אגודת האחים המוסלמים

חברת האחים המוסלמים

חברת הזמן של האחים המוסלמים

1928 הקים חסן אל-בנא את אגודת האחים המוסלמים באיסמעיליה, מצרים, והעביר את בסיס הפעילות לקהיר בשנת 1932.

1949 (ינואר) חסן אל-באנה נרצח, כביכול על ידי סוכני הממשלה.

מהפכת 1952 בהובלת הקצינים החופשיים.

1954 המשטר החדש פגע באגודת האחים המוסלמים והכריז עליו כארגון בלתי חוקי.

האידיאולוג של האחים המוסלמים 1966, סייד קוטב, הוצא להורג בשל מעורבותו במזימה נגד המדינה.

1970 אנואר סאדאת תפס את השלטון והחל לשפר את יחסי השלטון עם אגודת האחים המוסלמים.

הנשיא אנואר סאדאת 1981 נרצח על ידי ג'יהאד, קבוצה איסלאמיסטית קיצונית.

1981-2011 אגודת האחים המוסלמים פעלה בתוך החברה האזרחית המוגבלת במצרים כדי להביע את התנגדותה לשלטון החילוני ולחזק את מעמדה.

2011 (ינואר) אגודת האחים המוסלמים הצטרפה למפגני רחוב בכיכר תחריר בקהיר, מה שהוביל בפברואר לנפילתו של הנשיא חוסני מובארק.

2011 (אפריל) אגודת האחים המוסלמים ייסדה את מפלגת החירות והצדק במטרה לעסוק בפוליטיקה שלאחר המהפכה.

2011-2012 ברית מפלגת החירות והצדק זכתה ברוב המושבים בבחירות לפרלמנט.

2012 (יולי) מועמד מפלגת "האח המוסלמי ומפלגת החירות והצדק", מוחמד מורסי, נבחר לנשיא מצרים בבחירות הדמוקרטיות הראשונות במדינה.

היסטוריה / היסטוריה

אגודת האחים המוסלמים (להלן האחים המוסלמים) השתרשה במצרים שופעת סנטימנט אנטי-אימפריאליסטי, תסיסה לאומנית וקרבות פוליטיות פנים. זו הייתה תנועה שנולדה מרגע פוליטי מסוים, והמציאה מחדש את הנוהג המבצעי שלה, אם לא האידיאולוגיה שלה, שוב ושוב כדי להסתגל לנסיבות המשתנות. ואכן, ההיסטוריה והתפתחות התנועה מקבילים לחוויה המצרית הרחבה יותר למודרניזציה פוליטית - מתודעה לאומית לשלטון סמכותני לדמוקרטיזציה (ממש לאחרונה).

חסן אל-בנא (1906-1949) ייסד את האחים המוסלמים בשנת 1928 באיסמעיליה, מצרים, העיר שאליה הוטלכמדריך ערבית לאחר שסיים את לימודיו במכללה להכשרת מורים חילונית בקהיר, דאר אל-אולום. באותה תקופה, איסמאעילייה, הממוקמת לאורך תעלת סואץ, הייתה מרכז השלטון הקולוניאלי הבריטי במצרים, ובמקום רביע מחוז חזק של כוחות בריטיים ושל חברת תעלת סואץ בבעלות בריטית. אל-באנה, על פי חשבונות האחים המוסלמים, הרגיש שהוא נאלץ לקבל את תפקיד ההנהגה של ארגון חדש המוקדש להחזרת התהילה לאיסלאם ולכבוד למצרים, שניהם סובלים מהשפלה של כיבוש זר ואובדן הזהות המסורתית הנלווית אליו. ; גידולו כנער אדוק, שהשתתף בקבוצות דתיות אקטיביסטיות ובסופיזם, הכין אותו לקחת על עצמו משימה זו (מיטשל 1968: 1-11).

האחים המוסלמים אמנם התגבשה באיסמעיליה, אך היא הייתה עדה להולדתה האמיתית כתנועה בקהיר, שם הקימה את משרדה הראשי בשנת 1932. הקלדת התנועה הוכיחה אותה קשה משום שהיא קיבלה על עצמה כל כך הרבה אחריות, ומכיוון ש- באנה, מלכתחילה, תיאר לעצמו את זה כחריג לסוגי הפעילים שהיו אז במצרים ובעולם האסלאם: "ברדרן, אינך ארגון מיטיב, ולא מפלגה פוליטית, ולא עמותה מקומית עם מטרות מוגבלות לחלוטין. במקום זאת אתה רוח חדש שעושה את דרכו אל לב האומה הזאת ומחייה אותה באמצעות הקוראן; אור חדש השחר ומפזר את חושך החומרנות דרך הכרת האל; קול מהדהד עולה ומהדהד את המסר של שליח האלוהים ... אם מישהו ישאל אותך: לשם מה פנייה שלך נעשית ?, אמור: אנו קוראים לך לאסלאם, שהובא אליך על ידי מוחמד: הממשלה היא חלק זה, והחופש הוא אחד מחובותיו הדתיות. אם מישהו היה אומר לך: זו פוליטיקה !, אמר: זה האיסלאם, ואנחנו לא מכירים בפילוגים כאלה. אם מישהו היה אומר לך: אתה סוכני מהפכה !, אומר: אנחנו סוכני האמת ושל השלום שאנו מאמינים בהם ואנחנו מתנשאים. אם אתה קם עלינו ומציע מכשול למסר שלנו, אלוהים נתן לנו רשות להגן על עצמנו, ואתה תהיה מורדים לא צודקים "(אל-באנה 1978: 36).

מבחינת אל-באנה, משימת האחווה התפרשה על מגוון הצרכים האנושיים, החומריים והרוחניים. זו הייתה משימה ששורשה באמונה, ביכולתו של האיסלאם להתמודד עם האתגרים העולמיים העומדים בפני מצרים וכל המוסלמים. זו הייתה גם משימה, כפי שהכיר אל-באנה, שהתמודדה עם "משימות" אחרות (כלומר מערכות אידיאולוגיות) ממין חילוני יותר שהשתלט על המערב ופרץ דרך בחברה המוסלמית.

בשנות השלושים והארבעים של המאה העשרים התחרו האחים המוסלמים במערך של מפלגות ופלגים פוליטיים, שרובם קידמו צורה של לאומיות שמשקפת דפוסים אירופיים של בניית לאומים, כולל פנייה לדת (איסלאם) לעצב זהות תרבותית וליצור אחדות. . אולם האחים לא הסתפקו ברעיון הדת כהארה תרבותית על מבנה פוליטי אזרחי אחר, שכן היא האמינה כי האיסלאם מציע מערכת מעשית של ארגון פוליטי וחברתי - טענה העומדת בלב האיסלאמיזם או האסלאם הפוליטי. . (Fuller 1930: xi) כתנועה, אם כן, האחים המוסלמים הגדירו את עצמם כנגד ונגד ביטויים של אחדות פוליטית שבאו לעצב עמים מודרניים, כמו פטריוטיות ולאומיות, יחד עם הכלכלות הפוליטיות המועדפות על ידי מדינות מודרניות, כגון סוציאליזם, קומוניזם וקפיטליזם. כל ה"איזמים "המודרניים הללו היו, להערכת אל-באנה, חסרי אותנטיות אסלאמית ולכן אינם תואמים את ניסיונות המוסלמים למודרניזציה ולהתפתחות. אך לא רק תיאוריות המודרניזציה אל-באנה והאחים דחו; הם גם הפגינו נגד המצב הקיים הפוליטי של מצרים שהעצים מעמד של נכבדים ששלטו בהמונים (ליה 1940: פרק 2003).

האחים המוסלמים הבחינו לא רק בהבנת הזהות הפוליטית המודרנית אלא גם באופן שבו עסקה בהשפעה על דעת הקהל ובזכייה בלבבות ובנפש. שלא כמו תנועות פוליטיות אחרות, האחים הקימו מגוון של מיזמי רווחה, פרסום ועסקים: הם הקימו מרפאות בריאות; חילק מזון ובגדים; סייע לסטודנטים במדריכי לימוד, אספקה ​​והסעות; פרסמו ספרים, חוברות ומגזינים; הקים עסקים ועזר בארגון איגודי עובדים. פעילויות אלה שיקפו את המחויבות של האחים לתרום תרומות מעשיות לחיי האומה ולהדגים את מה שהאסלאם, שהובן והנהיג כהלכה, יכול היה להשיג. כאן הפעילות של האחים חרגה גם מהרפורמים המפורסמים ג'מאל אלדין אל-אפגני ומוחמד עבדו, קודמיהם האינטלקטואליים של האיסלאמיזם, שהפגינו את תאימות האיסלאם למודרניות באמצעות המילה הכתובה והצהרות הציבור. הצלחת ההתפשטות של האחים יכולה להימדד, לפחות באופן חלקי, על ידי חברותה, אשר בסוף שנות הארבעים נאמדה ב 1940, לא כולל אוהדים (מיטשל 500,00: 1969). זה היה הבסיס הפופולרי של התנועה שהפך אותה לאטרקטיבית כל כך עבור הקצינים החופשיים שהובילו את מהפכת 328 במצרים, והפילו את המלוכה והקימו רפובליקה מודרנית.

לפני המהפכה, האחים המוסלמים היו מעורבים במספר עימותים עם המדינה, שהדרמטית שבהם הייתה ההתנקשות, בדצמבר 1948, של ראש הממשלה דאז נוקראשי פאשה. סכסוך ציבורי הביא תשומת לב ציבורית, חיובית ושלילית כאחד. בפברואר 1949 אל-באנה נרצח, במה שרוב המשקיפים רואים כפעולה של תגמול ממשלתי. בעוד שהפוליטיקה הלאומנית של מצרים יכולה לפעמים להיות עקובה מדם, התקופה המסמנת את עליית האחים המוסלמים (בשנות העשרים של המאה העשרים) למהפכת 1920 כונתה "הניסוי הליברלי", מכיוון שזה היה זמן של ויכוח חופשי ופוליטי. פעילות. עם המהפכה, הניסוי הגיע לסיומו, ושלב חדש של לאומי
התחילה התודעה והמטרה. אנשי צבא בהכשרתם, הקצינים החופשיים ניהלו מערכת יחסים בעייתית עם האחים המוסלמים, אך הם הכירו בתועלת הטמנת תנועה עם בסיס כה רחב של תמיכה עממית וארגון עממי. בעקבות המהפכה התקבל חוק האוסר על אקטיביזם פוליטי. אולם, האחים המוסלמים הורשו להמשיך בפעילותה, בתואנה שלקבוצה יש אג'נדה דתית. הניסיונות לפתות את האחים לתמוך במשטר שזה עתה הוטבע נכשלו, והפגיעה הקשה בתנועה התרחשה, בשנת 1954, לאחר שאח מוסלמי היה מעורב בניסיון התנקשות בגמאל עבדול נאסר, דמות מובילה בקרב השוטרים החופשיים ו הנשיא הראשון של מצרים.

מי שהועמד למשפט בגין ניסיון ההתנקשות נידון למוות או לכלא. מאות נפצעו בכלא, והאחים המוסלמים הוכרזו כארגון בלתי חוקי. חבריה עונו בכלא וכלבו ברחובות. ההתנקשות נמשכה לאורך כל שנות נאצר, 1952-1970, כאשר מדיניות הפיתוח הסוציאליסטית הקולקטיביסטית והשלטון הסמכותני הפכו לעמודי התווך של המשטר. תקופת הכלא שימשה הזדמנות לאחים להתווכח על אמצעים ומטרות איסלאמיסטיות. (קפל 2003: פרק 2) לרובםבהנהגתו של חסן אל-הודייבי, שירש את מעטה המדריך הכללי של האחים המוסלמים לאחר מותו של אל-באנה, הדרך הקיימת ביותר הייתה להתמקד בהטפה, בהוראה ובכל פעילויות הסברה חברתיות כלשהי. לְהַתִיר. הודייבי נידון למוות בשנת 1954, אם כי מאוחר יותר הומר עונשו למאסר עולם. בהיותו בכלא, כתב דוא'ה ... לה קודה (מטיפים לא שופטים), בו טען למתינות ונגד טקטיקות רדיקליות. עבור איסלאמיסטים אחרים, האכזריות, הבגידה והמדיניות הלא-איסלאמית של משטר נאצר דרשו תגובה מיליטנטית - ג'יהאד או מלחמה קדושה היו התשובה. סעיד קוטב, אידיאולוג של האחים שמרצה עונש של חמש עשרה שנה, תיאר את המקרה לפגישה עם אלימות המדינה החילונית באלימות שמורה לאלוקים בספרו המפורסם כיום. מעלים פיל-תריק (שילוט לאורך הכביש, לפעמים מתורגם פשוט כ אבני דרך). Qutb נראה רדיקלי לא סביר, שהתחיל את דרכו כמבקר ספרות וזכה למוניטין כמתון שסיפק ביסוס אינטלקטואלי לאידיאלים האיסלאמיסטים. הפיכתו - ממיליטנטי בינוני לסרבן - מדברת על הקשר בין ממשל סמכותי ורדיקליזציה במצרים ובמקומות אחרים באסלאם. עוֹלָם. שוחרר מוקדם מהכלא, והוא הוחזר במהרה לאחר שגילה מזימה איסלאמיסטית נגד המשטר; הוא נשפט והוצא להורג בשנת 1966. הודייבי וקוטב באו לסמל את השיטות המנוגדות של האיסלאמיזם המתון והלוחמני, למרות שמטרותיהם נותרו זהות במידה רבה: הקמת מדינה אסלאמית שיישמה את החוק האיסלאמי.

הטיפול באחים עבר באופן דרמטי לאחר מותו של נאצר בשנת 1970 ורצפתו של אנואר סאדאת לנשיאות. סאדאת, אחד ממנהיגי הקצינים החופשיים המקוריים, שחרר אסלאמיסטים רבים מהכלא ואיפשר לאחווה לחדש את מאמצי ההסברה, בתנאי שהארגון ישמור על הפוליטיקה ויוקיע את הלחימה האיסלאמיסטית. והייתה פעולה טובה של מיליטנטים להוקעה. לאורך כל שנות השבעים התעוררה סדרה של קבוצות איסלאמיסטיות עצמאיות שקראו תיגר ישיר או עקיף על סמכות המדינה ופנו לאלימות. נאמן לדבריה, האחים התבטאו נגד אלימות, אך היא תמכה באותן קבוצות אסלאמיסטיות שהפגינו נגד המשטר והטילו ספק באותנטיות האסלאמית של המדינה ומעמד המנהיגות שלה. ההפגנות גברו ככל שהתאסלמו האיסלאמיסטים ממדיניות סאדאת ומהשפעתה על החברה המצרית. בתחום הכלכלי והפוליטי, סאדאת הפך את דרכו לסוציאליזם וחיבוקו של נאצר לברית המועצות, ועבר לקפיטליזם בשוק (מדיניות "הדלת הפתוחה") וידידות עם ארצות הברית. זרם הסחורות וההשקעות יצרו אליטה רווחית חדשה והובילה לחששות מפני חלוקה לא שוויונית של עושר ושחיתות הכרוכה בחוזי מדינה. פתיחותו החדשה של סאדאת כלפי העולם החיצון הביאה גם סימני שחיתות שלדעת האיסלאמיסטים אינם מקובלים, כמו מועדוני לילה, בתי קזינו, צריכת אלכוהול וזנות. הביקורת האיסלאמיסטית החריפה עוד יותר לאחר שסאדאת חתם על הסכמי קמפ דיוויד ועל הסכם השלום בעקבותיו עם ישראל - שינוי במדיניות חוץ שהדהים מצרים רבים שנחשפו לתעמולה אנטי-ציונית ואנטי-ישראלית בעיתונות הממשלתית במשך עשרות שנים. .

בסוף שנות השבעים, האחים המוסלמים, למרות הסכם שבשתיקה עם סאדאת, החלו לקחת חלק פעיל יותר ב
מחאות נגד המשטר. ולא רק האיסלאמיסטים התוסכלו מהתפתחויות במצרים; נוצרים (קופטים), קומוניסטים, עיתונאים ופלגים עסקיים לקחו את ביטוי כעסם. עד שנת 1981, סאדאת מצא את עצמו מוטרד על ידי מתנגדים בכל הקשת הפוליטית, והוא הגיב באיסוף מנהיגים מקרב האופוזיציה. האופן שבו סאדאת התכוון לפתור את המתיחות הללו הלך והתגבר באוקטובר 1981, כאשר חברי קבוצה איסלאמיסטית בשם ג'יהאד התנקשה בחייו של סאדאת כשסקר את הכוחות המצריים במהלך חגיגה לאומית. יורשו, חוסני מובארק, ישב על אותה דוכן ביקורת. חשוב לציין שלמרות שסאדאת העניק לרשות האחים לפעול בחברה האזרחית המוגבלת של מצרים, הוא לא ביטל את החוק שהכריז על הארגון כבלתי חוקי. בדרך זו יכול הנשיא לדכא את האחים כרצונו, בכל פעם שנראה שהוא חורג מהגבולות הנכונים. למעשה סאדאת שמר על אותה שליטה סמכותית כמו קודמו, והוא היה מוכן באותה מידה לדכא את מבקריו אם יעלה הצורך. חוסני מובארק המשיך במדיניות זו של התמודדות עם האחים, אך הוא, כמו קודמו, מצא את עצמו במשא ומתן עם התנועה ככל שהתמודד איתה. למעשה, מערכת היחסים בין המדינה המצרית לאחווה התפתחה עם הזמן למצב של נדנדה של מטוטלת של סכסוך ושיתוף פעולה. זו הייתה מערכת יחסים ששורשה בהכרה מטרידה ששניהם זקוקים לשני כדי לשרוד בסביבה הפוליטית הסמכותנית של מצרים.

לא סאדאת ולא יורשו, מובארק, לא התכוונו לפתוח את המערכת הפוליטית, לדמוקרטיזציה, למרות הרטוריקה ההפוכה. בהיעדר התמיכה העממית שמגיעה בבחירות, המדינה הייתה תלויה בסמכותם של מוסדות חברתיים - חלקם קשורים לממשלה, חלקם לא - כדי להעניק לה לגיטימציה כלפי ההמונים. מאז תקופת נאצר, מדינת מצרים פנתה לעיתים קרובות אל אל-אזהר, מרכז הלימוד האסלאמי במצרים (ומפורסם ברחבי העולם המוסלמי), בכדי לספק סנקציה דתית להחלטות פוליטיות. אך אל-אזהר מצא כי המוניטין שלו נפגע ככל שהפך לקול המדינה, תפיסה שהאחים עצמה סייעה לטפח מכיוון שהיא לא הסכימה עם אל-אזהר באשר לאסלאם ותפקידה הראוי בפוליטיקה המצרית. הצמיחה הנרחבת של קבוצות איסלאמיסטיות (אלימות ולא אלימות) החל משנות ה -1970, הדתיות הגוברת של החברה המצרית בסך הכל ופעילות ההסברה המתמשכת של האחים, העניקו לתנועה מטמון דתי עם ההמונים, ובהרחבה, המדינה. האחים, אם כן, מינו את עמדתה מול המדינה "בהנחה שהאליטה הממלכתית היא מודרניסטית בגישה ואינה מסוגלת פוליטית ואידיאולוגית לייצג את הלך הרוח השמרני של מעמד הביניים, ועוד פחות מכניע את האיסלאמיסטים הקיצוניים. ”(אודה 1994: 393). מצדה, האחים, ארגון בלתי חוקי, היו תלויים ברוחב המדינה שתמשיך בעבודתה. לאחים נודע כי אין זה מתאים לכוח שהמדינה ומכשירי האלימות שלה. האלטרנטיבה היחידה הייתה לחיות בגבולות שנקבעו ולדחוף את הגבולות הללו ככל האפשר. היחסים בין האחים למדינה נותרו מתוחים ורצופי מתח, משום ששני הצדדים הבינו את חולשת האחר, הבינו את גבולותיהם שלהם, ובכל זאת השתוקקו להוציא את האחר מהמשוואה הפוליטית. התוצאה הייתה, כפי שציין אחד המשקיפים, "תהליך נורמליזציה" שהתבסס סבבים מתמשכים של "סכסוך, ויתור ושיתוף פעולה" (Auda 1994: 35).

מצב זה נמשך לאורך שלטונו של מובארק, 1981-2011, עד שהאביב הערבי שיבש את המצב הקיים. בינואר 2011, כאשר המפגינים יצאו לראשונה לרחובות בקהיר, בירת מצרים, נותרה האחים המוסלמים בצד, ונרתעה מלהסתכן באובדן רכושה ובחופש מבצעי מוגבל במקרה של סוכנות ממשלתית. לאחר שהתברר הפוטנציאל הטרנספורמטיבי של האופוזיציה ברחוב, האחווה הצטרפה להפגנות בתוקף ותרמה לקאדרים וארגון ממושמע. למרבה הצער של מנהיגי ההתקוממות המקוריים, החילוניים, הוכיחו האחים כי הוא בעל ברית מכריעהמאבק נגד מובארק. עד פברואר 2011 נאלץ מובארק לתפקיד ומשטר צבאי זמני, בפיקוד המועצה העליונה של הכוחות המזוינים (SCAF), לקח את השלטון והבטיח לקיים בחירות חופשיות. כעבור חודשיים הקימה האחים המוסלמים את מפלגת החירות והצדק (FJP) כדי להתחרות בפוליטיקה האלקטורלית החדשה של מצרים. כפי שניבאו פרשנים רבים, הניסיון הארגוני והמנהלי העצום של האחים תורגם להצלחה בבחירות: לאחר מספר סבבים של בחירות לפרלמנט, הברית FJP הגיחה עם כ -45% מהמושבים; וביוני 2012, מועמד ה- FJP, מוחמד מורסי, הפך לנשיא הראשון של מצרים שנבחר בחופשיות. לפני כניסתו לתפקיד התפטר מורסי רשמית מהאחים המוסלמים ו- FJP, וקבע כי הוא מחויב לייצג את כל המצרים. הוא עדיין מנהל משא ומתן, בפומבי ומאחורי הקלעים, עם SCAF על היקף סמכויות הנשיאות בפוליטיקה הדמוקרטית שלאחר המהפכה.

דוקטרינות / אמונות

לעתים קרובות ספגו ביקורת על האחים המוסלמים על היותם או התנהגו כמו הח'ריג'ים, קבוצה עדתית מיליטנטית שהתהוותה במאה השביעית וגונתה באופן גורף במקורות קלאסיים. האשמה זו עלתה במתן המדיניות הפוליטית של דיונים פומביים באיסלאמיזם, רדיקלי ומתון, ומשקפת את השימושים התעמולתיים שאליהם הוכנסה המסורת האיסלאמית בשיח המודרני (Kenney 7). במובן קפדני, האחים אחזו תמיד בדעות הדוקטרינה המרכזיות הקשורות לאסלאם הסוני האורתודוכסי. אולם תפישת הדוקטרינה של התנועה חרגה מהעקרונות הרגילים של האמונה, מה שמכונה "חמשת עמודי התווך" של האיסלאם. האחווה הפכה את הדוקטרינה והפרקטיקה לאידיאולוגיה ולאקטיביזם פוליטי, אף שטענה כי שינוי זה תואם לדפוסים שקבעו הנביא מוחמד והח'ליפים המודרכים כהלכה (ארבעת המנהיגים הראשונים לאחר מות מוחמד באסלאם הסוני). "המאמין", על פי אל-באנה, הוא "כל אדם האמון במשימה שלנו, מאמין במה שאנחנו אומרים, מאשר את העקרונות שלנו, ורואה בו איזה טוב בו נשמתו עשויה לקבל סיפוק ..." (2006: 1978). לפיכך, האחווה עשתה את הרושם כי להיות מוסלמי פירושו אימוץ תפיסת העולם המושרה אידיאולוגית שהתנועה דגלה בה - הצעה שהסעירה מצרים רבים שחשו שהתנועה מאשימה אותם בחוסר אמונה.

האידיאולוגיה / דוקטרינת האחים נקשרה לקריאתם את החוויה המודרנית של עמים מוסלמים, להיפוכם של הון היסטורי המסומן על ידי כיבוש זר, חוסר התפתחות ואמונה מוחלשת. התגובה למצב זה קיבלה צורה של קביעת יכולתו של האיסלאם, כמערכת כוללת, לספק למוסלמים פתרונות בעולם האמיתי, טענה שהפכה לדגל של האחים המתמודדים בבחירות לפרלמנט משנות השמונים ואילך: "האיסלאם הוא הפיתרון. . ” האמונה באיסלאם, אם כן, הייתה נקודת המוצא של "תורת" האחים, אך היה זה אסלאם, כפי שהגדיר זאת אל-באנה באחת ממסעותיו, מילא את צרכיה המרובים של "האומה המחודשת": תקווה, גדולה לאומית. , הצבא, בריאות הציבור, מדע, מוסר, כלכלה, זכויות מיעוטים ויחסים עם המערב (אל-באנה 1980: 1978-107). תוכן הפיתרון האסלאמי שוכן במקורות המקודשים המקובלים של המסורת - הקוראן והסוננה (אמירותיהם ומעשיהם של הנביא מוחמד וחבריו המוקדמים) - שניהם אל-באנה צוטט לעיתים קרובות כטקסט הוכחה לתאימות האסלאם. עם עניינים מודרניים של ממשל, ארגון חברתי ופיתוח כלכלי. המצב הדוקטרינרי האולטימטיבי של האחים, והאסלאמיסטים בכלל, היה, ועדיין, החוק האיסלאמי (שריעה): חברה אסלאמית אינה קיימת בלעדיה, וחובתה של מדינה אסלאמית ליישם אותה. ללא החוק האסלאמי, על פי האחים, מוסלמי אינו מסוגל לחיות חיים אסלאמיים באמת.

מבקרי האחים האשימו אותה לעתים קרובות בכך שהציעו קטעי קוראן מעורפלים כדי לטפל בסוגיות מורכבות וביטויים במקום מדיניות ברורה. אך דווקא הערפלות של תורת האחווה שימשה אותה היטב והתנועה הותאמה לנסיבות המשתנות. אל-באנה, למשל, דחה את הכלכלה הקפיטליסטית, את האחדות הערבית, את הפוליטיקה המפלגתית ואת הדמוקרטיה, אולם מאוחר יותר באו האחים לאמץ רעיונות אלה (אלי וונר 1982). נראה כי הדבר אינו עקבי, אך תנועות שומרות על הרלוונטיות שלהן בהקשרים הפכפכים על ידי שינוי מסלולן, ולתחום הפוליטי של מצרים יש בהחלט חלק מהתנודתיות. ראוי גם לציין שלמרות שהיישום של החוק האיסלאמי נותר דרישה מתמדת של האחים, הדעות בארגון תמיד היו שונות זו מזו כיצד ייראה החוק האיסלאמי בעת ביצועו. עבור חלקם זה אומר מערכת פוליטית פתוחה, עם עצמאות ופיקוח שיפוטיים, שמיישמת את רצון העם; עבור אחרים, פירוש הדבר שמנהיגים יבקשו לקבל עצה ממומחים דתיים; ועבור אחרים, זה דורש סיכום שלם של מערכת החוק החילונית הנוכחית. טווח המשמעויות האפשריות הזה מתסכל את המבקרים (וכמה אחים), אך היסטוריה אפשרה לארגון לדבר עם קהלים שונים ולמתן את דרישותיו בהתאם למה שההקשר יישא.

טקסים

האחים המוסלמים דבקו תמיד בטקסים אסלאמיים מסורתיים: תפילה, צום (במהלך חודש הרמדאן), מתן צדקה, ועלייה לרגל למכה. זה נדרש לקיום טקסים אלה כדי להשיג את רמת החברות השלישית בגובהה, זו של החבר "הפעיל" (מיטשל 1969: 183). פעילויותיו הטקסיות, כתנועה, נועדו ליצור תחושת אחדות ותכלית בקרב החברים. פעילויות אלה כללו שבועת נאמנות, שניתנה לממונה המיידי של האדם או במסגרת קבוצתית; עצרות המוניות, בהן הועברו הרצאות לציבור; ולזמן קצר משמרות לילה שהובל על ידי אל-באנה ל"גדוד "מיוחד, במהלכו היה מטיף למגוון נושאים. פזמונים וסיסמאות דתיות היו מקובלים בכינוסי אחים (מיטשל 1969: 188-97). האחים הקימו מספר מסגדים, ולעיתים שימשו מסגדים אחרים לצורכי גיוס, אך לא היה שם שום טקס ספציפי לאחים.

ארגון / מנהיגות

ההישרדות של האחים המוסלמים וההצלחה האולטימטיבית נשען היטב על הארגון והמשמעת שלה. בראש הארגון נמצא המדריך הכללי, המפקח הן על מועצת ההדרכה הכללית (GGC) והן על האסיפה המייעצת (CA). בתור המדריך הכללי הראשון, אל-באנה קבע סטנדרט גבוה לראיות, כריזמה וענווה. הוא היה אהוב מאוד על ידי חברים, ומכובד אפילו על ידי מי שלא הסכים עם הפוליטיקה האיסלאמיסטית. ה- GGC אחראי על עיצוב המדיניות וביצועה. ה- CA מורכב מחברים מסניפים שונים ברחבי הארץ ומתפקד כאמצעי לחברים להשמיע את קולם בהנהגה. למרות החשיבות המבנית של ה- GGC ו- CA, היה זה אל-באנה, בשל אישיותו והשפעתו הגדולה, שקבע את סדר היום וסגנון הפעילות של האחים. ניהול יומיומי בוצע על ידי "סעיפים" שדאגו לנושאים הקשורים לאידיאולוגיה / הכשרה, ו"וועדות "שעסקו במימון, מדיניות, שירותים ונושאים משפטיים. הנחיות מהמדריך הכללי או מוועדת ההנהגה / מדור הועברו דרך "מנגנון שטח" שארגן חברים לפי "מחוז", "סניף" ו"משפחה "(מיטשל 1969: 164-80). דמי הנגבה מחברים מחייבים את פעילויות האחווה.

חברים מצטרפים לארגון לאחר תקופת ביניים במהלכה הם מפגינים את יכולתם למלא את ההתחייבויות הנדרשות. בשלבים הראשונים של התנועה, חובות אלה כללו "אימונים גופניים, הישגים בלימוד הקוראן ומילוי חובות אסלאמיות כמו עלייה לרגל, צום ותרומות לאוצר הזקאת" (מיטשל 1969: 183). חברים גם נדרים בשבועת כהונה שמרשמת את קבלתם לאחים, ומחייבת אותם "לדבוק בתקיפות במסר של האחים המוסלמים, לשאוף מטעמה, לעמוד בתנאי חברותם, לקבל שלם אמון בהנהגתו ולציית באופן מוחלט, בכל הנסיבות "(מיטשל 1969: 165). האחריות למשמעת אחים שלא מצליחים לקיים את השבועה מוטלת על מנהיגי הסניף. שהאחים מתייחסים ברצינות למשמעת חברות התברר לאחר מהפכת ינואר 2011. מפלגת האחים, ה- FJP, הצהירה בתחילה שהיא לא תנהל מועמד לכהונה של נשיא, אך חבר האחים החליט להתמודד למשרד כמועמד עצמאי. חברותו של האיש הופסקה מיד.

בעוד שמבצעים במצרים הם זה מכבר המדד של האחים המוסלמים, ארגונים מסונפים ומפלגות פוליטיות קיימים ברחבי צפון אפריקה, המזרח התיכון ואפילו באירופה. בתוניסיה, שם התחיל האביב הערבי, שרדה מפלגת אל-נהדה בהשראת האחים המוסלמים או מפלגת הרנסנס עשרות שנים של דיכוי ממשלתי כדי לזכות ברוב המושבים באסיפה המכוננת (אוקטובר 2011). בירדן היו למלכים הנוכחיים ולשעבר מערכת יחסים סלעית עם האחים: לעיתים, הארגון השתתף בחופשיות בבחירות לפרלמנט וניצח; אולם השליטים לא היססו ללכת אחרי הקבוצה כאשר המסר והפעילות שלה מאיימים על אינטרסים ממשלתיים. האחים המוסלמים פעלו בסוריה מאז שנות הארבעים, וההיסטוריה שלה מקבילה לעליות ולמורדות של ניסיון הארגון במצרים. משפחת אסד השלטת לא הראתה סובלנות לאופוזיציה אלימה ומעט סובלנות לחילוקי דעות פוליטיים, אולם האחים הצליחו לשרוד וכעת הם משתתפים בהתקוממות הנרחבת המאיימת על משטרו של בשאר אסד (תלמי 1940). האחים המוסלמים בסודן ניתבה את פעילותה דרך החזית האסלאמית הלאומית, שהונהגה זמן מה על ידי ההוגה האיסלאמיסטי חסן אל-טוראבי. ממשלות עוקבות בסודן נטו לפוליטיקה איסלאמיסטית, כולל יישום החוק האיסלאמי, ויצרו סכסוך בין הצפון המוסלמי במדינה לדרומה הנוצרית והאנימיסטית.

האחים המוסלמים פרצו באירופה דרך סטודנטים ומהגרים. באנגליה ובצרפת, קהילות מוסלמיות משקפות הרבה את אותו מגוון עמדות כלפי האיסלאמיסטים כפי שאפשר היה למצוא בעולם האסלאם. קבוצות המזוהות עם האחים ואוהדי האחים במדינות אלה גילו נטיות פוליטיות מתונות, הרבה לאכזבתם של המיליטנטים המוסלמים המעדיפים את הג'יהאד העולמי (לייקן וברוק 2007: 117-120). ארגונים מוסלמים בארצות הברית הואשמו לעיתים קרובות כי הם חזיתות לאחים המוסלמים, אך האשמות מסוג זה הן לרוב חלק מתיאוריית קונספירציה רחבה יותר אודות האיסלאם ואופיו ה"רדיקלי ". עבור חלק מה"צופים המוסלמים "שהוסמכו על עצמם, בין אם באירופה או בארצות הברית, כל קביעה פומבית של זהות מוסלמית או תשאול של מוסלמים על מדיניות החוץ המערבית בעולם האסלאם מעידה על אלמנט חתרני בקרב האוכלוסייה המוסלמית המקומית. בעידן שלאחר המלחמה הקרה, בעידן שלאחר ה -9 בספטמבר, הפחד והחשדנות כלפי המוסלמים והאסלאם הפכו לחלק מהתרבות המערבית. ההיסטוריה של האחים המוסלמים בפוליטיקה של אלפי שנים ועימותים עם משטרים חילוניים הפכה אותה למוקד נוח של פחדים מערביים.

ארגונים שלוחות וענפים של האחים המוסלמים חולקים דעות משותפות בדבר הצורך להחיות את האסלאם וליישם אידיאלים איסלאמיסטים, אך אין להם קשר מוסדי כולל. בשני המקרים, הפוליטיקה והנושאים הלאומיים קבעו את האופן בו מודגשת ומופעלת האידיאולוגיה האיסלאמיסטית. ומנהיגים במדינות שונות, ובארגונים שונים באותה מדינה, היו מגינים על סמכותם ואוטונומיה משלהם (לייקן וברוק 2007: 115-117).

בעיות / אתגרים

האירועים הדרמטיים סביב האביב הערבי שינו את הסביבה הפוליטית במצרים ויצרו אתגרים חדשים לאחים המוסלמים להמציא את עצמה מחדש. האחווה המציאה את עצמה מחדש בעבר, שינוי הוא ציפיות של אלפי שנים כדי להתאים לנסיבות המשתנות (קנני 2012), אך היא מעולם לא עשתה זאת מעמדת כוח כזו ועם פוטנציאל כזה להשפיע על החברה המצרית. כוחו והפוטנציאל של הארגון כבר הוצגו בבחירות תוצאות בעקבות המרד. ובכל זאת, התרבות הפוליטית המצרית נותרה בחיתוליה, ואולי המבחן הגדול ביותר של האחים הוא האם היא יכולה לתרום להבשלה הפוליטית של האומה. האם האחים יכולים לעבור את תנועת האופוזיציה האנדרדוגית לשחקן הפוליטי המרכזי? האם היא יכולה לבצע את המעבר הזה תוך שמירה על זהותה האיסלאמיסטית ועוזרת לפתור את הבעיות הכלכליות הדוחקות של מצרים?

הסביבה הפוליטית הפתוחה החדשה תדרוש פתיחות רבה יותר מצד האחווה, תנועה חשאית וחסרת אמון, אשר חידדה את כישורי ההישרדות שלה תחת שלוש ממשלות סמכותיות עוקבות. זה ידרוש גם מהאחים לחשוב מחדש על התחייבויותיה האידיאולוגיות, ולהתפשר על כמה מהן, במתן ונטילת דיונים ציבוריים בנוגע למדיניות. תנועות מדוכאות הפועלות מחוץ לאולמות הכוח יכולות להשמיע בקלות רעיונות שאין להם שום תקווה שייושמו כמדיניות; כאלה שנמצאים כעת חלק מהמערכת הפוליטית חייבים להיות מסוגלים לקבל החלטות ופשרות בעולם האמיתי. פילוגים פנימיים בתוך האחים, למרות הכחשות רשמיות, הסתננו לאורך השנים על פני השטח, דבר המצביע על חילוקי דעות ביחס למנהיגות וכיצד הכי טוב לקיים אינטראקציה עם הממשלה; חלוקות אלה לא תוקנו מאז האביב הערבי ועלולות להתרבות ככל שהארגון מנסה לעצב מחדש את משימתו. כל אותה העת, האחים יהיו תחת פיקוח של כוחות פוליטיים חילוניים וממסד עיתונאי שנוטה לבקר את כל מהלך הארגון. הממסד הצבאי, הארוך הכוח מאחורי המדינה האוטוריטרית, יחכה באגפים הפוליטיים. נראה כי כוח ללא אחריות שלטון הוא מטרתו, יחד עם שמירה על אחזקותיו הכספיות הרחבות. לבסוף, עליית המגמה הסלפית, שהופגנה במקום השני שלה (מאחורי ה- FJP) בבחירות לפרלמנט, משמעותה כי האיסלאמיסטים השמרניים יערערו כעת על האחים. בסיבוב מעניין, הסלפים עשויים לאפשר לאחים להתמקם ככוח מתון יותר במלחמות התרבות במצרים.

מה שברור הוא שהפוליטיקה האיסלאמיסטית הפכה לנורמה החדשה במצרים, לפחות בעתיד הנראה לעין. האם האחים המוסלמים יהפכו לעוד מפלגה פוליטית המתמודדת על כוח? שילוב האיסלאמיזם במיינסטרים אכן יכול לאותת, כפי שהציעו כמה חוקרים, "תפנית פוסט-איסלאמיסטית" בחברות מוסלמיות - תקופה שבה תנועות איסלאמיסטיות כל כך רימנו את עצמן ואת תפקידן בחברה עד שאיבדו את יתרון ככלי. של שינוי (Bayat 2007). תלמידי האיסלאמיזם והתנועות החברתיות בוודאי יצפו לראות מה העתיד עשוי להביא. בהיותם מודעים היטב למצבם, תנסה האחים ליצור פוליטיקה חדשה במצרים ולהוכיח כי מבקריה טועים.

ביבליוגרפיה

אלי, עבד אל-מונעים סעיד ומנפרד וונר. 1982. "תנועות רפורמות איסלאמיות מודרניות: האחים המוסלמים במצרים העכשווית." כתב העת המזרח התיכון 36: 336-61.

אודה, גהאד. 1994. "'הנורמליזציה' של התנועה האיסלאמית במצרים משנות השבעים ועד שנות התשעים." עמ. 1970-1990 אינץ ' התחשבנות ביסודות: האופי הדינמי של תנועות, נערך על ידי מרטין א. מרטי ור 'סקוט אפלבי. שיקגו: הוצאת אוניברסיטת שיקגו.

אל-באנה, חסן. 1978. חמש מסכתות של חסן אלבאנה '(1906-1949). תורגם ומאושר על ידי צ'רלס וונדל. ברקלי: הוצאת אוניברסיטת קליפורניה.

באיאט, אסף. 2007. הפיכת האיסלאם לדמוקרטית: תנועות חברתיות והפוסט-אסלאמיסטמגדל. סטנפורד: הוצאת אוניברסיטת סטנפורד.

פולר, גרהם א '2003. העתיד של האסלאם הפוליטי. ניו יורק: פלגרייב מקמילן.

קני, ג'פרי ט. 2012. "פוליטיקה של אלפי שנים במצרים המודרנית: אסלאמיזם ולאומיות חילונית בהקשר ובתחרות." מספר 59: 427-55.

קנני, ג'פרי טי 2006. מורדים מוסלמים: ח'רג'ים והפוליטיקה של הקיצוניות במצרים. אוקספורד וניו יורק: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד.

קפל, ז'יל. 2003. הקצנה מוסלמית במצרים: הנביא ופרעה. תורגם על ידי ג'ון רוטשילד. ברקלי ולוס אנג'לס: הוצאת אוניברסיטת קליפורניה.

לייקן, רוברט ס 'וסטיבן ברוק. 2007. "האחים המוסלמים המתונים". יחסים בינלאומיים 86,2: 107-121.

ליה, ברינג'אר. 2006. אגודת האחים המוסלמים במצרים: עליית תנועת המונים אסלאמית 1928-1942. רידינג, בריטניה: הוצאת איתקה.

מיטשל, ריצ'רד פ 1969. אגודת האחים המוסלמים. לונדון: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד.

טלהאמי, איווט. 2012. "האחים המוסלמים נולדו מחדש." המזרח התיכון רבעון 19: 33-40.

מְחַבֵּר:
ג'פרי ט 'קני

תאריך הודעה:
23 אוגוסט 2012

 

 

 

 

 

שתפו אותי