדרשה שלו, התגלעה מחלוקת משמעותית בקרב הקתולים בצרפת בנוגע לפעולה פרנסייז, תנועת המלוכה הימנית בהנהגת צ'ארלס מאוראס (1868-1952). אף על פי שמאוראס היה לא קתולי ומעריץ את העולם הפגני הקדום, חברים רבים מהמובילים באקשן פרנסייז היו קתולים טובים. בשנת 1926 גינה האפיפיור פיוס השישה עשרה (1857-1939) את הפעולה פרנסייז ובכך יצר משבר מצפון בקרב חבריה הקתוליים הרבים. האב לה פלוך שמר על נאמנותו לאקשן פרנסייז ובשנת 1927 התבקש על ידי האפיפיור פיוס השישה עשר להתפטר מתפקיד הרקטור בסמינר הצרפתי.

מרסל לפבר הצעיר התרשם מאוד מהרעיונות הפוליטיים והדתיים של האב לה פלוך. לאחר הסמכת הכהונה שלו ב בשנת 1929 הוא הצטרף עד מהרה למסדר הדתי של לה פלוך, אבות רוח הקודש, והוא הפך לחבר בשנת 1932. ייעודו היה מיסיונר, והוא נשלח תחילה לגאבון ואחר כך לסנגל. כמיסיונר, לפבר הצליח במיוחד וחלק מדעותיו - במיוחד לגבי העברת הסמכות בכנסייה האפריקאית ממיסיונרים לבנים לאנשי דת מקומיים - היו מודרניות באופן מפתיע, במיוחד אם נלקחו בחשבון לאור התפתחויות מאוחרות יותר של מחשבותיו. המיסיונר הפרוטסטנטי הצרפתי המפורסם ותיאולוג אלברט שוויצר (1875-1965) פגש את לפבר הצעיר בגבון והעריך את סגנון ושיטות המיסיונריות שלו. ההדים של הצלחותיו המיספריות של לפבר הגיעו בסופו של דבר לרומא, והאפיפיור פיוס ה -1876 (1958-1947) בשנת 1955 קידש אותו כבישוף ו"כומר אלוף "בדקר, סנגל. בירת סנגל באותה תקופה עדיין לא הייתה מקום מושבה של בישופיה קתולית, אך בשנת XNUMX, כאשר הוקמה הארכידוכסית של דקאר, הפכה לפבר לא רק לארכיבישוף הראשון אלא גם ל"ציר האפוסטולי "המייצג את הוותיקן בכל צרפתית. -מדבר אפריקה. פיוס ה- X התיידד עם לפבר והפקיד אותו בתפקיד שאפתני של "אפריקניזציה" של הכנסייה הקתולית במושבות הצרפתיות, והחליף בהדרגה בישופים וכמרים צרפתיים מיסיונרים באפריקאים.

"אפריקניזציה" של לפבר לא התכוונה שהכנסייה הקתולית תתמוך בעצמאותה המלאה של המושבות הקודמות. בסנגל הוא התנגד לתנועה האנטי-קולוניאלית בראשות הסופר הקתולי לאופולד סדר סנגור (1906-2001) ובצרפת הוא התעמת עם בישופים קתולים רבים על תמיכתו הן במתנגדים לעצמאות אלג'יריה והן בתנועה הקתולית השמרנית "לה סיטה קתוליק", בראשות ז'אן אוסט (1914-1994). בשנת 1958, פיוס ה -1881 ירש את מקומו של ג'ון XXIII (1963-1960) - אשר בתור נשיא אפוסטולי בצרפת התנגד לרעיונותיו הפוליטיים של לפבר. בשנת 1962, סנגל הפכה עצמאית עם סנגור כנשיא הראשון שלה. סנגור ביקש במהירות מג'ון XXIII להסיר את לפבר מתפקידו בדקר, והאפיפיור נענה לבסוף בשנת 1921. עם זאת, הוא מינה כארכיבישוף החדש של דקאר את הקרדינל העתידי Hyacinthe Thiandoum (2004-XNUMX), מקורב וידיד של Lefebvre. ולמרבה האירוניה עדות חיה להצלחת מדיניות "אפריקניזציה" שלו.

מינויו של לפבר בשנת 1962 לבישוף המדינות הצרפתית הקטנה טול נתפס בעיני רבים כסימן לחוסר הנחת שנקלע לאפיפיור יוחנן ה -XNUMX. עם זאת, הוא נשאר בטול רק כמה חודשים, מכיוון שהוא עדיין פיקד על רוב בסדרו הדתי של אבות רוח הקודש, שם נבחר באותה שנה למפקד הכללי. במעמד זה השתתף לפבר באופן אינטנסיבי למדי במועצת הוותיקן השנייה, שם הפך במהרה לאחד המנהיגים, אם כי בשום אופן לא היחיד, של המיעוט השמרני שהתארגן בקבוצה המכונה Coetus Internationalis Patrum (הבינלאומי). קבוצת אבות). הוא היה אינסטרומנטלי, יחד עם אחרים, בקבלת תיקונים למספר מסמכי הוותיקן השני. בסופו של דבר, הוא חתם על כולם, ובעקבותיו המיידיות של המועצה ביקש מאבות רוח הקודש לקבלם בכבוד, ובו בזמן לפרש אותם בהתאם לאינדיקציה של האפיפיורים.

אבות רוח הקודש, לעומת זאת, השתנו מאוד על ידי הוותיקן השני, ולא היה עוד הרוב לטובת לפבר. הוא התפטר מתפקידו של גנרל גנרל ב- 1968. רבים ראו בכך את סופה של הקריירה הכנסייתית של לפבר, אך למעשה היא סימנה את תחילתו של שלב שני שהפך את שמו של הבישוף הסמוי יחסית, ללא דיוקסיה ידועה בתקשורת הבינלאומית.

כמה כמרים שמרנים שהעריכו את ההתערבות של לפבר בוותיקן השני ניגשו אליו ושאלו אם יעשה זאת
להיות מעוניין להקים בית מדרש שמרני, חסין מפני המגמות הליברליות לאחר הוותיקן השני. בשנת 1970 החל לאסוף מועמדים לכהונה בפריבורג, שוויץ, ובאישורו של הבישוף המקומי הקים את אגודת סנט פיוס ה- X כ"איגוד אדוק "(צורה של אגודה קתולית שנקראה מאוחר יותר" אגודה פרטית של נאמנים ". ). עשרים השנים האחרונות בחייו של לפבר, שמת מסרטן במארטיני, שוויץ, בשנת 1991, הם חלק מההיסטוריה של אגודת סנט פיוס X.

ב 1971, בזכות נדיבותם של תומכים שוויצרים עשירים, החברה הצליחה לפתוח את הסמינר הראשון שלה באקון, שוויץ. שוב זה היה סמינר קתולי, שנפתח בברכת שלטונות הכנסייה המקומית. עמדתו הראשונית של לפבר היתה, כי מאחר וחוויות כה רבות וחופשיות התגלגלו בחופשיות בכנסייה הקתולית שלאחר הוותיקן השני, יש לאפשר לו להציע את "נסיונה של המסורת". ואולם עד מהרה החלו שמועות להפיץ את תורתו של הסמינר. דחייה גלובלית של הוותיקן השני ושל הליטורגיה הקתולית החדשה. ב 1974, הוותיקן נשלח אקונה "ביקור קנוני", כלומר בדיקה של ועדת איתור עובדות עצמאית. תוצאות הביקור נבדקו ברומא על ידי ועדה אד-הוק של הקרדינלים, שהורתה בשנת 1975 על לפבר להימנע מהסמכת כהנים עד להודעה חדשה. אולם בשנת 1976 החליט הבישוף להתריס נגד מסדר הוותיקן, וב- 29 ביוני הורה לשלושה עשר כמרים חדשים. ב- 22 ביולי הוא נענש ב"השעיית דיוויניס ", עונש פחות ביחס לנידוי. לפבר, עם זאת, התריס נגד ההשעיה, לפיה כומר או בישוף צריכים להימנע מחגיגת המיסה ומניהול הסקרמנטים הקתוליים האחרים. הוא המשיך להסמיך כמרים חדשים לאגודה. למעשה, דחייתו את הוותיקן השני נעשתה רדיקלית יותר ויותר. הוא גם התחיל, במקרים מסוימים, לנהל מחדש את מקדש האישור שניתנו על ידי בישופים קתולים עם הליטורגיה שלאחר הוותיקן השני, באשר לתוקף מפוקפק. זה היה ה- casus belli שבשנת 1981 הוביל כמה כמרים ואוהדים לנטוש את לפבר ואת החברה.

מאידך גיסא, המוות ב- 1978 של פאולוס השישי (1897-1978), שביקש לראות בפעולותיו של לפבר אתגר בלתי נסבל לסמכותו, ובחירתו של האפיפיור החדש, יוחנן פאולוס השני (1920-2005), הוביל להגברת המאמצים לדיאלוג בין הוותיקן לבין החברה. בעקבות מאמצים אלה בחודש מאי 5, חתמה 1988 Lefebvre על הסכם ראשוני עם הוותיקן, במסגרתו החברה תהיה מורשה לחגוג את המיסה תחת הטקס הלטיני לפני הוותיקן השני, ויהיה מאורגן עם מידה מסוימת של אוטונומיה תחת הבישוף המיועד במיוחד על ידי האפיפיור. השאלה איך היה זה הבישוף היה נבחר לא איפשר להגיע להסכם סופי, עם זאת, והמו"מ הופרעו ביוני 19. בחודש יוני 30, לפבר בסיוע ידידו, הבישוף הברזילאי אנטוניו דה קסטרו מאייר, הקדיש ארבעה בישופים ללא אישור של רומא. ארבעת הגמונים החדשים - ברנרד פליי, ברנרד טיסייר דה מלרה, אלפונסו דה גלארטה וריצ'רד וויליאמסון - הוחרמו מיד על ידי הוותיקן, יחד עם לפבר וקסטרו מאייר.

הקידושים של יוני 30, 1988 סימנה את ההפרדה הפורמלית של החברה מן הכס הקדוש. הוותיקן הגיב, בין היתר, על ידי יצירת האפשרות לכמרים של החברה שרצו בנפרד לחזור לקפל כדי להצטרף לצווים דתיים חדשים. הם נקראו "Ecclesia Dei" (מתוך הכותרת של מכתב של יוחנן פאולוס השני מיולי יולי 2, 1988) והוסמכו להשתמש בטוריקה של הוותיקן השני. הארגונים של אקלסיה דאי מתחברים במלואם עם הכנסייה הקתולית, ולעתים קרובות מפגינים נאמנות מיוחדת לאפיפיור. קהילות אקלסיה דיי היו די מוצלחות, והיום הם סופרים יותר משלוש מאות כמרים ברחבי העולם.

אירוע משמעותי היה ההתפייסות עם רומא של חסידיו של הבישוף דה קסטרו מאייר בדיאסה של ברזיל בקמפוס ב 2002. כאשר קסטרו מאייר נפטר ב 1991, שלושה בישופים של החברה של סנט פיוס X מקודשים כבישוף, שוב ללא אישור רומא של האב ליצניו Rangel (1936-2002). הוא המשיך לפקח על כוהני הדת של קאמפוס שנשאר נאמן לזכרו ולרעיונותיו של מאייר. רנגל נזנח מיד על ידי הוותיקן, אבל ב- 2000 הוא פתח בדיאלוג עם רומא, שהוביל להסרת החרם שלו ביום חג המולד, 2001 על ידי האפיפיור יוחנן פאולוס השני. רנגל הביע את כוונותיו להשלים עם רומא עם כל כמורי הקמפוסים הנאמנים לו, וב- 2002 רומא יצר עבורם את המינהל האפוסטולי האישי של סנט ג'ון מרי ויאני, עם רנגל כמנהל. הכס הקדוש גם מינה את האב פרננדו אריה ריפן כבישוף עזר של המינהל והעניק לו זכות אוטומטית להצליח לאחר מותו, אירוע שהתרחש בדצמבר 16, 2002. הפיוס בין הכמרים בקמפוס עם רומא זכה לביקורת חריפה על ידי הנהגת אגודת סנט פיוס X. אלה שדיברו בשביעות רצון על הפיוס, כולל אחד המנהיגים ההיסטוריים של החברה, האב פול אולגנייר, גורשו. בסופו של דבר, Aulagnier ו dissidents אחרים היו בתורו עם פיוס רומא, והם הקימו 2006 המכון של הרועה הטוב כי היה שבסיסה בבורדו, צרפת והיה מלא בשיתוף עם הכס הקדוש.

לאחר 1988 החברה של סנט פיוס הקדוש נחשב סתמטי על ידי הוותיקן, אבל רואה את עצמו להיות עדיין חלק הכנסייה הקתולית. במסה, הכוהנים שלו משתמשים בנוסחה הלטינית "una cum pontifice nostro", "באיחוד עם האפיפיור שלנו", ואחריו שם האפיפיור הנוכחי. זה יוצר הבדל עם ארגונים אחרים נגד הוותיקן השנייה אשר לחגוג Masses "לא una בהצטיינות", אשר ספריות מתפרסמים כעת עבור אלה שרוצים להשתתף במיסה שחוגג מסרב במפורש עם הקודש עם האפיפיור. אלה "לא una בהצטיינות" קבוצות או "Sedevacantist" - כלומר הם רואים את הכס הקדוש כמו ריק, במובן זה אין האפיפיור תקף - או "Sedeprivationist", כלומר הם רואים האפיפיור הנוכחי כמו האפיפיור "באופן מהותי" רק לא "רשמית".

סדפרבטיוניזם הוא תיאוריה שפירט הכומר הדומיניקני לשעבר מישל גואררד דה לורייה (1898-1988), אולי התיאולוג המפורסם ביותר שלימד בסמינר של לפון. הוא נטש את לפבר ואת החברה ב- 1977, והוביל את הקבוצה הראשונה של קבוצות ססמאטיות רבות שסירבו לחגוג את "Massa una cum" והראו את לפבר ואת החברה קצת מתונה מדי בביקורתם על הוותיקן. כיוון שאיבדה כמה חברים מתונים לקבוצות אקלסיה דאי בקהילה עם רומא, החברה באופן קבוע, בקצה השני של הספקטרום, מאבדת גם חברים רדיקליים בקבוצת "לא אונה קום", סדיוויקאנטיסט וקבוצת המפגינים.

זה לא מנע צמיחה משמעותית של החברה, אשר נעשתה חשובה יותר על ידי שילוב של החברה הכוהנית של סנט Josaphat Kuntsevych, אנטי-הוותיקן II אוקראיני קבוצה הוקמה בשנת 2000 על ידי האב וסיל קובפק. הקבוצה טוענת חסידי 25,000, אם כי מקורות של הממשלה האוקראינית לשמור כי הם רק סביב 1,000, הם לא להתבלבל עם חברי קבוצה אחרת נגד הוותיקן השנייה פעילה באוקראינה, הכנסייה האורתודוקסית היוונית קתולית היוונית, אשר הוא Sedevacantist ולא בשיתוף עם החברה של פיוס הקדוש X. הוותיקן הוציא צו של חרם נגד החברה הכוהנית של סנט Josaphat Kuntsevych ב 2007.

הקשר בין החברה לבין יוחנן פאולוס השני התדרדר במהירות לאחר 1988. החברה באה לראות את עמדות האפיפיור הפולני על האקומניות ועל הדיאלוג הבין-דתי ככפירה, והיא התנגדה בתוקף לביטויו ב- 2011. מצד שני, הוותיקן מעולם לא נטש את מאמציו לפתוח בדיאלוג שוב. המגעים האלה גדלו לאחר מותו של לפבר ב- 1991, לאחר עליית העלייה לרגל לרגל שנת הקודש 2000 שהוכרזה על ידי הוותיקן, ולאחר הבחירות ב- 2005 של האפיפיור החדש, בנדיקטוס ה -16, שטיפל בשמו של יוחנן פאולוס השני עם החברה. בנדיקטוס ה -16 הצהיר שוב ושוב כי יש ביקורת על ההתפתחויות שלאחר הוותיקן השנייה, לפחות כל עוד היא מכונה בהפרשנויות שגויות במסמכי מועצת הוותיקן השנייה ולא במסמכים עצמם. ב 2007 בנדיקטוס ה -16 הוציא מסמך בשם "Summorum Pontificum", אשר ליברליזציה השימוש של טרום וותיקן II ליטורגיה לטינית בכנסייה הקתולית, מחווה שהוצגה במפורש על ידי האפיפיור ככוונה בין היתר על מנת להקל על פיוס עם החברה של סנט. פיוס X.

בדצמבר 15, 2008, הבישוף ברנרד פליי, שהצליח האב פרנץ שמידברגר כיועץ הכללי של החברה
1994, ביקש באופן רשמי האפיפיור להסיר את excommunications של ארבעת הבישופים החברה מקודשת 1988. בינואר 21, 2009, הוסר הרושם, אם כי הוותיקן הסביר כי גם ההגמונים וגם הכוהנים של החברה עדיין חסרים "מעמד קנוני" ולא ישתלבו באופן מלא עם הכנסייה הקתולית עד להשגת הבנה תיאולוגית. התקשורת הבינלאומית דיווחה לאחר הסרת ההסברה כי אחד מכנסי הבישוף, ריצ'רד וויליאמסון, העניק ראיונות אנטישמיים שבהם הכחיש את המציאות של השואה. מצב זה יצר מצב של מתיחות בין הוותיקן לבין הקהילה היהודית הבינלאומית, שהכס הקדוש ניסה להפיג בכך שהצהיר כי עמדותיו האנטישמיות של ויליאמסון לא היו ידועות לרומא, כאשר התקבלה ההחלטה להסיר את הייצוא.

באוקטובר 26, 2009 הכס הקדוש והחברה פתחו בשיחות תיאולוגיות המכוונות לפיוס אפשרי, שהוכרז כמסומן ב- 2011. הכס הקדוש הציע אז לחברה להתפייס במלואה ולהכיר בה כ"פרלאטור אישי", כלומר ארגון דתי אוטונומי ברובו בתוך הכנסייה הקתולית, ובראשו הבישוף בא משורותיו. התנאי היה שהחברה חתמה על הצהרה שנקראה "דוקטרינה דוקטרינרית", שבה הכירה את כל תורתו הבסיסית של הוותיקן השני, ולא רק את התוקף הפורמלי, אלא גם את הלגיטימיות המלאה של הליטורגיה שלאחר הוותיקן השני. החברה תהיה רשאית להשתמש אך ורק בלטיורגיה הלטינית הישנה. החברה ענתה כי ההקדמה אינה מקובלת. זה הציע שינויים למעשה המאפשר הבישופים והכוהנים שלו להמשיך לטעון כי דוקטרינות חדשות שיוצגו על ידי הוותיקן השני חרג מן האורתודוקסיה הקתולית, וכי, בעוד שברוב המקרים המיסה החדשה לא היה חוקי רשמית, נשאר מסוכן לרווחה הרוחנית של המאמינים. מאחר שהוותיקן לא יכול היה לקבל את השינויים האלה במבוא, נראה שהמצב נבלם.

בינתיים, באוקטובר 4, 2012, הבישוף ויליאמסון גורש מן החברה של סנט פיוס X. לא רק שלו אנטישמיות הוא הפך למבוכה לחברה, אבל הוא גם הביע את ביקורתו החריפה על גנרל גנרל פליי ועל עצם הרעיון שהסכם עם הוותיקן היה אפשרי בתנאים מסוימים. זו היתה נקודת מפגש של אגף החברה, אשר אף שלא היה סדיבאקאנטיסט, נשאר עוינת לכל דיאלוג עם רומא, לפחות עד שרוסיה תתכחש רשמית לוותיקן השני, מצב שבוודאי בלתי אפשרי.

דוקטרינות / אמונות

החברה טוענת כי היא מאמינה בדוקטרינה הקתולית כפי שהוצגה על ידי הכנסייה לפני מועצת הוותיקן השנייה, כלומר לפני 1962. לאחרונה, חלק מהאינטלקטואלים, אשר יכולים להיחשב כנוסעים אחרים של החברה, טענו כי המסמכים של טרום הוותיקן השני של האפיפיור יוחנן ה -23, ואפילו חלק מקודמו פיוס ה -12, צפו כמה מן הדוקטרינות הפגומות של הוותיקן השני וצריכים לדחות. עמדה זו נחשבת לעניין על ידי החברה, אם כי זה לא יכול להיחשב "רשמית".

החברה סבורה כי הוותיקן השני הציג דוקטרינות חדשות לגמרי, במיוחד בתחומי החירות הדתית, האקומניות והדיאלוג הבין-דתי, ו"קולגיאליות ", מילה שמשמשת את המועצה לפיו על האפיפיור לחלוק את אחריותו להנהיג את הכנסייה עם מכללת הבישופים הבינלאומית. דוקטרינות אלה, טוענת החברה, אינן פשוט "התפתחויות" של תורת הוותיקן השנייה. למעשה, הם סותרים אותם ללא הרף, שכן נראה שהם שוללים את ההוראה הקתולית המסורתית שרק הדת הקתולית כפי שהוגדרה על ידי הסמכות הגבוהה ביותר בכנסייה נכונה. "דתות שווא" יכולות להיות נסבלות בנסיבות מסוימות, אך אין להן זכות טבעית לחופש. דוקטרינות אלה, במיוחד מטרידות לפבר, הוכששו מחדש באופן קבוע על ידי יוחנן פאולוס השני ובנדיקטוס ה -16, שתורתו על מכללות, חופש הדת והדיאלוג עם נוצרים אחרים ודתות אחרות נדחית גם על ידי החברה. המפגשים הבין-דתיים שאורגנו באסיזי, איטליה, על ידי יוחנן פאולוס השני ב- 1986, 1993 ו- 2002, ועל ידי בנדיקטוס השישה עשר ב- 2011 נחשבים על ידי החברה כמתנגדים במיוחד. הם משמשים אישור לכך שתורות לפני הוותיקן השנייה על האמת המיוחדת של הקתוליות נמנעות במפורש על ידי הכס הקדוש. ניסיונותיו של בנדיקטוס ה -16 להסביר שישיבות אסיזי עשויות להתפרש באופן העולה בקנה אחד עם תורות מסורתיות לא הרחיבו את הביקורת של החברה.

"הדוקטרינות החדשות" של הקולגיאליות, החירות הדתית והדיאלוג הן עבור החברה עדות לכך שכל התיאולוגיה של הוותיקן השני, ושל כמה הצהרות של הוותיקן השנייה על ידי הכס הקדוש, צריכה להידחות. עבור החברה, הם מבוססים על אנתרופולוגיה הנגזרת מהפילוסופיה המודרנית, אשר בתורו מובילה להדגשת יתר על הכבוד הגלום של האדם האנושי, השקפה שנראית פוגעת בעדיפות המוחלטת של אלוהים. השקפה זו, טוענת החברה, אינה מתיישבת עם "המסורת".

החבר הממוצע באגודה בהחלט טוען שהוא או היא אינם מתיימרים לשום "חדש", אלא פשוט "שומרים" על הדוקטרינה הקתולית כפי שהייתה קיימת לפני מועצת הוותיקן השנייה, ודוחה את כל מה שנמצא בתורות שלאחר הוותיקן השני. "מָסוֹרֶת." אולם המבקרים טוענים שלמרות כל הדגש על "מסורת", השקפת החברה על המגיסטריום הקתולי ועל המסורת עצמה אינה ממש "מסורתית". מכיוון ש"המסורת הקתולית "אינה כלולה בשום ספר או הצהרה מסוימת, והוצגה בדרכים שונות לאורך מאות השנים, השאלה היא שלמי שבכנסייה הקתולית צריכה להיות הסמכות האולטימטיבית להגדיר מהו, או לא, חלק ממנו המסורת. הכנסייה הקתולית לימדה בעקביות כי הסמכות האולטימטיבית לקביעת מה "מסורתי" ומה לא היא האפיפיור. האגודה טוענת שהעובדה שרוב התורות שלאחר הוותיקן השני אינן עולות בקנה אחד עם "המסורת" היא מובנת מאליה, וכי התיאולוגיה הקתולית תמיד ראתה את "נאמנות הסנסוס", כלומר את דעתם המקובלת של המאמינים הקתולים, כרלוונטית. אך הוותיקן השיב כי במקרה זה "נאמנות הסנסוס" לכאורה היא רק דעה משותפת של מספר מוגבל יחסית של כמרים והדיוטות, וכמה בישופים, שהם חברים או מטיילים עמיתים של החברה. האם ניתן להחשיב את הסמכות להגדרת חלק מה"מסורת "בסוכנויות שאינן הכס הקדוש, כפי שעושה החברה, כ"מסורתי" באמת נותר נושא שנוי במחלוקת במיוחד.

טקסים

עבור החברה, הליטורגיה החדשה, שהציג האפיפיור פאולוס ה -6 לאחר הוותיקן השני, גילמה את התיאולוגיה הבלתי-מקובלת של המועצה. המיסה החדשה, בפרט, אם כי לא נחשבה על ידי החברה כבלתי חוקית, נוסחאות החדש שלה הואשם לבוא לפחות קרוב כדי להכחיש את הדוקטרינה המסורתית הקתולית של סעודת האדון.

מסיבה זו, לגבי כל הסקרמנטים, החברה משתמשת בטקסים לפני הוותיקן השנייה ולא קיבלה כל רפורמה נוספת. מתן הטקסים הישנים, כפי שעשה בנדיקטוס ה -16 ב- 2007, לשמש "יוצא דופן", ואילו הליטורגיה החדשה נותרה צורת הפולחן ה"רגילה ", נחשבת לא מספיקה כדי לנטרל את מה שהחברה היא משבר ליטורי נרחב. החברה מבקשת להכיר בעובדה שהתפילה החדשה כוללת שגיאות תיאולוגיות מוכרת בפומבי, והשגיאות מתוקנות. בינתיים, היא מעודדת באופן פעיל את הקתולים מלהשתתף בליטורגיות שנערכו על פי הטקס החדש. זה כולל גם ליטורגיות שנערכו עם הטקס הישן על ידי Ecclesia Dei וכוהנים אחרים לא חולקים את הביקורת של החברה רחב יותר על הוותיקן השנייה, שכן הוא טוען כי לפחות דרשות של כמרים אלה עשויים לבלבל את המאמינים.

ארגון / מנהיגות

בראש החברה עומד האלוף, שנבחר על ידי הפרק הכללי לתקופה של שתים-עשרה שנה. הבישוף ברנרד פליי נבחר ב 2006 עבור השני שלו שנים עשר שנים, אשר יפוג ב 2018. החברה, עם כמה 1,200 "חברים קשורים", הוא נוכח 65 מדינות (32 עם כמרים בבית, ו 33 עם כמרים ביקור כמו מיסיונרים). זה מחולק 14 מחוזות, תחת אשר עבודה 162 פריורי ושני בתים אוטונומיים. פריונים בתורו לשלוט 750 כנסיות, הקפלות "מרכזי המוניים" (לפעמים בבתים פרטיים), שש סמינרים, שתי מכללות, יותר ממאה בתי ספר, ושבעה בתי אבות לקשישים.

מספר הכוהנים גדל מ- 30 ב- 1976 ל- 180 ב- 1986, 354 ב- 1996 ו- 561 ב- 2013, בנוסף לשלושה בישופים (הרביעי, ריצ'רד וויליאמסון, גורש). ישנם 119 גברים דתיים שאינם הכוהנים, נזירות 185, 84 נקבה מחלצים, סמינרים 215 ו 42 מראש סמינרים. נתונים אלה אינם כוללים את חברי החברה האוקראינית של סנט Josaphat, שנדונו לעיל, ולא את החברים של צווים דתיים עצמאיים בשיתוף עם החברה.

קבוצות שעזבו את החברה כדי להתפייס עם רומא או להצטרף לאחת מארגוני "הסרבקאנטיסטים" או "המפגינים" לא נדונו כאן. מקרה מיוחד, לעומת זאת, הכיל את מה שמכונה "תשע", כלומר ארבעה כמרים אמריקנים רדיקליים שגורשו על ידי לפוור ב 1983 וחמישה כמרים אחרים שעקבו אחריו בהתנדבות. תשע הקימה את אגודת סנט פיוס החמישי, שבסיסה במפרץ אויסטר, ניו יורק, שהכריזה כי אין היא קשורה עם הכס הקדוש, אלא ראתה את נושא הסדיבקנטיות כ"לא פתורה ". בשנים שלאחר מכן, החברה של סנט פיוס V לפצל שוב, עם חלק ניכר של אותו להצטרף סדיווואנטיות מלא blown. אחד מקורי תשע ומנהיגה הנוכחי של אגודת סנט פיוס הקדוש, קלרנס קלי, נחנך ב 1993 כבישוף על ידי אלפרדו מנדז גונזלס (1907-1995), הבישוף הקתולי בדימוס של אראסיבו, פורטו ריקו, מי היו אוהדים מסורתיים. המציאות של הקידוש הזה, שכמובן התרחשה ללא אישור של הוותיקן, הועלתה על דעתם של כמה סדיבאקאנטיסטים, אך כיום היא מקובלת במידה רבה.

האגודה של סנט פיוס V נשאר ארגון קטן יחסית, והוא לא הצליח למשוך את מי מחו על הדיאלוג של פליי עם הוותיקן ב 2012 עזב את החברה של פיוס X. אחרי שהוא גורש, הם הביטו בישופ ויליאמסון כמו מנהיג פוטנציאלי של מה שהם מכנים תנועת ההתנגדות. היחסים בין ויליאמסון לבין תשע היו תמיד מתוחים למדי. ב- 17- 21 בדצמבר, הודיע ​​הבישוף וויליאמסון על נסיגה בקנטקי לעשרה כוהנים אמריקאים שעזבו את אגודת סנט פיוס X, בבית הוריהם של אחד מהם, האב יוסף פייפר. תנועת ההתנגדות נראית כמערכת מאורגנת של כמרים עצמאיים, שהמקרה המשותף שלהם הוא ההתנגדות לכל מקום מגורים עם הוותיקן ועקשנות שהם אינם סדיפקנטיסטים. שני צווים דתיים ברזילאים שהיו בעבר בקשר עם אגודת סנט פיוס X, פמיליה בטא מאריה וירג'יניה (משפחת הבתולה הקדושה מרי) בקנדיאס, בהיה ובנדיקטין של מנזר סנטה קרוז בנובה פריבורגו, ריו דה ז'ניירו , הצטרפו גם לתנועת ההתנגדות, וכך גם כנסייה עממית מסורתית עצמאית, סנט אתנאסיוס בווינה, וירג'יניה. הפתיחה של בית המדרש למחתרת בקנטקי הוכרז עבור 2012.

רשת תנועת ההתנגדות, אם כי קטנה יחסית, יש השלכות באירופה, אסיה, אמריקה הלטינית, אוסטרליה וצפון אמריקה, וזה נראה הולך וגדל. נותר לראות אם הרשת תשיג ארגון יציב יותר, או, כפי שקרה לפני החברה של פיוס הקדוש V, רוב חבריה ימשכו על ידי Sedevacantism.

בעיות / אתגרים

אף על פי שחלק מכלי התקשורת התעקשו על אנטישמיות ואהדות לזכויות הקיצוניות הפוליטיות כאל מאפיינים מרכזיים של המחלוקות סביב החברה, אך אין להן חשיבות מינורית. לפבר בהחלט לא סימן אהדה לנאציזם, ואביו שלו היה מעורב בהתנגדות האנטי-נאצית ונהרג במחנה ריכוז. ביקורת על הדיאלוג עם ארגונים יהודיים למען החברה הייתה תמיד חלק מהביקורת הכללית יותר על דיאלוג בין-דתי, אך רוב המנהיגים נמנעו מהצהרות אנטישמיות בעליל, תוך שהם טוענים כי מנקודת מבט תיאולוגית והיסטורית, יש להתייחס ליהודים. כ"אויבי הכנסייה הקתולית ". על אף שלפבר ויורשיו הביעו הזדהות מסוימת עם דיקטטורים שמעניקים זכויות מסוימות לכנסייה הקתולית, כולל פרנסיסקו פרנקו הספרדי (1892-1975), פוליטיקה מעולם לא הייתה תחום עניין מרכזי עבורם. סוגיות פוליטיות היו חשובות רק כדרך להמחיש נקודות דוקטרינה, כולל שלטענת החברה, מתן חירות דת למיעוטים שאינם קתולים היה שגוי. אלה שהרחיקו לכת בהצהרותיהם הפוליטיות, כולל הבישוף וויליאמסון, גורשו מהאגודה, אם כי במקרה של וויליאמסון היו כמה מקורות מתח שונים עם הנהגת האגודה.

יש נקודה אחת, שגם לפור וגם אויביו הוותיקנים ניסו שוב ושוב להבהיר, אך עדיין לא ברור לעין דעת הקהל: הסוגיה המרכזית שהובילה להפרדת החברה מרומא לא היתה "המיסה הלטינית". , הביטוי הנפוץ "לטינית מסה" אינו נכון. הוותיקן השני המליץ ​​לשמור על הלטינית כאחת השפות של הכנסייה הקתולית, והמיסה שעוצבה על ידי פאולוס השישי נחגגה תמיד בלטינית מדי פעם, כולל על ידי האפיפיורים עצמם. מה שלפבר מצא היה מנוגד לא היה המעבר מן הלטינית לשפת המקום, אלא המילים החדשות שהיו בשימוש בליטורגיה של המיסה, שלדעתו היו של אורתודוכסיה מפוקפקת. בעוד לפבר טען כי המיסה שלאחר הוותיקן השני הייתה "תקפה", הוא גם עמד על כך שהשתתפות המונית החדשה תעמיד את האמונה ואת האורתודוקסיה של המאמינים בסכנה, עמדה שממשיכה החברה עד עצם היום הזה. גישה זו מקשה על התקרבות עם הוותיקן, שכן היא מרמזת על כך שהמיסה שחוגגת על ידי האפיפיור מדי יום מסוכנת לאמונה הקתולית. תחת הנהגתו של יוחנן פאולוס השני ובנדיקטוס ה -16, הכהן הכה עם ליברליות גוברת והולכת את השימוש בליטורגיה של הוותיקן השני, ועמד על כך שאלו המשתמשים בליטורגיה הישנה יכירו בלגיטימיות המלאה של החדש ולא יבקרו את הכוהנים ואת המאמינים מעדיפים לעקוב אחר הרפורמות של פול השישי.

והכי חשוב, את המיקום על הרפורמה הליטורגית היא לא הבעיה העיקרית חלוקת החברה מרומא. אולי הליטורגיה היא שמושכת אליה הרבה קתולים שמרנים לחברה. אבל אלה המעוניינים בעיקר בליטורגיה לעתים קרובות לעזוב אחרי זמן מה, כפי שהם יכולים למצוא את הליטורגיה לפני הוותיקן השנייה בקרב Ecclesia Dei וקבוצות אחרות בשיתוף מלא עם רומא. דיאלוג 2009-2011 אישר כי נושאים עם החברה הם בכלל יותר, ועיקר לערב את מועצת הוותיקן השנייה. בנאום מפורסם של דצמבר 22, 2005, בנדיקטוס ה -16 עמד על כך שיש לפרש את הוותיקן השני על פי "הרמנויטיקה של התחדשות בהמשכיות", כלומר, הרפורמות שלה צריכות להיות מקובלות אך מפורשות בהמשכיות עם תורת הוותיקן השנייה ולא כמו קרע איתם. בנאומו הזה, האפיפיור העמיד את "הרמנויטיקה של חוסר ההמשכיות והקרע", המפרשת את הוותיקן השני כהפסקה עם הכנסייה לפני המועצה. בנאומים מאוחרים יותר הסביר בנדיקטוס ה -16 כי "הרמנויטיקה של חוסר ההמשכיות והקרע" יש שתי גרסאות, ליברלית אחת, המריעה על הקרע לכאורה, ועל אחד המסורתיים, הרואה את הקרע ככפירה ואסון. אבל שתי הגרסאות, טען האפיפיור, טועות, משום שלמעשה לא היה קרע.

בעוד קתולים שמרנים רבים קידמו בברכה את האפיפיור של האפיפיור לגבי איך יש לפרש את הוותיקן השני, זה לא היה מספיק טוב עבור החברה של סנט פיוס X. כי עבורם, ועל מעגל של אינטלקטואלים שאינם עצמם חלק של החברה, אבל להשתתף בחלק מהאירועים שלה, לפחות כמה מסמכים מרכזיים של הוותיקן השני לא ניתן לפרש המשכיות עם תורות קודמות מייצגים קרע unredeemable. הנקודות העיקריות עוסקות ברעיון החירות הדתית, האקומניות והדיאלוג הבין-דתי, ורעיון הכנסייה, שלדעת החברה, מערער את סמכותו המיוחדת של האפיפיור, המעניקה יותר מדי מקום לצורכי התייעצות עם הבישופים. ביקורת זו על נקודות ספציפיות, הן במהלך חייו של לפבר והן לאחר מכן, התפתחה למתקפה מלאה נגד תיאולוגיה הליבה ואנתרופולוגיה של הוותיקן השני אשר, החברה וחבריו נוסעים טוענים, הלך מחזון של העולם מתרכז על אלוהים לאדם שמרכזו על האדם ועל כבודו, ומראשוניות זכויותיו של האלוהים ועד לראשוניות זכויות האדם.

בנדיקטוס ה -16 הציע את הקתכיזם של הכנסייה הקתולית שפורסם ב 1992 תחת יוחנן פאולוס השני, ואשר האפיפיור הנוכחי היה אחד המחברים העיקריים, כמו הצהרה סמכותי של האמונה הקתולית, שבו הוותיקן השני מפורש בצורה הנכונה. שנת 2012-2013 של האמונה הוכרזה על ידי האפיפיור כקוראת לכנסייה כולה להכיר בחשיבות ובערך הנורמטיבי של הקתכיזם. החברה, לעומת זאת, גם דוחה את 1992 הקתכיזם כמו חדור תיאולוגיה לא מקובל ואת השקפת העולם של הוותיקן השנייה, בדיוק כפי שהוא דוחה מאותה סיבה קוד חדש של חוק Canon של 1983. היא מקיימת ארגון משפטי מקביל לבתי המשפט של הוותיקן, ומחליטה בין היתר על ביטול נישואין קתולים, פרקטיקה שנתפסה כמתנגדת מאוד על ידי רומא.

במאמר שפורסם בעיתון היומי של הוותיקן, L'Osservatore רומנו, בנובמבר 29, 2012, הארכיבישוף גרהרד לודוויג מולר, ראש קהילת הוותיקן לדוקטרינת האמונה, כלב השמירה של הכנסייה הקתולית לשאלות של דוקטרינה, קבע כי "הרמנויטיקה של הרפיסות והקרע", גם בגרסתה ה"מסורתית " , מסתכם ב"כפירה", מטען רציני מאוד בשפה של הוותיקן. לא במפתיע, את ההצהרה היה מחלוקת נמרצת על ידי החברה וחבריה. מכיוון שהוא בא מן הסמכות הגבוהה ביותר אחרי האפיפיור על הדוקטרינה הקתולית, הוא מהווה אינדיקציה ברורה לכך, בעוד פרשנות של תורתו העיקרית של הוותיקן השני ניתן לדון, סירובם הגמור נחשב על ידי הוותיקן כבלתי מתקבל על הדעת לחלוטין. אלה דוחים את תורתו נחשבים מחוץ לקפל הקתולי. כל עוד החברה דוחה את תורתו של רומא כמרכז הליבה של הוותיקן השני, נראה שהוותיקן ימשיך להתייחס לפיוס מלא כבלתי אפשרי.

ביבליוגרפיה

Béguerie, פיליפ. 2010. ורס אקון. Mgr Lefebvre et les Pères du Saint-Esprit. Chronique des événements, 1960-1968. פריז: דסקל דה ברואר.

דה לה רוקה, פטריק. 2011. יוחנן פאולוס השני: ספקות על הנאה. תורגם על ידי מייקל ג 'יי מילר. קנזס סיטי: הוצאת אנגלוס.

האנו, חוסה. 1978. הוותיקן מפגש: שיחות עם הארכיבישוף מרסל לפבר. תורגם על ידי אמילי שוסברגר. קנזס סיטי: שייד, אנדרוז ומקמי.

Laisney, François, ed. 1998. הארכיבישוף לפבר והוותיקן, 1987-1988. מהדורה שנייה. קנזס סיטי: הוצאת אנגלוס.

לפבר, מרסל. 2007. הבישוף מדבר: כתבים וכתובות (1963-1976). תורגם על ידי החברה של סנט פיוס X צוות. מהדורה שנייה. קנזס סיטי: הוצאת אנגלוס.

לפבר, מרסל. 1998. אני מאשים את המועצה! תורגם על ידי החברה של סנט פיוס X צוות. קנזס סיטי: הוצאת אנגלוס.

לפבר, מרסל. 1988. הם ביטלו אותו: מהליברליזם ועד לכפירה, לטרגדיה המוכרת. תורגם על ידי החברה של סנט פיוס X צוות. קנזס סיטי: הוצאת אנגלוס.

לווילין, פיליפ. 2010. רומא לא כולל רומאים רומא: Mgr Lefebvre et son église. פריז: פרין.

מישל, פלוריאן - ברנרד ססבואה. 2009. דה מגר לפברוגר - וויליאמסון: אנטומיה ד. פריז: Lethielleux - Desclée de Brouwer.

טיסייה דה מלרה, ברנרד. 2010. L'étrange Théologie de Benoît XVI. אברילה (צרפת): לה סל דה לה טרה.

טיסייה דה מלרה, ברנרד. 2004. מרסל לפבר: הביוגרפיה. תורגם מצרפתית על ידי בריאן סודלו, עם חומר נוסף מכומר סבסטיאן וול. קנזס סיטי: הוצאת אנגלוס.

לבן, דוד אלן. 2006. קרן של החדקרן: פסיפס חייו של הארכיבישוף מרסל לפבר. קנזס סיטי: הוצאת אנגלוס.

מְחַבֵּר:
מסימו אינטרוביין

תאריך הודעה:
10 ינואר 2013

 

 

 

 

 

שתפו אותי