סאנטי אסוקה

סאנטי אסוק


SANTI ASOKE TIMELINE

1934 (5 ביוני): מונגקול "ראק" רקפונג נולד כסמאנה פוטיראק במחוז אובון רצ'תאני בצפון מזרח תאילנד.

1970: רקפונג הוסמך בכת תמאוטניקאי.

1975: קבוצת אסוק הפכה לקבוצה עצמאית.

1988: קבוצת אסוק עוכבה והואשמה בכפירה

1989-1996: התנהל משפט בבית משפט נגד נזירים ונזירות של אסוק.

1996: נזירים של אסוק קיבלו עונש על תנאי למשך שנתיים; נזירות שוחררו
חיובים.

2000: קבוצת אסוק שיתפה פעולה עם ראש הממשלה תאקסין שינאווטרה.

2000: הכפרים בחקלאות אורגנית וכלכלה בודהיסטית הוקמו בכפרי אסוק.

2005: ראש הממשלה תאקסין שינאוואטרה ביקר בכפר סיסה אסוק.

2006: קבוצת אסוק הצטרפה להפגנות נגד תאקסין שינאווטרה.

2008: קבוצת אסוק הצטרפה לכיבוש שדות התעופה בבנגקוק.

2011: קבוצת אסוק העלתה את "הניאו-מחאה".

היסטוריה / היסטוריה

סאנטי אסוק הוא קבוצה בודהיסטית שנויה במחלוקת שבסיסה בבנגקוק שהוקמה בראשית שנות השבעים על ידי המונגקול "רק 'רקפונג", [תמונה מימין] שהיה מלחין של מוסיקה פופולרית וסלבריטאי טלוויזיה נאה. הוא נולד כסמאנה פוטירק ב -5 ביוני 1934 במחוז אובון רצ'תאני בצפון מזרח תאילנד למשפחה סין-תאילנדית. הוא איבד את אביו בגיל צעיר ואמו התקשתה לפרנס את רקפונג ואחיו. האם עובדת אלילים במרכזי אסוק, במיוחד ברצ'ת'אני אסוק באובון רצ'תאני, המעוטרים בתמונות וציורים של האם בשנותיה הראשונות. רקפונג הצעיר והיפה נלכד מחדש על קירות הבניינים השונים בכפר ראצ'תאני אסוק.

תולדות חייו של ראק רקפונג מעוצבות בבירור לאורך הביוגרפיה המקודשת של הבודהיסטים המקובלים, שבה צעיר / נסיך מצליח בן השלושים נכנס למשבר חיים המפקפק במשמעות חייו המפוארים השטחיים ומשגר לאחר מכן למסע רוחני בחיפוש אחר פתרונות לחייו. מסע קיומי. בדיוק כמו מייסד הבודהיזם, סידהרטה גוטאמה, לקח מספר שנים שראק רקפונג הוכר כמורה רוחני אמיתי.

ראשית, הוא הפסיק לאכול בשר, אשר במסורת הבודהיסטית של תרוואדה התאילנדית נחשב לפזרנות שלורד בודהה עצמו מעולם לא נהג בה. זה נותר אחד הנושאים המתמודדים ביותר בצורת הבודהיזם של אסוק, המדגיש מאוד את הצמחונות או הטבעונות המוחלטת רק רקפונג התאמן במדיטציה, לבוש פשוט במכנסיים קצרים וחולצה וניסה לשכנע את מעריציו וחבריו להפוך גם לצמחוניים. .

על פי הנרטיב שלו, לבסוף הוסמך לנזיר מכיוון שזו נראתה הדרך היחידה האפשרית להשיג סמכות כלשהי כמורה בודהיסטי (Sanitsuda 1988). הוא הוסמך בזרם תמאמוטניקאי בשנת 1970, אך הוא התפטר מכתאמאטניקאי והוסדר מחדש כעבור שלוש שנים בכת מהניקאי. שתי ה"כתות "(ניקאי) הידוע בבודהיזם התאילנדי יכול להתייחס רק בזהירות כאל "כתות". תמאייוטניקאי הייתה קבוצה חדשה של "נזירים" שנזירים שהוקמה על ידי המלך מונגקוט (ראמה הרביעי) בעת שהוסמכה כנזיר. התמאוטוטניקאי הוקם על פי הנטען על ידי הנסיך / נזיר בכדי לבצע רפורמה בבודהיזם הסיאמי בכדי להרחיק אותו מגורמים שאינם בודהיסטיים או לא נורמטיביים כגון אמונות על טבעיות ופרקטיקות קסם. בסופו של דבר, הרפורמות שלו הדגישו את הדרך שבה הנזירים הבודהיסטים צריכים להתלבש, ללכת, להתנהג ולקרוא טקסטים של פאלי. הרפורמות לא העמידו בראש סדר העדיפויות את החשיבות של הבנה נכונה של התורה הבודהיסטית הבסיסית ולא את התורות הבאות, כמו השביל האצילי פי הנעלה ומצוות בודהיסטיות (סילה).

ראק רקפונג, הידוע כיום בשם פרה בודהירקסה, לא היה מרוצה מתורתם הבודהיסטית התאילנדית הסטנדרטית ומההתנהגות של נזירי המהניקאי, ולעתים קרובות הוא מתח ביקורת גלויה על הרגלי התזונה הטורפים שלהם, שיטות הקסם והצרכנות שלהם. הפספוסים השגויים של הסנגה הבודהיסטי הם בשום פנים ואופן לא תאילנדי באופן מיוחד. ההפסקות הנפוצות ביותר של ההתנהלות הנזירית הבודהיסטית (וינאיה) שותים אלכוהול, הימורים, מבצעים טקסי קסם תמורת כסף, מעורבות במעשים הטרו או הומוסקסואליים, צופים בסרטים ועוסקים בבידור אחר.

בודהירקסה משך אליו מספר חסידים נאמנים בעת ששהה בוואט אסוקאראם בסאמוט פרקרן. בין העוקבים הללו היו נשים, אחת מהן הייתה סיקחמת תיפדווי העתידית. קבוצה זו של חסידי בודהירקסה עזבה את מקדש וואט אסוקאראם, ומכאן נקראה קבוצת אסוק (צ'או אסוק). קבוצת אסוק המוקדמת הדגישה במיוחד את אורח חייו של בודהה בחוסר בית ועסקה במסורת נזירי היער של thudong, במיוחד במרכז תאילנד. בתוך כמה שנים נתרמה לקבוצה אדמות במחוזות שונים. הכפר האסוק הבודהיסטי הראשון נוסד במחוז נחון פתום ונקרא Daen Asoke. הקבוצה הבודהיסטית החדשה משכה וגברה בעקבותיה לא רק בקרב סין-תאילנדים משכילי העיר בנגקוק ואחרים, אלא גם בקרב תושבי הארץ הכפריים פחות משכילים. נזירים מיינסטרים רבים ונזירות לבושות לבנות (מיי צ'י) הצטרף לקבוצת אסוק.

נוהג זה של הקמת מרכז נפרד, ביקורת על הסנגה המיינסטרים על התנהגות רופפת, אימוץ תזונה צמחונית, אי גילוח גבות, ולבישת גלימות חומות עורר ביקורת מצד רשויות הסנגה. ב- 6 באוגוסט 1975 הודיע ​​בודהירקסה על כוונתו שלא להיכנע לסמכות מועצת הזקנים (mahatherasamakom). הוא הקים קבוצה עצמאית; וכל הנזירים והנזירות שהוסמכו לפני 6 באוגוסט 1975 נרשמו מחדש, והונפקו תעודות זהות נזיריות חדשות. בודהירקסה הסמיך את עצמו לנזירים ונזירות, למרות שבדרך כלל נדרש שגבר היה צריך להיות נזיר במשך עשר שנים לפני שהוא רשאי להסמיך אחרים. מאוחר יותר נעשה שימוש נגדו בהפרה זו בכללי הנזירות.

בודהירקסה החזיר את תעודת הנזיר שלו לשלטונות כשעזב את התמאוטניקאי, אך הוא לא הגיש את תעודתו לאחר שעזב את המהניקאי והקים קבוצה משלו.

אחרי דאין אסוק קיבלה קבוצת אסוק פיסת אדמה נוספת, הפעם בפאתי בנגקוק בבונגקום. הבעלים פיסת האדמה, ביצה שורשת יתושים, נודעה בשם חון סאנטי, ומכאן הכפר החדש נקרא סאנטי אסוק. במרכזי אסוק המוקדמים היו בקתות עץ פשוטות מאוד (קותי ) עבור הנזירים והנזירות שהוסמכו לנקבות (sikkhamat) [תמונה מימין]. ה אולםשם התכנסו הנזירים, הנזירות וההדיוטות כדי להקשיב להטפות ולאכול את ארוחותיהם, היו במות עץ פשוטות עם סכך או גג פח.

בודהירקסה המשיך בתורתו, והחוקים והתקנות הבסיסיים של קבוצת אסוק נוצרו בשנים הראשונות הללו. הנזירים והנזירות לובשים גלימות חומות, בניגוד לחלוקים הכתומים הבוהקים שלובשת מדינת סנגה המיינסטרים. ישנן קבוצות אחרות בתאילנד לובשות גם גלימות חומות; רבים מנזירים אלה נחשבים "נזירי יער". Somboom Suksamram מסווג את הנזירים התאילנדים בהיסטוריה המוקדמת כ- ארנינאוואסין (נזירי יער) ו גרםמבאזין (נזירים בעיירה). אין נזירים בדרום מזרח אסיה המודרנית שיכולים להיחשב באמת כמו נזירים נודדים במובן הבודהיסטי הקלאסי של חוסר בית. רשויות המדינה בכל המדינות הבודהיסטיות של תרוואדה הקימו חובה על כל הנזירים להירשם למקדש מסוים אחד, שם הם מניחים או אפילו נדרשים לבלות את עונת הגשמים (ורסה).

קבוצת אסוק נופלת אי שם בין נזירי היער לנזירי העיר. הגלימות החומות מחברות אותם למסורת של נזירי היער, בעוד שמרכזי אסוק העירוניים החלו מוקדם להתרכז במחקרים בודהיסטיים ובמיוחד במחקרים על הטקסט הבודהיסטי, הטריפיטאקה.

סאנטי אסוק הפך למרכז של לימודים בודהיסטים שם בודהירקסה פירש את הקאנון של פאלי על פי הבנתו את הטקסט. זה גרם לביקורת הולכת וגוברת בקרב הממסד המרכזי, שהאשים את בודהירקסה באי הבנה ופרשנות שגויה של כתבי הקודש בגלל היעדר לימודי פאלי רשמיים. בודהירקסה עדיין מלמד את הקאנון של פאלי ולעתים קרובות מודה בגלוי שהוא "לא טוב" (מאי קנג) בפאלי. פרשנותו הלא-מלומדת במקצת לקאנון פאלי, לעומת זאת, נראה שהפכה את תורתו הבודהיסטית למובנת יותר עבור אנשים רבים, וההמשך שלו גדל. רבים מחסידי הדיוט משבחים את בודהירקסה על כך שהוא "מדבר ישר לעניין" (phuut trong).

המאפיינים המשמעותיים של הפרשנות הבודהיסטית של אסוק קודגו בשנים הראשונות הללו: צמחונות מוחלטת, חיים פשוטים בצורה של הליכה יחפה [תמונה מימין], שכבים לבושים בבגדי איכרים כהים, אוכלים רק ארוחה אחת ביום, ישנים על הרצפה המחוספסת, ומקדישים את כוח העבודה למקדש במקום לתרום כסף כרגיל בתאילנדית. בודהיזם.

אסוק היה מההתחלה המוקדמת אנטי-מדינה ואנטי-קפיטליסט. זו הייתה אנטי-מדינתית, כיוון שהקבוצה הייתה אנטי-ממסדית, ובמקביל "הוצאה מחוץ לחוק" מההיררכיה הבודהיסטית של המדינה. זו הייתה אנטי-מדינה בביקורת החריפה שלה על השחיתות של מנהגי הסנגה המיינסטרים, והיא הייתה אנטי-קפיטליסטית בזלזולה הגלוי בכסף ובעושר. במהלך הפריחה הכלכלית של תאילנד בשנות השמונים והתשעים, כאשר תאילנד הייתה צפויה להפוך ל- NIC נוספת (מדינה מתועשת חדשה) ול"כלכלת נמר ", סיסמתם של אנשי אסוק הייתה" להעז להיות עניים ".

סמן חשוב למקדש אסוק היה גם המחסור המוחלט בתמונות הבודהא; לא היו תמונות בודהה ב אולם מולו המאמינים יכלו לערום את עצמם. חריגה זו שימשה באופן לא מפתיע כהאשמה במהלך המשפט החל משנת 1989 וטענה כי קבוצת אסוק אינה בודהיסטית. הסימן הראשון של חסידי אסוק חדשים נוטה עדיין להיות שהם מורידים את קמיעות הבודהא שלהם. הם לבשו בגאון ולראות בביקורם הראשון במרכזי אסוק כתצוגה ברורה שהם כבר רואים בעצמם מתרגלים בודהיסטים רציניים.

קבוצת אסוק הייתה פוליטית מאז תחילת דרכה בהתנגדותה לשלטונות סנגהה הממלכתיים [תמונה מימין].במהלך השנים הסוערות של מרד הסטודנטים בין השנים 1973 ל -1976, נזירים אסוק לעיתים קרובות חנו בקמפוסי האוניברסיטה, הטיפו לבודהיזם וארגנו תערוכות. סטודנטים צעירים רבים באוניברסיטה הצטרפו לקבוצה באותן שנים. אחדים מהם הוסמכו מאוחר יותר כנזירים או נזירות; חלקם נותרו כחסידי הדיוטות.

בודהירקסה התאמץ להתחבר לכמה נזירים מכובדים בסנגהה הממלכתית, כמו בודהאדאסה בהיכו ופניאננדה בהיקהו. בודהירקסה וקבוצת אסוק הביעו התפעלות רבה מההוראה של בודהאדאסה בהיכו וביקרו בסואן מוקה בכדי להעניק כבוד לבודהאדאסה בהיקהו. הם מעריצים את ביקורתו על עבודת אלילים. הם גם אימצו את הפרשנות שלו להארה כמשהו שאפשר להגיע אליו בחיים האלה ולא אחרי המוות. הם רק מתחרטים על כך שבודהדאסה לא היה צמחוני ולא נהג במה שהוא הטיף.

קבוצת אסוק הקימה כמה מגזינים, אותם הדפיסו במקור ונכרכו ביד. רבים מהמרכזים היו ללא חשמל בשנים הראשונות כדי להדגיש את החשיבות של "חיים פשוטים".

הביקורת והתעמולה הגוברת נגד בודהירקסה ותורתו הגיעה לשיאה בשנת 1989 כאשר הוא וכל קבוצת הנזירים סיקהאמטס נעצרו לתקופה קצרה (Heikkilä-Horn 1996).

דוקטרינות / אמונות

הבודהיזם של אסוק מדגיש את ארבע האמיתות הנאצלות כאבן הפינה המוחלטת בתורות הבודהיסטיות. בודהיסט של אסוק מעודד לפרש את סבלו האישי (דוקהה) באמצעות עקרונות ארבע האמיתות הנאצלות. ברמה המעשית, המשמעות היא שבאסוק אנשים חייבים לחפש באופן פנימי את מקור הסבל האישי שלהם (סמודיה) על ידי הרהור על התנהגותם שלהם במקום הטלת האשמה על כוחות חיצוניים. בגלל תורות אלה כל פעילויות רוחניות הקשורות לפולחן נחשבות כחסרות תועלת ואף טיפשיות מכיוון שסבל אישי אינו נגרם על ידי כוחות חיצוניים כמו רוחות רעות (Phi) או רוחות רפאים אלא על ידי פעולה של אנשים עצמם.

האמת האצילית השנייה עוקבת אחר הסבל האנושי לכמיהה אישית ולחמדנות, שמגיבים בקבוצת אסוק באנטי-צרכנות מוחלטת ואנטי-מטריאליזם. מטרת התגובה הזו נעוצה בפרספקטיבה ארוכת הטווח שבה האדם מצמצם את התשוקה למותרות, סחורות חדשות והנאות חושניות. כאשר החיים בעוני מוצגים כאידיאל, הסבל הנגרם בעקבות התשוקה מצטמצם בקלות למינימום. האמת האצילית השלישית מלמדת שיש דרך לצאת מהסבל הזה (nirodha), וכל מי שרוצה למצוא דרך זו מתוך סבל צריך כמובן ללמוד היטב את האמת האצילית הרביעית שמציגה את הדרך מתוך הסבל (magga). האמת האצילית הרביעית מפרטת עוד יותר את הרעיונות של צמצום הסבל על ידי הצגת הנתיב האצילי.

הדרך הנעלה האצולה (המורכבת מהבנה נכונה; מחשבות נכונות; דיבור נכון; פעולות נכונות; פרנסה נכונה; מאמץ נכון; תשומת לב נכונה; ריכוז נכון) נחשבת לשיטה הקונקרטית ולמפת הדרכים לעקוב במטרה להפחית את סבל הפרט. הצעד הראשון בדרך זו הוא "הבנה נכונה" (סמה דיטי). עם הבנה נכונה הספרות הבודהיסטית בדרך כלל מצביעה על כך שיש להבין את גורמי הסבל. הגורמים האמיתיים לסבל אנושי, על פי הבודהיזם, מקורם באדם השואף לעוד. מכיוון שההבנה היא הצעד הראשון בנתיב הנובל פי שמונה, מוכתב שאדם צריך למעשה כבר להבין את חשיבותן של שלוש האמיתות הנאצלות הקודמות. אם האדם עדיין מדמיין כי כל צרותיו ו"המזל הרע "נגרמות על ידי כוחות חיצוניים, הוא אינו יכול ללכת בצורה נכונה ונכונה בשביל הנובל האצילי, אלא נידון לסטות בצעד הראשון. קבוצת אסוק מדגישה את ההבנה הנכונה, ותומכים רבים בקבוצה מדגישים כי יש לראות את העולם כפי שהוא, ללא אשליה (מוחא). "ההבנה הנכונה" מתייחסת גם להבנה של קארמה, דנתי, טקסים והדרך להפוך ל- ערהאן.

השלב השני בנתיב הנובל פי שמונה הוא "מחשבה נכונה" או מתורגם גם כ"כוונה נכונה "(סמאקה סאנקאפה). זה באסוק ובפרשנות בודהיסטית רחבה יותר מתורגם באופן קונקרטי כבעלי "כוונה נכונה". להיות "כוונה נכונה" ככזו היא חיובית, גם אם התוצאה שלילית. מכאן שהרעיון של "כוונות טובות" חוזר על עצמו לעתים קרובות במעגלי אסוק. אדם עם כוונות טובות הוא "אדם טוב" גם אם תוצאת פעולתו עלולה לגרום למשהו שלילי ומזיק. התרגום הנוסף לשלב השני הוא "מחשבות נכונות", כלומר אין לבטא אי-הבנות ופרשנויות מוטעות במוחו אלא לפתח את "המחשבה הנכונה" לגבי מצב מסוים. בהקשר זה מוזכרת לעתים קרובות הסיסמה הבודהיסטית המפורסמת על "דרך האמצע". המושג "דרך האמצע" נוטה להציע אלטרנטיבה לא מחויבת לתרגול שכן כל דבר שעושים ניתן לראות כ"דרך האמצע ". תמיד יש דרך קיצונית יותר לכל דבר. בפרשנות אסוק, קיצון אחד הוא החיים בצרכנות מפוארת; הקיצון האחר היה עינוי נפשו, למשל, על ידי חיים מבודדים במערה. "דרך האמצע" פירושה היותו חבר בקבוצה בה אדם יכול לבחון את התרגול הבודהיסטי שלו על בסיס יומי כאשר הוא נתקל באנשים אחרים ובעולם המטריאליסטי.

הצעד השלישי בדרך הנובל שמונה פעמים הוא "דיבור נכון" (samma vaca). במסורת אסוק זה בדרך כלל מתפרש כלא משקר ומתפאר. בגרסה הבודהיסטית של אסוק, דיבור מנומס זוכה להערכה רבה גם כן. האופן שבו מטיף בודהירקסה נחשב בדרך כלל כ"דובר אמת ". מכאן שהפך לצעד אחד בדרך הנובל שמונה פעמים לדבר את האמת, תוך ביקורת גלויה כאשר יש על מה לבקר ולא להימנע מהאמת רק למען ההרמוניה החברתית.

הנקודה הרביעית בנתיב הנובל האצילי היא פעולה נכונה (סמאמה), מתורגם לפעמים כ"התנהגות נכונה "או" התנהגות נכונה ". פעולה נכונה זו מבוססת כולה על הבנה נכונה ודיבור נכון. מכאן שאי אפשר לקפוץ משלב לצעד שכן לא ניתן פשוט לבצע "פעולה נכונה" המבוססת על הבנה שגויה לחלוטין וכוונות שגויות. כל צעד בדרך הנעלה שמונה פעמים חשוב באותה מידה, ואי הבנת הראשונה או השנייה תוביל אוטומטית לאי הבנה של שאר התורות. אי הבנה של האמיתות הבסיסיות יכולה רק להוביל לפעולה שגויה. האלמנטים הסינקרטיסטיים בתוך הפרקטיקה הבודהיסטית נדחים לחלוטין על ידי אנשי אסוק. לבוש קמיעות, לזרות מים קדושים על הבודהיסטים או להשתתף בכמה טקסים מקומיים אחרים של השפה העממית נראה פשוט בזבוז זמן וכסף עבור בני אסוק.

אחת הנקודות החשובות והשנויות במחלוקת בדרך האצילית האצולה היא "הפרנסה הנכונה" או "הכיבוש הנכון" (samma אג'יבה). בטקסטים הבודהיסטיים הבסיסיים מופיעים עיסוקים שאינם מומלצים לתרגול בודהיסטים. פעילויות שלא ניתן לתרגל הן, למשל, כל עיסוק הגורם לשפיכת דם. זה יכלול גם חיילים וגם קצבים וגם כמה עיסוקים אחרים בהם הסיכון לשימוש באמצעים אלימים הוא קרוב. גידול בקר עשוי להיות בעייתי מכיוון שבכל זאת מגדלים את הבקר לשחיטה במועד מאוחר יותר. מכירת אלכוהול אינה מקובלת על בודהיסט; כלומר, כל הברים והמסעדות לא צריכים להיות מנוהלים על ידי בודהיסטים מתרגלים. סחר בעבדים ונשים אינו מקובל בבודהיזם, אך באופן אירוני תאילנד ידועה לשמצה בתעשיית הזנות וכמרכז סחר אנושי בכוח העבודה מהאזורים הכפריים וממדינות השכנות.

עבור קבוצת Asoke, ההמלצה על "כיבוש נכון" היא מאוד ברורה ופשוטה למעקב. צריכת אלכוהול אסורה בהחלט, וכצמחונים הם אינם באים במגע עם בשר מת וחיות שחוטות. לבודהיזם המרכזי יש יותר בעיות בפירוש נקודות אלה מכיוון שהן נראות לא מעשיות מבחינת הכלכלה התאילנדית המודרנית, הנשענת על ענף התיירות ועל ייצוא מוצרי עוף, דגים ושרימפס לשוק העולמי. הנקודה החמישית בנתיב הנובל הנובל היא ככל הנראה הנקודה הברורה ביותר עבור חסידי אסוק וקהילות וכפרים של אסוק. קהילות Asoke מציעות למתרגלים דרך קונקרטית מאוד לעקוב אחר תורות אלה (Essen 2005).

הנקודה השישית היא "מאמץ נכון" או "מאמץ נכון" (סמאמה ויאמה), שהוא קצת יותר מופשט. זה מעודד את המתרגלים להימנע מרוע ולדחות שקרים. זה גם מעודד את המתרגלים "להכיר את עצמך" ולהתאמן על פי יכולותיו ויכולותיו האישיות של האדם ולהתקדם בקצב שלהם. זה נעשה בקבוצת Asoke במובן זה שכל פרט עובר דרך תרגול שונה במקצת. יש שאוכלים ארוחה אחת ביום, יש שאוכלים שתי ארוחות ביום, ויש שאוכלים שלוש ארוחות ביום. כמה מתרגלי Asoke עוזבים את רכושם העולמי ועוברים למקדשים כדי להסמיך אותם או להישאר כתושבי המקדש. אחרים גרים מחוץ לבית המקדש עם משפחותיהם, הולכים לעבודה ומקדישים רק את זמנם הפנוי לפעילות אסוק. קהילת אסוק במובן זה אינה שוויונית מכיוון שחסידי אסוק נמצאים ברמות שונות בשל הצנע הנוהג. זה בקבוצת Asoke מתפרש על ידי אנשים שכבים כריבוד רוחני לקאסטות (ורנה) תלוי ברמת התרגול של האדם.

שני הצעדים האחרונים של השביל האצילי הנובל קשורים לשקט נפשי וליכולת ריכוז. הצעד השביעי (סאמה סאטי) מתורגם לאנגלית כ"התבוננות נכונה "או" מיינדפולנס נכון ". הצעד השמיני (סמה סמאדהי) מתורגם לעיתים בצורה מבלבלת גם כ"הרהור נכון "או" ריכוז נכון ". הצעד השמיני מתפרש לעיתים קרובות כמדיטציה נכונה, ומכאן שפרשנות זו מעודדת תרגול של מדיטציה. אולם השאלה נותרת האם אפשר לעשות מדיטציה אם לא עקב אחר שבעת הצעדים הקודמים בדרך הנובל האצולה. יתר על כן, מה היתרון במדיטציה אם הצעדים הקודמים הוזנחו? האם אדם הנוגד לחלוטין את הכיבוש הנכון יכול עדיין לשבת ולהרגיע את מוחו ל"ריכוז נכון? " קבוצת אסוק מדגישה תשומת לב (סאטי), ותומכי אסוק רבים קובעים כי מטרתם להיות "ערים, ערניים ומודעים" יותר לסביבתם וסביבתם. זה מסביר בחלקו את "העולם הזה" של קבוצת אסוק. מתרגל Asoke צפוי לעקוב אחר החדשות, אירועים עולמיים, אסונות סביבתיים בבית ומחוצה לה ולדון בהשפעת ההתפתחויות הללו על חייהם בעצמם בקהילת אסוק. עם זאת, אנשי אסוק אינם אוהבים להתייחס אליהם כאל לוקייה (העולם הזה) אלא כמו לוקוטרה (עולם אחר). המתרגלים מתעניינים בענייני עולם, אך הם אינם "מכורים" לעולם; מכאן שהם רואים את עצמם לא l אוקייה. אף על פי כן, אדם אסוק לא צריך להישאר בור במציאות העולמית. בודהיזם אסוק הוא בודהיזם עם עיניים פקוחות.

קבוצת אסוק אינה עושה מדיטציה במובן המסורתי של המילה. הם דוחים את הרעיון שלשבת במקום במקום אחד ולעצום עיניים במשך עשרים דקות ביום יהיה איכשהו קשור לתורות הבודהיסטיות הבסיסיות, כמו הבנת הסיבות לסבל. אנשים כמו אנשים מדגישים יותר את ההיבט של "ריכוז", ולכן המדיטציה שלהם היא ריכוז בכל מה שהם עושים בין אם זה אכילה, עבודה או שינה. כל פעולה מתבצעת בריכוז זהיר, וזה המדיטציה שלהם.

מלבד ארבע האמיתות הנאצלות והדרך האצילית האצולה כאבני יסוד לכל התרגול הבודהיסטי, המצוות (סילה) מודגשים גם הם. בדרך כלל כל המתרגלים של אסוק צפויים למלא אחר חמשת המצווים. בהתחשב בכך שהמצוות אינן פקודות על ידי רשויות רוחניות גבוהות יותר, יש להבין את המצוות יותר כהמלצות. אנשים המעוניינים להיות בודהיסטים ולחיות את חייהם כבודהיסטים צריכים לנסות ולבצע את חמש ההמלצות הבסיסיות. לפיכך, התרגום הטוב ביותר למצוות יהיה שהאדם מצהיר על התחייבות להימנע מלפעול נגד המלצות אלה. חמשת המצוות אינן אמורות להיחשב כמכלול איסורים.

הצו הראשון מדגיש את הערך של כל החיים ולכן ממליץ לבודהיסט מתרגל להימנע מהשמדה של צורות חיים כלשהן. ההמלצה כוללת עולמות אנוש ובעלי חיים כאחד. זה אפילו כולל את הצמחים, אך מכיוון שהצמחים נחשבים לרמות אנרגיה נמוכות למדי (קנדה) הם אינם מטופלים באותה מידה של יראת כבוד כמו בני אדם ובעלי חיים.

המצווה הראשון קשור קשר הדוק להבנה הבודהיסטית של "עצמי". האני האינדיבידואלי (אתא) נדחה בתורות הבודהיסטיות לטובת מערך מורכב יותר של אלמנטים או אגרגטים של העצמי. חמשת האגרגטים או האנרגיות האלה של העצמי הם הגוף הפיזי (רופנאמה), רגשות (ןוךאנה), מודעות (סמג'ינה), מחשבות (סמסקרה) ותודעה (ויג'נה). כאשר בוחנים צמחים, הם אמנם בעלי "חומר" וצורה, אך הם מניחים שהם נמוכים למדי מבחינת "רגשות", שלא לדבר על "מחשבות" או "תודעה". חמש האנרגיות הללו הן הבסיס לכל החיים, והן עוקבות זו אחר זו בסדר רצוף. כל החיים מבוססים על אינטראקציה בין חמשת האלמנטים הללו. חמש האנרגיות הללו מתגבשות ללא הרף ונולדות ונולדות מחדש בצורה אחרת בגוף פיזי אחר. אלה הם עקרונות הקביעות (אניקה); עצמי הוא בלתי-קבוע, והיצמדות לעצמי ההזוי הזה היא גורם עיקרי לכל סבל.

בקבוצת אסוק מתייחסים ברצינות רבה לצו הראשון. אסור להרוס חיים, לא לאכול חיות ולא להרוג חיות. חרקים ומזיקים כמו נחשים ועכבישים נרדפים; יתושים מפוצצים בעדינות אם הם מחליטים לשבת על היד. עכבישים מורחקים בזהירות כדי למנוע גרימת פציעות בעכביש עצמו. לא מקבלים חתולים וכלבים במקדשי אסוק מכיוון שזו תהיה הפרעה לחייהם. להאכיל כלב או חתול זה לגרום לחיה להיות תלויה בבני אדם ולהוביל לכך שהיא כבר לא תוכל לשרוד בכוחות עצמה.

כאשר חשיבותו של המצווה הראשון מובנת כהלכה, והאדם הפך להיות מסוגל במלואו לעקוב בקפידה אחר המצווה הראשון, המצוות הבאים יהפכו לקלים יותר למילוי. השימוש בחומרים משכרים אינו מתקבל על הדעת במעגלי אסוק. הנוהג המקובל קובע כי הארוחות נאכלות לפני הצהריים, ואף אדם אסוק לא מסתובב במוסדות בילוי ליליים. הפיתוי לרמות ולא להיות בוגד כלפי בן הזוג פוחת גם כאשר לא מבקרים בברים ובמועדוני לילה. כמה קנאות אכן מתעוררות בקרב זוגות בכפרי אסוק, אך אלה טופלו בקהילה ועם מעט דרמה ציבורית. עצות טיפוסיות שנזירות נותנות במקרים כאלה היא להתמודד עם האמת ולדבר בפתיחות על הנושאים.

לקחת משהו שאינו שלך עדיין קורה במרכזי אסוק, במיוחד בקרב התלמידים. לעתים רחוקות שמעתי בעיות אלה מתרחשות בקרב המבוגרים. חלק ניכר מהרכוש במרכזי אסוק שייך למקדש וליסודות המקיימים את המקדשים; זה הפך לרכוש ציבורי, שכל אחד יכול להשתמש בו אך לא להחזיק בנפרד כרכוש פרטי. הדגש על אנטי-מטריאליזם ואנטי-צרכנות גם הופך את זה פחות לאטרקטיבי עבור אנשי אסוק לעסוק בגניבות זה בזה או בדרך אחרת לא להגדיל את נכסיהם הפרטיים. גרסת Asoke לכלכלה בודהיסטית או בוניניום (מריטיזם) מנוגד גם לקפיטליזם, צרכנות ותאוות בצע. יש לדייק את דגש קבוצת Asoke לאחרונה על שחיתותם של פוליטיקאים תאילנדים בהשקפת עולמם האנטי-קפיטליסטית בלהט. להיות "מושחת" שווה להיות גנב.

ההוראה הרביעית היא להימנע מלדבר בצורה מזיקה כלפי אחרים או עליהם. זה עולה בקנה אחד עם השלב השלישי בדרך הנובל שמונה פעמים (samma vaca) ומעודד אנשים תמיד לומר את האמת ולדבר בכבוד על אנשים אחרים.

חמשת המצוות הקודמות הן ההמלצות הבסיסיות לבודהיסט מתרגל. חמשת המצווים הבאים נותנים מערך המלצות תובעני יותר המגביל את הצרכנות והאובססיה לחומרנות. רבים מאנשי הדיוט של אסוק מקיימים את שמונת המצוות, כלומר הם לא אוכלים דבר אחרי הצהריים, הם נמנעים מריקודים והצטרפות לסוגי בידור אחרים, והם אינם עונדים בושם או תכשיטים. הסימן הראשון למומר חדש של אסוק הוא שהאדם מפשיט את עצמו מכל התכשיטים (קמיעות בודהיסטיות, שעוני זהב טבעות מהודרים). עם כל השיטות הקונקרטיות הללו להתפשט ליסודות, התשוקה האישית מצטמצמת, ובטווח הארוך הסבל יופחת.

שני המצווים הנותרים הם חובה רק על נזירים ונזירות בקבוצת אסוק. המוסמכים לא אמורים להשתמש במושבים ובמיטות מפוארות, והם אינם מורשים להתמודד עם כסף. זה די מקובל בתאילנד ובמקומות אחרים באסיה לשבת על הרצפה, לאכול על הרצפה ולישון על הרצפה, ומכאן שהמצווה התשיעי לא קשה מאוד לעקוב אחרי תרבות אסייתית כלשהי.

המצווה העשירי על אי התמודדות עם זהב וכסף (כלומר כסף) התגלה כקשה למדי בחברה התאילנדית המודרנית. בקבוצת אסוק זה כלל מוחלט, אך במעגלים הבודהיסטיים החיצוניים הוא נאכף פחות בקפדנות. זה לא יוצא דופן לראות נזירים בודהיסטים תאילנדים משלמים עבור נסיעה במונית או משלמים מזומן עבור תוכנית מחשב חדשה בקניון. נזירים בתאילנד בדרך כלל לא צריכים לשלם עבור נסיעה באוטובוס או נסיעה ברכבת, אך הנדיבות של המדינה התאילנדית או של חברות פרטיות בדרך כלל לא מגיעה מעבר לכך. בפועל, נזיר צריך להיות איתו דיוט לשלם את הכסף הנדרש. מערכת זו נהוגה באסוקה, שם הנזירים והנזירות תמיד מטיילים עם אנשי הדיוט. אנשי הדיוט מלווים אותם לבתי חולים או לאופטיקאים, כך שהנזירים והנזירות של אסוק מקבלים את כל הטיפול הדרוש להם מבלי להשתמש בכסף.

חמש המצוות הבסיסיות או אפילו המצוות התובעניות הנוספות יותר קלות למדי לאדם המתגורר במקדשי אסוק. הם עשויים להיות תובעניים יותר עבור חסידי אסוק שגרים מחוץ למקדשים ויוצאים עם עמיתיהם בערבים או גרים בבתי דירות מודרניים עם כל הכיסוי של נוחות ומותרות מודרניים.

חמשת המצוות משולבות עם חמש פעולות חיוביות שעל האדם לעשות לצורך המשך התרגול. המצווה הראשון לא רק ממליץ לאדם להימנע מהשמדת החיים, אלא מודגש גם ההפך, כלומר האדם צריך לטפח ולקיים את החיים. זה יכול להיעשות בקלות, למשל, עם גינה קטנה בה האדם יכול לגדל צמחים ולתרגל חיים בהרמוניה עם הטבע. בהתאם לצו השני, האדם צריך למסור דברים, להיות נדיב ובתרגול זה ללמוד לא להיות מחובר לדברים חומריים. לצו השלישי, אסוק ממליץ על יחסי אחים ואחות בין מגדרים. ניתן להתייחס אל Asoke כאל משפחה אחת גדולה עם שם המשפחה המשותף כפי שנדון קודם.

לנטרל דיבורים מזיקים על האחרים פירושו לדבר בחיוב על אחרים ולהישאר תמיד מנומסים. זהו, כמובן, כלל כללי להתנהגות טובה בכל חברה ומודגש במיוחד בחברה התאילנדית. בהקשר זה אנשי האסוק מתרגלים בינם לבין עצמם בכך שהם מברכים זה את זה בנימוס "וואי ”בכל הזדמנות ולהודות זה לזה באמצעות א וואי כאשר, למשל, לחלוק את האוכל ולקבל את עגלת האוכל מאדם אחר בתור.

סט של תורות בודהיסטיות אחרות נדון וידוע גם באסוק. ההיבטים המעשיים המוצעים לאנשי אסוק כמבוא לתרגול הבודהיסטי של אסוק נותנים להם את ההנחיות הבסיסיות במסגרתם הם פועלים ומתקדמים.

טקסים / פעולות

קבוצת אסוק נוגדת בתוקף את הטקסים הבודהיסטיים התאילנדיים הצבעוניים. הנזירים והנזירות לא עוסקים בקסמים- טקסים אנימיסטיים, במספרי עתידות או ניבוי מספרי לוטו. אין זילוף של מים קדושים או שיתוף על ידי חוט לבן כמקובל במקדשים בודהיסטים רבים של תרוואדה. קבוצת אסוק פיתחה טקסים וטקסים משלה. כל בוקר בשעה 4 בבוקר מטיפים הנזירים והנזירות במקדשי הכפר אסוק. בסביבות 6 בבוקר הנזירים והנזירות יוצאים לסיבובי נדבותיהם (pindapada] [תמונה מימין] וחזור לפני 8 בבוקר. אנשי אסוק אוכלים את הארוחה היחידה שלהם לפני הצהריים בדרך כלל מתכנסים במקדש (אולם) להטפות נוספות בסביבות השעה 9 בבוקר. בערב יתקיים התכנסות בשעה 6 בערב בהנחיית הנזירים והנזירות.

ישנם מספר נסיגות שנתיות של שבוע בהן כאלפיים אנשים משתתפים באופן קבוע. התכנסויות הללו הן סביב ימי הקודש הבודהיסטיים הכלליים, כמו ימי הירח המלא בפברואר, אפריל ונובמבר. נסיגות אלה ידועות בשם פלוקסק , פוטתפיסק ו מהפווארנה בהתאמה. פלוקסק מתייחס להתעוררות, פוטתאפיסק מגיע ממנה בודהה אביסיקה (קידוש תמונות בודהה), אך טקס אסוק זה מדגיש את התורות ולא את הדימויים. מהאפוואראנה לאחר העונה הגשומה או התענית הבודהיסטית מחליטה היכן יתגוררו הנזירים והנזירות ובחרו את המנזרים החדשים. הם חוגגים את ההיסטוריה שלהם סביב יום הולדתו של בודהירקסה ביוני עם נסיגה של שבוע. הנסיגות מתרחשות בכפרים שונים של אסוק. כל הטקסים מדגישים את אורח החיים של אסוק המעודד את אנשי הדיוט לחיות על פי עקרונות המנזרים המחמירים של אסוק.

מנהיגות / ארגון

בודהירקסה הוא היועץ הרוחני של הקבוצה, באופן סמלי האב המכובד המכונה בקבוצה פו מאשר , אך הנושאים המעשיים מבוצעים על ידי אב המנזר שנבחרו מדי שנה וסגני אבא לכל מרכז בודהיסטי.

לסנטי אסוק מספר סניפים כפריים בכל רחבי תאילנד. החשובים שבהם הם Pathom Asoke ב Nakhon Pathom, סימה Asoke ב Nakhon Ratchasima, סאלי Asoke ב Nakhon Sawan, Sisa Asoke ב Sisaket ו- Ratchathani Asoke ב Nakhon Ratchasima. ישנם כפרים קטנים יותר כמו לנה אסוק בצ'יאנג מאי; פו פאה נאם בצ'יאנג ראי והין פא פא נאם בצ'איאפון. בסך הכל ישנם כיום עשרים ושבעה מרכזי אסוק בתאילנד.

בתי הספר, המפעלים, הסדנאות והמסעדות של הקבוצה מנוהלים על ידי קרנות בראשות אנשי הדיוט. ישנם עשרות קרנות המחוברות לקבוצת אסוק, חלקן החשובות ביותר הן צבא הדהרמה (גונגהוב דהארם), האחראית על כלי הרכב, ועל העמותה להפיץ דמה (תמאמת את סמאכום), האחראי על הדפסת והפצת פרסומים (Heikkilä-Horn 1996).

הקבוצה ממשיכה להפעיל פעיל בתי ספר יסודיים ותיכוניים, ענפי קוטג'ים קטנים בהם הם מייצרים שמפו אורגני, חומרי ניקוי, דשנים ותרופות. הם הקימו כמה סדנאות לטיפול ובמיחזור פסולת. הם פתחו מכונים בלתי פורמליים לחינוך מבוגרים בכפר הצפון-מזרחי שלהם Ratchathani Asoke כדי ללמד חקלאות וכלכלה בודהיסטית. הם מנהלים כמה מסעדות צמחוניות בתאילנד ויש להם ערוץ טלוויזיה משלהם. מרכזי Asoke הינם חדשניים ובתהליכי שינוי מתמידים, מארגנים תערוכות אמנות, סמינרים, דיונים ונסיגת שמונה הוראות עבור גורמים חיצוניים.

בעיות / אתגרים

קבוצת אסוק שנויה במחלוקת בשל הקפדה על טבעונות, אורח החיים המחמיר והביקורת הגלויה שלה על הקפיטליזם. צרכנות, סחורה של בודהיזם ושיטות הרפואה של הסנגה המרכזי. בתחילת הדרך, הקבוצה לא הציגה במקדשיה תמונות של בודהה מכיוון שהיא רצתה להדגיש את התורות ולא את הדימויים. זה הוביל להאשמות שהקבוצה אינה בודהיסטית. מאז 2005, הם הציבו כמה פסלי בודהה במקדשיהם [תמונה מימין] אך לא לפני השטח אולם להיות סוגדים. בשנת 1975 נאלץ בודהירקסה להתפטר מארגון סנגהה הממלכתי (mahatherasamakhom), וכל קבוצת אסוק נחשבת לאחר מכן כאל "מחוץ לחוק". הנזירים והנזירות של אסוק נאבקו בתיק בית משפט בראשית שנות התשעים, כאשר הואשמו בהיותם "אפיקורסים". בעיקרו של דבר, קבוצת אסוק הייתה שנויה במחלוקת גם בהסמכת נשים לנזירות בעשר הוראות, המכונות סיקהאמטס בקבוצה. (Heikkilä-Horn 2015) בשנים האחרונות אנשי אסוק היו מעורבים באופן פעיל בהפגנות פוליטיות מצד הברית העממית לדמוקרטיה (PAD) או "חולצות צהובות".

קבוצת אסוק התערבה בגלוי בפוליטיקה הלאומית התאילנדית בסוף שנות התשעים על ידי תמיכה בטייקון הטלקום הסיני-תאילנדי תאקסין שינאוואטרה ובמפלגה הפוליטית הלאומנית שלו. ראק תאילנדי תאילנדי (תאילנדים אוהבים תאילנדים). כראש הממשלה תמסין שינאווטרה נתמך על ידי אנשי אסוק רבים, והוא ביקר באחד מכפרי אסוק בסיסקט ביולי 2005. האלוף צ'מלונג סרימואנג (כחבר מרכזי בקבוצת אסוק) הגן על ת'קסין לאורך כל ראשות הממשלה השנוי במחלוקת שלו. הנפילה הראשונה שנראתה לעין בין השניים הגיעה באוגוסט 2005, כאשר חברת בירה תאילנדית הייתה אמורה להיות רשומה בשוק המניות. צ'אמלונג וחסידי בודהירקסה ערכו הפגנה נגד הרישום על רקע מוסרי: אין לעודד שתיית אלכוהול כפי שהיא נגד המצוות הבודהיסטיות (סילה).

הפרידה האחרונה הגיעה בינואר 2006, כאשר תאקסין מכר את חברת הטלקום שלו לסינגפור. לאחר מכן הצטרף צ'אמלונג ל אופוזיציה קטנה וכבר קיימת נגד תאקסין בראשות טייקון התקשורת הסיני-תאילנדי סונדי לימטונגקול, שהיה גם תומך לשעבר של תאקסין. אחד מחלונות הראווה הגדולים הראשונים של ההתנגדות היה כינוס המוני של כוחות אנטי-תאקסין בסנאם לואנג, פארק במרכז העיר בנגקוק, ב- 26 בפברואר 2006 [תמונה מימין]. רוב הנזירים והנזירות של אסוק הצטרפו להפגנות יחד עם מאות אנשי הדיוט של אסוק. קבוצת אסוק הוצגה כעת בתקשורת כ"צבא הדהרמה "(גונגהוב דהארם), אשר עורר התרגשות ניכרת בקרב עיתונאים זרים. המפגינים איימו לחנות בסנאם לואנג עד שתאקסין ירד מתפקידו.

תאקסין התפטר מתפקידו ב -4 באפריל 2006, לכאורה בגלל "הלחישות מהארמון". אנשי אסוק ארזו את חפציהם כדי לחזור לכפרי אסוק. עם זאת, תאקסין חזר ביוני לכהן במלאת שישים שנה למלכתו של המלך בהומיפול, והסביר כי הוא רק לקח "הפסקה" מהפוליטיקה. תאקסין הודח על ידי הפיכה צבאית בספטמבר 2006 בזמן שהותו בחו"ל, שם החליט להישאר זמנית. ההפיכה הצבאית החזירה את ההתפתחויות הפוליטיות בתאילנד לעידן האפל של הדיקטטורות הצבאיות.

אנשי הדיוט של Asoke שהשתתפו בהפגנות עסקו בעיקר במטבח, בישלו אוכל צמחוני למפגינים, חילקו מי שתייה וניקו את המקום.

בחודש מאי 2008, יוזמה חדשה של "החולצות הצהובות" (PAD) נגד ראש הממשלה סאמאק סונדארוויי, שהכריז על עצמו בגאווה להיות "מועמד" של תאקסין, ובאוגוסט 2008 נתפס מתחם הממשלה. סאמאק נאלץ להתפטר, וגיסו של תאקסין סומצ'י וונגסוואט הועמד לראשות הממשלה. בסוף נובמבר 2008 כבשו ההמונים את נמל התעופה הבינלאומי של בנגקוק סוואנבהומי במטרה למנוע את הנחיתה של ראש הממשלה בבנגקוק, מכיוון שחשד כי סדר היום העיקרי שלו ביצע תיקונים מכריעים פרו-תאקסין בחוקה. ראש הממשלה טס במקום זאת לצ'יאנג מאי, ומחצית מתושבי שדה התעופה עברו לשדה התעופה המקומי דון מואנג בבנגקוק כדי למנוע ממנו לנחות שם. הסכסוך הסתיים באופן זמני כאשר בית המשפט החוקתי פיזר את מפלגת השלטון ואסר על ראש הממשלה ועל כל שריו וחברי הפרלמנט (חברי פרלמנט) לפוליטיקה במשך חמש השנים הקרובות בגלל שחיתות וקניית קולות. אנשי אסוק עזבו את שדה התעופה ואת הרחובות וחזרו לכפריהם ולמרכזיהם (Heikkilä-Horn 2010).

אסוק חזר לרחובות בנגקוק בינואר 2011 [תמונה מימין] כדי למחות נגד מעצרם של כמה מתומכיהם שהיו עבר באופן בלתי חוקי לצד הקמבודי של הגבול, לכאורה כדי לחקור את תיחומי הגבול בצד זה. הסכסוך נתפס כהמשך לסכסוך הנוגע לאדמה המקיפה את המקדש ההינדי בסגנון החמר פרה ויהאר בקמבודיה, אשר במהלך שנות המלחמות בקמבודיה היה נגיש יותר מתאילנד מאשר מקמבודיה.

רשת הפטריוטים התאילנדית ארגנה את ההפגנות הראשונות בינואר 2011, ואנשי אסוק הצטרפו להפגנות אלה. כתוצאה מקישורי רשת הפטריוטים התאילנדים וקישורי פלאנג דארמה, קיימת חפיפה בין רשת הפטריוטים התאילנדית לאנשי אסוק. חלק מהתמונות הראשונות שהתפרסמו בתקשורת התאילנדית מההפגנות הראו אנשים שקשורים באופן רופף לקבוצת אסוק צועדים למען רשת הפטריוטים התאילנדית.

הקשר הזה לרשת הפטריוטים התאילנדית מראה עד כמה קשה להגדיר את קבוצת אסוק ככזו. אחד האנשים שבתמונה צועד בגאווה למען רשת הפטריוטים התאילנדית הוא אסוק לשעבר סיקחמת, שהתבטלה לפני קרוב לשלושים שנה, אך מעולם לא ניתקה את קשריה לקבוצת אסוק. היא עדיין גרה קרוב לסנטי אסוק ומבקרת במקדש באופן לא סדיר. היא גם השתתפה באופן פעיל בכמה קבוצות דתיות אחרות, כמו בארגון התכנסויות הבודהיסטיות של המאסטר העליון (סומה) צ'ינג היי בבנגקוק. היא במובנים רבים לא מייצגת את קבוצת אסוק אך יחד עם זאת משמשת דוגמה טיפוסית להדיוט (יאטי תם) משויך באופן רופף לקבוצת אסוק ומצטרף מדי פעם לחלק מפעילויותיה.

ה- Sit של Asoke נקרא באנגלית "Neo-Protest" והיה אמור להציג דרך שלווה ומסודרת להפגין, ללא אלימות או שפה גסה. בודהירקסה הדגיש כי מחאתם יחד עם רשת הפטריוטים התאילנדית, למעשה, הוסיפו משמעות לחברה הדמוקרטית. בחברה דמוקרטית אנשים יכולים לממש את זכויותיהם בשלווה כדי להודיע ​​לציבור על מגוון נושאים הנוגעים לחברה. מכאן שעל אנשים מוטלת החובה והזכות למחות אלא למחות בשלום ומסודר.

"הניאו-מחאה" לא הצליחה לצבור תמיכה גדולה יותר. השבת הפתוחה החלה בינואר ונמשכה עד הבחירות הכלליות ביולי. המניעים ל"ניאו-מחאה "של אסוק נותרו סתומים וחמקמקים, והדגש על שחרור הפוליטיקאים שנכנסו לקמבודיה באופן לא חוקי עבר לדרישות בלתי-רדנטיסטיות לשרטט מחדש את כל גבולות תאילנד. המעצמות הקולוניאליות לפני כמאה שנה. הדרישות הסופיות הוצגו בקמפיין "הצביע לא" המעודד את העם לא להצביע לאף אחד בבחירות ביולי מאחר שאף אחד מהמועמדים לא היה "אדם טוב". גם הקמפיין הסופי הזה נכשל.

קבוצת אסוק איבדה תומכים רבים בשל מעורבותם בפוליטיקה הלאומית הסוערת של תאילנד (סניצודה 2011). הקבוצה לא נראתה במחאות הרחוב האחרונות שזכו לכינוי "השבתת בנגקוק" בשנת 2014 נגד ראש הממשלה יינגלוק שינאווטרה, אחותו הצעירה של תאקסין. עם זאת, חלק מהאנשים שקשורים לרשת הפטריוטים התאילנדית היו מעורבים גם בהפגנות ב -2014, שהובילו בסופו של דבר להפיכה צבאית נגד ממשלתו של יונגלוק שינאווטרה. הקבוצה זכתה גם לתומכים חדשים באמצעות מחאות רחוב אלה.

ביבליוגרפיה

אקצ'אי, סניצודה. 2011. "מהלך לא נכון מאת בודהירקסה." דואר בנגקוק, 21 בינואר.

אקצ'אי, סניצודה. 1988. "האיש שמאחורי סנטי אסוק." דואר בנגקוק, 22 ביולי.

אסן, ג'וליאנה. 2005. פיתוח נכון: תנועת הרפורמה הבודהיסטית של סאנטי אסוק בתאילנד. לנהאם, MD: ספרי לקסינגטון.

Heikkilä-Horn, Marja-Leena. 2015. "אפליה דתית ונשים בקבוצה הבודהיסטית של אסוק בתאילנד," עמ ' 191-203 ב "הפעלת שוויון מגדרי: דורות העתיד של העולם הגלובלי." מחקר בסוציולוגיה פוליטית, כרך א ' 23, בעריכת יוניס רודריגז וברברה ווינרט. בינגלי, בריטניה: הוצאת קבוצת אמרלד.

Heikkilä-Horn, Marja-Leena. 2010. "סנטי אסוק בודהיזם וכיבוש שדה התעופה הבינלאומי בבנגקוק." כתב העת האוסטרי ללימודי דרום-מזרח אסיה 3: 31-47 .

Heikkilä-Horn, Marja-Leena. 2002. "קטן יפה בכפרי אסוק." עמ. 25-63 אינץ ' תובנה לגבי סנטי אסוקבעריכת ML Heikkilä-Horn ו- Rassamee Krisanamis. בנגקוק: פה אפאי.

Heikkilä-Horn, Marja-Leena. 1996. בודהיזם של סאנטי אסוק ותגובת המדינה התאילנדית. טורקו: הוצאת אוניברסיטת Åbo Akademi.

ניאנאטילוקה, ון. 2004. מילון בודהיסטי: מדריך של מונחים ודוקטרינות בודהיסטיים. צ'יאנג מאי: ספרי תולעי משי.

IMAGES

תמונה מס '1: תצלום של בוהדיראקסה בפוסט בנגקוק בינואר 2011.

תמונה מס '2: תצלום של הקותיות של סיקהמאטס. התצלום נעשה על ידי ושימש באישור מרג'ה-לינה הייקילה הורן.

תמונה מס '3: נזיר חדש בלנה אסוק. התצלום נעשה על ידי ושימש באישור מרג'ה-לינה הייקילה הורן.

תמונה מס '4: בודהירקסה (נקרא בקבוצה סמנה פו מאשר) בהפגנה עם הנזירים שלו. התצלום נעשה על ידי ושימש באישור מרג'ה-לינה הייקילה הורן.

תמונה מס '5: אסוקה סיקהאמאץ (נזירות) בסבב נדבה בסיסה אסוק. התצלום נעשה על ידי ושימש באישור מרג'ה-לינה הייקילה הורן.

תמונה מס '6: תמונת בודהה בכפר אסוק. בכפרים יש תמונות בודהה במתחמי המקדש שלהם רק מאמצע שנות האלפיים.

תמונה מס '7: מפגינים של צבא הדאמה בשנת 2006. התצלום נעשה על ידי ושימש באישור מרג'ה-לינה הייקילה הורן.

תמונה #: Bodhiraksa נואם ב"ניאו-מחאה "בבנגקוק בשנת 2011. התצלום נעשה על ידי ושימש באישור מרג'ה-לינה הייקילה הורן. התצלום נעשה על ידי ושימש באישור מרג'ה-לינה הייקילה הורן.

מְחַבֵּר:
מרג'ה-לינה היקילא-הורן

תאריך הודעה:
30 במרץ 2016

 

 

שתפו אותי