כנסיית הקהילה

כנסיית הקהילה SADDLEBACK


SADDLEBACK זמן

1954 (28 בינואר) ריצ'רד דואן וורן נולד בסן חוזה, קליפורניה.

1972 וורן סיים את בית הספר התיכון ונרשם לאוניברסיטת הבפטיסטים בקליפורניה בריברסייד.

1973 פגש וורן את WA קריסוול לאחר ששמע אותו מטיף בסן פרנסיסקו.

1979 וורן קיבל תואר אלוהות מהסמינר התיאולוגי הבפטיסטי הדרום-מערבי בפורט וורת ', טקסס ועבר לאחר מכן לעבר סאדלבק בקליפורניה עם אשתו קיי.

1980 (יום ראשון של חג הפסחא) וורן הוביל את השירות הראשון של כנסיית סדלבק באולם התיכון לגונה הילס.

חברות הכנסייה הקהילתית Saddleback הגיעו ל- 1990 חברים והכנסייה החלה בבניית המתקן הנוכחי שלה.

ספרו של וורן משנת 1995, הכנסייה מונעת המטרה, התפרסם.

ספרו של וורן משנת 2002, החיים מונעי המטרה, התפרסם.

2005 השיק וורן את תוכנית השלום שלו למאבק בעוני, אנאלפביתים ומחלות במדינות מתפתחות ברחבי העולם.

2005 וורן נבחר לאחד מ"מאה האנשים המשפיעים ביותר בעולם "על ידי זמן.

2009 (ינואר) וורן נתן את הברכה במהלך כניסתו לנשיאות של הנשיא ברק אובמה.

הִיסטוֹרִיָה

ריצ'רד דואן וורן, המכנה את עצמו בדרך כלל ריק ורן, נולד לג'ימי ודו וורן ב- 28 בינואר 1954 בסן חוזה, קליפורניה. ג'ימי וורן היה שר בפטיסטי, שהקים שבע כנסיות במהלך הקריירה שלו, ודוט היה גבוה ספרנית בית ספר. ריק וורן גדל בעמק רדווד ובילה את שנות העשרה שלו באוקיה בקליפורניה. הוא למד ב- Ukiah High שם הקים את הארגון הנוצרי הראשון, The Fishers of Men Club. וורן סיים את לימודיו בשנת 1972. הוא התחתן עם אליזבת ק 'וורן, ולזוג נולדו שלושה ילדים בנישואין לכל החיים. בני הזוג גילו כי אף אחד מהם לא נמשך בתחילה לאחר, אך כל אחד מהם הרגיש שאלוהים בחר את השני כבן זוגם. ריק וורן הציע בדייט השני שלהם. על פי דיווחים ביוגרפיים, השניים היו זרים וירטואליים בזמן נישואיהם ו"הם גם עברו ירח דבש נורא וסבלו מאוד מאי הבנות ובעיות זוגיות אחרות בתחילת נישואיהם. הלחץ מבעיות הנישואין יחד עם עומס העבודה של ריק היה כל כך גרוע שהוא הגיע לבית החולים. בינתיים קיי אמרה שהיא לא מאמינה בגירושין ולכן הרגישה שהיא נידונה לחיי סבל "(Vu 2009; Sheler 2009).

וורן מספר כי "הרגיש את קריאתו של אלוהים למשרד כנער והחל לדבר כמתנדב צעירים עוד כשלמדתי בתיכון. כשהייתי בן 19, הטיפתי בפגישות תחייה בכ- 50 כנסיות ”(איחוד המיסיונרים של האישה). וורן מציין את המפגש שלו ב- 1973 עם WA קריסוול, הכומר של הכנסייה הבפטיסטית הראשונה של דאלאס, כמסייע בהחלטתו להיות כומר. לאחר שהאזין לקריסוול מדבר במלון ג'ק טאר בסן פרנסיסקו, עמד וורן בתור הקבלה לפגוש את הכומר הבפטיסטי הנודע. לאחר שלחץ את ידו של וורן, קריסוול קרא על פי הדיווחים: "'צעיר, אני מרגיש שמוביל אותי להניח ידיים ולהתפלל למענך!'" ואז התפלל, "'אבא, אני מבקש שתתן למטיף הצעיר הזה חלק כפול ממך רוּחַ. שהכנסייה שהוא כוהן בה תצמח לגודל כפול מכנסיית דאלאס. ברוך אותו מאוד, לורד '"(איגוד המיסיונרים של האישה ו)

וורן המשיך לקבל תואר ראשון באמנויות מאוניברסיטת הבפטיסטים בקליפורניה בריברסייד, מאסטר לאלוהות מהסמינר התיאולוגי הבפטיסטי הדרום-מערבי בפורט וורת ', טקסס, ותואר דוקטור למשרד מהסמינר התיאולוגי פולר בפסדינה, קליפורניה. הוא דיווח כי בזמן שהיה בסמינר כי "היה לו החזון לבנות כנסייה לאנשים שלא הולכים לכנסייה. הוא הרגיש שאלוהים אמר לו שבכנסייה יום אחד יהיו 20,000 איש ויהיו בנכס של 100 דונם "(Vu 2009). וורן סיכם את אסטרטגיית צמיחת הכנסייה שלו באופן מופשט לתזה שלו בשנת 1993 בסמינר התיאולוגי פולר, כנסיות חדשות לדור חדש: שתילת כנסיות בכדי להגיע לתינוקות. מקרה מקרה: הכנסייה הקהילתית עמק סאדלבק. הוא כתב כי "עלינו להקים כנסיות חדשות כדי להגיע לדור החדש של האמריקנים. זה ידרוש כנסיות חדשות שמבינות את הלך הרוח של בייבי בום ומתוכננות בכוונה לענות על הצרכים, הטעם והאינטרסים שלהן. "

Iבשנת 1979, ריק וקיי וורן עברו לעבר סאדלבק בקליפורניה, עם כל חפציהם בחלק האחורי של משאית U-Haul. וורן הצהיר כי הוא רוצה ליצור "מקום בו הפוגעים, המדוכאים, המבולבלים יכולים למצוא אהבה, קבלה, עזרה, תקווה, סליחה ועידוד" (ריק וורן נד). מה שהפך לכנסיית Saddleback החל כמחקר תנ"כי עם משפחה אחת בלבד שנפגשה בדירתו של וורנס. קבוצת לימוד תנ"ך זו גדלה בסופו של דבר ל -250 אנשים. ביום ראשון של חג הפסחא בשנת 1980 קיימה כנסיית Saddleback Community את שירותה הציבורי הראשון, עם 205 משתתפים. מאוחר יותר באותה שנה, וורן החל להוביל שירותים עבור קהילתו בחדר כושר שכור בתיכון. במהלך העשור הבא הוא השתמש בעשרות מקומות לארח את קהילתו, החל מאולמות לאוהלים ועד בתי קולנוע (Gladwell 2005). עם זאת, הוא "נשרף מהניסיון לשמור על צאן זה. לאחר מכן הוא התמוטט באמצע הדרשה ביום ראשון אחד ונפל לדיכאון. וורן בילה את השנה הבאה בחיפוש נפש אחר דרך לעזור לאנשים מבלי להיות מוצף שוב "(סטפטו 2004). זה היה הרגע שיצר את הדחף ליצירתו של וורן במשרדו המפורסם המיועד למטרה.

הכנסייה המשיכה לצמוח במהלך עשרים השנים הבאות, עם מספר חברים של 10,000 עד שנות ה1990-. לסאדלבק בסופו של דבר התפתחה לאחת מכנסיות המגה הבולטות ביותר באמריקה, עם חברות ליבה של 10,000 איש והשתתפות שבועית של למעלה מ -20,000 נפגשים במרכז פולחן המונה 3,500 מושבים באגם פורסט, קליפורניה (ווטסון וסקלן 2011). יש מעל 50,000 אנשים בגלילי הכנסייה, ואתר הכנסייה זוכה לכמה מאות אלפי כניסות מדי יום.


דוקטרינות / אמונות

ריק וורן ידוע בעיקר בזכות הרעיון "מונע המטרה" שלו, אותו פיתח במגוון דרכים. הוא קובע שאלוהים יצר חמש מטרות לחייו של כל אדם. הם "להביא הנאה אליו, להיות חלק ממשפחתו, להיות כמוהו, לשרת אותו ולשתף אותו עם אחרים. התמורה בגין קיום מצוות אלה, מבטיח וורן, היא הפחתת לחץ, התמקדות חדה יותר, החלטות פשוטות, משמעות רבה יותר והכנה טובה יותר לנצח "(סטפטו 2004). הוא גם הגדיר חמש "מטרות יסוד" לכנסייה: פולחן, אחווה, תלמידות, משרת ואוונגליזם. בנוסף, ישנם חמישה "גולייתים גלובליים" העומדים בפני כנסיות כיום. שתי בעיות פנימיות הן ריקנות רוחנית ומנהיגות אגוצנטרית; שלוש בעיות חברתיות הן עוני קיצוני, מחלות פנדמיות ואנאלפביתים. המשרד שמטרתו של וורן שואף לטפל בבעיות אלה ואחרות הן בכנסייה והן בקהילה הגדולה.

בספריו טוען וורן כי לכל כנסייה צריכה להיות גם הצהרת מטרה, ומבקש "מהקוראים לשקול איזו מטרה יחידה מניעה את כנסיותיה. אם הם אינם מסוגלים לומר מהי, הוא מעודד אותם להגדיר מטרה כנסייתית על סמך כתבי הקודש "(ביאסי 2004). הצהרת המטרה של Saddleback היא "להביא אנשים לישו ולחברות במשפחתו, לפתח אותם בגרות דמויית כריסטוס, ולצייד אותם למשרתם בכנסייה ובמשימת החיים בעולם, בכדי להאדיר את שם האל" (ריק וורן נד) .

בהתמקדות בחיי חיים מונחים מטרה, וורן מתחמק מהתפיסה האוונגליסטית המסורתית של חטא, אותה הוא מגדיר חטא כפשוט היעדר בגרות רוחנית (Myev 2009). אפשר להתבגר יותר באמצעות המשך צמיחה רוחנית. במקום חטא, שמעורר תחושת אשמה וכישלון, וורן מדגיש את הפיתוי. כולם, כולל ישוע, התמודדו עם פיתוי, שלטענתו צווי אינו סימן לחולשה אלא הזדמנות להתנהגות טובה יותר (Warren 2002: 202-206).

לוורן יש גם גישה ייחודית להטפת הבשורה. הוא מדגיש את החשיבות של משיכת חברים חדשים לכנסייה, על פי משרדיהם של ישו ופול: "לדברי וורן, הדרך לחקות את המשרד הזה של ישו ופול היא לענות על 'הצרכים המורגשים' של האנשים ולהביא אותם הכנסייה בדרך של שירות אוונגליסטי לא מאיים שמגיש רק חדשות טובות, שכן לאנשים היו מספיק חדשות רעות כל השבוע "(ביאסי 2004). כמו ברוב הכנסיות האוונגליסטיות, יש דגש על חלוקת הבשורה עם כמה שיותר אנשים (הנציבות הגדולה), המתבטאת בדגש על צמיחת חברות הכנסייה. וורן מגיש את דרשותיו בתשלום סמלי באמצעות אתר שהקים עבור כמרים; האתר זוכה לכמה מאות אלפי כניסות מדי יום (Gladwell 2005).

טקסים

שירותי הכנסייה ב- Saddleback משלבים אלמנטים נוצריים אוונגליסטים ומגה-כנסיות. מכיוון ש- Saddleback מזוהה עם אמנת הבפטיסטים הדרומית, מקדשי הכנסייה תואמים את הנוהגים האוונגליסטיים האופייניים אך משקפים גם את הליטורגיה המינימליסטית.של המסורת הבפטיסטית הדרומית. ואכן, "וורן מזהיר מפני כנסיות ש'מפריזות בסמלים דתיים מיסטיים 'בבנייניהם" (ביאסי 2004). כמגה-כנסייה, שירותי Saddleback מגלמים גם את הפורמט הלא-דתי, המגה-כורכי. מגה-כנסיות מוגדרות בדרך כלל ככנסיות הממוצעות לפחות 2,000 משתתפים בכל שבוע וחולקות מספר תכונות אסתטיות, ליטורגיות ומנהליות (Bird and Thumma 2011; Thumma and Davis 2007; Chaves 2006). הם "שילבו מספר חידושים דתיים, כולל שינויים גדולים בתכנון האדריכלי של מרכז הפולחן, פרקטיקות פולחניות מסורתיות, מבני כנסיות היררכיים ושימוש בטכניקות שיווק חדשות" (ווטסון וסקלן 2011). כפי שמנסח זאת Trueheart (1996), "אין צריחים. אין צלבים. אין גלימות. אין צווארונים פקידותיים. אין ספסלים קשים. אין כורעים. שום זין מקראי. אין שורת תפילה. אין אש, אין גופרית. אין איברי צינור. אין פזמונים משמימים מהמאה השמונה עשרה. שום חגיגיות כפויה. אין שום יום ראשון. אין לוחיות איסוף. סגנון השירות הכנסייתי המסורתי משתנה על ידי קיצור דרשות תוך הגדלת הזמן והמרחב הניתן למוזיקה, דרמטיזציות והדמיות באמצעות מצגות קולנוע ו powerpoint. Megachurches מציעים גם מגוון של מאפיינים אחרים, כמו בתי קפה ובתי קפה, חנויות ספרים ווידאו ושירותי טיפול בילדים (Twitchell 2004, שהובא בווטסון וסקלן 2011). לעיתים קרובות מוסרים בתי דוכן כדי למנוע הופעת סמכות פסטורלית מופרזת.

מרכז הפולחן של Saddleback מאכלס למעלה מ -3,000 מתפללים וכולל צלב עץ תלוי ומסכי וידאו עצומים. למרות שהכנסייה היא בפטיסטית דרומית, שום שייכות לא נראית על שלטי הכנסייה או על הבניין (Byassee 2004). כפי שציין גלדוול (2005), "Saddleback נראה כמו קמפוס במכללה, והמקדש הראשי נראה כמו בית הכושר של בית הספר. חניה בשפע. הכיסאות נוחים. בכל מקום יש רמקולים ומסכי טלוויזיה המשדרים את שירות הפולחן, וכל הדלתות פתוחות, כך שכל אחד יכול להחליק פנימה או החוצה, בכל עת, באנונימיות של ההמונים העצומים. " כמכללת מגה, Saddleback מציע מגוון שירותי פולחן: "בסופי שבוע 20,000 חברים ומשתתפים בוחרים בשירותים בשש זמנים שונים ובעשרה מקומות שונים ברחבי הקמפוס - חלקם עם רמקולים חיים, חלקם בטלוויזיה במעגל סגור - המציעים מגוון של סגנונות פולחן ומוסיקה הנעים בין מזמורים שקטים בסביבה "לא מחוברת" אינטימית וכלה באוסף אוהלים המציע שירת גוספל מעלה גגות "(סטפטו 10). לדוגמא, מתפללים יכולים לבחור בין שירותים הכוללים הארד רוק, גוספל, מזמור מסורתי וסגנונות מוסיקליים מהוואי; לחלופין, בית הקפה טראס מציע אפשרות לצפות בשירותים בצגי טלוויזיה בשידור חי (Myev 2004). מחוץ למרכז הפולחן מגוון מגוון של דוכנים מציעים למשתתפים סדנאות בנושאים החל מהורות והשבחת נישואין ועד תכנון תקציב משפחתי והתאוששות משימוש בסמים. ישנם גם מתקנים נפרדים מדורגי גיל לילדים. לדוגמה, במתקן הסטודנטים של בית הספר התיכון, אזור הסטודנטים, יש מרכז פולחן משלו המלווה במרחב לימוד ופנאי, בית קפה וארקייד. מרכז הילדים מכיל מגרש משחקים לפי נושא המקרא ומשחקי וידאו.

ארגון / מנהיגות

וורן הפך לכומר נוצרי גלוי ומשפיע יותר כתוצר של הארגון שלו מאשר על החדשנות התיאולוגית שלו (Gladwell 2005; Maresco 2008). בין ספריו הוא ידוע בעיקר בזכות שני הספרים הנמכרים ביותר, הכנסייה מונעת המטרה (1995) ו החיים מונעים המטרה (2002). ספרים אלה עוררו עניין ציבורי ופסטורלי נרחב הן במשרדו המונע של וורן והן בתפקיד המגה-כנסייה בחיי הדת האמריקאיים במאה העשרים ואחת. יחד, שני הספרים הללו נמכרו בעשרות מיליוני עותקים. החיים מונעים המטרה תורגם ל -56 שפות, והספר לווה בכתבי עת, לוחות שנה ומסרים מעוררי השראה עם נושאים מונחים מטרה. מכירות של החיים מונעים המטרה ספייק בשנת 2005 כאשר נמלט נמלט שהרג ארבעה בני אדם, בריאן ניקולס, תפס והחזיק את אשלי סמית 'רובינסון במשך שבע שעות לפני ששחרר אותה לאחר שהקריאה לו פרק מספרו של וורן, "איך משרתים אמיתיים פועלים" (קלי 2010) .

ארגונים דתיים וחילוניים אירחו תכניות וסדנאות מונחות מטרה, ולמעלה מחמישים אלף כנסיות ברחבי העולם ערכו תכניות "40 יום של מטרה" המבוססות על מבנה הספר. וורן פיתח את הרעיון גם בדרכים אחרות. הוא הקים את תוכנית "מדברים בסדרה" המתמקדת ברוב הפעילות הכנסייתית (דרשות, ספרות, פעילות בקבוצות קטנות, פרויקטים של שירות) סביב נושא ספציפי במהלך ארבעה עד שמונה שבועות. תוכנית קשורה נוספת היא "40 יום של קהילה". מתפללי האוכף מתבקשים לארגן את עצמם לקבוצות קטנות, לבחור פרויקט שיועיל לקהילה ואז לנהל את הפרויקט לתקופה של ארבעים יום. הפרויקטים נעים בין ניקיון קהילתי ושירות במקלטים קהילתיים לכונני אוכל וקבוצות תפילה.

בעקבות הצלחתו כסופר, וורן השעה באופן חד צדדי את לקיחת משכורתו השנתית בסדלבק בסך 110,000 $ והחזיר את כל תשלומי השכר הקודמים שלו מהכנסייה. בנוסף, ה- Warrens תורמים את אחוז הכנסותיהם מלכות ספרים פרט לאחוז קטן לסדלבק ולקרנות הצדקה שהקימו. מאמצי הצדקה כללו מאבק בעוני, אנאלפביתים ומחלות, בדגש מיוחד על איידס (Steptoe 2004).

Saddleback מאורגן בסגנון ארגוני חדשני המדגיש את הנושא של וורן. העקרונות הארגוניים כוללים ניסוח מטרה ארגונית ברורה, תוך שימת דגש על התוסס הארגוני ולא על הצמיחה, חידושים בשילוב עם הלוואה באופן חופשי מאחרים, הימנעות מתשתיות יקרות, הצעתם למשתתפים במשהו שהם לא יכולים למצוא במקום אחר, חיפוש אחר מי שאינו לומד בכנסייה ("סאדלבק סמס") , מאתגר חברים עם מחויבות ומטרה, תוך שימוש בטכנולוגיה ושיטות מתקדמות ועושים דברים חשובים (Watson and Scalen, 2011). מגזין פורבס אמר, "אם זה עסק, ישווה את סדלבק עם דל, גוגל או סטארבקס" (Karlgaard 2004). Saddleback הייתה הכנסייה הראשונה המיוצגת באינטרנט ומשתמשת במגוון הטכנולוגיות הזמינות (פודקאסטים ושידורי רשת, YouTube ו- Myspace) כדי לשמור על קשר עם המשתתפים ברשת הגלובלית שלה. באמצעות הכנסים והדרכות ה- DVD Saddleback חינכה כמה מאות אלפי שרים ברחבי העולם (Warren 2007). הכנסייה מנוהלת על ידי כמה מאות אנשי צוות בתשלום וכמה אלפי מתנדבים המפקחים על שלל משרדי הכנסייה והתוכניות הפועלות מתוך בניין משרדים בסגנון ארגוני.

צפויים חברים לעשות יותר מאשר להשתתף בשירותים; מצופה מהם להשתתף באופן פעיל בחזון המונע על ידי הכנסייה. למעשה, Saddleback למעשה מוריד אנשים מהגלגולים שאינם מתקדמים לקראת חברות ומעידים על צמיחה זו על ידי כריתת בריתות, מתן נדיבות והתפתחות מחברים לשרים "(ביאסי 2004). חברים השואפים להתפתח לשרים צפויים להשתתף במשרדים כמו תוכנית השלום בין הכנסייה לכנסיה, שלוקחת על עצמה את חמשת "הגוליות העולמיות": מגפות, אנאלפביתים, עוני, מנהיגים המשרתים את עצמם וריקנות רוחנית. הפיתרון לתוכניות אלה הוא PEACE העומד בקידום פיוס, הצטיידות במנהיגים, סיוע לעניים, טיפול בחולים וחינוך הדור הבא במדינות מתפתחות ברחבי העולם (Gramby-Sobukwe and Hoiland 2009). וורן רוצה שכל אחת מ -2,000 הקבוצות הקטנות של Saddleback יאמצו כפר במדינה מתפתחת, יעשו שם מסעות שליחות וישלחו ציוד חינוכי ורפואי, לצד תמיכה רוחנית וכלכלית, לתושביו.

Saddleback הפך לכנסייה מרכזית ולרשת בינלאומית. הכנסייה טוענת כי למעלה מ -70,000 אנשים משתתפים בכנסיה ולמעלה מ -20,000 אנשים שנכחו ביום ראשון ממוצע. מעבר לקמפוס Saddleback עצמו, הכנסייה היא המרכז של כמה אלפי "קבוצות ביתיות" שנפגשות מדי שבוע. Saddleback תמך גם בפיתוחן של מאות כנסיות אחרות.

בעיות / אתגרים

Megachurches באופן כללי זכו לביקורת רבה בקרב הקהילה האוונגליסטית. כאחת מכנסיות המגה הבולטות ביותר, לעתים קרובות נבחנה ביקורת על Saddleback וביקורת על כך שהוא לא דבק בתורת האוונגליסט המסורתית. לדוגמא, דניס קוסטלה, שר הכנסייה המקראית בתנ"ך בלוס אוסוס, קליפורניה, מבטל את המשרד מונחה המטרה כ"אסטרטגיה שיווקית "(סטפטו 2004; קוסטלה 1998). אסטרטגיה שיווקית זו זכתה לביקורת כמפחיתה את הדת לבחירות הצרכן ולצרכים האישיים ובמקביל שוללת את זיקתם של הנוצרים לדברים מילוליים (Watson and Scalen 2011). מנקודת מבטם של המבקרים, וורן משקה את המחויבויות המוסריות והדתיות הבסיסיות בדרך הנוצרית האמיתית. במילים פשוטות, כנסייה איננה קניון שבו הצרכנים בוחרים מוצרים דתיים. בנט (נד) מסכם זאת כ"מטיף לבשורה פסאודו והאדרת האדם. " נטען כי השימוש בטכנולוגיה מתקדמת, כמו שירותים וירטואליים, המבקשים להרחיב את ההשתתפות הדתית עשוי למעשה להחליש את הקשר בין המתפלל לכנסייה (ווטסון וסקלן 2011). וורן גם נבוך על כך שלא פעל בדרך שמרנית יותר בנושאים חברתיים. הוא תמך בהצעה 8 של קליפורניה בהגדרת הנישואין בין גבר לאישה בלבד, אך הוא גם יצא למאבק בהתחממות כדור הארץ, עוני ואיידס; להגיע למוסלמים; ומתנגדים לעינויים. סכסוך זה על גישתו של וורן הגיע עד לרמה הכנסייתית המקומית. כנסיות בודדות התחלקו כשחברים מסורתיים בקהילות הכנסייה התנגדו לניסיונות ליישם חידושים מגה-כנסיים (Sataline 2006; "מאמר וול סטריט ג'ורנל" 2006).

וורן מצדו מתעקש שהוא לא נוטש אלא פשוט משחזר את העקרונות הנוצריים. הוא קובע כי "אני רק מתרגם את האמת לשפה של המאה ה -21, וכנראה שהרבה אנשים מקשיבים." הוא מגן על שיטותיו כ"אסטרטגיות אוונגליזציה, ולא על פשרות תיאולוגיות ", ואומר כי הלא-כנסייה למשיח מחייב להגיע אליהם למקום בו הם נמצאים אך לא להשאירם שם (Warren 1995a: 199). וורן משוכנע שהאומה נמצאת על סף התעוררות רוחנית, מכיוון שאנשים מחפשים את ההגשמה שהם לא מקבלים ממשרות מהירות ואינם יכולים לקנות בכרטיסי זהב. "התרבות שואלת, 'איך אני ממלא את החור הזה בליבי?'", הוא אומר. "אני חושב שאלוהים הוא התשובה" (סטפטו 2004). מנקודת מבטו של וורן, גם אם יש כמה פשרות בגישתו, הם מפוצים יותר מההצלחות בהבאת אנשים למשיח. כאשר העריך את הביקורת על שיטתו, "אינך יכול לערוך רפורמציה מבלי שמישהו יתנגד לה", אמר וורן לסוכנות הידיעות אי. פי. "אם לא הייתי משנה, אף אחד לא היה שם לב" (מטה 2008). צמיחת החברות, אם כן, היא הוכחה ברורה הן לאמיתות המסר האוונגליסטי והן לשיטתו להפיץ את המסר הזה. נכון, כמובן, שככל שצמיחת חברות הכנסייה מאטה, טיעון ההצלחה שעושים וורן ומנהיגי מגה-כנסיות אחרים הופך לפגיע (גרוסמן 2008).

וורן אמנם זכה לביקורת לא מבוטלת בקהילה האוונגליסטית, אך זה כמעט ולא הפחית את השפעתו.

חיים מונעים מטרה מדורגת גבוהה מאוד בכל הזמנים בעותקים שנמכרו בקרב ספרי עיון ותורגמה ל -56 שפות. תכניותיו המיועדות למטרה אומצו על ידי למעלה מ- 50,000 כנסיות ברחבי העולם, ואלו שפיתחו את הפילוסופיה והפרקטיקות הנלוות לכך רשמו לעיתים קרובות שיעורי צמיחה גבוהים של חברות. השפעתו חרגה בהרבה מהתחום הדתי. וורן העביר את הקריאה במהלך השבעה לנשיאות 2004 בעקבות בחירות 2004 והברכה במהלך ההשבעה לנשיאות בעקבות הבחירות ב -2008. הוא נבחר לאחד מ -25 האוונגליסטים המשפיעים ביותר (סטפטו 2005).

ביבליוגרפיה

ביאסי, ג'ייסון. 2004. "לשם מה הכנסייה?" המאה הנוצרית. 9 במרץ 2004, עמ '28-32.

בנט, ריצ'רד. ו "ההתבגרות של האדם בחיים המונעים במטרה." משרדי חיי נצח. גישה מ http://www.eternallifeministries.org/rb_tpdl1.pdf.

בירד, וורן וסקוט תוממה. 2011. עשור חדש של מגה-כנסיות: פרופיל 2011 של כנסיות נוכחות גדולות בארצות הברית. גישה אל http://hirr.hartsem.edu/megachurch/megachurch-2011-summary-report.htm באפריל 30, 2012.

Chaves, מארק. 2006. "כל היצורים גדולים וקטנים: מגה-כנסיות בהקשר." סקירה של מחקר דתי 47 (2006): 329-46.

קוסטלה, דניס. 1998. "ניתוח של" אסטרטגיית הצמיחה הכנסייתית של ריק וורן ". מגזין הקרן (מרץ אפריל). גישה מ http://www.a-voice.org/discern/saddle.htm במארס 25, 2012.

גלדוול, מלקום. 2005. "הכנסייה הסלולרית." ניו יורקר. 12 ספטמבר 2005. גישה אל http://www.gladwell.com/2005/2005_09_12_a_warren.html on March 25 2012.

גראמבי-סובוקווה, שרון וטים היילנד. 2009. "עליית מאמצי מגה-כנסיות בפיתוח בינלאומי: ניתוח קצר ואזורים למחקר נוסף." טרנספורמציה: כתב עת בינלאומי ללימודי שליחות הוליסטית. 2009 26: 104. גישה מ http://trn.sagepub.com/content/26/2/104 בפברואר 28, 2012.

גרוסמן קתי לין. 2008. "ככל שמספרם עומד, Megachurches מחפשים 'מחפשים'." ארה"ב היום 8 בספטמבר 2008. גישה מ http://www.usatoday.com/news/religion/2008-09-08-megachurches-numbers_N.htm באפריל 25 2012.

קרלגארד, ריץ '. 2004. "מונע מטרה." פורבס 16 פברואר 2004. גישה אל

http://www.forbes.com/forbes/2004/0216/039.html on March 25 2012.

קלי, ריינה. 2010. "אשלי סמית 'רובינסון." ניוזוויק 20/10. גישה אל http://2010.newsweek.com/top-10/happiest-endings/ashely-smith-robinson.html במארס 5, 2012.

מטה, הקטור. 2008. "המבקרים של ריק וורן כוללים אוונגליסטים אחרים: רבים מרגישים שהוא לא שמרני מספיק, אפילו כשמגזרים מכנים אותו עם דעות קדומות." Associated Press 22 בדצמבר 2008. גישה מ http://www.msnbc.msn.com/id/28354114/ns/us_news-faith/t/rick-warrens-critics-include-other-evangelicals/#.T6BmPNnhd5J על 1 מאי 2012.

מייב, אלכסנדרה ריס. 2009. מטרה חדשה: ריק וורן, תנועת מגכרץ ', ושיח אוונגליסטי אמריקני בתחילת המאה העשרים ואחת. דוקטורט. עבודת גמר, אוקספורד, אוהיו: אוניברסיטת מיאמי.

"ריק וורן." נגיש מ www.rickwarren.com, בפברואר 28, 2012.

סאטלין, סוזן. 2006. "פער הערצה." Wall Street Journal 5 בספטמבר 2006. גישה מ http://sataline.com/veneration-gap on April 28 2012.

שלר, ג'פרי. 2009. נביא המטרה: חייו של ריק וורן. ניו יורק: דאבלדיי.

סטפטו, סונג'ה. 2005. "25 האוונגליסטים המשפיעים ביותר" זְמַן 7 פברואר 2005. גישה אל http://www.time.com/time/specials/packages/article/0,28804,1972656_1972712_1973828,00.html על 1 מאי 2012.

סטפטו, סונג'ה. 2004. "האיש עם המטרה." זְמַן. 21 מרץ 2004. גישה אל http://www.time.com/time/nation/article/0,8599,603246,00.html בפברואר 28, 2012.

תומה, סקוט ודייויד טרוויס. 2007. מעבר מיתוסים של מגכרץ ': מה אנו יכולים ללמוד מהכנסיות הגדולות באמריקה . סן פרנסיסקו, קליפורניה: ג'וזי-בס.

אמת לב, צ'רלס. 1996. "הכנסייה הבאה". הירחון האטלנטי 278 (אוגוסט): 37-58.

וו, מישל. 2009. "ביוגרפיה של ריק וורן חושפת נישואים רוקיים, דיכאון." כריסטיאן הודעה 3 בדצמבר 2009. גישה מ http://www.christianpost.com/news/rick-warren-biography-uncovers-rocky-marriage-depression-42115/ במארס 21, 2012.

"מאמר של וול סטריט ג'ורנל על התנגדות מונעת מטרה מספר חלק מהסיפור." 2006. פרויקט מחקר שבילי מגדלור 5 בספטמבר 2006. גישה מ http://www.lighthousetrailsresearch.com/wsjarticle.htm באפריל 29, 2012.

וורן, ריצ'רד. 1993. כנסיות חדשות לדור חדש: שתילת כנסיות בכדי להגיע לתינוקות. מקרה מקרה: הכנסייה הקהילתית עמק סאדלבק. פסדינה: סמינר תיאולוגי מלא יותר.

וורן, ריק. 2007. "כוחם של בני הזוג." מגזין פורבס 5 במאי 2007. גישה אל http://www.forbes.com/free_forbes/2007/0507/210.html.

וורן, ריק. 2002. החיים המונעים מטרה: לשם מה אני כאן?. גרנד רפידס, מינכן: זונדרבן.

וורן, ריק. 1995. הכנסייה מונעת המטרה: צמיחה מבלי להתפשר על המסר והמשימה שלך. גרנד ראפידס, מישיגן: זונדרוואן ..

ווטסון, ג'יי.בי, ג'וניור וולט סקלן, ג'וניור 2011. "מעלה את ישו: מגה-כורכיות, תנועת הצמיחה של הכנסייה וניהול תמונות בתרבות הצרכן." סטיבן אוניברסיטת אוסטין סטייט. הליכי שנת 2011 של ASSR-SW 11.

איחוד המיסיונרים של האישה והגישה אליו http://web.archive.org/web/20071214010511/http://www.wmu.com/rickwarren/ בפברואר 28, 2012.

מחברים:
דוד ג ברומלי
סטפני אדלמן

תאריך הודעה:
2 מאי 2012

 

 

 

 

שתפו אותי