דיאן ווינסטון

צבא הישע

זמן צבא ההצלה

1829 (17 בינואר): קתרין מומפורד נולדה באשבורן, דרבישייר.

1829 (10 באפריל): ויליאם בות נולד בנוטינגהאם.

1855: קתרין מומפורד וויליאם בות התחתנו.

1865: ויליאם בות החל את המשימה הנוצרית במזרח לונדון.

1878: ויליאם בות השיק את צבא ההצלה.

1880: צבא ההצלה "פלש" רשמית לארצות הברית כמו גם להודו, אירלנד ואוסטרליה.

1890: קתרין בות מתה.

1890: ויליאם בות פורסם באנגליה החשוכה ביותר והדרך החוצה .

1891: קומקומים אדומים הופיעו לראשונה בסן פרנסיסקו.

1896: מוד ובאלינגטון בות (בנו וכלתו של ויליאם בות) נאלצו לצאת מהפיקוד האמריקני והקימו את מתנדבי אמריקה.

1896: אמה בות טאקר (בתו של ויליאם בות) ופרידריך בות טאקר השתלטו על הצבא האמריקני.

1900: צבא ההצלה סעד הקלה ראשונה באסון לאחר הוריקן גלווסטון.

1903: אמה בות טאקר נהרגה בתאונת רכבת.

1904: אוונג'לין בות (בתו של ויליאם) השתלטה על הצבא האמריקני.

1912: ויליאם בות מת ומינה את בנו ברמוול לאחר מותו ליורשו.

1918: Evangeline Booth שולח 109 נשים לחיילים אמריקאים "אם" שנלחמים בצרפת במהלך מלחמת העולם הראשונה.

1929: ברמוול הודח מתפקידו על ידי המועצה העליונה של הצבא הראשון; לאחר מכן בחרה המועצה העליונה את גנרל הצבא.

1934: אוונג'לין בות הפכה לאישה הראשונה בצבא הכללי.

1941: צבא ההצלה, איגוד הסיוע למטיילים הלאומיים, שירות הקהילה הלאומי הקתולי, מועצת הרווחה היהודית, איגוד הנוצרים של גברים צעירים (YMCA) והעמותה הנוצרית של נשים צעירות (YWCA) הקימו יחד את ארגוני השירות המאוחדים (USO).

1948: צבא ההצלה הפך לחבר צ'רטר במועצת הכנסיות העולמית.

1950:  חבר 'ה ובובות, המבוסס על שרטוטו של דיימון רוניון על חיי הרחוב בניו יורק ועל צבא ההצלה, עלה לראשונה בברודווי.

1981: צבא ההצלה נסוג מהמועצה העולמית לכנסיות.

1990: לאחר נפילת חומת ברלין, צבא ההצלה התחיל לעבוד בכמה מדינות קומוניסטיות לשעבר.

1995: קצינות נשואות קיבלו דרגה משלהן.

2001: צבא ההצלה ביקש פטור מחקיקה נגד אפליה שלטענתו פוגע בחופש הדת שלו. בקשתו נדחתה.

2004: ג'ואן קרוק, אשתו של מייסד מקדונלד'ס ריי קרוק, תרמה 1,500,000,00 $ לצבא האמריקני.

2006: ישראל גייטר הפך לאיש הצבע הראשון שעמד בראש צבא אמריקה.

2006: פקידי הצבא התנצלו על התעללות פיזית ומינית בילדים שהתרחשה בעבודות הצדקה האוסטרליות שלה.

2015: הצבא היה פעיל ב 126 מדינות וחוגג 150 שנה להיווסדו.

היסטוריה / היסטוריה

ויליאם בות נולד בשנת 1829 למשפחה ממעמד הפועלים בנוטינגהאם, עיר בלב ווסליאן שבצפון אנגליה.סמואל בות היה בנאי שלדברי בנו ויליאם תמיד היה בתהליך. אבל התוכניות שלו מעולם לא הצליחו ולמעשה הובילו את המשפחה (אשתו מרי, ויליאם ושלוש אחיות) לעוני. העוני לא האציל את המשפחה, ובית Booth לא היה מאושר. לאף אחד מההורים לא היה זמן לדת ולכן הילדים לקחו את עצמם לכנסייה בימי ראשון. עם ירידת הון של המשפחה, הדוכנים עברו להתגורר בבתים קטנים יותר ובשכונות מרופדות יותר. כשהיה ויליאם בן שלוש עשרה, אביו איבד הכל. הבן המתבגר נשלף מבית הספר והתלמד אצל משכון.

כשעבד בבית משכון בחלק גרוע מאוד של העיר, וויליאם גילה שתי תגליות חשובות. ראשית, לאנשים רבים היו אפילו פחות ממשפחתו שלו. שנית, הוא רצה לעצמו חיים טובים יותר.

צעיר חרוץ, ויליאם, התיידד עם זוג בגיל העמידה שהזמין אותו לקפלה שלהם בווסליאן. המסר שלו עורר את ליבו, וזמן קצר לאחר מכן, הוא וחבר החלו להטיף לרחוב ולסייע לנזקקים. מאמציו של ויליאם להציל נפשות ולעזור לעניים עזרו למתן את עבודת העבודה שלו, אך הכומר שלו דחה את מאמציו. מתודיסטים, שהיו מעוניינים לטלטל את המוניטין שלהם כגורמים חיצוניים דתיים נלהבים יתר על המידה, ורצו להיראות כעת כמבקרי כנסייה מכובדים. הטפה ברחוב לא התאימה לדימוי החדש; גרוע מכך, זה קרא תיגר על סמכותו של השר המקומי. אבל זו הייתה הבעיה המעטה ביותר של בות. הוא איבד את מקום עבודתו בבית המלאכה ובילה שנה מובטל. בייאושו עבר לגור בלונדון.

כשהוא התיישב בעיר הגדולה, בות מצא שוב עבודה בבית משכון. הוא גם איתר כנסיות בהן יכול היה להטיף בימי ראשון. למרות שהוא חש שנקרא למשרד, הוא לא ראה כיצד הוא יכול לפרנס את עצמו ולפרנס את משפחתו בנוטינגהאם. למרבה המזל, איש עסקים עשיר הציע לעזור לו עד שימצא תפקיד בתשלום כמטיף מתודיסטי. אותו מיטיב הציג גם את בות 'בפני המומפורדים, משפחה מתודיסטית אדוקה עם בת בגילו. שניהם מאוחר יותר טענו שזו אהבה ממבט ראשון. קתרין [תמונה מימין] היה נוצרי מהורהר מאוד. היו לה אמונות חזקות מאוד לגבי מתנות רוחניות של נשים והצורך להשתמש בהן. למרות תחושותיה כלפי ויליאם, קתרין הודיעה שהיא לא תתחתן עם אדם ששתה או שלא הורשע בשוויון נשים בפני אלוהים, ולכן, זכותם להטיף. (זה לא התקבל באופן נרחב אז, במיוחד בקרב כנסיות קונבנציונליות.)

כשוויליאם בות הוכיח את עצמו שהוא מסוגל לפרנס משפחה חדשה, כמו גם מוכן לוותר על אלכוהול ולקבל משרה נשית, השניים נישאו. הם היו תואמים היטב. גם לוויליאם היו הרשעות חזקות. ככל שגדל, כך השתכנע יותר כי מתנותיו היו באוונגליזם ולא במשרד מקומי. אמונה זו הקשתה עליו לעבוד בכתובת מתודיסטית שציפה משרים, במיוחד צעירים, לדחות את זקניהם ולקבל את המטלות שקיבלו. למרות משפחה הולכת וגדלה (לביתנים נולדו שמונה ילדים במשך שתים עשרה שנים), ויליאם החליט בכוחות עצמו כאוונגליסט נודד. בינתיים, קתרין החלה להטיף בציבור.

המשפחה הצעירה, עם שישה ילדים נגררים, עברה מספר שנים במעבר ממקום למקום כשוויליאם או קתרין נכנסו לתפקידים ברחבי אנגליה. בשנת 1865 הם חזרו ללונדון כדי שקתרין תוכל להיות ליד הוריה הקשישים. היא גם יכלה לפרנס את המשפחה שם. המוניטין שלה עלה בהרבה על זה של ויליאם, וההזמנות להטיף, במיוחד בקרב אמידים, הפכו אותה למפרנסת העיקרית של המשפחה.

זמן קצר לאחר שהביתנים התיישבו, שני אדונים ביקרו בוויליאם כדי להביע את מורת רוחם מהטפתה של קתרין וגם כדי להציע לו עבודה. הם רצו להתחיל משימה חדשה באיסט אנד בלונדון, וביקשו ממנו להוביל אותה. האיסט אנד, ביתם של העניים בלונדון, היה בין שכונות העוני הגרועות באירופה. אלפי גברים, נשים וילדים התגוררו בבתים קלושים; רבים אחרים ישנו במחסנים או ברחובות. כולרה ואבעבועות שחורות הרסו את האוכלוסייה באופן קבוע, וילדים פנו לגנבות ולזנות.

בות הצטרף למספר ההולך וגדל של מטיפי האזור הפתוח. לפעמים הוא הכין את אוהלו ליד בית קברות, ופעמים אחרות ליד סלון. אם היו לו כספים נוספים הוא שכר תיאטרון. בות הלך לאן שהיו החוטאים, משך את תשומת ליבם והציע ישועה. משרדו גדל, ותוך כמה שנים היו לבות כמה מאות חסידים ותריסר תחנות הטפה. המאחזים המקומיים הללו נענו לצרכי הקהילה במטבחי מרק, חדרי קריאה, בנקים פרוטות ופגישות אמהות. במקביל, בות 'השתכנע לחלוטין שאפשר להביא את כל העולם לכניעה "(Green 2005: 118), והוא צריך להוביל את האישום. אבל הוא היה זקוק לצבא כדי להפיץ את המסר. בשנת 1878 החליטו בות 'וכמה תומכים קרובים להקים צבא הישע. הוא כבר נקרא "הגנרל", הנהון לתפקיד המפקח הכללי בהיררכיה המתודיסטית. יתר על כן, המטאפורה הצבאית התאימה את תוכניתו לכוח דתי לוחמני, המקבילה הרוחנית לגדוד האימפריאלי של הוד מלכותה.

אך הרעיון של צבא נוצרי והוצאתו להורג האגרסיבית הזעזעו לונדונים זקופים רבים. הצוותים המגוונים של בות ', לבושים במדי ראגטאג וניגנו בכלי נגינה מחוץ למפתח, נראו פחות צבא הישע מאשר אספסוף מקודש. קריאתם להתנזרות עוררה את חמתם של בעלי סלון וסוחרי משקאות חריפים, והסלבוניסטים השקיעו זמן רב יותר במכות מכות מאשר בהצלת נפשות. כשנשות הצבא החלו להטיף, הביקורת גברה. "מעשי הללויה", כפי שכונו בבחינת הנשים, הושלכו ברחוב ונקבעו בספסלים.

ההתקפות חיזקו את המשימה ומשכו אליהם טירונים חדשים. הצבא היה אבן שואבת לא רק לחוטאים שהושיעו אלא גם לצעירים אידיאליסטים. אך קצינים, כפי שכונו אנשי הדת, הבינו עד מהרה ש"הבשורה הטובה "לבדה אינה יכולה להאכיל, להלביש או להגן על העניים. הצבא היה צריך גם לענות על הצרכים הפיזיים של חסידיו. לפיכך, ישועי ישועות באנגליה, אוסטרליה וארצות הברית (שכן הצבא היה בינלאומי) החלו לפתוח מחסני מזון ומקלטים חסרי בית. מודע לכך שהיה צורך בגישה מערכתית יותר, כתב בות ' באנגליה החשוכה ביותר והדרך החוצה (1890), ספר שהציע תוכניות קונקרטיות להצלת "העשירה השקועה" באנגליה. התגובה הייתה חשמלית. באנגליה מכר מאות אלפי עותקים משני צידי האוקיינוס ​​האטלנטי. במקום להיראות כגורם חיצוני דתי, "הגנרל", כפי שהיה מכונה בות ', הפך למדינאי רוחני.

לא כולם היו מרוצים מהתפתחות הזרוע החברתית של הצבא. כמה ישועות ישעו שזה הסחת דעת מהמשימה האוונגליסטית שלהם. קתרין בות, המכונה לעתים קרובות "אם הצבא", באה לקבל את הכיוון החדש, אף על פי שהיא חשה, במילים על ההיסטוריון נורמן מרדוק (1996: 165), "מרק וסבון היו, במקרה הטוב, נלווים להצלת נפש." מרדוק טוען כי הצבא החל בתוכנית החברתית מכיוון שמסע הצלב האוונגליסטי שלו נכשל. הישועה החברתית הייתה דרך לגייס כסף, למשוך תשומת לב ולהשאיר את התנועה בחיים. עם זאת, תיאולוגים של הצבא טוענים שהפנייה לשירותים חברתיים הייתה התפתחות אורגנית של "המלחמה בשתי חזיתות", מחויבות תיאולוגית לישועה פרטנית וחברתית שתואמת את המסר של ישו.

חלק מהגורמים החיצוניים התארגנו גם לתוכנית החברתית. במהלך המאה העשרים והארבעים של המאה העשרים, המבקרים האשימו את הצבא בהפניית כספים עבור עבודה סוציאלית למאמץ אוונגליסטי. הצבא מצדו הכחיש את ההאשמות, והציע לפתוח את ספריו לכל מי שדואג לבדוק אותם. במהלך תקופה זו, עבודת הצבא נתמכה בעיקר על ידי תרומות פרטיות. (ישועות קיבלו לראשונה כסף מניו יורק בשנת 1900 כאשר פרדריק בות'-טאקר, חתנו של הגנרל, ביקש כספים לעבודה עם "נשים שנפלו". בות-טאקר נימק כי הצבא ראוי לכסף כיוון שהוא שמר. הנשים יהפכו לחיובים ציבוריים.)

הצבא האמריקני המשיך להרחיב את רשת השירותים החברתיים הארצית שלו בשני העשורים הראשונים של המאה העשרים. עם זאת, רק לאחר מלחמת העולם הראשונה התפיסה הציבורית של הקבוצה עברה מזו של תנועה אוונגליסטית העוסקת בעבודות סעד לארגון פילנתרופי דתי. בשנותיה הראשונות של המאה החדשה, היו אנשי הישועה מודעים לצורך להיראות "דתיים" לעומת "אוונגליסטים" כאשר הם מבקשים כספים מכיוון שתורמים עשויים שלא לחלוק את מחויבויותיהם האמוניות הספציפיות. לפיכך, אמרו הישועים כי עבודתם "לא עדתית" והציעה ללא קשר לגזע, דת או לאום. אולם רוב האמריקאים עדיין ראו בהם זוכים נפש נוצרים, קבוצה קצת מחוספסת וגייסה כסף על ידי צלצול פעמונים בפינות רחוב סואנות.

עבודת המלחמה של הצבא שינתה את כל זה. הצבא הציב נשים וגברים כאחד לשירות בקו החזית. בצרפת הרוסה מלחמה,אנשי הצלה הקימו בקתות ארעיות בהן חיילים יוכלו ליהנות מטעימת הבית. קצינות אפות, תפרו ו"האימו "את הגברים. הם גם קיימו טקסים דתיים ובהם זמירות מוכרות ותפילות פופולריות. אבל המשרד הגדול ביותר שלהם היה השירות היומיומי; כפי שציין אחד הכתב, "הם נותנים למלאכת ידיהם לבצע את רוב ההטפה מבלי לשכוח לרגע שיש איפשהו רעיון גדול שמעורר בהם השראה" (ווינסטון 1999: 218).

עבודת המלחמה של הצבא הדגימה את חזונו של ויליאם בות '"דת מעשית", שהסתמכה על פעולה ולא על מילים. האמריקאים העריכו את מאמציהם ולאחר המלחמה, גיוס הכספים היה קל. מנהיגי הצבא לא ראו את הפופולריות החדשה שלהם כאיום על משימתם שכן, על פי היסטוריון הצבא אדוארד מקינלי, הם הכירו בצורך "למרכז כל תוכנית רווחה במשיח" (ווינסטון 2013: 55). במהלך הפריחה שלאחר מלחמת העולם השנייה, מממנים פרטיים (אסירי תודה על עזרת הצבא בדיכאון ועבודתו עם ארה"ב בזמן המלחמה) נתנו בנדיבות רבה יותר. לגידול הכספים בשילוב עם התמקצעות העבודה הסוציאלית הייתה השפעה עמוקה על הארגון האמריקני, כיום העשיר ביותר בצבאות ברחבי העולם. ככל שהתוכניות התרחבו כך גדל מספר עובדי הדיוט; בין השנים 1951-1961 הוכפל מספר העובדים הפקידים והסוציאליים הלא-ישועניים. עבור תנועה המבוססת על הקשר בין אמונה לפעולה, התפתחות חדשה זו הטרידה חלקם. כמו כן, חלק מהישועות ראו בהרחבת הכספים הממשלתיים לאספקת שירותים חברתיים, מגמה שהחלה בשנות ה -1960 והופיעה בשנות ה -1970 כבעייתית.

המוניטין של הצבא (כספק שירותים חברתיים, דייל כנה וצדקה יעילה) הפך אותו למקבל מועדף למענקים ממשלתיים. קבלת כספי ציבור כרוכה בהתחייבויות: סוכנויות פדרליות רצו לשלוט בתוכניות שמימנו, בעוד שהסלבוניסטים היו רגילים לפקח על תמהיל הדת והשירותים החברתיים שלהם. יתר על כן, מכיוון שהתיקון הראשון אוסר על מימון פדרלי לפעילות דתית, התבקשו אנשי הצלה להפריד בין הדתיים לבין ההיבטים החברתיים של תוכניותיהם. פירוש הדבר היה לחשב כמה שטחי משרדים, כלי עבודה וכוח אדם נכנסו לכל אחד מהם, דרישה שערערה את העקרונות ההוליסטיים של תיאולוגיית הישועה.

אך הרצון לשרת הוכיח את עצמו כחשש מההשפעות על חילון, והצבא של היום פותר את המתח על ידי מתן ייעוץ רוחני כחלק התנדבותי "ערך מוסף" בתוכנית ששולם בכספי הצבא. בעזרת הסיוע הממשלתי הצבא החל או הרחיב את העבודה בפיקוח על תנאי, דיור בעלות נמוכה, שירותי תזונה, מעונות יום ושיקום סמים. על מנת לשמר את האוטונומיה שלהם, הוציאו ראשי הצבא הצהרה בשנת 1972 אשר אישרה את מחויבותם של קציני החיל לאוונגליזם. הם אישרו כי אין שום בעיה לקבל כספים ממשלתיים כל עוד לא התבקשו להכחיש את זהותם הדתית ואת משימתם. המחויבות השזורה הזו לשירות ולהצלה מבטאת את הבנת הצבא את התיאולוגיה האוונגליסטית מבוססת התנ"ך גם כאשר האיזון בין השניים הוא אתגר מתמשך.

האם הצבא האמריקני, כפי שחייבו כמה מחבריו עצמו, מכר את בכורתו בכלי דייסה או, במקרה שלו, תקציב של $ 3 דולר? (צבא ההצלה 400,000,000). או שמא נמלט מגורלם של מוסדות מורשת אחרים במאה התשע-עשרה (איגוד הנשים הנוצריות לנשים ועמותת הנוער הצעיר, למשל) בכך שהתפתח בדרכים המכבדות אך מעדכנות את ערכי הליבה שלה? יש הטוענים כי הצבא מצא דרך שלישית: נאחז בשורשיו האוונגליסטים, גם כשהם מוסתרים לעין.

דוקטרינות / אמונות

צבא ההצלה הוא כנסייה נוצרית פונדמנטליסטית, ועיקריה מהדהדים כמה מהאמונות שהשפיעו על המייסד ויליאם בות '. אלה כוללים מתודיזם, התחדשות ווסליאנית, חברת החברים ותנועת הקדושה. מהמתודיזם הגיעה אמונה במבנה. מתנועות הווסליאן והקדושה הטרנס-אטלנטיות הגיעה האמונה בקידוש, טבילה שנייה שהייחדה את המאמינים וסיפקה להם כוח רוחני לגאול את העולם. מהחברים הגיע אימוץ של אורח חיים פשוט ותפיסה של חוויות רוחניות של האדם כחלק מ"אור פנימי ". בניגוד לרוב הקבוצות הנוצריות, אין לישועות ישעיות. על פי הבנתם את הקדושה, חיי השירות שלהם הם קודש הרבה יותר עשיר ועמוק יותר ממעשים סימבוליים כמו טבילה או קהילה.

קורותיו של בות עם הרפורמה הבריטית והאמריקאית ותנועות התחייה עיצבו את תפישותיו של אמונות ותורות. על ידיבשנת 1878 הוא ביטא את עמדתו באחד עשר מאמרי האמונה. מאמרים אלה שיקפו תפיסת עולם אוונגליסטית שמרנית שלא הודתה דבר לממצאים חדשים במדע ובמלמד המקרא. הצהרתו של בות אישרה אלילות טריניארית, את התנ"ך כמלה של אלוהים, לידתו הבתולית של ישוע ומוות הכפרה, גן עדן וגיהנום מילוליים, וישועה למרות אמונה ותשובה. זו הייתה "אמונה מיושנת", כפי שציווה בות 'שנה לאחר מכן, "אנחנו עם ישועה - זו המומחיות שלנו - להינצל ולהישמר ואז להציל מישהו אחר" (ווינסטון 1999: 23).

בות האמין במציאות הגיהינום, אך הוא גם הבין שדת קודרת ופוחדת היא קשה למכור, במיוחד בקרב יוצאי דופן. הוא רצה אמונה "לוהטת" שהמוסיקה הרועשת שלה משכה אליה חוטאים ושמסר הצדק שלה הרשיע אותם. בות, שלא עשה שימוש רב בתאולוגיה, היה מחויב ל"דת מעשית "ול"מלחמה בשתי חזיתות". לדברי הביוגרף שלו, רוג'ר גרין, הגנרל הבין כי "גאולה פירושה לא רק ישועה פרטנית, אישית ורוחנית, אלא גם ישועה ארגונית, חברתית ופיזית" (גרין 1990). משופע בתנועת הקדושה, האמין בות 'שקידוש, טבילה שנייה שהטביע מאמינים בכוח רוחני, מאפשר לנוצרים לעזור בהבאה השנייה. לאחר המילניאליסט, קיווה לראות את מלכות האל בימי חייו. בות גם האמין כי ניתן לקדש מוסדות וגם יחידים וכי צבאו נקרא בתאגיד לעשות את עבודת האל. הצבא היה בעולם אך לא ממנו, מבודד על ידי מדיו, שירותו וקהילתו המוסדרת. התבנית שלו לאלילות הייתה ספר הזמנות ותקנות בשטח (1922) אשר פירט את כל ההיבטים בחיי הצבא, ואפשר לישועי הישועה לקיים חיים מקודשים בעולם שעדיין לא נגאל.

טקסים / פעולות

ישועות ישועות אינן נוהגות בטבילה או בקודש. הם מאמינים שטקסים כאלה הם הביטוי החיצוני של אמונה פנימית, שבאה לידי ביטוי בצורה הטובה ביותר דרך חיי היומיום. עם זאת הם מציינים אירועי מחזור חיים, כולל השבעת חיילים חדשים, המתרחשת מספר פעמים בשנה, והזמנת צוערים, טקס שנתי לגידול הקצינים החדש.

אנשי הישועה חוגגים חגים נוצריים, והם מקיימים הקדשות תינוקות, חתונות והלוויות. יש להם גם שירותי פולחן שבועיים הכוללים מוזיקה ושירה. בשנותיו הראשונות, להקות נשיפה של ישועות היו בין המנהגים המובהקים ביותר שלהן.חיילים וקצינים נלחצו ללמוד מכשירים לאוונגליזם באוויר הפתוח, כמו גם את שירותיהם שלהם. כיום, פחות חברים יודעים לנגן על הכלים, וכל כך הרבה שירותים מקומיים תלויים במוזיקת ​​שבח נוצרית עכשווית. אוונגליסטים ברחוב, לעומת זאת, משתמשים לעתים קרובות במוזיקה שפתית (כמו היפ הופ, גוספל או פופ) כדי למשוך עוברים ושבים. בדיוק כמו שהאוונגליזם המוזיקלי של הצבא, פינת הרחוב הפך לטקס בערים מסוימות, צלצולי הפעמונים והקומקומים האדומים שלו הם חלק מטקס חופשת החורף בפריסה ארצית.

קהילות צבא הן לעיתים קרובות שילוב של ערש ישועות, חברי הקהילה המקומית ומקבלי שירותי הצבא. למרות שהצבא לא מכריח את לקוחותיו להשתתף בשירותיו, הם מברכים את כל מי שרוצה להשתתף. כבר מימיה הראשונים חיילים וקצינים מצליעים רבים עלו בדרגות לאחר ש"נצלנו "מעוני, זנות והתמכרות. באופן דומה, רבים מהצלה העכשווית הגיעו לכנסייה דרך מחנותיה, אחרי תכניות בית ספר ומרכזים קהילתיים, כמו גם שירותי השיקום והמקלטים שלה.

ארגון / מנהיגות

ויליאם בות החל את צבא ההצלה בשנת 1878. הוא עלה על המשימה הנוצרית, אותה הקים בשנת 1865. אפילו כצבא.התפשטה דרך בריטניה, "מפלגת נחיתה" הגיעה לניו יורק בשנת 1880 כדי לתמוך במאמציה של אליזה שירלי, צעירה ישועה שהגיעה לפילדלפיה בשנה שקדמה לה. זמן קצר לאחר מכן "פלש" הצבא לאירופה, קנדה, אוסטרליה, הודו ודרום אפריקה. כשוויליאם בות נפטר בשנת 1912, צבאו היה בינלאומי באמת ועבודתו כובדה ברחבי העולם. אף על פי שלא הייתה תוכנית לרצף, צוואתו של בות כינה את בנו ברמוול, המפקד הוותיק שלו, לתפוס את מקומו. האלוף הרביעי, אוונג'לין בות ', היה גם ילדו של מייסד הצבא. גנרלים חייבים לפרוש בגיל שישים ושמונה, ומלבד ויליאם וברמוול בות, מכהנים בדרך כלל פחות מעשר שנים. (ויליאם שירת שלושים וארבע שנים וברמוול הוביל את הצבא במשך שבע עשרה שנה).

בשנת 2015, הצבא אותר ב 127 מדינות ברחבי העולם. ממרכז לונדון הוא מחולק לשטחים גיאוגרפיים, המחולקים לחטיבות. במבנה היררכי זה, הן בשטחים והן בחטיבות יש מנהיגים אזוריים העוקבים אחר הוראות מהמטה הבינלאומי. ברמה המקומית, כנסיות הצבא נקראות חיל, אנשי הדת הם קצינים ואנשי הדיוט הם חיילים. הודות להשפעתה של קתרין בות, נשים מוסמכות כקצינות בצבא ומחזיקות בתפקידי הנהגה. מתוך עשרים הגנרלים שעמדו בראש הצבא, שלושה היו נשים.

המטה בלונדון, נכון לשנת 2015, מעריך שיש יותר ממיליון אנשי ישועה ברחבי העולם. יש גם 13,826 חילו 26,673 קצינים. הצבא הבינלאומי מפקח על 10,211 תוכניות לפיתוח קהילה, 440 אכסניות חסרות בית ו -252 בתי מגורים למכורים. תוכניות שירות חברתי אחרות כוללות בתים לילדים ולקשישים, מעונות יום קהילתיים, תכניות טיפול לא למגורים, סיוע לפליטים, סיוע לאסון, בתי חולים ובתי יולדות. הצבא האמריקני הוא בין העשירים בעולם, וידוע יותר בזכות השירות ההומניטרי שלו מאשר בזכות ההתפשטות האוונגליסטית שלו. (במדינות אחרות הצבא נתפס בראש ובראשונה ככנסייה.) הצבא האמריקני מפקח על 582 בתים קבוצתיים / יחידות דיור זמניות, 269 מרכזי אזרחים ותיקים, 168 מרכזי שירות ו -141 מרכזי שיקום, בין שירותים אחרים המשרתים מעל 27,000,000 אנשים מדי שנה. . הכנסותיה בשנת 2014 היו 4,000,000,000 $, כאשר יותר ממחציתן הגיעו מתמיכה ציבורית ושמונה אחוזים ממימון ממשלתי. במשך יותר משני עשורים הצבא נמנה עם חמשת הגיוסים הגדולים בארה"ב

בעיות / אתגרים

בשנותיו הראשונות עמד צבא ההצלה בפני אתגרים פנימיים וחיצוניים. כמה מנהיגים ניסו לסלק את הצבא האמריקני את פיקודו של הגנרל, אך מאמציהם נבעו מהישג ידו הארוך של בות ופריסת ילדיו כדי להפיג כל סכסוך. ההפרה המשמעותית ביותר התרחשה בשנת 1886 כאשר בות 'החליט להדיח את בנו בלינגטון ואת כלתו מוד מהפיקוד האמריקני. בות ראה את מוד ובאלינגטון עצמאיים מדי, והוא לא אהב את מה שהוא ראה כאמריקניזציה של חייליו. כאשר בני הזוג סירבו להעביר, הוא שלח את בתו אוונג'לין לבקש את שליטתו. לאחר מספר הפגנות, אוונג'לין אכן הסיר את הצבא מדוכני באלינגטון והקל על התקנתה של אחות נוספת, אמה, ובעלה, פרדריק בות'-טאקר כמפקדים לאומיים. ביתני באלינגטון נשארו בניו יורק, ולאחר מכן השיקו את מתנדבי אמריקה, ארגון הדומה בזהותו ובמשימהו לצבא.

בשנת 1922, כאשר אוונג'לין פיקדה על הצבא האמריקני, אחיה ברמוול, כיום גנרל הצבא, ניסה תמרון דומה להוציא אותה מהשלטון. ברמוול רצה שליטה ישירה בצבא האמריקני והצביע על כוונתו להעביר את אחותו ולבטל את תפקיד המפקד הלאומי. כאשר אוונג'ליין הציגו תמיכה משמעותית בכדי לסכל את תוכניתו, ברמוול נסוג. עם זאת, השניים המשיכו להיאבק על השליטה המינהלית בצבא האמריקאי והדגש שלו על אספקת שירותים חברתיים, שלדעת ברמוול מאפיל על ההתפשטות האוונגליסטית שלו. איבתם הגיעה לשיאה בשנת 1929 כאשר אוונג'לין הובילה קבוצת קצינים שביקשה להדיח את ברמוול, שהיה חולה פיזית, מתפקידו. "הרפורמים" הללו רצו גם לקיים בחירות לגנרל הבא, ולא לקבל את יורשו הממונה של ברמוול (שייחשף לאחר מותו בצוואתו). הרפורמים הצליחו בשתי הסעיפים. ברמוול הורחק מהשלטון והמועצה העליונה של הצבא בחרה בגנרל חדש. לצערה, אוונג'לין לא זכתה בתפקיד, שרבים הניחו שהיא הסיבה האמיתית להנהגת הרפורמים.

בנוסף לאתגרי ההנהגה, הצבא המוקדם התמודד גם עם פילוגים תיאולוגיים. הצבא היה מושרש בתנועת הקדושה, וחסידים רבים קיבלו ריפוי אמונה. בראשית המאה העשרים ביקש ארתור בות-קליבורן, בעלה של בתו של ויליאם קייט, לגנרל לקבל אישור ללמד "ריפוי אלוהי", שכבר פעלו רבים מהישועות. הגנרל סירב למרות שאישר ריפוי אמונה ומקומו בתוך הצבא. לפיכך, בעוד בות אישר את המשרד, הוא ביקש לשלוט בפועלו, והשפעת דבריו עיכבה את ריפוי האמונה בקרב חסידיו. עם זאת, כמה ישועות ישועות עדיין ממשיכות בעשייה.

המחויבות של צבא ל"מלחמה בשתי חזיתות "נותרה גם אתגר תיאולוגי מתמשך. ישועות רבות, כולל קתרין בות, היו מודאגות מכך שמסירת שירותים חברתיים תעלה על האוונגליזם. למעשה, יש הטוענים כי ההצלחה הכספית של הצבא האמריקני מצדיקה את הדאגה מכיוון שהארגון ידוע באופן נרחב כסוכנות פילנתרופית ולא ככנסייה. עם זאת, אנשי הצבא האמריקני, המודעים לאתגר, מחפשים כל הזמן איזון לשתי המשימות שלהם, שלדעתם הן צמודות.

בשנים האחרונות הצבא האמריקני נתקל גם באתגרים במדיניותו בנושא הומוסקסואליות. כנוצרי שמרןבכנסייה, הצבא תומך בנישואין בין גבר אחד לאישה אחת, ובפרישות עבור הטרו או הומוסקסואלים שאינם נשואים. עם זאת, הצבא טוען כי הוא אינו מפלה את אנשי הלהט"ב במתן שירות או בקבלה לעבודה, אף שבשנת 2001 הוא ניסה ללא הצלחה לקבל פטור מחקיקה נגד אפליה על רקע דתי. פעילי ותומכי הלהט"ב התנגדו לעמדת הצבא בבריטניה, קנדה וניו זילנד כמו גם בארה"ב, והמתנגדים האמריקאים דחקו בציבור להחרים את מסע חג המולד השנתי.

הצבא התמודד גם עם האשמות על אפליה מגדרית ודתית בשורותיו. רבות מתוכניות השירות הסוציאלי של הצבא, במיוחד תוכניות הממומנות בכספי ממשלה, פתוחות לעובדים בכל אמונה, או אפילו לא. עם זאת, לא נוצרים התלוננו על נוהגים מפלים, ובשנת 2004 איחוד החירויות האזרחיות בניו יורק הגיש תביעה המחייבת את הארגון באפליה דתית. כאשר הוסדרה התביעה בשנת 2014, נדרש הצבא למסור לעובדי ניו יורק העובדים בתוכניות במימון ממשלתי מסמך לפיו לא ישאלו על אמונותיהם הדתיות וגם לא יהיה עליהם לעקוב אחר אמונותיהם הדתיות של הצבא בעבודה. החששות לגבי שוויון בין המינים עוררו גם את הצבא. הצבא היה בין העדות הפרוטסטנטיות הראשונות שאיפשרו לנשים להטיף ולמלא עמדות מנהיגות. שלוש מבנותיו של ויליאם בות עמדו בראש הצבא האמריקני ואחת פיקדה על הארגון הבינלאומי. אך בסוף המאה העשרים, כמה מנשות הצבא חשו שהן משולבות בעבודת נשים (מפקחות על תוכניות משפחתיות או חינוכיות). ובעוד נשים רווקות קודמו בזכות עצמן, נשים נשואות היו תלויות בעליהן לצורך קידום. (כל שלוש הנשים שעמדו בראש הצבא הבינלאומי לא היו נשואות.) במאה העשרים ואחת, נשים בצבא מקוות לראות יותר הזדמנויות לנשים נשואות. בתור התחלה, שכר הנשים ינותק מבעליהן (במקום שכר משפחתי, כל בן זוג יקבל פיצוי בנפרד בגין עבודתו ושנות השירות האישיות שלהם). לאישה נשואה יוצעו גם הזדמנויות משופרות לפיתוח קריירה ולהכשרה במנהיגות.

ביבליוגרפיה

בות, הגנרל וויליאם. 1890. באנגליה החשוכה ביותר, והדרך החוצה . לונדון: המטה הבינלאומי של צבא ההצלה.

Eason, Andrew M. 2003. נשים בצבא האל: מגדר ושוויון בצבא ההצלה המוקדם. ווטרלו, אונטריו, קנדה: הוצאת אוניברסיטת וילפריד לאורייה.

גרין, רוג'ר. 2005. וויליאם בות . נאשוויל: הוצאת אבינגדון.

האטרסלי, רוי. 2000. דם ואש: סיפורם של ויליאם וקתרין בות וצבא הישועה. ניו יורק: דאבלדיי.

מקינלי, אדוארד ה. 1995, צעדה לתפארת: ההיסטוריה של צבא ההצלה בארצות הברית, 1880-1992 . גרנד ראפידס, מישיגן: וו. הוצאת ב 'ארדמן.

מרדוק, נורמן. 1996. מקורות צבא ההצלה. נוקסוויל: אוניברסיטת טנסי הקש.

צבא ההצלה. 2015. דוח שנתי. גישה אל http://salvationarmyusa.org/usn/annual-reports על 25 דצמבר 2015.

צבא ההצלה. 1922. צווים ותקנות לקציני שטח של צבא ההצלה. לונדון: פרסום ואספקה ​​של ישועה.

ווקר, פמלה ג'יי 2001. משיכת ממלכת השטן למטה: צבא ההצלה בבריטניה הוויקטוריאנית. ברקלי, קליפורניה: אוניברסיטת קליפורניה.

ווינסטון, דיאן. 2013. "ההשפעה של חדשות על זהות דתית ופילנתרופיה," עמ '. 59-70 אינץ ' דת בארגונים פילנתרופיים: משפחה, חבר או אויב, נערך על ידי תומאס ג'יי דייוויס. בלומינגטון, IN: הוצאת אוניברסיטת אינדיאנה.

ווינסטון, דיאן. 1999. אדום לוהט וצדיק: הדת העירונית של צבא ההצלה. קיימברידג ', MA: הוצאת אוניברסיטת הרווארד.

תאריך הודעה:
10 ינואר 2016

שתפו אותי