ניקי-גונינדר קאור סינג

סיקיות

זמן סיקיזם

1469-1539: גורו נאנאק נולד.

1604: הכתוב הסיקי הורכב על ידי גורו ארג'אן.

1699: חלסה נוצר על ידי גורו גובינד סינג.

1708: גורו גובינד סינג הפך את הגרנטה לגורו לתמיד.

1799: האימפריה הסיקית הוקמה על ידי מהרג'ה ראנג'יט סינג.

1849: הפונג'אב סופח על ידי הבריטים.

1873: תנועת סינג סבהא הושקה.

1919: הטבח בג'אליאנוואללה התרחש.

1947: הפונג'אב חולק.

1984: סערת מקדש הזהב.

2012: הטבח בסיק גורדווארה במילווקי אירע.

היסטוריה / היסטוריה

המילה סיקי פירושו "תלמיד" או "סטודנט" (מסנסקריט שישיה, פאלי sekha). עם רוחם של כישורי הרפתקאות ויזמות, סיקים נדדו ממולדתם - פונג'אב, ארץ חמשת הנהרות - ברחבי הודו וברחבי העולם. יש היום 25 מיליון סיקים. התפתחות היסטורית וגיאוגרפית בין דרום אסיה ומערב אסיה,
הסיקיזם הוא כיום הדת החמישית בגודלה בעולם. ניתן לייחס את מקורותיו לגורו נאנאק
(1469-1539), [תמונה מימין] והיא התפתחה באמצעות תשעת יורשו גורואים בסביבה פלורליסטית עשירה בצפון מערב הודו. סיקים מאמינים בהוויה אלוהית אחת. המרחב הקדוש שלהם נקרא גורדווארה. הטקסט המקודש שלהם הוא הגורו גרנת סאהיב, שהוא מרכז כל הטקסים והטקסים שלהם. הן גברים והן נשים סיקים שומרים על חמשת סמלי אמונתם שניתנו על ידי הגורו העשירי שלהם, גובינד סינג (1666-1708), שנקרא בפי העם "חמשת ה- Ks" (ראו להלן, "החלסה"). ניתן לזהות גברים סיקים על ידי הטורבנים והזקנים הצבעוניים שלהם, ונשים סיקיות על ידי השיער הקלוע והמעוצב בקפידה, על ידי חולצותיהם הארוכות (kameez)מכנסיים רופפים (סלווארצעיפים וזורמים (דופאטה). הסמן לזהותם הוא שם המשפחה "סינג" (לגברים) ו"קאור "(לנשים). סיקים מברכים זה את זה (בין אם שלום או להתראות) בכך שהם מצטרפים לידיהם ואומרים שבת סרי עכאל (האמת היא הנצחית).

הדת הסיקית החלה עם לידתו של מייסדה גורו נאנאק בשנת 1469. למרות שאין הרבה תיעוד היסטורי, אנו למדים על חייו מהג'אנאמסאקים (סיפורי הלידה), שהופצו בעל פה מתישהו לאחר פטירתו של הגורו בשנת 1539. בדומה לנרטיבים של בודהה ומשיח, ג'אנמסאקים מראים את גורו נאנאק כמוגדר אלוהי, שידעו והשראתו הצליחו ליצור דת חדשה. אנו שומעים כיצד גורמי הטבע המסוכנים ביותר מגנים עליו (כמו קוברה המציעה את גורה לישון הגורו), ואף נשלטים על ידו (גורו נאנאק עוצר סלע שהוטל עליו בכף ידו). כשהוא נפטר, התכריכה שהייתה צריכה לכסות את גופו פשוט הסתירה ערוגת פרחים, אותה העבירו הינדים ומוסלמים אחר כך לשרוף או לקבור, בהתאם לטקסי המוות שלהם (הרבנס סינג 1969: 63-99). .

מגיל הולדתו ועד מותו, ג'אנמסאקים מתארים את גורו נאנאק כמי שדוחה את גבולות הקסטה, המגדר, הדת והאתניות רק כדי להדגיש שכל בני האדם שווים. כילד קטן הוא מסרב לעבור את טקס המעבר השמור לנערי הקסטות העליונות בחברתו. במקום חוט חיצוני שנלבש על גופם של הזכרים ההינדים שנולדו פעמיים, הוא מציע חוט העשוי מהסיב הפנימי של חמלה לכולם. במילים המעוגנות בכתבי הקודש הסיקיים, הוא אפילו מגנה את הנוהגים המקובלים שהכניעו נשים - purdah (ההפרדה וההסתרה של נשים), סאטי (אלמנות מהמעמד הגבוה מחויבות לשרוף בחיים על מדורת הלוויה של בעליהן), וטאבו הכרוך במחזור ולידה. ביקורת על גורמי "אל תעשה ואל תעשה", גורו נאנאק פותח את הדרך לחגוג אנושיות שוויונית וצודקת.

הג'אנצ'קים מספרים על חווית הגילוי שלו על האלוהי האחד. לאחר מכן הוא נוסע רבות עם בן זוגו המוסיקאי, שהיה מוסלמי. כשבהאי מרדנה מנגן את הרבב שלו, גורו נאנאק מתפרץ לפסוק רב עוצמה המעלה את המציאות האולטימטיבית, תרתי משמע Ikk Oan Kar (One Being Is). השימוש שלו במספר אחד מאשר את האלוהי המשותף בין הדתות. במסעותיו הארוכים גורו נאנאק לא רק פוגש גברים קדושים מתרבויות ודתות שונות, אלא גם מנהל איתם שיחות משמעותיות. ברגע שהוא מטפס במעלה הר בו יושבת מעגל אנשי קדושה נכבדים. ראשיהם המגולחים, תנוכי האוזניים המוארכות, העגילים הארוכים (kan-phat, "פיצול אוזניים"), וגופות מרוחות אפר מצביעות על שיטות היוגה האתות המפרכות ועל האידיאלים הסגפניים שלהן. גורו נאנאק מתחיל לדון איתם באחריותם האנושית. הוא קורא להם לחזור לחיי החברה הרגילים ולבצע את חובותיהם האזרחיות. לאן שהוא הגיע, אנשים הושפעו מתוכן המסר שלו ומהסגנון הפשוט של התקשורת שלו. רבים החלו לקרוא לעצמם "הסיקים" שלו (תלמידים).

גורו נאנאק התיישב בסופו של דבר על גדות נהר ראווי. הקהילה הסיקית הראשונה צמחה בנוף היפה הזה שבמרכזו גורו נאנאק. גברים ונשים באו לשמוע את דברי הגורו ולתרגל ערכים של שוויון, פעולה אזרחית והכללה. הם עסקו בעיסוקים רגילים בחיים, הם הכחישו נוהגים נזיריים ואישרו תחושה חדשה של משפחה. הדפוס שלהם סווה (שירות התנדבותי), לנגר (בישול ואכילה משותפת ללא קשר לקסטה, דת, מין או מעמד), ו סנגאט (קהילה), יצר את שרטוט התורה והמעשה הסיקיים.

הגורו העשירי והאחרון, גובינד סינג, הקים את הח'לסה (קהילת הטהורים). דרך כוריאוגרפיה רדיקלית של חברתיתשוויון, הוא קונצרט את האידיאל הסיקי של האלוהי האחד כולל. [תמונה מימין] לחגיגות השנה החדשה בשנת 1699 באנאנדפור, הוא הזמין גברים ונשים מרחוק ומקרוב. הוא הכין משקה על ידי ערבוב מים בקערה בחרבו פיפיות תוך כדי קריאת מזמורי קודש. אשתו, מאטה ג'יטוג'י, הוסיפה נשיפות סוכר, תוך שהיא מערבבת את חוזק הפלדה עם המתיקות של הסוכר. חמשת הראשונים שלקחו את זה אמריט המשקה מהווה את החברים המייסדים של משפחת חלסה. יוזמים אלה הגיעו ממעמדות שונים, מאזורים גיאוגרפיים ומקצועות שונים, אך הם לגמו אמריט מאותה קערה. זו הייתה חקיקה מרהיבה של הפצתם של מבנים הגמוניים והתחייבות להילחם נגד דיכוי חברתי ואי צדק למען חירות ושוויון. (ניקי-גונינדר קאור סינג 2005: 35-67). לזכרו של סיקה, גורו ביטל גם את השושלת הפטריארכלית המעיקה על ידי מתן שם המשפחה "סינג" (שפירושו "אריה") לגברים ו"קאור "(כלומר נסיכה) לנשים. במשפחה החדשה של החלסה כולם היו צריכים לחלוק את אותו השם והערך. תחושת הזהות החזקה שלהם הועצמה על ידי חמשת הסמנים החיצוניים:

* Kehsa, שיער לא חתוך המציין את דרך הטבע (גברים עוטים טורבן).
* קנגהה, מסרק תחוב בשיער כדי לשמור על מסודרותו, בניגוד לסוגי השיער ששמרו על שיער כמו ביטוי להתנערות.
* קירפן, חרב המסמלת הגנה עצמית והמאבק בעוול.
* קארה, צמיד פלדה שחוקים סביב פרק ​​כף היד הימני. הפלדה של הצמיד מייצגת אומץ רוחני, והמעגליות שלו מזכירה את הלובש את האחדות, האינסוף והקרבה של האלוהי.
* קצ'ה, מכנסיים קצרים שלובשים חיילים בזמן הגורו העשירי, עומד על צניעות ואיפוק מוסרי.

רגע לפני שנפטר בשנת 1708 ביצע גורו גובינד סינג תופעה ייחודית בתולדות הדת: הוא זיהה את הקדוש ספר כמו גורו חיוכך הוערץ גורו גרנת סאהיב במשך דורות.

בשל קרבות פנימיים בפונג'אב, ופלישות חיצוניות של אפגנים ופרסים, התקופה שלאחר גורו גובינד סינג הייתה רצופת מצוקה עצומה עבור הסיקים. עם זאת, באמצע המאה השמונה עשרה הם הפכו לכוח פוליטי מרכזי, ובסוף המאה הם הקימו מדינה משל עצמם. בשנת 1799 תפס ראנג'יט סינג, מנהיג להקת חלסה בת תשע עשרה בשלום את השלטון בעיר לאהור. בהדרכת חמותו סדה קאור (1762-1832), שילב שתים עשרה להקות סיקיות לוחמות במדינה ריבונית, והוכתר במהרג'ה בשנת 1801. ידוע כאריה של פנג'אב, רנג'יט סינג שלט במשך ארבעים שנה. הוא יצר צבא אדיר, והוסיף את מולטן, קשמיר ופשוואר לממלכתו. בית המשפט שלו ייצג תחרות והברקה שאין שני לה. הוא ענד את היהלום הגדול בעולם (הקוהינור) על ידו הימנית. המהרג'ה נותר סיק אדוק שבנה ושיפץ מקדשים רבים. אפילו עובדיו הזרים נאלצו לחיות לפי הקוד הסיקי: הם נאלצו ללבוש את זקנם זמן רב ולהימנע מאכילת בשר וממעישון טבק. לאחר קרב ווטרלו, כמה חיילים שאיבדו את עבודתם אצל נפוליאון - כולל אלרד הצרפתי ואיטורה יליד איטליה - הגיעו לעבוד אצל ראנג'יט סינג (הרבנס סינג 1985: 130-67). אבל רק עשור לאחר מותו של מהרג'ה ראנג'יט סינג, איבדו הסיקים את ממלכתם העצומה לבריטים. במשך תקופה קצרה, אשתו מהראני ג'ינדאן (1817-1863) שימשה כעוצרת לבנה. היא התפרסמה בזכות האינטליגנציה החדה והמדיניות החריפה שלה, והבריטים היו יראים ממנה. בסופו של דבר הם כלאו אותה, ובנה הצעיר דאליפ (1838-1893) התנצר והוגלה לאנגליה. היהלום של המהרג'ה נכרת כדי להתאים לכתר המלכה ויקטוריה (אקסל 2001: 39-78). דורות של סיקים הרואיים החלו לשרת את הצבא הבריטי, ונלחמו בגבורה באירופה, אפריקה ואסיה. סיקים היוו חלק עיקרי מהצבא הקיסרי במלחמת העולם הראשונה.

אחרי מלחמת העולם הראשונה, מערכת היחסים האנגלו-סיקית הנדיבה עברה שינויים גדולים. אלה התרחשו בהודו הקולוניאלית, אך הם הורכבו על ידי כוחות שהופקדו על פיקוחם. הטיפול העלוב והמדיניות הגזענית שהופעלה על מהגרים סיקים בקנדה בראשית המאה העשרים התפכחו מבניה הנאמנים של האימפריה. במקביל, התעוררה התעוררות מהפכנית נגד הקולוניאליזם הבריטי שהביאה תנועת גדר, שהיתה בראשיתה בחוף המערבי של העולם החדש. הרעיונות המהפכניים המשותפים דרך רשתות תקשורת ביבשות, דלקו את רגשות הסיקים בפונג'אב הקולוניאלי.

19 באפריל 1919 היה רגע קריטי בשינוי היחס הסיקי כלפי ראג '. לרגל חגיגות הבייסאקי שלהם הגיעו סיקים כרגיל למקדש הזהב הקדוש שלהם. ממש ליד המקדש נמצא גן סגור עם קירות לבנים גבוהים, המכונה בג'אליאנוואללה בג. כאן התכנס קהל רב לאסיפה ציבורית שלווה, למרות האיסור על הרשויות הבריטיות על פגישות כאלה. כשקצין צבא הודו הבריטי תא"ל דייר גילה זאת הוא הביא את חייליו. כשעמד בכניסה הצרה של המתחם, הורה לאנשיו לירות לעבר הכינוס הגדול של גברים חפים מפשע, נשים וילדים. על פי הערכות רשמיות, כמעט 400 אזרחים נהרגו, ו -1,200 נוספים נותרו פצועים ללא טיפול רפואי. דייר, שטען כי פעולתו נחוצה כדי לייצר "אפקט מוסרי ונרחב", לא חש כל חרטה. Baisakhi 1919 הגביר את הדחיפות לעצמאות הודו. סיקים עברו מנאמנים ללאומנים נלהבים. הם רצו שהבריטים יעזבו את הודו. עשרים ואחת שנים אחר כך, שורד צעיר מהטבח בשם אודהם סינג, נסע ללונדון ורצח את מייקל אודוור באולם קקסטון. או'דיוור היה מושל פונג'אב בזמן הטרגדיה של ג'אליאנוואללה בג.

מולדתם של הסיקים חולקה לאורך קו רדקליף שצויר בחופזה על ידי סר סיריל רדקליף בשנת 1947. הינדים, מוסלמים וסיקים יחד לחמו על עצמאות ארצם מהשלטון הבריטי. אך כאשר התנועה צברה תאוצה, המנהיגים הפוליטיים לא יכלו להסכים כיצד לחלוק את כוחם החדש. המוסלמים ששלטו בהודו עד שהבריטים השתלטו, דרשו את מדינת פקיסטן משלהם. הסיקים נועדו להודו המאוחדת. אך אם היו מוותרים על פקיסטן, מנהיגי הסיק הביעו את דרישתם למדינה סיקית נפרדת עם זכות להתאחד עם הודו או פקיסטן. מתקופת גורו גובינד סינג, המושג מדינת סיקים ריבונית הוטבע בנפש הסיקית; "ראג 'קרגה kalsa"(הכלסה ישלוט) זכור בתפילה הליטורגית היומית. מהרג'ה ראנג'יט סינג השמיע את שאיפתם. עכשיו כשהבריטים עוזבים, הם הרגישו שפונג'אב צריך להיות שייך להם שוב. אם יהיו "פקיסטן" ו"הינדוסטנים ", היה צריך להיות גם" סיקיסטן "(לפעמים נקרא" אזאד פונג'אב "או" חליסטן "). ערב עזיבתם של בריטניה, קיבלו אוגדות מוסלמיות-הינדות-סיקיות כוח עצום. המדיניות הקולוניאלית של "לחלק ולשלוט" הגיעה לסיום מחריד. טירוף קהילתי מטורף נתפס על הינדים, מוסלמים וסיקים. בזעם העיוור הזה נרצחו אינספור גברים, נשים וילדים חפים מפשע; גופם, נפשם, משפחותיהם, בתיהם ומקדשיהם הופרדו באכזריות.

שנת 1984 חוותה את הסכסוך האלים בין הקהילה הסיקית למדינה ההודית. בשבוע הראשון של יוני 1984 הסתערו כוחות הודיים על המקדש הקדוש ביותר של מקדש הזהב בפקודת ראש הממשלה אינדירה גנדי. זה התחיל שרשרת אירועים שהובילה לפרעות אנטי-סיקיות, שגבתה את חייהם של שלושת אלפים סיקים חפים מפשע. הקהילה מצפה להקמת אנדרטה במקום המקדש המוזהב כדי לזכור את החמושים והחסידים שנהרגו במהלך "מבצע הכוכב הכחול" של הצבא בשנת 1984.

ב- 5 באוגוסט 2012 השתולל עליון לבן מובהק במרחב הקדוש של קהילה סיקית גלותית שהתכנס לתפילה באוק קריק, פרבר של מילווקי. הוא ירה במתפללים חפים מפשע, הרג שישה ופצע כמה אחרים. כשהוא מסונוור מגזענות נגד "צבעוני הבוץ" ומורדם על ידי מוסיקה "מטורפת", הוא לא יכול היה לראות את העושר במגוון ולא לשמוע את המנגינות האוניברסליות שמתנגנות בגורדווארה ... מול כל טרגדיה, ההיסטוריה מתעדת מחויבות מחודשת בקרב סיקים.

דוקטרינות / אמונות

רגע לפני שנפטר, מסר גורו נאנאק את קומפוזיציותיו לתלמידו להינה, ומינה אותו כיורשו. בדרך זו המסר והמשימה שהתחיל הראשון הועברו באמצעות עשרה גורואים חיים. מודאג מהצרכים לקהילה המתרחבת שלו, הגורו החמישי (ארג'אן) חיבר את הכתוב בשנת 1604. כרך זה בדף משנת 1430 כולל לא רק את קולו של קודמו סיק גורוס אלא גם את זה של האנשים הקדושים ההינדים והמוסלמים, שרבים מהם הופלה קשות רק בגלל לידתם הביולוגית למעמד נמוך. על ידי הכללת קולות מגוונים, ספר הקודש הסיקי מציע ביטוי פרדיגמטי לרוח האנושית הקולקטיבית. האוניברסליות שלה היא סימן ההיכר של הזהות הסיקית.

הפואטי בצורתו, הגורו גרנת סאהיב [תמונה מימין] מבטא את הכמיהה הרוחנית לאינסוף. במקום את שפות הסנסקריט
ובערבית ששימשה את האליטה הדתית ההינדית והמוסלמית, היא משתמשת בציוני העם הנגישים להמונים. מטרתו של גורו ארג'אן הייתה לספק תובנה מעמיקה לגבי אופיו של האלוהי וכיצד ניתן להגיע ולהבין עם הבנה זו. הוא הכניס את מרבית הפסוקים למידות מוזיקליות כדי לשפר את יופיין האסתטי. הטכניקה האמנותית מתעלת את האלוהי המטאפיזי אל תוך השקעים האנושיים העמוקים ביותר. כתבי הקודש הסיקיים מתחילים בחגיגתו של גורו נאנאק לאינסוף. זה מסתיים באנלוגיה של גורו ארג'אן לטקסט כמגש, המכיל שלוש מאכלים: האמת (יום שבת) שביעות רצון (סנטוך), והשתקפות (כּוֹמֶר). לפיכך תפס הגורו את הכרך כמשהו נגיש והכרחי לכולם: הוא מחזיק בידע האמת האוניברסלית, מביא פרנסה רגשית לכל קורא / שומע ומקדם אינטראקציה חברתית עם בני-אדם באמצעות השתקפות הדדית. על המרכיבים היה להתענג ולקלוט - לא רק לאכול או לחזור כמו תוכים - כך שהרכיבים המזינים הספרותיים שלהם ייצרו אופן קיום שליו עבור קהילתו ועבור הדורות הבאים. לספרות, כמו לכל אמנות, השפעה עמוקה בעיצוב תפיסות עולם, עמדות והתנהגות. על מנת לחולל שינוי מוסרי בחברתם הנבדלים, הציעו הגורואים את הפסוק הנשגב שלהם, הגורבאני. הם לא נתנו שום חוקים או מרשמים. במקצבים מרוממים אסתטית, הטקסטים שלהם מעוררים אהבה לאלוהי ומעוררים אנשים לפעול מוסרית כלפי בני בריתם.

סיקים מאמינים במציאות האלוהית האחת (Ikk Oan Kar) מחלחל לכל יצור סופי, ובמקביל מתעלה על כל המרחב והזמן. הספרה הראשית אחת עם הקשת הגיאומטרית הגואה שלה היא שיטה אוניברסלית שכולם יכולים להשתמש בה. האינסוף הזה הוא מעבר למגדר. זה נקרא אמת, והוא היוצר של כל הישויות. אבל חשוב יותר מהאמונה באחד, היא חי של האמת. כתוצאה מכך, אין חלוקה בין קודש לחילוני, ולא בין דת ואתיקה.

מבלי לקבוע כללים, הכתוב הסיקי מלמד את הקוראים והשומעים להישאר מכוונים לאמת האוניברסלית בכל רגע ורגע. תודעה כזו מייצרת באופן טבעי התנהגות אתית. המוסר אינו מטופח באיזושהי מערה רחוקה או פעם בשבוע במרחב דתי, אלא נהוג במעשים היומיומיים השונים, בתוך העולם המיידי של משפחה, חוגים, ספורט ומקצוע. חיי אדם הם יקרים. העולם טוב. במקום להעביר את תשומת הלב לגן עדן או לנצח לאחר המוות, הכתוב הסיקי מפנה את תשומת הלב למימוש הפוטנציאל המוסרי, האסתטי, האינטלקטואלי והרוחני בעולם הזמני והמרחבי הרגיל הזה. הקריאה הסיקית הנפוצה “ווהגורו”עולה עם הפלא והקסם (וואה + גורו) של הקרבה האלוהית המורגשת כאן ועכשיו.

חמש נטיות פסיכולוגיות נחשבות מזיקות למין האנושי - תאווה, כעס, בצע, התקשרות וגאווה. אלה מה שמכונה שודדים השוכנים בתוכם, הגונבים את המוסר היקר בו בני אדם ניחנים באותה מידה. גורם השורש שלהם הוא האומאי, פשוטו כמשמעו, "אני עצמי." על ידי התמקדות מתמדת ב"אני "," אני "ו"שלי" האנוכיים מפוצלים מליבתם האלוהית; הם מפוצלים מאנשים סביבם. זה כאשר אי-שוויון ואיבה משתלטים.

אלה מתגברים על ידי שמיעה על האלוהי (לכן הכתוב כל כך חשוב), תוך שמירה על האדם כל הזמן ואהבה לאותו אינסופי (גורו נאנאק מבטא את התהליך המשולש הזה: סוניה, מאניה, גבר קיטה בהאו). אהבה פותחת עורקים סתומים רגשית ומטפחת כבוד ושמחה עם יצורים אחרים. התפיסה התיאיסטית הסיקית רלוונטית כיום: רק כאשר אנו מקבלים תחושה אמיתית לכך אחדות כולנו חולקים האם נוכל לחיות באחריות וליישם את המדיניות החברתית, הפוליטית, הכלכלית והסביבתית שלנו. אם נתיישר עם אותו אחד, ננקוט בצעדים בונים לקראת שוויון, בריאות, חינוך ומערכת אקולוגית עבור הקהילה הגלובלית שלנו.

טקסים / פעולות

בין במקדשים ובין אם בבית, הכרך הקדוש הוא מרכז פולחן הסיקים. מתייחסים אליו בכבוד הגבוה ביותר. זה תמיד עטוף במשי וברוקדות (נקרא רומלה), מונחות על מחצלות טלאים, ונתמכות בכריות. חופה תלויה מעליה להגנה, ומטרפה מנופף מעליה על ידי מלווה. סמלים תרבותיים כאלה כמו המטרפה וחופת המלוכה מאשרים את מעמדו הריבוני של גורו הכתוב. גברים ונשים מסירים את הנעליים ומכסים את ראשיהם לפני שהם באים בנוכחותו. כל בוקר הספר הקדוש נפתח בטקסיות, ובערב מקופל יחד, ואז מועבר למקום מיוחד למנוחת הלילה שלו. שיטות דתיות כוללות ראייה והשתחוות לפניו, וישיבה בקרבתה (דרשן); קריאת הקטע שהוא נפתח באופן אקראי כהודעה האישית להיום (חוקאם); לשיר את הפסוקים שלו (kirtan); לזכור רגעים היסטוריים ולהביע משאלות לעתיד תוך כדי לקום לפניו (ארדות); ומתענג בנוכחותו על התבשיל החם העשוי מקמח, סוכר, חמאה ומים (karahprashad).

המרחב הקדוש הסיקי הוא גורדווארה (תרתי משמע, דלת /דוארה לגורו) כשמוקד הגורו המקראי. בהודו וב
גורדווארות משמשות כמקורות למידע, סיוע, מזון, מחסה ושותפות. מקדש הזהב [תמונה מימין] המגיח מתוך בריכה מנצנצת באמריצר הוא מקדש הסיקים הפופולרי ביותר. ארבע דלתותיו מקבלות בברכה אנשים מכל המעמדות, הדתות והעדות. נוף הבניין שמתמזג בבת אחת עם מים שקופים ואור שמש קורן סוחף את הצופה למערבולת חושית. מבקר במקדש הזהב מקבל תחושה של חזונו של גורו נאנאק את האינסופי. והמטבח שלו מממש את תפיסתו. כ -80,000 מבקרים אוכלים מדי יום ארוחות שהוכנו על ידי מתנדבים נלהבים, ובמהלך סופי שבוע מוגשים כמעט פי שניים! ה ניו יורק טיימס מכנה אותו "המסעדה החינמית הגדולה בעולם".

ארבע טקסי המעבר מסמנים אירועים משמעותיים בחיי הסיקה. כמו תמיד, הגורו גרנת סאהיב הוא הסוכן המנחה.

* מתן שמות. ילדים נקראים בהתייעצות עם הטקסט המקודש. בעוד שעמוד השדרה שלו מונח על כריות, הוא נפתח בכבוד באופן אקראי, והילד מקבל שם שמתחיל באות הראשונה שמופיעה בעמוד השמאלי.
* אמריט חניכה. זהו טקס החניכה הסיקי, המחזיר למעשה את לידתו ההיסטורית של גורו גובינד סינג את כלסה. זה מסמן מסירות לאמונה ולאידיאלים של שוויון וצדק. על פי הקוד האתי הסיקי (רהיט מריאדה), "כל גבר או אישה מכל לאום, גזע או מעמד חברתי כלשהו, ​​שמוכנים לקבל את הכללים המסדירים את הקהילה הסיקית, זכאים לקבל אמריט חניכה. "
* חֲתוּנָה. טקס הנישואין הסיקי נקרא אנאנד קראג ' ("אירוע אושר"). שום מילים או מחוות לא מוחלפים ישירות בין חתן וכלה. כמזמור החתונה (לבן) נקרא מהגורו גרנת סאהיב, הזוג מקיף אותו ארבע פעמים. לאחר כל מעגל, החתן והכלה נוגעים במצחיהם בקרקע באחידות, מחווה של קבלתם זה עם זה שהגורו הטקסטואלי הוא העד והמלווה המתמיד שלהם. במהלך הסיבוב הרביעי, קהילת המשפחה והחברים מציגה את הזוג עם עלי כותרת.
* מוות. סיקים משרפים את מתיהם. גופת הנפטר מובלת על אלונקה על ידי קרובי המשפחה הגברים הקרובים וחברי המשפחה לקרקע ההלוויה. בעקבות מנהגים קדומים, הבן הבכור מדליק את מדורת הלוויה. האפר והעצמות (נקראים phul, "פרחים") נאספים על ידי קרובי משפחה וטבולים במים זורמים של נהר או נחל. בבית הנפטרים בני המשפחה מתנחמים בקריאה, שמיעה ונוכחותו הפיזית של גורו גרנת סאהיב.

גורבני מעורר השראה מספק מזונות לסיקים. הגורואים היו פוריים. פלח מכל אחד מהם מאכיל את הקהילה על בסיס יומי. להלן מספר דוגמאות.
* ג'אפג'י של גורו נאנאק הוא מזמור הבוקר. זה נאמר בשבר השחר כשהנפש רעננה והאווירה שלווה. המתואר כשעה האמביוזרית בג'אפג'י, השחר נחשב לתורם ביותר לתפיסת המציאות היחידה ששמה האמת בראשית דרכה. הפיוט משגר את הקוראים לעוצמה עמוקה יותר בתחומי דרם, גיאן, סאראם, כרם וסך - כדור הארץ, ידע, אסתטיקה, פעולה ואמת. המסע החמישי הזה אינו עלייה לכמה אזורים גבוהים מעבר לחיים ולעולם, אלא משיכת האלוהי למצב האנושי. זה ידוע בזיקוק יכולות מוסריות, אינטלקטואליות, אסתטיות ורוחניות. כך החיים חיים במובן האמיתי ביותר - באופן חופשי ורחב ידיים - כפי שהיו סאק חנד, ממלכת האמת. שם המוחלט אינו שונה מחוויית האמת. תפילה ראשונה זו ב- GGS מקיפה את האמונות הפילוסופיות והאתיות הבסיסיות של הסיקים.
* שאלוק של גורו אנגאד בסוף הג'אפג'י נקרא מספר פעמים במהלך היום על ידי האדוקים. זה נמצא בעמ '. 8 ועמ '. 146 מה- GGS (המונח פרימדונות משתנה מעט ל דינות באחרון). הוא מציג סצנה בלתי נשכחת בה "היקום כולו" (סאגאל יגאט) עם ריבוי המגוון והמורכב "משחק" (ח'לה) בחיק "יום ולילה, שתי האחיות והאחיות" (divas rati dui dai daia daia). הפיוט של ג'אפג'י מהווה גוף טקסטואלי אורגני להפליא: בעוד שהפרולוג שלו מציג את אינסוף ההוויה, האפילוג שלו מהדהד את בני האדם ואת הטבע השוכן ביחד על גופו של המטאפיזי. זה גם מדגים כיצד גורואים שונים הופכים לקול פה אחד, ומעוררים קוראים בשמחה רוחנית ועם המוטיבציה לתקשר בצורה אמיתית - בהתאמה לאמת האחת, יוצרתם.
* חמשת הביתים האחרונים והאחרונים של גורו עמר דאס של אנאנד סאהיב נאמרים במהלך כל טקס וטקס מעבר, ומשולבים גם בתפילת ערבית סיקית יומית (Rahiras), ומאפשרת לכל סיקה לחדד את הדינמיקה הפנימית שלהם. "אנאנד" פירושו אושר, ו"סאהיב "מציין את מעמדו הנערץ. במזמור האנאנד המלא יש 40 בתים המהווים עמ '917-22 של ה- GGS. הן באופן אינדיבידואלי והן באופן קולקטיבי, אנאנד סאהיב ממלא תפקיד מכריע בחיי הסיקים. גורו עמר דאס משתף בחוויה המאושרת שלו כדי להניע אחרים. ואכן, הפזמון של אנאנד נועד להגיע ולהפוך את קהילתו. הגורו מזמין את בני דורו: "בואו קדושים אהובים בואו נדבר על האחד הבלתי-אפשרי - avaho sant pirario akath ki karo kahani ” (מס '9). הביטוי הפיוטי הוא התגלות של הבלתי נתפס. המילה המקודשתרע or בנים) הוא מיזוג של תוכן וצורה. האמת הנוצצת היא האלוהית, כך גם הפסוק האמיתי (סאצ'י באני # 23). וכמו ש"האלוהי עצמו הוא יהלום, עצמו תכשיט (ראטאן קוף # 25)), "המילה של הגורו היא תכשיט משובץ יהלומים - גורו קא סבאדו רטנו היי היראי ג'יטו ג'אראו"(מספר 25). השמחה המסנוורת של הגורו היא אפקט של הברק השמיעתי. גורו עמר דאס משדר באופן אמנותי כי השפה עצמה היא הנושא האלוקי ומקור האקסטזה שלו. באופן כללי, הפזמון של אנאנד גורם לקורא / לשומע להיות רגיש לחושניותה של שירה רוחנית ומעורר אותם לחוות מחדש את מלוא הפיזיות, הדינמיות, אלן חיוני מדברי הגורואים. המוזיקה שהגורו שומע מועברת ממנה אנאד - "הצליל ללא קול!" הצליל המפיק העצמי העדין הזה, או מה שמכונה "צליל לא מבנה", רוטט כל הזמן ביקום. אבל מודעים לכך על ידי שמיעה (סוניה) המנגינות הקדושות. הפסוק של הגורו מעלה את התודעה האנושית ומעורר את הרצון לאלוהי.
* הפסוקים של גורו רם דאס הם גם חלק מתפילת ערבית Rahiras ו Kirtan Sohila הלילי.. הגורו הרביעי מעביר את המסר של אהבה לא אגואיסטית: "sakat hari ras sadu na jania tin antar haumai kanda hai - האשולים אינם יודעים את טעמו של סם האהבה, הם מנוקבים על ידי קוץ האגו. " "אני" ו"שלי "האנוכיים לא רק דוקרים את הפרט כמו קוץ אלא גם פוגעים ביחסים עם אחרים.
* גם קומפוזיציית לבן של גורו רם דאס מרתקת. זה חגיגי חתונות בסיקהיזם. כאן מבטא הגורו את האיחוד בין בני הזוג כמעבר למעגלי קיום עליונים וגבוהים יותר. ארבע הביתיות של "לבן" (שפירושן "מעגל") מתארות מסע שמתחיל בנחישות לעשות פעולה נכונה. במעגל השני המנגינה המיסטית נשמעת במעמקי העצמי. במעגל השלישי, תחושה זו עולה גבוה יותר והעצמי נקלט באופן מלא באהבה האלוהית. עם תחילת הסיבוב הרביעי, המתיקות האלוהית מתחילה לחדור על העצמי כולו ומאחדת את הפרט עם האני האינסופי. האיחוד בין בני זוג ניחן בחשיבות מקרוקוסמית.
* Mundavani של גורו ארג'אן הוא הגמר ל- GGS. כחלק מהליטורגיה היומיומית, הוא רואה את הגרנט (כפי שנדון קודם), כמגש עם שלוש מאכלים: אמת, שביעות רצון והשתקפות. טעימה חשובה ביותר להכרה ולחוויה של האלוהי, ולהתפתחות המוסר האינדיבידואלי.
* סוכמני של גורו ארג'אן, קומפוזיציה באורך של כמעט 2,000 שורות, היא גם מעולה מבחינה אמנותית ומאוד פופולרית. סוק פירושו שלום ו מאני יכול להיות פנינה או מוח (מהמילה איש), כך שניתן לתרגם את הכותרת כ"פנינת השלום "או Mind of Peace. הפיוט כולו מעלה את חשיבות השם.
* השלוקים של הגורו התשיעי מגיעים לקראת סוף ה- GGS. 57 הזוגיות הללו הורכבו זמן קצר לפני הוצאתו להורג של הגורו בשנת 1675. הם בולטים בשטחה בהוג טקס איתו מסתיימת כל קריאה ב- GGS. כמו קודמיו הוא גם משבח את מי שמעגן את האלוהי בעצמו כי "בין האלוהי לבינו, אין שום הבדל!" (43) השימוש של גורו התשיעי בסימולציות של בעלי חיים הוא יעיל מאוד: "סוגדים לאלוהי באופן חד פעמי, בדיוק כמו הכלב הנאמן" (45); אך "כשיש גאווה בלב, עלייה לרגל, צום, צדקה ומעשים אחרים הם חסרי תוחלת כמו אמבטיה של פיל" (# 46). שירתו של גורו טגה בהאדור נוגעת ללב בקצרותה ובפשטותה.
* ג'אפ של גורו גובינד סינג נאמר בבוקר והוא חלק מהותי בטקס חניכת הסיקים. זוהי מנחה פואטית לאלוהי. ב -199 מצמדים מדובר בשפע מרהיב של תכונות אלוהיות שהבליחו על תודעתו האמנותית של גורו גובינד סינג. מעניין שהגורו מסתיים בצמד 199 ולא במקום דמות עגולה המסמנת כי אין נקודת שיא. שפיכת המילים המצדיעות למציאות האינסופית היא מהירה ביותר. הגורו מרומם את האדם המחיה ומייצר את החיים שזורם ומקשר בין היצורים המרובים: "נאמו סרב דה נאמו סרב בהזה - ברכות אליך בכל מדינה, בכל לבוש "(Jaap: 66); שוב, "קי סרבטר דסאי קי סרבטר בהסאי - אתה בכל מדינה, בכל צורה שהיא "(Jaap: 117). כמו ג'אפג'י של נאנק, גם ג'אפ של גורו גובינד סינג שמח בנוכחות הטרנסצנדנט בתוך המגוון המפואר של הקוסמוס: "אתה נמצא במים, אתה על היבשה - ג'ייל האין ת'אל האן”(ג'אפ: 62); "אתה מקיים האדמה - dhrit ke dhran hain ” (Jaap: 173), וחוזר על עצמו בשינוי קל, “דרני דריט האין - מקיים את הארץ אתה "(Jaap: 178). כמו קודמיו, הגורו העשירי מכיר באחד כמקצב הקול והקינטי האוניברסלי: "אתה שפת כל השפות - סמוסטאל זובאן האין”(Jaap: 155). שירת הגורואים השונים היא מדיום אסתטי לקליטת ההוויה האינסופית המובאת בג'אפג'י של גורו נאנאק.

ארגון / מנהיגות

בהתאם לפילוסופיה השוויונית שלה, אין כהונה ואין מעמד מבוסס של אנשי דת בסיקיזם. תחת הבריטים, השלטון הכללי של גורדווארה עבר לידי המהאנטים (מנהלי כמורה), שלא דאגו הרבה לרגש הסיקי. הפרעה לא נכונה של כספים וסטייה מהנורמות הסיקיות הפכו למקובל. הסיקים רצו לשחרר את גורדווארה שלהם מהמהנטים הסוררים כדי שיוכלו לנהל אותם באופן קולקטיבי ולנצל את הכנסותיהם לחינוך ולרווחת הקהילה. ועדת סיק שרומאני גורדווארה פרבהנדאק (SGPC) הוקמה ב- 15 בנובמבר 1920 עם 175 חברים לניהול ולשינוי מקדשי סיקים. הסרת תמונות, סמלים, פרקטיקות ואידיאולוגיות הינדיות הייתה מכריעה עבור ה- SGPC. סיקים ניהלו קרבות נגד המהאנטים והמנהלים הבריטיים כדי להשתלט על גורווארותיהם ולהקים מחדש את יסודות הסיקה במרחבים הקדושים שלהם.

ה- SGPC מורכב מנציגים נבחרים של הסיקים. גוף סטטוטורי זה ממשיך לנהל את גורדווארות בפונג'אב, הריאנה, הימאצ'ל וצ'אנדיגר, ומשמש כקשר עם ארגונים סיקים וקהילות סיקיות ברחבי העולם. היא משתפת פעולה עם שירומני אקאלי דאל, מפלגה פוליטית המייצגת את ההמונים הסיקים. ה- SGPC מנהל גם בתי ספר ומכללות, מנהל מטבחים בחינם, מנהל חוות חקלאיות באדמות גורדווארה, מקדם מחקר ופרסום בנושא דת והיסטוריה סיקית. הוא מארגן ביקורים של עולי רגל סיקים במקדשים ההיסטוריים בפקיסטן. הוא מציג אינטרסים או תלונות סיקיות בפני הממשלה. (הרבנס סינג 1985).

גורדווארות בחו"ל הן ישויות אוטונומיות המנוהלות על ידי הקהילה המקומית. בכל גורדווארה נבחר דירקטוריון. על פי חוקות שאושרו על פי חוק, ממונים נאמנים יחד עם ועדות ניהול. חברי הקהילה מתנדבים לשרת את גורדווארה בכישרונותיהם האישיים. הקוד האתי הסיקי (רהיט מריאדה) מספק את ההדרכה הדרושה לניהול ענייניהם הדתיים, החברתיים והקהילתיים.

בהייה במייסד גורו שנסע רבות מביתו בפונג'אב, תנועה דינמית אל מולדת וממנה הייתה היבט תוסס בהיסטוריה הסיקית. באופן כללי, תופעת הגירת הסיקים נובעת מסיפוח הפונג'אב הבריטי בשנת 1849. סיקים זכו בזכות נאמנותם לאימפריה, כוח הלחימה שלהם וערכיהם הדתיים, כולל גינוי הטבק (Ballantyne 2006: 72). . הסיקים הראשונים שגויסו על ידי הבריטים לכוח המשטרה הגיעו להונג קונג בשנת 1867, ועד 1952 הם המשיכו לשרת בכוחות המשטרה והביטחון של האי. גורדווארה הראשונה בהונג קונג, שתוכננה על ידי אדריכל אנגלי, נבנתה עבור חיילי סיקים בשנת 1901. באותה תקופה, גורדווארה הגדולה ביותר בדרום מזרח אסיה נבנתה בפנאנג במהלך שנת יובל היהלומים של המלכה ויקטוריה (1897) ונקראה על שם. המלכה. אלפי סיקים הגיעו למלזיה כעובדי הבריטים או כעובדים במטעי הגומי במלאיה ובחוות החלב. מהונג קונג ודרום-מזרח אסיה, סיקים התחילו לנדוד לאוסטרליה בשנות השמונים של המאה העשרים, ולעבר ים טסמן, לניו זילנד, ופיתו אותם על ידי סיפורי הון קני סוכר, עוד רחוק יותר לפיג'י (McLeod 1880: 1997-251 ). הם הגיעו לאוסטרליה לעבוד כרוכלים וכחותכי קנה סוכר. אולם בשנים האחרונות מספר הסיקים באוסטרליה גדל במידה ניכרת: מורים, רופאים ואנשי תוכנת מחשב מגיעים בקצב מהיר. הסיקים שהיגרו לסין, הודו המזרחית ההולנדית והפיליפינים הותירו עקבות מעטים, אך קבוצות משמעותיות נותרו בסינגפור, מלזיה ותאילנד.

בעקבות אותו דפוס גיוס לצבא, נדדו סיקים למושבות ולפרוטקטורטות שונות במזרח אפריקה. רבים נשכרו בשנת 1895, כאשר הקימו הבריטים את רובי מזרח אפריקה, כוח בסיס צבאי עם מטהו במומבסה. שנתיים לאחר מכן הובאו סיקים נוספים על ידי האימפריה בכדי להפיל את המרד על ידי כוחות סודנים. אנשי סיקים היוו חלק גדול מהעבודה המיובאת מפונג'אב לצורך הקמת פרויקט רכבת אוגנדה בסוף המאה התשע עשרה. רובם היו אומנים. הם בנו את גורדווארה הראשונה שלהם במזרח אפריקה בקילינדיני בשנת 1892. לאחר שקניה קיבלה חופש בשנת 1960, סיקים רבים - אפילו דור שני ושלישי - נאלצו לעזוב בגלל מדיניות ה"אפריקניזציה ". הייתה יציאת סיקים גדולה מאוגנדה לאחר שאדי אמין נתן את פקודותיו לגירוש מיידי של 80,000 אסייתים באוגוסט 1972.

באופן אירוני, סיקים נדדו לחלקים אחרים של האימפריה לפני שהגיעו לארץ האם. המהרג'ה דאליפ סינג (1838-1893) הגולה הוא כאמור המתנחל הסיקי הראשון בבריטניה. מכיוון שבריטניה קיבלה את המקום המיוחד הזה בדמיונה של המושבה, הגיעו לאי סיקה מהרג'אס, מטיילים, סופרים, סטודנטים, חיילים ואפילו כמה עובדים. רובם היו מבקרים. גורדווארה הראשונה בבריטניה הוקמה בשפרדס בוש בשנת 1911. מלבד קבוצת הנסיכים, החיילים והסטודנטים הארעיים, הבהראס היו הנוכחות הסיקית המוקדמת ביותר באי הבריטי וגם הראשונים שהתיישבו לצמיתות. מומחים בעיסוקם המסורתי כרוכלים, הם התפשטו לצפון אנגליה וסקוטלנד, עברו מדלת לדלת, מכרו בגדים באזורים מרוחקים. הם מילאו את הצורך שנוצר בעקבות הגירת רוכלים יהודים מאירופה לארצות הברית. עם הצלחתם המסחרית, בהטראס כיום הם הבעלים הבולטים של דוכני שוק, חנויות, סופרמרקטים ומחסנים סיטונאיים. הקהילה זוכה לבניית גורדווארים רבים. מחסור בעבודה בזמן המלחמה בבריטניה פתח דלתות שנסגרו בתחילה לאנשים צבעוניים, וחלוצים סיקים ניצלו מיד. החלוקה המחרידה של מולדתם בשנת 1947, כאשר אינספור סיקים איבדו את חייהם, את בתיהם, את עבודתם ואת אדמתם, דחפה אותם לחפש עבודה במקום אחר. חוק הלאום הבריטי משנת 1948 שהתקבל בתגובה לעצמאות הודו העניק לאזרחי חבר העמים את הזכות להתיישב ולעבוד בבריטניה. אנשי סיקה נהרו לעבוד בבתי יציקה ובתי חרושת טקסטיל, ומספקים עבודה זולה בכלכלה מדוכאת לאחר המלחמה.

מפקד האוכלוסין בשנת 2001 מונה 336,179 סיקים בבריטניה, והם משפיעים בכל תחומי החיים הבריטיים. רבים ביססו היטב את שורשיהם, שכן הקהילה נמצאת כעת בדור השלישי והרביעי שלה. 56.1 אחוז מהסיקים הם ילידי בריטניה. בשאר אירופה ישנם כ100,000 סיקים נוספים. בגרמניה יש הקהילה הגדולה ביותר עם 25,000, ואחריה בלגיה ואיטליה כ -20,000 כל אחת. באוקראינה, יוון, צרפת, ספרד, דנמרק, שוודיה, שוויץ, הולנד, נורבגיה, יש כמה אלפים כל אחת. (לסטטיסטיקה של אוכלוסייה זו, ראה סינג וטאטלה 2006: 32). סיקים מגיעים לאירופה בעיקר כדי לעבוד ולהרוויח כסף, ובכל פעם שהם מבקרים את משפחותיהם וחבריהם בהודו, המזוודות שלהם מתפקעות מתנות יקרות. סיפורי ההצלחה שלהם מפתים אחרים לעשות את דרכם למערב.

גילוי מאגרי הנפט העצומים והעושר הפתאומי שהביא למזרח התיכון בראשית אמצע שנות השבעים פתח חזית נוספת עבור מהגרים סיקים. התשתיות והפרויקטים החדשים משכו אלפי סיקים. מעובדים ועד מהנדסים מיומנים, הם יצאו לעבוד בדובאי, עומאן, ערב הסעודית, בחריין ועירק. אף על פי שהנתונים המדויקים לגבי הגירת הסיקים אינם זמינים, ההערכה היא כי כיום ישנם 1970 עד 60,000 סיקים במדינות המפרץ. ייתכן שהמספרים היו גבוהים קודם לכן. המזרח התיכון שימש לעתים קרובות אבן דרך למגירה למערב או למזרח הרחוק.

הסיקים הראשונים שביקרו בעולם החדש היו לנצ'רים וחי"ר בסיירת הונג קונג שהגיעו לוונקובר, קולומביה הבריטית, לאחר שחגגו את יובל היהלומים של המלכה ויקטוריה בלונדון בשנת 1897. הם פותו על ידי הזדמנויות החקלאות של העולם החדש, ו חלם להתיישב כאן. בעוד שרעב קשה בפונג'אב גירש אותם, פרסומות של חברות ספינות קיטור וגיוס לעבודה ברכבת הפסיפית הקנדית משכו את המהגרים הסיקים "הנוסעים" הראשונים ליבשת צפון אמריקה. הם בדרך כלל הגיעו בסירה דרך הונג קונג, וירדו מוונקובר או מאנג'ל איילנד (המקבילה האסיאתית של אליס איילנד בחוף המערבי). מכיוון שהודו וקנדה היו שתיהן שלטונות בריטיים, לא היה צורך בוויזה לנסיעה לקנדה, ולכן ונקובר הייתה היעד המועדף. בדרך הם היו עוצרים בהונג קונג ומקבלים תמיכה מגורדווארה המקומית. עם הגעתם, המהגרים עברו במהירות לדרום קליפורניה כדי לעבוד בחוות ברחבי העמקים סקרמנטו, סן חואקין והקיסרות, או התיישבו בוושינגטון, אורגון ובקולומביה הבריטית כדי לעבוד על תעשיות עצים ועל הרכבת הפסיפית. העולים החדשים עבדו קשה וקיבלו שכר נמוך יותר. היה זרם של מהגרים סיקים בין 1905 ל -1908. הם הצליחו לבנות את גורדווארה הראשונה שלהם בצפון אמריקה ב -1909 בוונקובר, ואחריה אחר בוויקטוריה.

האוכלוסייה המקומית איימה מתחרות העבודה מצד העולים החדשים בשכר הנמוך. בשנת 1908 העבירה קנדה את חוק המסע הרציף, וחסמה אנשים שלא יכלו לנסוע בהפלגה רציפה מארץ מולדתם לקנדה. חוק זה שם קץ להגירות מפונג'אב. אף על פי כן, קבוצה של סיקים נחושים ניסתה למלא את ההתחייבויות החוקיות, ושכרה ספינה יפנית, קומגאטה מארו. באיסוף 376 נוסעים מהונג קונג ומשנחאי, הם הגיעו לנמל ויקטוריה, אך למעט קומץ בלבד, פקידי ההגירה הקנדיים לא הרשו להם להיכנס. לאחר מאבק משפטי ממושך, קומגאטה מארו נאלץ לחזור הביתה, רק כדי להיפגש עם משטרה עוינת עם נחיתתם בכלכותה. האירוע הזה של קומגאטה מארו חרוך את נפשם של הנתינים הבריטים הגאים. במאית הקולנוע עטורת השבחים דיפה מהטה עושה בימים אלה סרט על הטרגדיה של הקומגאטה מארו.

העיתונים האמריקאים החלו לדווח גם על הגאות של "פלישת הינדים". לא הכירו את אמונתם המיוחדת של הסיקים, הם העניקו להם את הכינוי הגנרי "הינדי". מי שלבש את הטורבנות, הסמן לזהותם הדתית, נקרא "ראשי סמרטוטים". בשנת 1907 היו פרעות גזעניות (אלימות "אנטי-הינדו") בוושינגטון, קליפורניה ואלסקה. סיקים נכללו ברשימת האויבים של ליגת ההדרה האסייתית בקליפורניה, שהוקמה בשנת 1907. חוקי ארצות הברית היו מדחיקים ומפלים. בחודש מאי 1913 הגביל חוק הקרקעות הזרים בקליפורניה את הזכות לרשום קרקעות רק לאזרחים אמריקאים. בשנת 1917 נאסר על כניסת סיקים לארץ. בשנת 1923 הם איבדו את הזכות להתאזרח. ב מצוטט לעתים קרובות מקרה בגט סינג ת'ינדבית המשפט העליון בארה"ב קבע כי אינדיאנים אסייתים אינם "אנשים לבנים חופשיים" ולכן אינם יכולים להפוך לאזרחים אמריקאים. זה אפילו לקח את האזרחות מסיקים שכבר עברו התאזרחות. מהגרים מאסיה לא יכלו להצביע, הם לא יכולים להחזיק אדמות, הם לא יכולים להיות אזרחי ארה"ב, והם לא יכולים לתת חסות לבני משפחתם.

ארץ חלומותיהם הפכה לסיוט. מרוצים מאפליה והדרה מחירויות הפרט הבסיסיות, רבים החלו לעזוב את העולם החדש. אוכלוסיית הסיקים התדלדלה. אינדיאנים בחוף המערבי החלו להתארגן למען עצמאות הודו. בשנת 1913 הוקמה מפלגת גאדר המהפכנית והרבה סיקים הצטרפו אליה. הגיליון הראשון של גאדר מאמר שפורסם מאוניברסיטת קליפורניה בברקלי, הכריז על המניפסט שלה להודו חופשית ועצמאית עם זכויות שוות לכל אזרחיה. המפלגה פרסמה כמה מגזינים וחוברות, וארגנה הפגנות והרצאות כדי להעלות את המודעות הציבורית נגד ראג 'הבריטי. סיקים בחוף המזרחי דאגו לבית הלבן ללחוץ על בריטניה להעניק חופש להודו. בעוד שרבים עסקו בפעילות כזו, כמה סיקים חזרו הביתה כדי להצטרף לתנועת החירות.

מי שהמשיך להישאר בארה"ב היה מבודד מאוד ממשפחותיהם. הם חיו כמו "רווקים", למרות שחלקם נישאו עוד בהודו. היעדרותם הזמנית הצפויה מפונג'אב הפכה לעתים קרובות לכל החיים שבילו בחו"ל. בקבוצת המהגרים המוקדמת הזו בקושי היו נשים סיקיות, והגברים הסיקים נישאו לעתים קרובות נשים דוברות ספרדית בשולי המערב. מכיוון שזוגות שפנו לפקיד המחוז בבקשה לרישיונות נישואין נאלצו להיראות דומים כדי להיות מאותו גזע, היו אלה הנשים ההיספניות שעמדו בדרישה. כך הם יצרו קהילה דו-אתנית שכונתה בטעות "מקסיקני-הינדים" (גם "מקסידוס"). חלק מצאצאיהם כיום הם בין החקלאים המצליחים ביותר, בבעלותם מטעים ענקיים של אגוזי מלך, אפרסקים, שזיפים ופירות אחרים. הסרט שורשים בחול מאת ג'ייאסרי מג'ומדר הארט מציע דיוקן רב-דורי של החלוצים הפונג'אבים-מקסיקניים הללו.

מאז הרפיית חוקי ההגירה לאחר מלחמת העולם השנייה, ובמיוחד לאחר חיסול המכסות הלאומיות בשנת 1965, חלה עלייה דרמטית באוכלוסיית הסיקים, גברים ונשים, ברחבי צפון אמריקה. זה כולל אנשי מקצוע ונשים סיקים משכילים. משברים פוליטיים בהודו דחפו גם את הגידול בהגירה בעשורים האחרונים. בשנות השמונים, מסע הסיקים אחר חליסטאן עצמאי הוביל למצב פוליטי טרגי, שגרם לסיקים צעירים רבים לצפון אמריקה. מערך נוסף הוא המקרה של "המהגרים פעמיים" שהושבו בתחילה באוגנדה, קניה ואיראן, אך בשל המהומה הפוליטית במדינות המאומצות שלהם, משפחות נאלצו להגר, ורבים התיישבו ביבשת זו.

בארצות הברית יש כ -250,000 סיקים, והמספרים גבוהים עוד יותר עבור קנדה. בוונקובר הבריטית הם מהווים 2.3 אחוזים מהאוכלוסייה. למרות שהשטח דמוי הפונג'אב בקליפורניה עדיין מושך את הסיקים (מחוזות יובה וסאטר מהווים את קהילות החקלאות הסיקיות הגדולות והמשגשגות ביותר מחוץ להודו), מהגרי הסיקה האחרונים הם מאוד עירוניים-
מבוסס. ההיסטוריה נוצרה כאשר האמריקאי האסייתי הראשון זכה במושב בקונגרס ארצות הברית בשנת 1956. סיק, דליפ סינג סאונד, הגיע לעבוד עבודות בוגר במתמטיקה בברקלי, ובסופו של דבר הפך לחקלאי מצליח בעמק הקיסרי. עם זאת, הוא נלחם בחוקים מפלים רבים נגד עמו. בשנת 1949 סוף סוף הרוויחו האינדיאנים את הזכות להיות אזרחי ארה"ב, ובשנת 1956 נבחר סאונד לקונגרס. בשנת 2004 עשתה רובי דלה היסטוריה כאישה הסיקית הראשונה שנבחרה לפרלמנט לאומי בעולם המערבי. היא הייתה חברת פרלמנט ליברלית בברמפטון-ספרינגדייל (אונטריו, קנדה). ישנם עוד כמה סיקים צפון אמריקאים הנמצאים בחזית הפוליטיקה הקנדית והאמריקאית. נשים סיקיות מגיעות לעולם החדש לא רק באשרות לנשים, אמהות, בנות ואחיות, אלא גם באופן עצמאי כדי להמשיך בחינוך או להיכנס למגוון קריירות. כמו עמיתיהם הגברים, הם נמרצים ויוזמים ומצליחים מאוד במקצועותיהם.

ברור שהגירות סיקיות עקבו אחר דפוסים ייחודיים באזורים שונים בעולם, והיו שונות מאוד בהתאם לרגע ההיסטורי. גורמי ה"משיכה "השונים מהמדינה המארחת וגורמי ה"דחיפה" השונים מהבית היו תלויים בשינויים בכלכלה העולמית ובפוליטיקה. האישיות והכישרון של כל מהגר נפרד תורמים רבות לחוויה הפזורה של הקהילה הסיקית. ואכן, סיקים יצרו את בתיהם בנופים תרבותיים ודתיים שונים בתכלית. המהפכה האחרונה בתקשורת - נסיעות, דואר אלקטרוני, טלפונים וסקייפ - הקלה על גורם הגעגועים. באמצעות טלוויזיה לווינית מהודו, הם יכולים ליהנות מסרטיהם ותכניותיהם. כוכב ואלפא פנג'אבי זמינים במספר מדינות. במרכזים מטרופולינים חברי הקהילה מארחים תוכניות רדיו וטלוויזיה. עם האנרגיה הבלתי מוגבלת שלהם, העבודה הקשה, היזמות והגישה העליזה שלהם, גברים ונשים סיקים הצליחו מאוד. הם חלק מהקהילה הבין-לאומית שמקדמת רשתות חברתיות, כלכליות, פוליטיות ודתיות מקומיות. במודע או שלא במודע, הם חיים את המקסימום האתי שלהם: "kirat karni, nam japna, te vand chhakna- עבוד בכנות, זכור את האלוהי, וחלק את הסחורה. " לאן שהם מגיעים הם מתאימים את הנורמות והערכים הסיקיים המובהקים שלהם לאתגרים חדשים.

בעיות / אתגרים

תוך כדי הזדמנויות מרגשות, נוכחותם העולמית של סיקים מייצרת גם אתגרים מורכבים. ראשית, הפריטים המובהקים של אמונה סיקית מנוגדים לרוב לחוקיות המדינות המארחות. בראשית שנות השישים, אנגליה הטילה איסור על חבישת טורבנים במקום העבודה, ולכן אוכלוסיית המהגרים הגדולה העובדת באוטובוסים, ברכבות ובמשטרה לא הורשתה לשמור על זהותם הפורמלית. בארצות הברית, הצבא אסר בשנת 1960 על תשמישי אמונה "בולטים" עבור חברי השירות שלו, ואחרי 1981/9/11, רשות המעבר דרשה מעובדים לבושים טורבנים לבצע תפקידים בהם הציבור לא יראה אותם, או למקם לוגו "MTA" על כיסוי הראש שלהם. בצרפת החוק שאומץ בשנת 2001 אוסר על חבישת סמלים דתיים בולטים בבתי ספר ממלכתיים, הכולל חבישת טורבנים. כמה נערים סיקים גורשו מבתי ספר בצרפת בגין התנגדות לאיסור. בקנדה ביוני 2004, ליגת כדורגל במונטריאול אסרה על סיקים טורבניים ולובשי פאטקה לשחק כדורגל. סמל הסיק של החרב הטקסית דאגה כבד בבתי ספר ובשדות תעופה. סיקים נמנעו מלעסוק במקומות הדורשים מראה מגולח למשעי מטעמי בטיחות מזון. חבישת הקארה הייתה בעייתית גם עבור מכינות אוכל למסעדות.

אך עם המחויבות, הכנות והמאמצים הבלתי נלאים שלהם, הסיקים מרגישים את מדינותיהם המארחות לפריטי האמונה שלהם. והם מצליחים. בשנת 1969 ביטלה בריטניה את האיסור על חבישת טורבנים. בשנת 2009, המלכה אליזבת השנייה הפקידה שני חיילי סיקים בטורבנים לשמירה עליה, מה שמריע על ידי הסיקים כקבלה למאמרי האמונה שלהם. בצרפת הגיעו הסיקים לפשרה, המאפשרת להם ללבוש את קסקי, גרסה קטנה יותר של הטורבן. בארה"ב החזירו סיקים את
זכות ללבוש טורבנות בצבא (הרדיו הציבורי הלאומי 2010). סרן קמלג'יט סינג קלסי, רופא, וסגן שני טיידפ סינג ראטאן, רופא שיניים, משרתים בהצלחה בצבא ארה"ב עם הטורבנים שלהם, והשיער והזקן הלא מגולפים. ב- 2 במאי 16, משטרת המטרופולין בוושינגטון הבירה הודיעה על החלטה לאפשר לסיקים אמריקנים לשמש כקצינים במדים במשרה מלאה תוך שמירה על מאמרי אמונתם. העיר ניו יורק מאפשרת כעת גם לקציני התנועה הסיקים ללבוש טורבנים וזקנים - הטורבן צריך להיות בצבע כחול כמדי ה- MTA. קרן ההגנה והחינוך המשפטית האמריקאית של סיקה (SALDEF), ארגון לאומי לזכויות אזרח וחינוך שבסיסה בוושינגטון הבירה והקואליציה הסיקית שהוקמה מיד בניו יורק לאחר 2012/9/11, נוקטים נמרצות בסוגיית לבוש טורבן במקום העבודה, נושא את סמל החרב הסיקי בבתי ספר ציבוריים, ואת הזכויות הדתיות של סיקים במהלך נסיעה בשדות תעופה. דור צעיר זה של סיקים מחויב להבטיח את זכויותיהם האזרחיות של סיקים תפוצות בארץ החירות ושוויון ההזדמנויות.

סטריאוטיפים מופנמים ודעות קדומות מהווים בעיה גדולה עוד יותר. סיקים היו קורבנות של פשעי שנאה וזהות מוטעית על אדמת ארה"ב מאז סוף המאה התשע עשרה, כאשר הגיעו לראשונה לעבודה ברכבת, בענפי עצים ובמשקים. בשנת 1907 היו מהומות גזעניות נגד המהגרים המוקדמים הללו בוושינגטון, קליפורניה ואלסקה. כפי שצוין קודם לכן, על פי חוקים אנטי-אסייתיים, הם לא יכלו להחזיק בקרקע או להתחתן עם אנשים לבנים. אלה שלבשו את הטורבנים כסמל לדתם נקראו "ראג'ים". כבר בשנת 2010 העיר הסנאטור ג'ייק קנוטס הערה נגד נציג מדינת דרום קרוליינה והמועמד לגוברנות ניקי היילי, בתם של מהגרים סיקים: "כבר יש לנו ראש סמרטוטים בבית הלבן, איננו זקוקים לסמרטוט נוסף במושל של המושל. בכל עת שיש טרגדיה לאומית, כמו משבר הערובה באיראן, הפצצת אוקלהומה סיטי, או 9/11/2001, הסיקים טועים וממוקדים מייד. עם הזקן והטורבנים שלהם הם מבולבלים
אותם מחבלים שנראים בתקשורת. לאחר 9 בספטמבר יותר ממאתיים סיקים הפכו לקורבנות של פשעי שנאה בארה"ב. באותו השבוע הראשון של תגובת נגד, נרצח מר בלביר סינג סודהי מזוקן ומורבן, [תמונה מימין] בעל משאבת בנזין סיקי בפיניקס. זעם מסנוור. סיקים הוטרדו בבתי ספר, הוגדרו בשדות תעופה, הוסגרו ממקומות עבודה ומכוונו אלימות שנאה - כולל הטבח האכזרי ב -11 באוגוסט 5. האמריקנים המרכזיים ממשיכים שלא להכיר את הסיקים.

במשך עשרות שנים סיקים יוזמים מקדמים את ידיעת אמונתם במערב. קרן סיק של אמריקה הוקמה בשנת 1967 על ידי ד"ר נרינדר סינג קפאני. היא יצרה תוכניות ללימודי פונג'אבי וכיסאות סיקים קבועים בכמה אוניברסיטאות אמריקאיות יוקרתיות, כמו גם את גלריית האמנות הקבועה הראשונה של סיקים במוזיאון לאמנות אסיה בסן פרנסיסקו בשנת 2003. מוֹרֶשֶׁת. הטרגדיות האחרונות הביאו להתעוררות עמוקה. גברים ונשים יוזמים פרויקטים רבים בתחומי הסברה, חינוך ויחסי תקשורת. תהליך הריפוי עבור הסיקים היה להעצים את עצמם ואת קהילתם. ארגונים ומוסדות כמו מועצה סיקית לדת וחינוך, מכון המחקר הסיקי, קרן קאור, הקרן לאמנות וקולנוע סיקית, סיקלנס, שרדי קאלה, תנועת ג'קארה והסיקים המאוחדים פועלים ללא הפסקה להגברת המודעות וההבנה של הדת הסיקית. ארגון חיוני נוסף, קבוצת המחקר הפמיניסטית הסיקית, מבקש לקדם ולקיים מחקר פמיניסטי סיקי, פרקסיס ואקטיביזם. היא משתפת פעולה עם מוסדות אקדמיים כדי להעלות את המודעות לערכים השוויוניים של גורואים סיקים ומחפשת דרכים להוציא אותם לפועל. כמו כן, תנועת EcoSikh מביאה נקודת מבט סיקית לנושאים הסביבתיים המאתגרים העומדים בפני העולם. בהקשרים שונים, קהילות תפוצות מארגנות סדנאות וכנסים ומפיקות ספרים, חומרים חזותיים וסרטים. בזמן שהם מעלים את המודעות לגבי דתם, היסטוריה, תרבותם ומסורתם, הם פועלים בו זמנית להפוך את עולמנו למקום טוב יותר עבור כולנו.

כפי שאנו עדים לכך, המאמצים המרוכזים שלהם מניבים תוצאות איתנות. בשנת 2010 העביר מועצת החינוך של מדינת טקסס פה אחד תיקון לתכנית הלימודים שלה שתכלול מידע על תרבות ודת סיקית במדעי החברה ותכניות היסטוריה. בקליפורניה מסגרת ההיסטוריה ולימודי החברה בבתי ספר תכלול הוראה אודות הדת, ההיסטוריה והתרבות של מהגרים סיקים. סיקים ולא סיקים עוסקים במחקר חדשני במגוון תחומים: ספרות, היסטוריה, פילוסופיה, לימודי מגדר, תיאוריה פוסט-קולוניאלית, תורת ביצועים, תרבות פופולרית, אמנות ואדריכלות. קהילות סיקיות ולא סיקיות מתכנסות. לאחר הטרגדיה של מילווקי נשפכה אמפתיה עמוקה לקהילה הסיקית. התקשורת הראתה רגישות רבה. במקום ההתרגשות באולימפיאדה או הנחיתה של רובר על מאדים, CNN כיסה ללא הרף את ההתרחשויות הטרגיות באוק קריק. עיתונים, רדיו וטלוויזיה ברחבי המדינה ניסו להפיץ מידע על אמונת הסיקים. סיקים ולא-סיקים התנחמו יחד עם משפחות הקורבנות והתפללו להחלמתם המהירה של הפצועים. הם הצטרפו יחד במשמרות לאור נרות בכל רחבי הארץ. סיקים חוגגים אירועים מרכזיים במדינות המארחות שלהם. במהלך חג ההודיה, מבשלים אוכל בגורדוואראס ואז מחלקים אותו לרעבים ולחסרי בית.

סיקים מתמודדים גם עם אתגרים בין משפחתיים ובין קהילתיים. כיצד לשמור על זהות סיקית בעולם החדש? בחברה שבה כולם מתלבשים דומים, מדברים באותה שפה ומעריכים אינדיבידואליזם, קשה לשמור על הפורמט הסיקי, לשמור על השפה הפונג'בית ולתעדף ערכים והתנהגות תרבותיים מסורתיים. ראוי להערצה כי על אמונתם בנים קטנים בצמות או בלחמניות עומדים בקנטור מצד בני גילם. על ההורים לעבוד קשה בכדי להעביר, לשמר ולהעביר את מורשתם בתרבות דומיננטית חדשה. מתנדבים בגורדווארה מלמדים שפה פונג'בית, היסטוריה סיקית וקירטאן. המטרה מנוסחת בבירור על ידי תוכנית בית הספר חלסה בסן חוזה גורדווארה: "להנחיל אהבה לדת הסיקית, אמונותיה, ערכיה ומנהגיה בקרב ילדים סיקים צעירים." גורדווארות רבות מארגנות מחנות נוער המספקים ידע דתי, קשר חברתי ואימונים אתלטיים. המחנות האלה הם לאומיים לאומיים, מכיוון שהם מפגישים ילדים מצפון אמריקה, אירופה והודו. כאן משולבים תפילות, קירטן, לנגר עם שייט בקאנו, רכיבה על סוסים ושיחות על מרשמלו סביב מדורות. מחנות סיקים מילאו תפקיד בלתי נפרד ביצירה ותחזוקה של רשתות חברתיות חזקות.

המגוון באוכלוסיית הסיקים מסבך את התמונה. בימים הראשונים שבהם מספר העולים הסיקים היה קטן, הם השתתפו באותה גורדארה. לא משנה אם הם היו צעירים או זקנים, חלוצים או עולים חדשים, מגולחים או יזומים אמריטיים, קומוניסטים או אקאלי באידיאולוגיה שלהם. לעתים קרובות ההתכנסות השבועית הייתה מתקיימת בבית או במקום שכור. גורדווארה הראשונה בארצות הברית נבנתה בסטוקטון, קליפורניה בשנת 1912. היא לא הייתה רק מרכז דתי, אלא גם מרכז סערה לפעילות פוליטית של מפלגת גדר. כיום יש בערך 40 גורדווארות בקליפורניה בלבד! סן חוזה גורדווארה המשקיף על המפרץ הוא הגדול ביותר בצפון אמריקה. כשהיו מעט מהגרים, קבוצת פנג'אבים שעלולה להיות שונה הייתה קשורה באופן ספונטני. אך כיום אפילו הבדלים קלים בקהילה הסיקית המתפתחת נוטים לייצר סכסוך פלגי גדול. אוגדות הנוגעות למעמד, לשבט, לחינוך, לפוליטיקה ולמבנים כלכליים מתת-היבשת מועברות בקלות לארץ החדשה ומתחזקות בקפדנות. כפי שחושף Inderpal Grewal (2005: 26), לקישוריות בין-לאומיות יש מכשירים ומכלולי כוח משלהם כדי לעורר הבדלים.

בין אם בפונג'אב ובין אם בחו"ל, הסיקים אינם הומוגניים בשום אופן. הבדלים בחינוך, בגיל, במקצוע, במגדר, באמונות, בפרקטיקות, (חלקם שומרים על סמליהם החיצוניים, חלקם אינם), אינטרסים פוליטיים וחברתיים, משקפים את המגוון הרב שלהם. לסביבה החברתית של מדינתם המארחת יש השפעה משלה. אבל יש רוח סיקית בסיסית המשותפת לכולם. הקשרים הבין-לאומיים והרשתות החברתיות שומרים על רוח זו בחיים ומקשרים בין פרקטיקותיהם. כניסה לגרדווארה בפטיאלה (הודו) זהה לזו שבריצ'מונד (וירג'יניה). עם אותם מזמורים, שפה, לנגר ארוחה, סיקים מתחברים באופן מרחבי עם הקהילות שלהם בכל מקום, ואפילו באופן זמני עם הדורות שלהם בעבר ובעתיד. הדפוסים הליטורגיים נותרים אחידים כשהם עוקבים אחר הקוד האתי הסיקי. ההיסטוריה האחרונה מתעדת רגע חשוב ומעניין מאוד: גורסימראן קאור בן התשע עשרה ושתי נשים נוספות בצפיפת נוער בת 18 נבחרו לוועדת הניהול של אחת הגרדווארות הסיקיות בצפון אמריקה (גורו נאנאק סיק גורדווארה. בסארי, קולומביה הבריטית). צעירים בעלי חזון אלה מתכננים לפתח תוכניות למאבק בשימוש בסמים ואלימות כנופיות, ולקיים סדנאות בנושא כתבי הקודש והאתיקה באנגלית כדי שהדור הצעיר יוכל להבין את מורשתם. בראש סדר היום שלהם נמצא שוויון בין המינים ונלחם באלימות במשפחה (Matas 2009). עם דור צעיר כזה יוזם, סיקים יחיו את העקרונות השוויוניים של גורו באופן מלא.

לסיום, קיים אמון חדש בקרב סיקים תפוצות המעצים אותם בזהות שהיא אמריקאית, בריטית או קנדית באותה מידה כמו שהיא סיקית. מוזיקאים, סופרים, כותבי סיפורים קצרים, מעצבי אופנה, יוצרי סרטים, בוחנים את מורשתם הסיקית, כמו גם יוצרים ערבסקות חדשות עם אַחֵר תרבויות שהם נתקלים בהם בחייהם. סיקים הם אזרחים גאים החוגגים את מסורתם בצהלה רבה במקומות תרבותיים ואקדמיים רבים. והם מייצרים חדשים. האוויר רוחש במיוחד התרגשות סביב בייסאכי, ראש השנה הסיקי (באביב), ולקראת יום הולדתו של גורו נאנאק (בסתיו). תהלוכות סיקיות ענקיות עם מצופים צבעוניים הנושאים את גורו גרנת סאהיב, המתארות היבטים שונים בחיי הסיק, הופכות למראה מוכר במטרופולינים בכל רחבי העולם. ב- 16 בנובמבר 2009, יום הולדתו של גורו נאנאק נחגג בבית הלבן לראשונה. מוסיקה קדושה של סיקה בוצעה על ידי ראגיס, שהובאו ממקדש הזהב באמריצר, והמונים הושרו על ידי שני סיקים אמריקאים מהמסורת השמחה, הבריאה, הקדושה (3HO). עבור קהילת הסיקים היה זה אישור חזק לזהותם שלהם ולנוכחותם בארצות הברית של אמריקה. בתהלוכות הדתיות שלהם, סיקים נושאים בביטחון גם את נישן סאהיב וגם את הכוכבים והפסים - סימבוליים לנאמנותם בו זמנית לאמונתם ולמדינתם החדשה. גברים ונשים סיקים הפכו לשחקנים משמעותיים בתחום העולמי. ביתם נמצא כעת בארצותיהם החדשות; כבר אין להם את המיתוס לחזור לפונג'אב. כשהם מיושבים בבטחה באזורים שונים בעולם, הם תורמים תרומות חיוניות למדינות המאומצות שלהם; במקביל, הם מממנים תשתיות חינוך, רפואיות ועסקיות עבור עמיתיהם הסיקים בהודו. הדת האזורית שלהם מפונג'אב אכן הפכה לדת עולמית.

ביבליוגרפיה

אקסל, בריאן. 2001. גופה המעונה של האומה: אלימות, ייצוג והיווצרות תפוצות סיקה. דורהאם, צפון קרוליינה: הוצאת אוניברסיטת דיוק.

בלנטין, טוני. 2006. בין קולוניאליזם לתפוצות: תצורות תרבותיות סיקיות בעולם קיסרי. הוצאת אוניברסיטת דיוק.

קול, אואן וסמבהי, פיארה סינג. 1978. הסיקים: אמונותיהם והנהגיהם הדתיים. לונדון: Routledge & Kegan Paul, 1978.

Dusenbery, Verne, ed. 2008. סיקים בכלל: דת, תרבות ופוליטיקה בראייה גלובלית. אוקספורד: אוניברסיטת אוקספורד.

Fenech, לואי. 2013. הסיק זפר-נאמה של גורו גובינד סינג. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד.

גרוואל, אינדרפל. 2005. אמריקה הבין-לאומית: פמיניזם, תפוצות, ניאו-ליברליות, דורהאם, צפון קרוליינה: הוצאת אוניברסיטת דיוק.

Grewal, JS סיקים של פונג'אב. 1990. קיימברידג ': הוצאת אוניברסיטת קיימברידג'.

גוסוואמי, BN וקרון סמית '. 2006. אני לא רואה שום זר: אמנות סיקית מוקדמת ומסירות נפש. ניו יורק: מוזיאון רובין לאמנות.

יעקבש, דוריס, עורך. 2010. סיקיזם ונשים: היסטוריה, טקסטים וניסיון. אוקספורד: אוניברסיטת אוקספורד.

מקוליף, מקס ארתור. 1909. הדת הסיקית: הגורואים שלה, כתבי הקודש והמחברים שלה. אוקספורד: אוניברסיטת אוקספורד.

מנדייר, ארווינד. 2009. דת וספקטרום המערב: סיקיזם, הודו, פוסט-קולוניאליזם ופוליטיקת התרגום. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת קולומביה.

מאן, גורינדר סינג. יצירת כתבי הקודש הסיקיים. הוצאת אוניברסיטת אוקספורד, 2001.

מטאס, רוברט. 2009. "הפנים החדשות של הסיקים של קנדה." גלוב אנד מייל, 16 בנובמבר 2009. גישה מ http://www.theglobeandmail.com/news/british-columbia/the-new-face-of-canadas-sikhs/article4356951/ ב- 15 בינואר 2013.

מקלאוד, וו סיקיזם. פינגווין, 1997.

מקלאוד, WH 1968. גורו נאנאק והדת הסיקית. אוקספורד: קלארנדון.

מרפי, אן. 2012. המהותיות של העבר: היסטוריה וייצוג במסורת הסיקית. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד.

מירבולד, כריסטינה. 2007. בתוך שער הגורו: שימוש פולחני בטקסטים בקרב הסיקים בוורנאסי. לונד; מדיה-לחץ.

הרדיו הציבורי הלאומי. 2010. "סיקים חוזרים לזכות ללבוש טורבנים בצבא ארה"ב." גישה מ http://www.npr.org/templates/story/story.php?storyId=125142736 ב- 15 בינואר 2013.

ניג'הואן, מייקל. 2006. דת, אלימות וביצוע ההיסטוריה הסיקית. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד.

נסביט, אלינור. 2005. סיקיזם: מבוא קצר מאוד. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד.

אוברוי, חג'וט. 1994. בניית גבולות דתיים: תרבות, זהות וגיוון במסורת הסיקית. שיקגו: הוצאת אוניברסיטת שיקגו.

ריינהארט, רובין. 2011. מתלבטת על דסאם גרנט. הוצאת אוניברסיטת אוקספורד.

סינג גורהרפל וטטלה, דרשן ס '2006. סיקים בבריטניה: יצירת קהילה. לונדון וניו יורק: זד ספרים.

סינג, הרבנס. 1992-1998. אנציקלופדיה של סיקיזם. פטיאלה: אוניברסיטת פונג'אבי.

סינג, הרבנס. 1969. גורו נאנאק ומקורות האמונה הסיקית. בומביי: הוצאת אסיה.

סינג, הרבנס. 1985.מורשת הסיקים. ניו דלהי: מנוהר.

סינג, חשוואנט. 1966. היסטוריה של הסיקים. פרינסטון, ניו ג'רזי: הוצאת אוניברסיטת פרינסטון.

סינג, ניקי-גונינדר קאור. 2012. של תשוקה קדושה וחילונית: אנתולוגיה של כתבים ליריים מהפונג'אב. לונדון: IB טאוריס.

סינג, ניקי-גונינדר קאור. 2011 א. סיקיזם: מבוא. לונדון: IBTauris.

סינג, ניקי-גונינדר קאור. 2011 ב. שם אהובי: פסוקים של גורואים הסיקים. ניו יורק: פינגווין.

סינג, ניקי-גונינדר קאור. 2005. לידת החלסה. אלבני: אוניברסיטת מדינת ניו יורק PressSUNY.

סינג, ניקי-גונינדר קאור. 1993. העיקרון הנשי בחזון הסיקי של הטרנסצנדנטי. קיימברידג ': הוצאת אוניברסיטת קיימברידג'.

סינג, פשאורה. 2000. גרנט הגורו: קנון, משמעות וסמכות. הוצאת אוניברסיטת אוקספורד.

משאבים נוספים

לתרגום נגיש וניטרלי מגדרי של Nit Nem, המשך הסיקי היומי, ראה ניקי- GK סינג, שם אהובי: פסוקי גורואים הסיקים (פינגווין, 2001).

תאריך הודעה:
20 ינואר 2013

 

 

שתפו אותי