ג 'ויליאם ברנרד

סאנטו דאמה


קו הזמן של סנטו דיימה

1890 נולד בברזיל ריימונדו אירינו סרה, הידוע יותר בכינויו "המאסטר איריניו", מייסד מסורת סנטו דאימה.

(ג.) 1914 איריניו סרה שתה איאואאסקה לראשונה בגבול האמזונס של ברזיל, בוליביה ופרו.

1930 "העבודה" או הטקס הראשון (לעבוד) של הסנטו דיימה התקיים בריו ברנקו, ברזיל.

1965 סבסטיאו מוטה דה מלו (הידוע בכינויו "פדריניו סבסטיאו") פגש את מסטרה איריניו בפעם הראשונה.

1971 מסטרה איריניו נפטר.

1975 CEFLURIS קיימה את עבודתה הרשמית הראשונה בקולוניה סינקו מיל.

1982 Céu do Mar, הכנסייה הראשונה של סנטו דיימה בדרום ברזיל, נפתחה בהנהגתו של פאולו רוברטו סילבה וסוזה.

1983 נפתח סאו דו מאפיה, שהפך מאוחר יותר למטה הרשמי של CEFLURIS.

1990 פדריניו סבסטיאו נפטר. בנו, אלפרדו גרגוריו דה מלו (פדריניו אלפרדו) קיבל את הפיקוד על CEFLURIS.

2009 שופט מחוזי בארה"ב קבע כי על ה- DEA אסור במפורש "להעניש את השימוש המקודש בתה דאיים" על ידי מתרגלי סנטו דיימה באורגון.

היסטוריה / היסטוריה

ב- 15 בדצמבר 1890 נולד בסאיו ריימונדו איריניו סרה, צאצא של עבדים ומייסד מסורת סנטו דאימה. ויסנטה דה פרר, בצפון מזרח מראנאהו, ברזיל. [תמונה מימין] (באופן מסורתי הוגדר כי יום הולדתו של אירינו סרה היה בשנת 1892, אך תעודת טבילה שהתגלתה לאחרונה מונה את התאריך כ- 1890.) (Moreira ו- MacRae 2011: 70.) בשנת 1909 עזב אירינו סרה את מולדתו מוכת הבצורת ו עשה את דרכו בסירה למדינת עכו באזור האמזונס בברזיל, בחיפוש אחר עבודה כמוצץ גומי. בין 1910 ל- 1912, זמן קצר לאחר שהגיעה לעכו, אירינו סרה מצאה עבודה עם ועדת המגבלות (קומיסאו דה לימיטס) שביקשו לקבוע את הגבולות בין שטחה של עכו לפרו ובוליביה. (Moreira ו- MacRae 2011: 82).

בשנת 1914, בעיר הגבול ברסיליה, איריניו סרה פגש שני אחים, אנטוניו ואנדרה קוסטה, גם הם ממראנהאו. (Moreira ו- MacRae 2011: 86.) אנטוניו קוסטה סיפר לאירינאו סרה על אייאואסקה, לאחר שהוצג בפניו התה על ידי "אייאואסקוור" פרואני המכונה דון קרשנסיו פיזנגו. (MacRae 1992: 48). איהואסקה הוא תה פסיכו-אקטיבי העשוי מגפן (Banisteriopsis caapi) ועלה (Psychotria viridis) ששימש את עמי הילידים והמסטיזו באזור. על פי חשבונות מסורתיים, זמן קצר לאחר המפגש הראשון שלו עם איהואסקה, במהלך חוויה חזונית אינטנסיבית (miração) שהתרחש בזמן שלקח את איהואסקה לבדו ביער במהלך צום של שמונה ימים, איריניו סרה ראה את הירח מתקרב לעברו, ובמרכזו נשר. מתוך הירח הופיעה בפניו דמות רוחנית נשית, אשר בהתחלה כונתה קלרה ואשר זוהתה מאוחר יותר כמלכת היער וגבירת ההתעברות שלנו ונתנה לו את משימתו לחנוך תנועה דתית חדשה. (קוטו 1989: 52.) הפיוט הראשון של אירינו סרה, ירח לבן (לואה ברנקה), מתייחס לחוויה זו. עם זאת, לקח כמה עשורים לפני שהסנטו דיימה כפי שהוא נהוג כיום התגבש.

בתקופתו המוקדמת באזור האמזונס, אירינאו סרה היה בקשר נרחב עם עמים ילידים ומסטיזו, לא רק ללמוד להכין איוואסקה, אלא גם לשלוט בשיטות ריפוי שונות. (Carioca nd) מתישהו בסביבות 1916, בעודו גר בברזיליה, אירינו סרה החל להשתתף בטקסי איוואסקה עם קבוצה שכנראה הקים יחד עם האחים קוסטה, המכונה "מעגל ההתחדשות והאמונה" (Circulo de Regeneração e Fé). עם זאת, איריניו סרה עזב בסופו של דבר את ה- CRF בגלל הרדיפה הקשה שקיבלה מהרשויות המקומיות, כמו גם בגלל סכסוכים שהיו לו עם אנטוניו קוסטה. (דוסון 2007: 71.) הפיצול של אירנו סרה מה- CRF התרחש במקביל לפרידתו מאמיליה רוזה אמורים, אם לבנו היחיד, ווסריו ג'נסיו, יליד 1918, וילדו השני, בתו, ולצ'ירנה, שמת בסוף בסוף. 1919. (Moreira ו- MacRae 2011: 112).

בתחילת 1920, איריניו סרה עבר לריו ברנקו, שם חזר לשירות צבאי, והצטרף לפוליסה פורצ'ה (Moreira and MacRae 2011: 112). אירינאו סרה נותר במשטרה הפורטית עד 1932, ופרש בדרגת רב-טוראי (MacRae 1991: 50). במשך השנים שנותרו בחייו, אירינאו סרה תמך בעצמו כחקלאי.

בראשית שנות השלושים של המאה העשרים, אירינאו סרה החל להיות ידוע כמאסטר איריניו (מסטרה איריניו) ומשקה הקודש הנצרך ב"יצירות "/ טקסים (טרבליות) החלו להתייחס ל - סאנטו דאמה, שפירושו בפורטוגזית "הקדוש" (סנטו) "תן לי" (Daime), כמו ב"תן לי אור, תן לי אהבה ", קריאות שנמצאות לעתים קרובות בטקסי סנטו דיימה (Dawson 2007: 72). ב- 26 במאי 1930, התרחש הטרבלה הרשמי הראשון של דת סנטו דאימה, בביתו של מסטרה איריניו, ורק איריניו ושני אנשים נוספים השתתפו (Fróes 1986: 37).

במהלך העשורים הקרובים, מספר גדל והולך של אנשים החל להשתתף בטקסי סנטו דיימה, שנמשכו לא רק מכוחו של המשקה, אלא גם מכוחות הריפוי של מסטרה איריניו. דת סנטו דיימה החלה להתגבש בהדרגה, כאשר פורמטים ליטורגיים שונים צצו לטקסים שהתמקדו בריפוי, מדיטציה וחגיגה קהילתית. בשנת 1937 התחתן מסטרה איריניו עם ריימונדה מארקס פייטוזה ואז נפרד ממנה בשנת 1955. הוא התחתן שוב שנה לאחר מכן לאישה שהיא כיום מנהיגה של ענף חשוב אחד של הפסגה הקדושה (אלטו סנטו) שושלת הסנטו דיימה, פרגרינה גומס סרה ("גנאלוגיה").

בשנת 1961, לפחות בחלקו כדרך לעזור לדתו החדשה להשיג לגיטימציה חברתית, רבים מתלמידיו המרכזיים של מסטרה אירינאו, כנראה לבקשתו, הצטרפו למעגל הקודש של מחשבת המחשבה (Círculo Esotérico da Comunhão do Pensamento), ארגון רוחני שהוקם בסאו פאולו בשנת 1909 שהפיץ מגוון תורות שנלקחו מיוגה, תיאוסופיה וספיריטיזם (Moreira and MacRae 2011: 296). כמה מאפיינים של הליטורגיה של סנטו דאימה ניתן לייחס לאסוציאציה זו, כגון מושבים קבועים בחמישה עשר ובשלושים לחודש; תפילות חשובות מסוימות; ועקרונות ההרמוניה, האהבה, האמת והצדק כתורות יסודיות (Moreira ו- MacRae 2011: 304). נאמר גם כי מסטרה אירינאו הפך לקרוא וכתוב על ידי קריאת כתבי העת Circle Esoteric שנשלחו אליו ולמקורביו מדי חודש (Carioco נד).

בשנת 1963, המטה של ​​החוג האזוטרי, לאחר שדחה את השם הראשוני שמסטרה איריניו הציע לארגונו, מרכז חופשי (סנטרו ליברה), הציע במקום זאת את השם מרכז קרינה נפשית של רמת האור האלוהי (Centro de Irradiação Mental Tattwa Luz Divina). מסטרה איריניו קיבל הצעה זו. עם זאת, מתישהו קרוב לשנת 1970, נודע למסטרה כי ההנהגה הארגונית בסאו פאולו אינה מעוניינת שישרת את דיימה במהלך פגישות המעגל האזוטרי בריו ברנקו. מסטרה איריניו ענה מיד באומרו "אם הם לא רוצים את הדיימי שלי הם גם לא רוצים אותי. אני הדיים והדיים הוא אני. " לאחר פריצתו של המעגל האזוטרי, מסטרה איריניו החל להתייחס למרכזו כמרכז הארה הנוצרית האוניברסלית (סנטרו דה אילומינאסו כריסטה יוניברסל), שם אשר הוצע קודם לכן על ידי הנהגת המעגל האזוטרי בסאו פאולו, ושמו היה ידוע מרכזו במשך שנים רבות לאחר מכן (Moreira ו- MacRae 2011: 297-304).

בשנת 1965, סבסטיאו מוטה דה מלו, הידוע בכינויו פדריניו סבסטיאו, פגש את מסטרה איריניו בפעם הראשונה (Fróes 1986: 54). נולד ב -7 באוקטובר 1920 במדינת אמזונאס, פאדריניו סבסטיאו היה טאפר גומי ומייצר קאנו. [תמונה מימין] הוא היה גם מרפא ספיריטיסטי שתעל שתי ישויות ידועות בקו הרוחני של קרדץ ', הדוקטור חוסה בזארה דה מנז' ופרופסור אנטוניו חורחה. בשנת 1959, הוא העביר את משפחתו למושבה חמשת אלפים (קולוניה סינקו מיל), יישוב מחוץ לריו ברנקו שבו כבר התגוררו קרובי משפחתו של אשתו, ריטה גרגוריו (MacRae 1992: 56). בהמשך לפעול כמרפא רוחני, פדריניו סבסטיאו חלה במחלת כבד קשה וכרונית, ובסופו של דבר ביקר במסטרה איריניו בחיפוש אחר תרופה. פדריניו סבסטיאאו קיבל תרופה מלאה לאחר מפגש אחד של שתיית הדיימה. במהלך פגישה זו הוא חווה את עצמו מחוץ לגופו, מביט בו מונח על הרצפה, בעוד ששני גברים, "נהדרים כמו אש", הוציאו את שלדו ואת איבריו ואז השתמשו בוו, והוציאו "שלושה חרקים בגודל ציפורניים" לדבריהם, הם אחראים למחלתו (פולארי 2010: 76-77). לאחר מושב זה, פדריניו סבסטיאו החל להשתתף בעבודות באלטו סנטו, שטח אדמה ממש מחוץ לריו ברנקו שהושלמה על ידי מושל עכו הועבר למסטרה אירינאו בשנת 1945 והפכה למיקום החדש של מרכז מסטרה איריניו (Dawson 2007) : 72). פדריניו סבסטיאו עלה במהירות בהיררכיית הכנסייה, ובאישורו של מסטרה איריניו, הקים במהרה מרכז סנטו דיימה המסונף בקולוניה סינקו מיל. (פדריניו סבסטיאו ורבים מחסידיו, לעומת זאת, היו הולכים לעתים קרובות במשך שעות כדי להשתתף ב"יצירות פסטיבל "חשובות באלטו סנטו).

לאחר מותו של מסטרה אירינאו בשנת 1971, פדריניו סבסטיאו וחסידיו נותרו קשורים לארגון אלטו סנטו, אם כי עם הזמן היה מתח גובר בין שתי הקבוצות. לבסוף הם נפרדו זה מזה ב -1973 לאחר סכסוך כיצד להגיב לרדיפות מצד הרשויות המקומיות, פיצול שנוצר על ידי הקמת המרכז האקלקטי של האור האוניברסלי הזורם ריימונדו אירינו סרה, או CEFLURIS, (סנטרו אקלקטיקו דה פלואנטה לוז יוניברסל ריימונדו איריניו סרה), שהייתה עבודתה הרשמית הראשונה בשנת 1975 בקולוניה סינקו מיל (Dawson 2007: 75).

לאחר תקופה של התרחבות מהירה בסוף שנות השבעים, פדריניו סבסטיאו, יחד עם משפחתו וכמאה עוקבים, עברו להתגורר בשנת 1970 למקום מרוחק במדינת אמזונס שנודע בשם נהר הזהב (ריו דה אורו). אולם כמה מאות מחסידיו נשארו בקולוניה סינקו מיל. אתר ריו דה אורו הומלץ על ידי המכון להתיישבות ולרפורמה בחקלאות, או INCRA, (Instituto de Colonização e Reforma Agrarria). לאחר כמעט שלוש שנים של עבודות פרך, פינוי אדמות, בניית בתים, התחלת חקלאות וחילוץ לטקס מעצי גומי, נציגי חברה מדרום ברזיל טענו לבעלות על השטח. לכן, בינואר 1983, פדריניו סבסטיאו וקבוצה מצומצמת של חסידיו, שוב בעקבות הצעת INCRA, עברו להתגורר באזור אחר, גם הוא במדינת אמזונס, הפעם עמוק בתוך היער שעל גדות מפאיה. איגרפה, אמיד קטן מנהר פורוס. במהלך השנה הבאה התיישבו במקום כ -300 חברים שנודעו כשמי מפאיה (סו דו מאפיה) (שמידט 2007: 57).

בשנת 1982 החלה התרחבותה של מסורת סנטו דאימה מחוץ לאזור האמזונס עם הקמתה של שמיים של הים (סו דו מאר) בריו דה ז'ניירו מאת פאולו רוברטו סילבה וסוזה. במהרה הוקמו מרכזי סנטו דיימה נוספים בריו דה ז'ניירו ובסביבתה, ובשנים הקרובות התפשטה מסורת סנטו דיימה לאזורים עירוניים רבים אחרים בברזיל. (שמידט 2007: 59-60).

בשנת 1990 נפטר פדריניו סבסטיאו, ובנו אלפרדו גרגוריו דה מלו (הידוע בכינויו פדריניו אלפרדו) קיבל את הפיקוד על CEFLURIS. בשנים שלאחר מכן הוקמו קבוצות של סנטו דיימה עם שייכות ל- CEFLURIS במקומות רבים באמריקה הלטינית, אירופה, יפן וארצות הברית.

דוקטרינות / אמונות

אף על פי שאין מסורות סנטו דאימה דוקטרינות בעלות חובה אוניברסלית, עם זאת ישנן אמונות רבות שלפחות באופן לא רשמי, רוב העוסקים בסנטו דיימה יסכימו עליהן. אמונות אלה נובעות בעיקר מאוספי הפזמונים השונים (hinarios) של זקני סנטו דיימה (למשל מסטרה איריניו, פדריניו סבסטיאו ואחרים). אומרים שההינריוס "התקבלו" מה"אסטרלי ", הממד הרוחני הגבוה יותר של המציאות (Cemin 2006: 265). נושאים מסוימים מופיעים לעתים קרובות בתוך הינריוזים אלה, נושאים שניתן לייחס לאתר ההינריו החשוב ביותר, "הצלב" (או קרוזיירו) של מסטרה איריניו. למשל נקראת הנוכחות האלוהית שנאמרת שהיא מתגלמת בתוך הדיים יורמידאם, ומובן שהוא רוחו של המשיח עצמו. ככזה, יורמידאם נתפס כישות אלוהית שמצילה, מלמדת, מרפאת ומביאה את האור והכוח והאהבה לחברה (אירמנדד), האחים והאחיות של קהילת Daime (MacRae 1992: 53).

הקוסמולוגיה של דיימיסטה מורכבת. במובנים רבים סנטו דיימה הוא סינתזה של הנצרות ואמונות ופרקטיקות ילידים ומסטיזו שונים. לצד סוג של דגש אנימיסטי על נוכחות רוחנית של השמש, הירח, הכוכבים, האדמה, הרוח, הים, כמו גם הכרה כמעט פוליתאיסטית בהמון ישויות אלוהיות (Seres Divinos) מאכלס את העולם האסטרלי (הרוחני), יש גם התמקדות חזקה בפזמונים על דמויותיו של "האב הנצחי האלוקי", "האם הבתולה הריבונית" ו"ישוע המשיח הגואל "(Dawson 2007: 73). יש גם דגש על קדושים קתולים שונים. סנט ג'ון המטביל חשוב במיוחד, בהתחשב בכך שדיימיסטות רבות בכנסיות CEFLURIS מאמינות כי פדריניו סבסטיאו היה גלגול נשמות של רוחו (Dawson 2007: 76). מושתל על מבנה היברידי זה, יש גם מגוון אמונות ניאו-אזוטריות, כמו האמונה בקארמה, גלגול נשמות ואבולוציה רוחנית. אמונות אלה מניבות את ההבנה שהחוויה הנוכחית שלנו את העולם היא הזויה; והתפיסה הפנטנטאיסטית כי אלוהי ("אני") שוכן בתוך כל אדם ושורר בכל היקום. הנוכחות האוהבת והכוח של האם האלוהית מאושרים גם הם שוב ושוב בפזמונים, עד כדי כך שטבעו של אלוהים עצמו נראה לעתים קרובות מובן כגברי ונשי בו זמנית (MacRae 1992: 54).

טקסים / פעולות

המוקד של "עבודות" הטקסיות של סנטו דיים נע סביב אוספי מזמורים שונים, או כל ההינריוs או בחירות של מזמורים שונים. לאחר דקלום קהילתי של תפילות מסוימות, שמקורן בעיקר בקתוליות ובמעגל האזוטרי, והגשה פולחנית של הדיימה, שירים אלה מושרים במרחב הטקסי (סאלאו). [תמונה מימין] במרכז הסאלאו יש מזבח (mesa), לפעמים שולחן מרובע או מלבני, או יותר ויותר בתוך כנסיות CEFLURIS, שולחן בצורת מגן דוד מחודד. במרכז המסה צלב (לְשַׁיֵט) עם קרן אופקית שנייה וקצרה יותר הפועלת במקביל לקורה הצולבת המקורית. אומרים על ידי כמה דיימיסטות כי הקורה השנייה הזו מייצגת את ביאתו השנייה של ישו, המובנת כלידתו של תודעת המשיח האוניברסאלית בכל אדם, תהליך טרנספורמטיבי שמאפשר ומואץ על ידי הדיימה (Polari 2010: xxv. ). כמו כן, על המסה מגוון נרות, פרחים ותמונות של יצורים אלוהיים שונים ו / או זקני דיימה.

"עבודות הפסטיבל" הגדולות מנציחות חגים דתיים קתוליים, ימי הולדת של זקני דיימה או רגעים אחרים של חגיגה קהילתית. עבודות אלה נקראות לעתים קרובות hinarios, כי כל ההינריו של אחד או יותר מזקני דיימה יושר, או באילאדו (רוקדים) בכך שהם מתרכזים סביב צעדי ריקוד פשוטים מסוימים. עבודות אלה מתחילות בדרך כלל מוקדם בערב ולרוב נמשכות כל הלילה; הם מנוקדים בהפסקה שנמשכת בין שעה לשעתיים באמצע הלילה. דיימה מוגש מספר פעמים לאורך הטקס, גברים ונשים עומדים בשורה משני צידי הסאלאו כדי לקבל כוס קטנה של הקודש. במהלך עבודות אלה, "המדים" (פרדאדו) שהם חברי הכנסייה היזומים, לובשים את המדים הלבנים (פרדה ברנקה). [תמונה מימין] עבור הנשים מדובר בתלבושת מורכבת למדי המורכבת מחצאית לבנה קפלים ארוכה ומעליה חצאית קפלים קצרה וירוקה יותר, לאורך חולצה לבנה עם שרוולים ארוכים מעוטרת בסרטים וסיכות שונות, כמו גם נזר פשוט שמונח על ראשם. עבור הגברים, פרדה ברנקה היא חליפה לבנה ומכנסיים יחד עם עניבה של חיל הים וכוכב קטן עם שש מחברים שהודבקו לחזה (דוסון 2007: 74). החברים מאורגנים גם במתכונת קפדנית, כמעט צבאית, בשורות סביב המסה, מסודרים לפי מאפיינים כמו מגדרם (גברים בצד אחד של הסאלאו, נשים מצד שני), גובה, גיל ומצב משפחתי. למעט הפסקות קצרות, כל אחד צפוי להישאר בה או במקומו, רוקדים קדימה ואחורה לצעדים פשוטים מסוימים שנקבעו מראש, למשך שש עד שתים עשרה שעות. במהלך תקופה זו הם שרים את מזמורי ההינריו, מלווים במוסיקה של גיטרות וכלי נגינה אחרים, כגון חליל או אקורדיון, וכלי הקשה קצובים של רעשנים (מראקאס). [תמונה מימין] באופן אידיאלי הם חשים את הזרימה האקסטטית והמרוממת של הזרם (קורנט) של כוח (פורסה) כאמור מסתובב אופקית בגלים מעגליים סביב הסאלאו וגם אנכית, מטה מהאסטרל לכדור הארץ הזה (Dawson 2007: 76).

הריכוז (קונצנטראסאו) היא יצירה חשובה נוספת של סנטו דיימה. ואכן, העבודה הרשמית הראשונה של Daime הייתה א קונצנטראסאו (פרוס 1986: 37). חברי הכנסייה לובשים מדים כחולים (פרדה אזול) במהלך עבודה זו, כמו גם במהלך מרבית עבודות הריפוי והמיסה הקדושה. אצל נשים פרדה אזול היא חולצה לבנה, עניבה כחולה וחצאית כחולה כהה קפואה. אצל הגברים פרדה אזול היא חולצת שמלה לבנה, מכנסיים כחולים כהים, עניבה כחולה כהה, והכוכב מוצמד לחזה (דוסון 2007: 74). בכנסיות Daime גדולות יותר, עבודות הריכוז מתקיימות בחמישה עשר ובשלושים בכל חודש. הם נמשכים כארבע שעות ומשלבים מבחר שונים של מזמורים ותפילות שונות, עם תקופות ארוכות של שקט מדיטטיבי ולפחות שתי מנות של דיימה. הריכוזים מתקיימים בישיבה, למעט החלק האחרון של העבודה כאשר החברים מתבקשים לעמוד בזמן ששרים את שתים-עשרה הפזמונים האחרונים של מסטרה איריניו. קרוז. אלה ידועים בתור הינוס נובוס או קרוזריניו, והם מבינים כמייצגים את סיכום תורת המסורת של סנטו דאימה. (MacRae 1992, 86.) פרק הזמן של ריכוז / מדיטציה עצמו נמשך לעיתים יותר משעה ומתרחש בשקט מוחלט. הציפייה היא שתשומת ליבו של הדיימיסטה מופנית פנימה ושהוא ינסה להשקיט את מוחו ולהיפתח לכל מה שדיימה יביא. זה עשוי לכלול חוויות חזון חזקות (mirações).

בעוד שדיימיסטות נרתעות לפעמים מלדבר על הנסים שלהם עם אחרים, הדיווחים שנאספו לעיתים קרובות הדגיש כי mirações אינם חזון סטטי (Schmidt 2007: 167). במקום זאת, המשתתפים לוקחים חלק בתהליך דינאמי שיכול לכלול פריקת תבניות גיאומטריות מדהימות ויפות [תמונה מימין] בתודעת המשתתף; אינטראקציות חיה עם מגוון רחב של יצורים לא גופניים; נוסע לממדים רוחניים רבים ומגוונים במיוחד של המציאות; וההשתנות של עולם הטבע, הנראית מאירה באור אלוהי (שאנון 2002: 17-19). Mirações יכולים לכלול גם העברת תובנות מטאפיזיות עמוקות. אישה אמריקאית אחת, שתיארה את הפעם הראשונה שלה שותה את דיימה, אמרה,

"מעולם לא חוויתי. . . השתלטות פנימית כה עמוקה ושלום. כאילו הייתי המרכז שסביבו הכל הסתחרר - הליבה הרוחנית שבלב עולם החומר, פריזמת האור שבאמצעותה המחזה האלוהי המתפתח והאלוהי של התודעה עצמו קם ושוכך, מתבטא ומתמוסס. עולם הצורה והאשליה. . . . תובנות מדהימות על האופי המאוחד של התודעה והחומר וכן הוראות ספציפיות אודות משימת חיי האישית התעוררו באופן ספונטני: הכל קורה בהרמוניה ובשלמות כאלה "(תקשורת אישית).

אולי החגיגיים ביותר מריטואלי סנטו דאימה הם סנטה מיסה (מיסה קדושה). הוא מושר ביום ראשון הראשון או ביום שני הראשון בחודש, תלוי בשושלת הכנסייה, או בימים ספציפיים הקשורים למותם של חברי הקהילה או בימי השנה למותם של זקני סנטו דיימה הבולטים. סנטה מיסה, לאחר אמירת מחרוזת התפילה הקתולית וצריכת דיימה (דיימה אינו שיכור על ידי חברי קו אלטו סנטו במהלך המיסה הקדושה) מתמקד בעיקר בעשרה מזמורים העוסקים בנושא המוות, מזמורים המושרים בעמידה, ללא כל ליווי אינסטרומנטלי (Cemin, 2006: 274). בין כל פזמון נקראים גם שלוש אבותינו וברד מרים, כמו גם תפילות קתוליות אחרות.

גם מסטרה איריניו וגם פדריניו סבסטיאו היו ידועים כמרפאים רוחניים רבי עוצמה, ולכן טבעי שעבודות הריפוי הן מרכיב חשוב נוסף ברפרטואר הטקסי של סנטו דיימה. דיימיסטות נוטות להאמין שמחלה, בין אם פיזית או נפשית, היא בדרך כלל ביטוי לחוסר איזון רוחני בסיסי. חוסר איזון זה עולה מההשפעה השיורית של פעולות בחיים קודמים ו / או מושפעת ממצבו הנפשי או הרגשי הנוכחי של האדם (Dawson 2007: 82). אף על פי שדיימיסטס ישתמש לרוב בתרופות סטנדרטיות, כמו גם במגוון רחב של טיפולים אלטרנטיביים, במובנים מסוימים מובן כי שתיית דיימה מהווה ריפוי מטבעו, בכך שהיא מציעה הקשר רב עוצמה שבו אנשים יכולים להתנקות מבחינה רוחנית, כמו גם לקבל תובנה לגבי הסיבות הבסיסיות לאסונם (שמידט 2007: 128). עם זאת, כבר בשלב מוקדם מאוד נקבעו זמנים ספציפיים לעבודות שהוקדשו לריפוי פיזי ורגשי של מישהו בקהילה. במהלך העשורים הראשונים להתפתחות הקהילה של מסטרה אירינאו, למשל, התקיימו מדי יום רביעי עבודות ריכוז שנושאו כוונת ריפוי ספציפית. בעוד שחוקרים אחדים טענו כי במהלך תקופת זמן מוקדמת זו התרחשו תכופות ביטויים בינוניים במהלך עבודות הריפוי הללו, עם הזמן החלה מסטרה איריניו בהדרגה לבטל את נוכחותה של פעילות אפרו-ברזילאית מסוג זה (Labate and Pacheco 2011: 83). במקום זאת, הוא החל להדגיש שיטות ריפוי שנמצאו בהקשרים אזוטריים (למשל, פגישות המעגל האזוטרי), כגון קרינת אנרגיה אסטרלית (irradiação(דוסון 2007: 83). נכון לעכשיו, קו אלטו סנטו של סנטו דיימה נוטה לזלזל בינוניות, ואילו קו CEFLURIS, שהוא יותר אקלקטי באופיו, אימץ יותר ויותר השפעות בינוניות שנשאבו, למשל, מהדת האפרו-ברזילאית הפופולרית, אומבנדה (Dawson 2013). : 26-30). בהקשרים של CEFLURIS, יש מגוון רחב של עבודות ריפוי בהן מדיומיות בולטת למדי. לדוגמא, מדיום עשוי לשלב יצורים רוחניים "גבוהים" שונים המבקשים לעזור במפגשי הריפוי. לחלופין, המדיום עשוי לבוא לידי ביטוי "רוחות סובלות" אשר, כך נאמר, מגיעים ליצירות הנמשכות באור הדאיים, ומחפשות את "הצדקה" הרוחנית המוצעת שם (שמידט 2007: 162).

ההכנה הטקסית של הדיימה עצמו (feitioהוא ללא ספק הטקס החשוב ביותר בסנטו דיימה, בכך שהוא מייצר משקה הקודש המהווה את הרכזת שסביבו כל פעילויות הטקס של סנטו דיימה. הליך קפדני ומורכב המשתרע בדרך כלל על פני תקופה שנמשכת בין מספר ימים ליותר משבוע, העובדה היא מאוד עתירת עבודה ותובענית. גברים אחראים לקציר, לחתוך, לגרד ולהכות את Banisteriopsis caapi גפן (נקרא jagube or cipó מאת דיימיסטאס), מכיוון שמובן כי היגובה קשורה לאנרגיה גברית. בתורן, בדרך כלל הנשים הן האוספות ומנקות את העלים של ה Psychotria viridis שיח, המכונה "מלכה" (Rainha - או שקרונה) של דיימיסטאס), הנחשבת כמפגינה אנרגיה נשית (Dawson 2007: 77). לאחר מכן מניחים את שני המרכיבים הללו, בשכבות מתחלפות, בסיר מתכת גדול שממולא במים מתוקים. לאחר מכן מבשלים את הג'ובה והריינהא במשך מספר שעות עד שהנוזל הוא כשליש מנפחו המקורי. נוזל זה מנוקז ומוצב לצד אחד. כאשר נוצר מספיק מנוזל זה, הוא מוזג על גבי טרי שכבת יגובה וגשמה והורתחה במשך מספר שעות נוספות עד שהאחראי על התהליך יקבע כי דיים נעשתה. דיים זה עצמו עצמו מבושל ומופחת לעיתים קרובות מספר פעמים נוספות, מה שמייצר ריכוזים שונים של דיימה, מרקחים שאחר כך מקוררים, מבוקבקים ומתויגים בזהירות. [תמונה מימין] לאורך כל התהליך מושרים לעתים קרובות מזמורים, אם כי באופן די אד הוק באופן, ודיימי מוגש לעיתים קרובות למשתתפים. עובדת העובדה מובנת כתהליך אלכימי של ממש, שבמהלכו מרכיבי האש והמים משתלבים עם האנרגיות הגבריות והנשיות של היגובה והגשנה. נאמר כי האנרגיות הנפשיות והרגשיות של המשתתפים מתמזגות עם הדיים, ומכאן הדגש החוזר על שתיקה, תשומת לב ממוקדת ומכבדת, והרמוניה, כדי לייצר מצע חומרי המסוגל לגלם את ההוויה האלוהית שהיא הדיימה ( דוסון 2007: 78-79).

ארגון / מנהיגות

מותו של מסטרה אירינאו בשנת 1971 היה די מהיר ואחריו סדרה של סכסוכים ומפלגות מוסדיים, והותירה בעקבותיה רשת תוססת ומורכבת של קבוצות שלעתים קרובות פוחתת לשני קווים עיקריים. אלטו סנטו הוא מקבץ כנסיות הממוקם בעיקר במדינת עכו. מערך הקבוצות האחר מורכב מכנסיות בברזיל ובעולם המזוהות עם CEFLURIS (Labate and Pacheco 2011: 71).

משתי השורות הללו, CEFLURIS מבחינה מספרית הרבה יותר בולט ומגוון ארגוני, אך הוא עדיין קטן יחסית. הערכה עדכנית אחת העמידה את מספר המשתמשים באייהואסקה בברזיל לא יותר מ 11,000 (Labate 2006: 202). עם הקמתה החוקית של CEFLURIS בשנת 1989, שמטה מטה Cuu Mapiá, התנסחו מגוון חוקים ומבנים ביורוקרטיים במטרה להביא להתאמה מוסדית בסיסית לכנסיות ולקבוצות השונות המזוהות עם ארגון זה. עם זאת, CEFLURIS נותר ארגון מתפתח, מבוזר ומגוון, כאשר מנהיגים מקומיים רבים רבים משנים לעיתים צורות פולחניות קיימות ו / או טוענים השראה אלוהית לקראת הופעתם של מבנים פולחניים חדשים (Dawson 2007: 93-96). חידושים אלה, בתורם, יוצרים לעתים קרובות תגובות אנטגוניסטיות חזקות מצד מי שנמצאים ב- CEFLURIS המנסים לשמור על שלמותה וטהרתה המסורתית של התנועה אל מול מה שנראה כסטיות פולחניות.

בעיות / אתגרים

בשנת 1985, בגלל הראות הגוברת של השימוש באיהואסקה באזורים העירוניים של ברזיל, חטיבה במשרד
של בריאות ממוקמת Banisteriopsis caapi ברשימת החומרים האסורים על פי חוק, אך ללא התייעצות מתבקשת עם המועצה הפדרלית לסמים או CONFEN. לאחר עתירה של נציגי הארגון União do Vegetal, דת אחרת מבוססת איוואסקה בברזיל, שביקשה לבטל את פסק הדין, הקימה CONFEN קבוצת עבודה שתחקור את ההשלכות של צריכת איאואאסקה בברזיל (Dawson 2007: 70). לאחר שנתיים של מחקר, כולל ביקורים נרחבים במרכזים רבים של יוניאו דו צמחונים וסנטו דאימה, CONFEN פרסמה את ממצאיה ב- 26 באוגוסט 1987. CONFEN ציינה כי איהואסקה שימשה את דתות האיוואסקה במשך עשרות שנים רבות ללא נזק חברתי מורגש, וכן למעשה, שהשימוש הזה הוביל לכידות חברתית מוגברת ולהשתלבות אישית. לכן, CONFEN המליץ ​​להסיר את איוואסקה מרשימת החומרים האסורים של הממשלה. אף על פי שכמה תלונות שלאחר מכן הובילו לסדרת חקירות ממשלתיות, השימוש הפולחני באיהואסקה נותר חוקי בברזיל (MacRae 1992: 75).

בינלאומית, המעמד החוקי של מסורת סנטו דיימה משתנה ממדינה למדינה. ב- 21 בפברואר 2006 אושר המעמד החוקי של השימוש הדתי באיהואסקה בארצות הברית כאשר בית המשפט העליון פסק פה אחד בעד ה- UDV. (ברונפמן 2011: 299). בעקבות זאת, ב- 19 במרץ 2009, קבע שופט מחוזי בארה"ב כי נאסר על ה- DEA במפורש "להעניש את השימוש המקודש בתה דאיים" על ידי מתרגלי סנטו דיימה באורגון (מקרה 1: 08-cv-03095-PA מסמך 161). עם זאת, מעמדו החוקי של סנטו דיימה במדינות אחרות בארה"ב נותר לא ברור. כנסיית סנטו דיים חוקית בהולנד, אך החוקיות שלה במדינות אחרות (למשל, ספרד, אנגליה, גרמניה, איטליה, צרפת, קנדה) ממשיכה להתמודד עם דרגות הצלחה שונות.

ב- 27 בספטמבר 2006, אישרה CONAD (היורשת הפוליטית של CONFEN) מסמך שנוצר ב- 11 בנובמבר 2004 על ידי קבוצת עבודה רב תחומית (גרופו רב תחומי דה טרבאלו) המורכב מנציגי União do Vegetal, Santo Daime (הן קו אלטו סנטו והן CEFLURIS) ו בארקווינה (דת איוואאסקה אחרת), כמו גם חוקרים מתחומים שונים. במסמך זה תארו דתות האיוואסקה השונות את הנורמות והנהלים התואמים את השימוש הדתי באיואואסקה, והציעו אמנת כיוונים אתיים המנסים להסדיר את ייצור והובלת האיוואסקה, ולמנוע שימוש בלתי הולם (Labate, MacRae and Goulart) 2010: 6). האישור של CONAD פורמל ב- 1 בינואר 2010, מה שהופך אותו למחייב מבחינה משפטית בכל ברזיל. (החלטה מס '1 של כתב העת הלאומי הרשמי של האומה - דיאריו אופיסיאל דה יוניאו - סעיף 1, עמודים 57-60).

עם זאת, נותרו מחלוקות פנימיות רבות בין דתות האיוואאסקה השונות בברזיל. אחת מנקודות המחלוקת העיקריות נובעת מהתנגדותם הנמרצת של יוניאו דו צמחיות, בארקווינה ושושלת אלטו סנטו של סנטו דיימה לשימוש מוקדם בקנאביס על ידי כנסיות CEFLURIS בהקשרים דתיים. CEFLURIS Daimistas מתייחסים לקנאביס כאל "סנטה מריה". פדריניו סבסטיאאו הוצג בפני "מפעל המורים" הזה באמצע שנות השבעים על ידי ה"תרמילאים "העירוניים שביקרו בקולוניה סינקו מיל. בסופו של דבר הוא טען כי סנטה מריה היא המקבילה הנשית לדיימה, וסנטה מריה החלה להילקח במהלך טקסי סנטו דאימה, במיוחד ריכוזים (MacRae 1970: 1992). פשיטות מאוחרות יותר ואיומים משפטיים מצד הרשויות, אולם בסופו של דבר הובילו ל- CEFLURIS בהצהרה רשמית שסנטה מריה לא אושרה לשימוש פולחני, איסור שנמשך עד היום (דוסון 58: 2013).

IMAGES
תמונה מספר 1: ראימונדו איריניו סרה, מייסד מסורת סנטו דיימה.
תמונה מס '2: פאדריניו סבסטיאו.
תמונה מס '3: מרחב טקסים של סנטו דיימה (salão).
תמונה מס '4: המדים הלבנים מחמירים במהלך טקסי סנטו דיימה.
תמונה מספר 5: שירת מזמורי ההינריו.
תמונה מס '6: דוגמא למראות של סנטה דיימה.
תמונה מס '7: ההכנה הטקסית של הדיים.
תמונה מס '8: הרתחת דיימה.
תמונה מס '9: צמח האיאהאסקה.

 ביבליוגרפיה

ברונפמן, ג'פרי. 2011. "המקרה המשפטי של יוניאו דו צמחאל מול ממשלת ארצות הברית." עמ. 287-300 אינץ ' הבינאום של אייהואסקה בעריכת ביאטריס קאיובי לאבייט והנריק יונגברל. ברלין: ורלאג.

קאריוקו, ז'אירו דה סילבה. ו "חשבונות אישיים של דוקטרינת סנטו דיימה." גישה מ http://afamiliajuramidam.org/english/personal_accounts/jairo_carioca.htm על 15 דצמבר 2012.

סמין, ארנייד. 2006. "הריטואלים של סנטו דיימה: 'מערכות של קונסטרוקציות סמליות'." עמ. 256-85 אינץ ' עבודת שטח בדתבעריכת ביאטריס קאיובי לאבאט ואדוארד מקריי. לונדון: יום השוויון.

קוטו, פרננדו דה לה רוק. 1989. Santos e xamãs . Dissertação (Mestrado em Antropologia) - אוניברסידדה דה ברסיליה.

דוסון, אנדרו. 2007. עידן חדש - דתות חדשות: שינוי דתי בברזיל העכשווית. ברלינגטון, ורמונט: הוצאת אשגייט.

דוסון, אנדרו. 2013. סאנטו דאימה: דת עולם חדש. לונדון: בלומסברי.

פרוז, ורה. 1986. Santo Daime Cultura Amazônica: História do Povo Juramidam. מנאוס, ברזיל: סופראמה.

"גנאלוגיה של דוקטרינת סנטו דיימה." נגיש מ http://afamiliajuramidam.org/english/the_children_of_juramidam/genealogy.htm#genealogia על 13 נובמבר 2012.

Labate, Beatriz Caiuby. 2006. "ספרות ברזילאית על דתות איהואסקה." עמ. 200-34 אינץ ' עבודת שטח בדתבעריכת ביאטריס קאיובי לאבאט ואדוארד מקריי. לונדון: יום השוויון.

Labate, Beatriz Caiuby, Edward MacRae ו- Sandra Lucia Goulart. 2010. "דתות האיוואסקה הברזילאיות בפרספקטיבה." עמ. 1-20 אינץ ' איהואסקה, פולחן ודת בברזילבעריכת ביאטריס קאיובי לאבאט ואדוארד מקריי. לונדון: יום השוויון.

Labate, Beatriz Caiuby ו- Gustavo Pacheco. 2011. "המקורות ההיסטוריים של סנטו דיימה: אקדמאים, רעיונות ואידיאולוגיה." עמ. 71-84 אינץ ' הבינאום של אייהואסקהבעריכת ביאטריס קאיובי לאבייט והנריק יונגברל. ברלין: ורלאג.

מקריי, אדוארד. 1992. מודרך על ידי הירח: שמאניזם והשימוש הטקסי באיהואסקה בדת סנטו דאיים בברזיל. גישה אל www.neip.info ב- 20 בינואר 2013.

מוריירה, פאולו ואדוארד מקריי. 2011. האיחוד האירופי ונהו דה לונג: מסטרה אירינו וסאוס קומנהירוס. סלבדור, ברזיל: EDUFBA-UFMA-ABESUP.

פולארי דה אלברגה, אלכס. 2010. דת איהואסקה: תורת כנסיית סנטו דיימה. רוצ'סטר, ורמונט: הוצאת פארק סטריט.

שמידט, טיטי קריסטינה. 2007. מוסר כנוהג: סנטו דיימה, תנועה אקו-דתית ביערות הגשם באמזונס. עבודת דוקטורט, אוניברסיטת אופסלה, שבדיה.

שאנון, בני. 2002. האנטיפודים של הנפש: מתווה את הפנומנולוגיה של חוויית איהואסקה. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד.

תאריך פרסום:
3 יוני 2013

 

 

שתפו אותי