שילה

שילה יוטה

1968 הראשון "בית ניסים" בקוסטה מסה, קליפורניה היה בחסות הקאפלה הקפלה.

1969 כל בתי הנסים "שהוגשו" לג 'ון ג' יי היגינס, ג 'וניור, רנדי מוריץ, צ' אק סמית 'כמו "זקני".

1970 בתים של ניסים עברו אורגון ולקח את השם "Shiloh" על פי הזמנה של "פתח תנ"ך תקן" כמרים.

1970 Rev. Wonleey גריי (OBS כומר) נתן את הקונכייה של החברה "אורגון הנוער תחייה מרכז" לשילה.

1970 שילה קנה 70 דונם ליד דקסטר, אורגון ("הארץ") לבניית קומונה מרכזית ובית ספר לתנ"ך ("מרכז לימוד שילה").

1971 מפגש הכמרים הקהילתי הראשון נערך ב"ארץ ".

1971 Shiloh החלה "הקרן החקלאית של המשרד", בסופו של דבר קונה או חכירה חמש חוות באורגון; סוציולוגים מאוניברסיטת נבאדה, החל רינו ללמוד את שילה.

1971-1978 שלח שילה צוותים רבים ברחבי ארצות הברית, ארצות הברית וקנדה לפתיחת "בתי שילה" ו"מלגות ", חברים עברו בין מרכז לימוד שילה, מפלגות עבודה וצוות אוונגליסטים, שעשו" יסודות "קהילתיים חדשים.

1974 ריכזה שילה את המשאבים שלה כדי לאפשר תכנון ובקרה מרכזיים תחת הכותרת של "סיר קהילתי אחד" והחלה לתת "הקצאות אישיות" על בסיס דרגה.

1975 שנטש שילה את הקומוניטריות המלאה ("סיר אחד") לנוכח הגידול באוכלוסייתה הנשואה והחל "מלגות" (כנסיות) לנישואין.

1978 מרכז המחקר / עבודה / מחזור צוות הושעה; "הבישוף", ג'ון ה. היגינס, הבן הושעה וירה על ידי מועצת המנהלים של שילה; חברים החלו תנועת המונים מחוץ לקהילות 37 הפתוחות בשלב זה. היגינס עבר לאריזונה כדי להתחיל בקאפלות הקאלוות.

1978-1982 קן אורטיז ניהל את צמצום שילה ל"ארץ "לבדו. הוא עזב את הקפלה בכנסיית הגולגולת בספוקיין, וושינגטון.

1982-1987 ג'ו פיטרסון, מנהיג בית אליהו ביאקימה, וושינגטון, הוזמן להוביל את שילה ולהפוך את "הארץ" למרכז נסיגה.

1986 שירות מס ההכנסה הפנימי תבע את שילה בגין "מס הכנסה עסקי בלתי קשור" בשל הכנסה שהרוויחה על ידי צוותי עבודה של שילה.

1987 "המפגש האחרון" של חברי שילה נערך על "הארץ".

1989 "שילה מרכזים לחיים התחייה" מאוגדים.

1993 לוני פריסבי, אחד המנהיגים המקוריים של שילה, מת מסיבוכים לאחר התקף איידס.

1998 מפגש "שילה" העשרים "התקיים ביוג'ין, אורגון.

2002 קית 'קרמיס ואחרים יצרו אתרי שילה ופורומים לדיון כמרחבים וירטואליים עבור אלה בגולה של שילה.

2010 שילה הופיע בפייסבוק.

היסטוריה / היסטוריה

תנועת ישו בצפון אמריקה של סוף שנות השישים ועד תחילת שנות השמונים הולידה שורה של ארגונים של תנועות דתיות(לופלנד וריצ'רדסון 1984: 32-39); ביניהם היו מרכזי תחיית הנוער של שילה, הידועים בתחילה כ"בית הנסים ", ואחר כך כ"שילה" לחסידיו (די סבטינו 1994; גולדמן 1995; איזקסון 1995; ריצ'רדסון ואח '1979; סטיוארט 1992; טסלימי ואח'. 1991). שילה הייתה אחת הגדולות ביותר, אם לא הגדולות ביותר, בחברות בקהילות הנוצריות בצפון אמריקה (או בכל דתות אחרות) שהוקמה בתקופת ההיפי של שנות השישים ואחריה. הערכות פנימיות של מי שעברו דרך 1960 הפורטלים הקהילתיים של שילה נעו עד 180; הקבוצה תבעה כ -100,000 חברים ב -1,500 קומונות ו -37 כנסיות או "מלגות" בתחילת 20. בודנהאוזן, על פי הרישומים הפנימיים של שילה, דיווח על 1978 ביקורים ועל 11,269 גיורים במהלך תקופה של חמישה שבועות בשנת 168. שילה גילמה חלוץ היפי-נוער. של המעבר שלאחר המלחמה לפרוטסטנטיות האוונגליסטית בצפון אמריקה של אמצע-סוף המאה העשרים.

שילה עבר שבע תקופות מרכזיות בהיסטוריה הארגונית שלו וב"אחרית הימים "(סטיוארט וריצ'רדסון 1999a).

בית ניסים שלב החל בחודש מאי 17, 1969 כאשר ג 'ון ג' היגינס, ג 'וניור (ב אפריל 1939 בקווינס, ניו יורק וגדל קתולי קתולי) ואשתו, Jacquelyn, ייסד את בית ניסים בקוסטה מסה, קליפורניה (היגינס 1973). במשך שנתיים קודם לכן הם היו חברי הקאפלה הקפלה של קוסטה מסה תחת פולחן של צ 'אק סמית', לשעבר Foursquare הבשורה שר. Calvary קפלה נתנה תמיכה כספית חלקית לצעד הראשון (היגינס 1973).

כאשר היגינס עבר עם צוות של קומוניסטים אל מחוז ליין, אורגון באביב של 1969, הוא יזם תהליך הביאה לשינוי שם התנועה "שילה", על ידי הקמת קומונה כפרית גדולה בדקסטר, אורגון, ועבודה עם מנהיגים של כתות פנטקוסטאליות אחרות (כנסיות Open Standard Standard, ומרכז פיית ', כנסיית Foursquare קטנה ביוג'ין). ב 1971, סוציולוג ג 'יימס T ריצ' רדסון להוביל צוות של סטודנטים לתואר שני "ברי חוות" של Shiloh בקורנליוס, אורגון כדי ללמוד את הקבוצה, המאמצים שהמשיכו בסדרה של קשרים על 1970s והתממש במלואו ניסים מאורגנים (1979). תוצאה בלתי צפויה אחת היתה כי מאמר שפורסם על ידי צוותו ב פסיכולוגיה היום עורר גל של מחפשי שכתב לסוציולוגים לשאול איך להצטרף.

בשנת 1974 כל קומונות שילה הפכו לחלק מכלכלה מתוכננת ריכוזית. במהלך תקופה זו היגינס הדגיש את הכריזמה והעביר השקפות מילניריות לבמה המרכזית. ריכוזי הכספים אפשרו לשילה להקים צוותי עבודה, להציע הצעות מחיר ליערות ייעור מחדש ולחוזי עבודה המוניים אחרים, לתמוך במבצע בית ספר ולשלוח צוותי אוונגליסטים בכל רחבי ארה"ב, מפיירבנקס לבוסטון וממאווי לאיי הבתולה. כשאנשים נישאו ועברו מהקומונות בתקופה שלאחר מכן, כנסיות אחוות שילה התארגנו בנוסח "מסדר שלישי" פרנציסקני.

עם זאת, באביב 1978 מועצת שילה, שהורכבה בעיקר מכמרי הבית הישנים של בית הנסים וכמה ממנהיגי הדור השני, הדירה ופיטרה את מייסדה הכריזמטי ששרד. התנועה נכנסה לתקופה של כאוס, הצטמצמות והתמוטטות בסופו של דבר כשהאמון נשבר. כמה קבוצות יורשות הפעילו קומונות או פרסומים "ראמפ", ייסדו את קפלות קלווארי, או מאוחר יותר, את מלגות כריסטיאן כריסטיאן. חלקם עבדו כאוונגליסטים וכמתכנני כנסיות באמריקה הלטינית, בדרום מזרח אסיה ובברית המועצות לשעבר.

קבוצה 1982, קבוצה אחת שרידים פיתחה מטרה חדשה בשמירה על קומונה מרכז Shiloh בדקסטר, אורגון, כמרכז נסיגה. קבוצה זו הזמינה ג'ו פיטרסון, לשעבר "בית אליהו" (יאקימה, וושינגטון) מנהיג, לקחת את ההגה. ב 1986, Shileoh נתבע על ידי מס הכנסה פנימי על אי תשלום מסים על ארגונים עסקיים שאינם קשורים, חליפה שבסופו של דבר אבד. ה"ארץ "האהובה הוסרה לעורכי מס במקום שכר. Shiloh disincorporated ב 1989.

אף על פי שהקונכייה הארגונית נעלמה, כל האנשים הלכו "איזה מקום". הם הפכו לחברי כנסיה ולמנהיגים של כל הפסים הדתיים, הצטרפו לארגונים מיסיונריים, או הפכו והפכו לבודהיסטים, לאגנוסטים ולאתאיסטים. רבים שיחקו תפקידי מנהיגות משמעותיים בקאפלת הגולגולת ובתנועות הכרמים. ביניהם היה לוני Frisbee, החבר המפורסם ביותר של Shiloh ומנהיג מוקדם, שמת מאיידס 1993. חלקם למדו תארים מתקדמים, לומדים וכותבים על מה שקרה להם (למשל, מרפי 1996, פיטרסון 1990, 1996, סטיוארט 1992, סטיוארט וריצ'רדסון 1999a, Taslimi et al 1991).

מכיוון שהספיקו לעבד את ההיסטוריה שלהם עם שילה, "חיי העולם הבא" של שילה פרחו מהנוסטלגיה. קהילות לשעבר ארגנו מפגשים גדולים (למשל, 1987, 1998 ו -2010) ורבים מקומיים, יזמו רשימות דיון אלקטרוניות והקימו אתרי אינטרנט (Kramis 2002-2013). חברי שילה תייגו את השלב הראשון והשני כ"שילה העתיקה ", השלישי" שילה החדש ", חשבו על הרביעי כ"שואה" מטפורית והכחישו את קיומן של תקופות שלאחר מכן. "המפגש העשרים" של שילה בשנת 1998 סימן את זמן נפילתו של היגינס - אירוע משמעותי יותר לבוגרי שילה מאשר הקמתו (1968) או התאגדותו (1989). איחוד זה סימן גם מאמץ של מארגני האיחוד וכמה מחברי הנהלת שילה לשעבר (כיום כוהני קפלות קלווארי) לשקם את המוניטין של היגינס, מאמץ שנמשך דרך איחודים הבאים.

הופעתו של שילה בפייסבוק ב 2010 מותר בוגרי שילה (או "Shilohs" כפי שהם מכנים את עצמם) מ את כל תקופות ומקומות לגלות אחד את השני. כמה מהם מעולם לא הבינו מה קרה ב 1978 וביקשו לדעת את הפרטים של ההיסטוריה שלהם. אחרים לקחו הזדמנות לחלוק את התמונות הישנות שלהם ואת הזיכרונות העגומים.

דוקטרינות / אמונות

אמונותיו של שילה יתאמו היטב עם "הצהרת האמונה" של האיגוד הלאומי של האוונגליסטים. שילה, במיוחד בהתחלה, היה כריזמטי / פנטקוסטלי בפועל. עם זאת, חברי Shiloh נתקלו בבעיות עם שני האוונגליסטים ופנטקוסטלים כי הקבוצה אפשרה לחבריה הגבריים ההיפים ללבוש שיער ארוך ("בושה") עבור 1 קור. 11: 14) והחזיק את כל המאפיינים במשותף (Acts 2: 44-45). החל ב"הגשה "הראשונה ל Higgins ב 1969 והמשך פגישת הכמרים השנתית מ 1971 ב," Shilohs "התחייבה מחויבות Shiloh וזקני שלה פגישות התחייבות שנתיות. זה כלל מתן רכוש ("הנחת אותו על השליחים" רגל, "מעשי 4: 34-35), שכר, וכדומה לקבוצה. הביוגרפיה של פיירסון על ג'ורג 'מילר (2008), חברה במייסדי פלימאות' ומבית היתומים, השפיעה על שילה ותלויה בתפילה למתן שירותים פיננסיים. מתנות מחברים נראו כתוצאה מכך.

מלבד ההכרה והזכויות של מתנות כריזמטיות ומחויבות מוחלטת למטרה, סופרים אוונגליסטים כגון AW Tozer ידיעת הקודש (1992) ואת הנביאים של היום האחרון, כגון צ 'אק סמית בחקר אסקטולוגיה המקראית (למשל, התלהבות טרום צרות, בקרוב לבוא של ישוע) תרמו לתיאולוגיה המתהווה של שילה. בתקופה שבה היגינס איחד את מנהיגותו (1972-1978), הוא הדגיש את "קולות אחרים" תוך הדגשת ההוראה שלו. בין התורות החדשות היה מבוסס על קהלת 11: 3, "שבו נופל עץ זה המקום שבו הוא שוכן" (עבור שילה פרפרזה). אז התכוון שכל מי שחוטא במחשבה, במילה או במעשה ברגע המוות (המדויק) יקבל עונש נצחי. (הוראה זו זכתה לכינוי מאוחר יותר "חוסר ביטחון נצחי"). טענה כזו היתה צעד גדול מן "הקאלמיניזם של הקאפלה" (Calminaryism), "קאלמיניזם" - קאלביניזם + ארמיניאניזם, כלומר, תנוחת אמצע הדרך בין קביעתו של המאמין ל"ישועה "לבין פריוויל של המאמין לבחור ו לשמור על "הישועה". חידוש חדש, הנוגע ל"בית הכנסת של השטן "(Rev 2: 9, 3: 9), שנוי במחלוקת עם מנהיגי התנועה, והציב את הבמה למשבר של 1978.

החיים הקהילתיים מובילים למספר רב של כללים כדי להקל על החיכוך של החיים יחד. לדוגמה, לבורות היגייניות סניטריות יהיה סימן המזכיר לחברים לזרוק בתוך גרגר ליים חקלאיים לאחר כל שימוש, והוסיף: "מי שהוא נאמן מעט יהיה נאמן הרבה" (פרשנות של שילה על מאט 25: 21). רעיון זה, יחד עם הדוקטרינה של "חוסר ביטחון" שלמעלה, סיפקו דרך לחברים "להטיף" או לממש את סמכותם הרוחנית זה על זה. הדחיפות שהרגישה בקיומו השני בשילוב עם החשש מתוצאותיו הנצחיות של חטאי לשגיאה חסרת זמן, חיזקה את כניעתם של השילונים למנהיגים, ציות לכללים ו"התחייבות". שילה היה ארגון "מחויבות". כפי שאמר אחד החברים: "היו כאלה שהלכו לווייטנאם; הלכנו לשילה ".

במהלך מלחמת וייטנאם אפשר שילה לממש את המצפון האישי, אם יש להגיש את הטיוטה או לא. כתוצאה מכך, כמה "Shilohs" חיפשו את טיוטת הסטטוס של "סרבן המצפון", תוך שימוש בחומרי ייעוץ שהוכנו על ידי המרכז המרכזי של מנונית. ב 1970, מנהיג שילה אחד סירב גיוס בצבא והלך לכלא במשך חמישה חודשים. אולם ההתחייבות המוקדמת הזאת לעמדת שלום לא שרדה את העשור.

"הלגיטימיות" של שילה ודחיית "ביטחונו של המאמין" היו הדימוי ההפוך של המושג הנוצרי הקלאסי של "חסד". מנהיגים צעירים (בני נוער ועשרים ומשהו, היגינס בשנות השלושים לחייו) נאבקו עם הבלבול שלהם לגבי זה (היגינס 1974a). היא לא באה לדיון תיאולוגי פעיל עד לשלהי תקופת "שילה החדשה". אכן, כל התיאולוגיה של שילה נותרה בעינה. השפעתו של צ'אק סמית על היגינס הובילה לתוכנית שנתית לקריאת תנ"ך בראשות כמרים בבית "פרקים של עשרים פרקים". התנ"ך ה"שלם", במשתמע, קיבל סמכויות על ידי הקריאה הזאת וקריאתו תרמה להתפתחות התיאולוגית המתמשכת. "Shilohs" reaphrased ו reified ג'יימס התנ"ך המלך בדיבור, שיר, מכתבים, פרסומים, הופעות, ואמנות ומלאכות (סטיוארט 1992).


ארגון / מנהיגות

שילה עבר מתנועה דמוקרטית-למחצה, קהילתית ושוויונית, המתבטאת בהצגה חופשית של כריזמה על ידי כלכל כך מחוננים, צוותים מובילים, וקווייקרים, כמו שיתוף-עדות ותפילה, ל"לימוד תנ"ך "בראשות מנהיגים סמכותיים בעלי הסמכה פנימית. ההנהגה המקורית כללה ארבעה זוגות נשואים: ג'ון וג'קלין היגינס, לוני וקוני פריסבי, רנדי וסו מוריץ, סטן וג'יי ג'וי (היגינס 1973, 1974A, 1974b). פריסבי, מוריך וסטן ג'וי עזבו את שילה על ידי 1970; ז'קלין היגינס עזבה באמצע 1970s. רק גייל ג'וי וג'ון היגינס המשיכו, ושניהם נישאו בשנית. הדבר איפשר ליגינס לגבש את סמכותו.

כל המנהיגים המקוריים טענו סמכות נבואית מחזונות ואודישנים (היגינס 1974b). היגינס, למשל, טען כי שמו של הארגון, שילה, בא אליו על ידי נבואה והיה מבוסס על Genesis 49: 10. אבל על ידי 1978 ההנהגה היתה היררכית לחלוטין: היגינס כמו "בישוף" בראש; מועצת הזקנים של הכמרים בדרגה השנייה; רועי בית ופטרוניות, שלישית. נשים לא יכלו ללמד גברים ונשים היו להגיש לבעלים. שילה אימץ את הברית החדשה "קודי בית" (למשל, אל האפסיים 5: 22-6: 9) לנהל את קשריו החברתיים. עם זאת, שילה אפשרה לנשים להחזיק במשרדי "אקסתר", "דיקונה" ו"פטרוניה "(זו הוגדרה כסמיכה לנשים, והנשים האלה בדרך כלל משוקעות ב"בתים של בנות") במבנה מקביל עם תפקידי גברים. מהלך זה הוכיח התאמה קלה לתנועה הפמיניסטית של הלידה ב 1970s. ב 1977, ג 'ו אן Brozovich, הפך עורך מגזין שילה , המוביל צוות מיגדר מעורב. עם זאת, כל החברים היו "להגיש" לאלה "מעל" אותם.

12 חברי מועצת הכמרים, שלא היו בה נשים פרט לקצרנית, נפגשו מדי שבוע כדי לנהל דברים תחת חסותו של היגינס. מנהיגי הדור השני כללו חמשת הכמרים המוקדמים של בית הנסים, כמה מורים ממרכז המחקר של שילה (כולל קן אורטיז שייקח את שילה המתעכב ב 1978), וכמה מנהיגים של מחלקות טכניות.

בעיות / אתגרים

עבור תנועת שילה המוקדמת, ניהול של המוני נוער נוודים שביקשו מחסה ייצג את העיקרי
אתגר. משני זה היה מתן מזון מזין. עשרים ומשהו מנהיגים שילה מצאו את עצמם דחף לתוך התפקיד של טיפול עבור מספר גדול של אנשים. בתגובה, פיתח שילה שילה נוצרי ספר בישול קהילתי עם מתכונים לחמישה, 25, ומנות 50, מאורגן dumpster צלילה לייצר רצים למחזר מזון, להחיל עודף מזון USDA, ושתל גינות הקהילה. בעקבות הבנה "נבואית" ש"החקלאות היתה צריכה להיות היסוד של המשרד ", שילה רכש מטע, מרעה, מחלבה ועיזים; מושכר חווה מסחרי; ניהל סירת דיג מסחרית; ופיתח בית קנריה כדי לספק הכנסה והן מזון כדי להפיץ ברחבי המערכת הקהילתית שלה.

היציבות הפיננסית היתה תמיד חשש. עבודות קבוצתיות לתמיכה בקומונה יצאו ממאמצי עבודה קבוצתיים מוקדמים להפעלת חוות מלונים בפונטנה, קליפורניה ב- 1969; כדי להציל עץ מן teardowns הבית לבנות את "הארץ" ב 1970; ולקטוף תפוחים בוואנצ'י, וושינגטון. הפרויקטים המוצלחים ביותר של Shiloh נבעה מחוזי החזרת וייירהאוזר, ובסופו של דבר, בניסיון למסור מסים בגין "מס הכנסה של עסקים". השילונים התחתנו והולידו ילדים unmanageable ב 501-3. זוגות לא-מנהיגים יצאו מקומונות כדי לתמוך בעצמם. החיפוש אחר יציבות פיננסית להאכיל, בית וטיפול בחברות בשילה עבר מהתלות המוקדמת בתפילה ובתרומות לניסיונות רציונליים יותר ויותר לרכז, לתכנן ולשלוט.

הלחצים הממשלתיים ערערו, ובסופו של דבר סילפו את עמדותיו האידיאולוגיות של שילה. איסור שאסור "אנשים של דם לא קשור" התעמת עם הקהילות בערים רבות. תגובת שילה טיפוסית למועצות עירוניות ולמועצות מחוזות היתה: "אלוהים עשה מדם אחד לכל בני האדם" (שילה פרפרזה על מעשי השליחים 17: 26). כלומר, החוק האזרחי יכול להיות בטל על ידי החוק האלוהי. טיוטת ההתנגדות וטיוטת הייעוץ המוצעת לשוחרי המצפון של שילה מובילים לניטור על ידי ה- FBI. ההתמודדות עם השאלה האם קצבות אישיות הן "משלמות" מובילות לתיאולוגיות על אופי "שיתוף כל הדברים המשותפים", "נדרים של עוני" והתנגדות מצפונית לביטחון סוציאלי. שילה היה עורך הדין שלו להכין ניירות שילוב חדשים כדי להפוך אותו 501 (ד) "ארגון קהילתי apostolic" (כמו Hutterites), אבל בסופו של דבר balked הבאים דרך הבאה. בהקשר זה שלח שילה את אחד ממנהיגיו לבקר ולהתייעץ עם הקהילות ההוטריות. ב 1976, ביקורת IRS מנהיגים Shiloh אשר טענו נדרים של עוני על התשואות המס שלהם; ב- 1978, ה- IRS ביקר את שינויי 990 של הארגון. בתגובה ללחצים של IRS, תיאר שילה את כל העבודה כעבודה "רוחנית" והציב הצהרה זו בחוקי העזר שלה כמאמץ לדבר עם חששות ממשלתיים (סטיוארט וריצ'רדסון 1999a, 1999b). שילה רשם את חזונו כי אין הפרדה בין עולמות חילוניים לקדושים; הכל היה קדוש למאמין החלוץ. ב- XNXX המנוח, שני חברי שילה נחטפו ופורקו כאשר הארגון הוגדר על ידי אחדים כ"כת ". גם כששילה עבר לתרגול הנוצרי של הזרם המרכזי של הזרם ולדלל חלק מעמדותיו האנטי-תרבותיות, הואשם בכך. זה מוביל ספקולציות פנימיות כי ביקורת מס, גורל כי היו קבוצות אחרות של ישוע התנועה הקהילתית שתמכו על ידי צוותי עבודה (למשל, הבשורה Outreach, משרד המשרתים), היה מהלך "אנטי פולחן" מוסווה על ידי הממשלה. הקבוצה ראתה עצמה כעת נרדפת.

האתגר הסופי של שילה-קומונה / איטי היה מה לעשות עם המנהיג המקורי שלה. כמה מנהיגים תפסו שהיגינס היה המוביל את שילה בכיוון בלתי מתקבל על הדעת. עם זאת, ההפיכה 1978 ד 'état כי בעקבותיו עשה לשבור את התנועה עם התוצאה כי מאות קומוניסטים פתאום צריך למצוא את דרכם בעולם.

ביבליוגרפיה

Bodenhausen, ננסי. 1978. "חווית שילה". משקיף בעמק ווילאמט 4 / 5: 10.

די סאבטינו, דוד. 2007. פריסבי: חייו ומותו של מטיף היפי: סיפור התנ"ך /. יסטר מדיה.

די סאבטינו, דוד. 1994. "תנועת ישו אנשים: תחיית הנגד וחידוש האוונגליזם." תזה MTS. טורונטו: מכללת מקמאסטר.

גולדמן, מריון. 1995. "המשכיות בקריסה: יציאה משילה". כתב עת למחקר מדעי של הדת 34: 342-53.

היגינס, ג 'ון ג' יי 1974A. "היסטוריה של המשרד". מים קרים 2/1: 21-23, 29.

היגינס, ג 'ון ג' יי 1974b. "היסטוריה של המשרד". מים קרים 2/2: 25-28, 32.

היגינס, ג 'ון ג' יי 1973. "ממשלת האלוהים: ההיסטוריה של המשרד וממשלות". מים קרים 1/1: 21-24, 44.

איזקסון, לין. 1995. "תפקידי תפקידים ותפקיד שוברים בקהילת ישו". 181-201 ב סקס, שקרים וקדושה, בעריכת מרי ג'ו ניץ ,. גריניץ ', CT: JAI Press.

קרמיס, קית. 2002-2013. "אגודת בוגרי שילה לחניכיות נוער" www.shilohyrc.com/ ב 27 פברואר 2013.

לופלנד, ג'ון וג 'יימס טי ריצ'רדסון. 1984. "ארגוני תנועה דתיים: צורות אלמנטליות ודינמיקה". 29-52 ב מחקר בתנועה חברתית, סכסוכים ושינויים, בעריכת לואי קריסברג, גריניץ ', סי.

מרפי, ז'אן. 1996. "סיפור של אחות שילה". פורומים: כתב העת של חיים שיתופיים 92: 29-32.

פיטרסון, ג 'ו V. 1996. "עלייתה ונפילתה של שילה". פורומים: כתב העת של חיים שיתופיים 92: 60-65.

פיטרסון, ג 'ו V. 1990. "ישו אנשים, ישו והקונטרסטור של המאה העשרים המאוחרת במערב האוקיינוס ​​השקט". יוג'ין, אור: צפון מערב כריסטיאן קולג '.

פיירסון, ארתור טאפן. 2008. ג'ורג 'מילר מבריסטול ואת העד שלו אל אלוהים שומע תפילה . פיבודי, MA: הנדריקסון.

ריצ'רדסון, ג 'יימס T. 1979. ניסים מאורגנים: מחקר של ארגון פונדמנטליסטי, נוער, קהילה פונדמנטליסטית. ניו ברונסוויק, ניו ג 'רזי: ספרי עסקה.

סטיוארט, דוד טב. 1992. "סקר של שילה אומנויות". אגודות קהילתיות 12: 40-67.

סטיוארט, דיוויד טב וג'יימס ריצ'רדסון. 1999a. "מטריאליזם יומיומי: כיצד מדיניות מס ותקנות ממשלתיות אחרות אמונות מושפעות ושיטות עבודה של ארגוני ישוע". כתב העת של האקדמיה האמריקנית לדת 67 / 4: 825-47.

סטיוארט, דיוויד טב וריצ'רדסון, ג'יימס ט. "פרקטיקות כלכליות של קבוצות ישוע". כתב העת של הדת העכשווית 14 / 3: 309-324.

טסלימי, שריל רואו, ראלף וו הוד, ו PJ ווטסון. 1991. "הערכה של חברי שילה לשעבר: רשימת שמות התיאור 17 שנים מאוחר יותר." כתב עת למחקר מדעי של הדת 30: 306-11.

טוצר, איידן וילסון. 1992. ידיעת הקודש: תכונותיו של אלוהים: משמעותן בחיים הנוצריים. ניו יורק: HarperOne.

נוער מרכזי התחייה, בע"מ 1973. שילה ספר בישול קהילתי נוצרי. דקסטר, אור: מרכזי התחייה של נוער, Inc
מחברים:
דויד טב סטיוארט

תאריך הודעה:
4 במרץ 2013

 

 

 

שתפו אותי