פדיון הכנסייה הנוצרית של אלוהים

הקודש הנוצרי של אלוהים (RCCG)


כנסיית הקבר הנוצרית של אלוהים

1909 (יולי 5): Ogunribido Ogundolie Akindolie נולד ברחוב Odo-Alafia מספר 12, Odojomu, Ondo State, ניגריה.

1927: אקינדולי הצטרף לבית הספר של חברת המיסיון של הכנסייה (הקהילה האנגליקנית) כדי לרכוש השכלה מערבית. הוא הוטבל באותה שנה ושינה את שמו ל יאשיהו אולופמי אקינדאיומי.

1931: אקינדולי עזב את אגודת המיסיון של הכנסייה כדי להצטרף לחברת Cherubim and Seraphim (C&S) שהוקמה לאחרונה.

1941 (25 ביולי): אקינדולי עזב את העיירה אנדו בטרק ארוך לאיל-איפה, עיירה הנמצאת במרחק של כשישים קילומטרים, ונחשבה בקורמולוגיה של יורובה "מרכז העולם". הפכתי לנביא C&S באיל-איף.

1941: יאשיהו או אקינדאיומי התחתן עם אסתר אגבדיר; הם עזבו את איל-איפה ללגוס.

1948: אקינדולי ייסד את "אגבה אוגו אולווה:" החברה לתפארת האל (אחוות תפילה), שהייתה אמורה להפוך לגרעין סביבו נבנה RCCG העתידי.

1952: אקינדולי הוחרם מ- C&S בגלל כניעה גסה ועל שאיפות עצמאיות סיעודיות כמנהיג כנסייה.

1952: אגבה אוגו אולווה הפך ל"כנסיית תפארת האל ", אשר שונתה מאוחר יותר לכנסייה הגאולה (Ijo Irapada).

1954: הכנסייה הגאולה התחברה למשימת האמונה האפוסטולית של דרום אפריקה (AFM) ושינתה את שמה למשימה האפוסטולית הגאולה.

1956: RAC שינתה את שמה שוב למשימת האמונה האפוסטולית של דרום אפריקה (סניף ניגריה). באותה שנה הוחלף השם שוב למשימת האמונה האפוסטולית במערב אפריקה.

1960: השיוך ל- AFM של דרום אפריקה הסתיים בגלל מדיניות האפרטהייד של ממשלת דרום אפריקה. באותה שנה היא שינתה את שמה לכנסיית האל הנוצרית הגאולה.

1975 (28 ביוני): אקינדאיומי נסע לראשונה מחוץ לניגריה; הוא ביקר בטולסה, אוקלהומה בארה"ב

1980 (2 בנובמבר): ג'וזיה או אקינדאיומי נפטר בלגוס, ניגריה.

1980 (6 בדצמבר): אקינדאיומי נקבר בבית העלמין הציבורי של אטאן בלגוס.

1981 (20 בינואר): ד"ר אנוך אדג'אר אדבויה (נולד ב -2 במרץ 1942; הצטרף ל- RCCG 1973), הפך למנהיג RCCG לאחר מאבק כוחות ממושך.

2001 (10 בינואר): אסתר אקינדאיומי, אלמנתו של יאשיהו אקינדאיומי, נפטרה בלאגוס.

היסטוריה / היסטוריה

כנסיית האל הנוצרית הגאולה (RCCG) הוקמה על ידי הכומר יאשיהו אולופמי אקינדאיומי, "שליח" ופופט של המסדר הקדוש של תנועת הכרובים והכנסייה הסרפית (C&S) בשנת 1952 באבוטה-מטה, המפלים הביצות של לאגוס. . אקינדאיומי נולד בשנת 1909 בעיירה אנדו (כ -250 ק"מ מלגוס) למשפחה של מתפללים של אוגון , יורובה אוריסה של ברזל ומלחמה. שמותיו שניתנו בלידתו היו אוגונריבו (לאוגון יש מקום מגורים) אוגונדולי אקינדולי; הוא גדל והפך להיות בעל שם באבלאו (אבא של סודות / מסתורין או diviner) ו אונסגון , איש רפואה מסורתי, כמו גם חקלאי. על 1925, הוא התנצר של הכנסייה המשימה החברה (CMS), המבשר של הכנסייה האנגליקנית בניגריה, בחיפושיו אחר סוג המערבי של החינוך. הוא הוטבל ולקח את שמות Josiah Olufemi Akindayomi. אף על פי שהיה רשמית עדיין נוצרי, הוא שמר על אמונה באלים ומנהגים של יורובה: "למרות חברותו ב- CMS בשלב זה, גם יאשיהו היה עובד צמחי מרפא ( באבלאו ) "(Olaleru 2007: 33, דגש במקור). עובדה זו עיצבה באופן משמעותי את מסלול המסע הרוחני העתידי שלו.

Josiah Akindayomi בילה כ 5 שנים בכנסייה האנגליקנית, שם, הוא נטש בקרוב את החיפוש אחר אוריינות מערבית, לפני שעבר להצטרף ל- C&S בסביבות 1931 כתוצאה ממפגשו עם נביאת הכנסייה שלימים תהפוך לחונך הרוחני. כנודע אונסגון , אקינדאיומי הטיל משושה על נביאת ה- C&S הקשישה הזו שהתערבה בעסקיו. הוא ציפה שהנביאה תנשך על ידי נחש רעיל (מיסטי) כתוצאה מהקללה שהטיל עליה. עברו מספר ימים ושבועות ושום דבר מהפורענות הצפויה לא חל על הנביאה. אקינדאיומי המשיך להתעמת איתה ובירר את מקור כוחה הרוחני כדי לעמוד בכוחותיו המיסטיים הבטוחים. הגברת הבטיחה לו את הגנתה מפני הרוע בגלל כוחה של התפילה שהקיפה אותה. המפגש הביא לזריקה המחודשת שלו מ- CMS ל- C&S. בעוד שאפשר לומר כי החיפוש אחר רכישת וכוח ביטוי באמצעות מעורבות רוחנית אינטנסיבית הוא האחראי המובהק למעברו של יאשיהו ל- C&S, הסיבה הסמויה או הנידחת הייתה יכולה להיות חוסר שביעות רצונו מהסטריליטיות, המונוטוניות, הרוחניות והליטורגיה של האנגליקני. כְּנֵסִיָה.

בהדרכת הנביאה הקשישה שרצה להרוג בעבר, אקינדומי גדל במהירות בהבנתו את הרוחניות והדוקטרינות של ה- C&S. בשנת 1941, לאחר שהסתיימה חניכותו של המורה הנביא, עזב אקינדומי את בית משפחתו בעיר אנדו לעבר איל-איפה, שם גויס רשמית כנביא פריפטי. איל-איפה היא עיר חשובה בקוסמולוגיה יורובה; היא ידועה בחשיבותה הרוחנית כמרכז העולם. לאחר מכן הוא נישא לאישה צעירה, אסתר אגבדיר (נפטר 10 בינואר 2001), שהייתה חברה בקהילה המקומית של C&S. לאחר נישואיו והעלאתו לתפקיד הרשמי של וולי (נביא) ב- C&S, הוא המשיך בנדידתו הרוחנית, הפעם ללאגוס. הוא טען שאלוהים הורה לו להתגורר בעיר זו לצורך עבודתו הנבואית במשרה מלאה. בלגוס הוא התארח בסניף הר ציון של C&S, אותה קהילה בה עמד אחד ממקימי ה- C&S, מוזס אורימולדה טונולאז, בראש קהילה לפני מותו של האחרון ב- 19 באוקטובר 1933 (Omoyajowo 1982: 38; אוקה 2003: 51). יורשו של טונולייס, אברהם ויליאם אוננוגה, בירך ועודד את אקינדומי שזכה במהרה לפופולריות ותהילה כנביא ומרפא. עד מהרה משכו את שמונו קבוצה קטנה של עוקבים שארגן לקבוצת לימוד Bfible שנקראה Egbe Ogo Oluwa , אחוות תהילת האל (GGF). רוב חברי הקבוצה הזו היו לקוחות (לשעבר) שנהנו מתפילות הריפוי של הנביא. אקינדומי העביר עד מהרה את פעילויות ה- GGF מחצרי הכנסייה C&S לדירתו הפרטית, והניע את החשד כי הוא מחזיק בכוונה להתנתק מה- C&S. כשנכשלו המאמצים להביא אותו להעביר את ה- GGF לסמכות הפיקוח על ה- C&S, הוא הוחרם רשמית בשנת 1952, יחד עם כל חברי ה- GGF, על חוסר כפיפות גסה שהייתה סמכות כנסייתית של ה- C&S.

הקמת כנסיית האל הנוצרית הגאולה היא תוצאה ישירה של נידויו של אקינדאיומי, יחד עם חבורת העוקבים הקטנה שלו, מ- C&S בשנת 1952. לאחר גירושו של ה- C&S, הוא שיחזר במהירות את תפארת אחוות האל לאדמה הכנסייה, ושינה את השם לכנסיית תהילת האל (אוגו אולווה) (GGC). בניגריה יש היסטוריה ארוכה של "קבוצות חברות" בתוך כנסיות גדולות יותר שהפכו לכנסיות מן המניין, כפי שהיה במקרה של חברת אבן יקרה באיג'בו-עודה (קבוצת מלגות תפילה בכנסייה האנגליקנית) שהפכה ל" כנסיית המשכן אמונה "בשנת 1922 (Ayegboyin and Ishola 1997: 65-69). ה- GGC הייתה כנסייה כמו קבוצת ההורים שלה (C&S) מכל הבחינות: דוקטרינה, ליטורגיה ואתוס, שכן ההון הרוחני של אקינדיומי נרכש בעיקר ב- C&S. לא מרוצה משמו הנוכחי וסובל ממשבר זהות, ה- GGC הוחלף לכנסייה הגאולה (RC) (איג'ו איראפאדהמאוחר יותר בשנת 1952. שוב, בשנת 1954, RC שינה את שמו לכנסייה האפוסטולית הגאולה (RAC), מאמץ שמדגים בבירור את התסיסות והדאגות של הקבוצה המתהווה לייצר זהות נפרדת שונה מכנסיית האם שלה באלדורא. ארבע שנים לאחר הקמתה, ה- RAC חיפש והשתייך למשימת האמונה האפוסטולית של דרום אפריקה (AFM), כנסיית פנטקוסטליות של משימה לבנה, שהוקמה במשותף על ידי ג'ון ג'יי לייק ותומאס הימלמלך ב -1908 (ראה Heglesson 2006 ). ההשתייכות הייתה אסטרטגיה לרכוש מכובדות וכן להדוף בדיקה וחשדנות מופרזים מצד הממשלה הקולוניאלית של לאגוס, שהייתה בלתי ברורה ולא נוחה בקהילות נוצריות פופולריות שהוקמו על ידי הילידים. עם תחילת ההשתייכות ל- AFM, ה- RAC שינה את שמו למשימת האמונה האפוסטולית של דרום אפריקה (סניף ניגריה). ההשתייכות נמשכה בין השנים 1956 ל -1960, אך לא ללא שינוי שם נוסף באמצע שליחות האמונה האפוסטולית של מערב אפריקה. היחסים עם ה- AFM הופסקו כאשר ניגריה קיבלה עצמאות פוליטית מבריטניה וניתקה את היחסים הפוליטיים והתרבותיים עם דרום אפריקה בגלל מדיניות האפרטהייד של זו. לאחר הסתייגות עם ה- AFM, הכנסייה הסתפקה לבסוף בכנסיית האל הנוצרית הגאולה (RCCG), שם שהיא המשיכה להחזיק. אגדת הכנסייה טוענת שאלוהים גילה זאת באורח מסתורי לאקינדיומי בחזון. לגבי כנסיות מתחילות, טענת הלגיטימיות נעוצה בדרך כלל בהסמכה אלוהית; "תפיסות חברתיות של לגיטימציה הן ... הגורמים המרכזיים להצלחת חברות סטארט-אפ דתיות" (Miller 2002: 440).

ה- RCCG התפתח לארגון הפנטקוסטאלי המורכב ביותר בניגריה, כנסיית הבחנה עם רבדים וגוונים דוקטרינליים, ליטורגיים והיסטוריים רבים (Adeboye 2007). היא התפתחה מכנסיית אלאדורה, וטבעה את הדגש על תפילה וצום וטכניקות רוחניות אחרות בניהול משברי החיים. (אלאדורא היא מילה יורובה שמשמעותה "בעלי תפילות"). באופן דומה, הוא הלווה באופן פעיל כל כך הרבה מכנסיות פנטקוסטליות קלאסיות, כמו כנסיית האספים של אלוהים (AOG), מכנסיית הבשורה ארבע ריבועים, AFM ומשכן האמונה. מאז הקמתה, זהותה החברתית, הליטורגית והדוקטרינרית התחלפה מעשור אחד לשני; ניתן לטעון באופן סביר כי ה- RCCG משתנה (מבחינה ארגונית, דוקטרינאלית, ליטורגית וכלכלית) כל חמש שנים. מורכבות מוגברת היא אחת הדרכים שבה הכנסייה מתמודדת עם התרחבות ותחרות ועושר. כדי להעמיק את הבנתה העצמית ולהיראות מכובדת, טיפח ה- RCCG את הדוקטרינות של כנסיות פנטקוסטליות קלאסיות פורחות אחרות סביבו; בין השנים 1952-1982, הוא אימץ והשתמש במדריך לבית הספר של יום ראשון של ה- AOG כשלו. זה היה רק ​​בשנת 1982 כשעיצב את דרכו תחת יורשו של אקינדומי, חנוך אדג'אר אדבויה. בשנות השבעים התייצב ה- RCCG ואקינדומי הצליח למשוך את היבול הראשון של חברים משכילים. בשנת 1970 הוא נסע לטולסה שבאוקלהומה, להשתתף באירוע תחייה של חג השבועות יחד עם יורשו העתידי, חנוך אדבוי. זה היה הטיול הראשון שלו מחוץ לניגריה. בשנת 1975 הוא שב לביקור חוזר בארצות הברית על אירוע דומה. ביקורים אלה בארה"ב סימנו את תחילתה של הכוונה הדוקטרינרית, הליטורגית והחברתית של ה- RCCG הרחק מדגש הקדושה המקורי או דחיית העולם הרוחניות הפנטקוסטאלית לשגשוג, מקום לינה-חברתי-כלכלי-עולמי זה וטבילה שפרחו תחת של יאשיהו. יוֹרֵשׁ. בנוסף לביקור בארה"ב, עלה עלייתו של יאשיהו לירושלים ולרומא לפני מותו.

Akindayomi מת בנובמבר 2, 1980, לאחר 28 שנים של הקמת, מוביל ולהפוך הכנסייה אלדורה לקלאסיקה / קדושה הכנסייה הפנטקוסטלית. בכנסייה הוא ייסד ו בראשות, אוסף כספי לא היה מותר במהלך השירותים; נשים וגברים הופרדו במהלך הפולחן; נאסר על נשים ללבוש איפור ומכנסיים, והן חייבות לכסות את ראשיהן בכנסייה. חשוב יותר, נשים לא לממש שום תפקיד מנהיגות לא הוסמכו כמרים או דיאקונים. שירותי התפילה השבועיים הטעונים והרגשיים, שבמהלכם בכו חבריהם ובכייהם בקול רם במשך תקופות ממושכות של זמן, זכו לכנסייה בשתי כרכרות: "הכנסייה הבוכייה" (Ijo elekun) ו"כנסיית הבוכים "(ijo awon to sunkun ), שיטות אלה דוקטרינות עשה ביעילות את RCCG כדי לטפח שוק נישה. הוא הפך, כדבריו של אחד הכמרים הבכירים שלו (שכעת הוא חבר במועצת המנהלים שלו, האורגן הגבוה ביותר של הכנסייה), "כנסייה שבטית" מלאה "חברים זקנים, אנאלפביתים, עניים", כמעט אך ורק מיצוי יורובה. עם מותו של המייסד, RCCG היו שלושים קהילות קטנות מפוזרים בלאגוס אחרים הכפרי Yoruba, האוכלוסייה הכוללת של אשר מרחף סביב מאה או פחות.

ל- RCCG יש למעשה יסוד כפול: היסטורית הוא נמצא על ידי יאשיהו אקאינדאומי (הנביא-מרפא) וייסד מחדש על ידי יורשו, אשר reismismised מחדש את המבנה כולו, ארגון, דוקטרינות ופולחנים של הכנסייה. Akindayomi היה הצליח מרצה צעיר באוניברסיטה, אנוך אדג'יר אדבוייה, שנכנס לתפקידו בינואר 20, 1981 לאחר מאבק מנהיגות ארוך ומר עם שני מתחרים מבוגרים אחרים. מאבק ההנהגה חילק את הכנסייה לשלוש סיעות, שכל אחת מהן עמדה בראש אחת המתמודדות. RCCG פרחו בעוד שני האחרים קמו לאורך זמן. נולד במארס 2, 1942, בדיוק עשור לפני ייסוד של RCCG, Adeboye re- מזוהה הכנסייה האנגליקנית ב 1973. הוא למד באוניברסיטת IFE (כיום נקרא Obafemi Awoluwo אוניברסיטת, OAU) מ 1964 כדי 1967, שם הוא השיג תואר BSc במתמטיקה 1967. הוא בילה כמה שנים באוניברסיטת ניגריה, Nsukka, במזרח ניגריה, ממש לפני מלחמת האזרחים הניגרי (1967-1970), אבל לא יכול לסיים את לימודיו כתוצאה של הסכסוך. הוא הועבר לאוניברסיטת לאגוס, שם הוא השיג, תחילה מאסטר למדעים (MSc) תואר במתמטיקה שימושית ב 1969, וכן דוקטורט עם מסה על הידרודינמיקה ב 1975. לאחר מכן הוא לימד במשך זמן מה באוניברסיטת לאגוס לפני שהצטרף לאוניברסיטת אילורין (Ukah 2008, התנ"ך דוד, 2009, Faseke 2011). (בגלל הקשר האינטימי שלו עם מערכת האוניברסיטה הניגרית, הוא ניחן לאחרונה כיסא פרופסור במתמטיקה בארבע אוניברסיטאות בארץ, דהיינו אוניברסיטת איבאדן, אוניברסיטת אובאמבי אוולובו, איל-איפה, אוניברסיטת לאגוס, אוניברסיטת ניגריה, Nsukka.)

הוא הפך חבר של RCCG ב 1973 לאחר שאשתו, פולו Adeboye, הצטרפה לקבוצה כתוצאה של החיפוש אחר פתרונות רוחניים עבור כמה קשיים קיומיים. בהיותו המשכיל ביותר בכנסייה באותה עת, הוא הפך למתרגם / המתורגמן למייסד (מיורובה לאנגלית) ולידו הימנית או לאיש סודו. הוא עלה בדרגה במהירות ו הוסמך כומר 1977, רק חמש שנים לאחר שהפך חבר בלי להשתתף בכל בית ספר התנ"ך או בסמינר. הוא היה על הידיים mentoring היחסים עם Akindayomi אשר הראה בבירור את העדפתו לו על פני מועמדים אחרים זכאים למנהיגות של הכנסייה. הוא התפטר מעמדת ההוראה שלו כמרצה בכיר ב- 1984, שלוש שנים לאחר שעלה לתפקיד המנהיגות הבכיר של הכנסייה. המשימה של הפיכת המזל, הדוקטרינות והמנהגים הפולחן של RCCG נפל על Adeboye אשר שעות נוספות בהצלחה rebranded, הרחיב ופשוט שגשג את הכנסייה. ב 1981 כאשר הוא הניח את ראשות הכנסייה, זה היה מאופיין "כנסייה שבטית" של שלושים תשע קהילות קטנות עם כמאה חברים; עם זאת, ב 2014 RCCG יש קהילות 32,036 או סניפים במדינות 170, עם מספר חברים ברחבי העולם מספר מיליוני. (הכנסייה טוענת כי יש שבעה מיליון חברים באפריקה, דמות קשה לאמת בהתחשב בבעיה של מספר כנסייתיות בקרב נוצרים פנטקוסטלים.) כדי להתחיל את תהליך מיתוג מחדש, המנהיג החדש התחיל להשתתף השנתי Kenneth Hagin האב. (1917-2003) בטולסה, ארה"ב; האגין נחשב בדרך כלל "האב" או חלוץ של האמונה או בשגשוג הבשורה (McConnell 1987, הריסון 2005; לי 2005: 99). הוא גם נסע לכנסיית הבשורה המלאה של דויד יונגג'י צ'ו שבדרום קוריאה, בין השאר, שם הוא שילב רעיונות ומעשים (כגון מערכת תא הבית) כדי לגדל את הכנסייה ולהפוך אותה מבפנים וחיצונית. הוא יצר שני סוגים שונים של קהילות, בנוסף ל -32 הקהילות הקטנות והאתניות שירש. הקהילות הישנות שהוא כינה "הקהילות הקלאסיות", שני סוגי הקהילות החדשות שהוא כינה בהתאמה: "מדורות מודל" (שנוצרו ב- 1988) ו"קהילות אחדות "(שנוצרו ב- 1997). כל שלושת הסוגים ממשיכים להתקיים, כל אחד מהם דוגל בהיבטים שונים של RCCG או הרוחניות של אקינדאיומי. בחודש ספטמבר, 1988, Adeboye לקח RCCG על קמפוסים באוניברסיטה על ידי הקמת RCCG קמפוס המלגות. הוא גייס צעירים, משכילים, נישאים כלפי מעלה, אנשים שב- XNXX הפכו לחיילי הרגליים של הכנסייה, נושאים את האידיאולוגיה שלה למקום העבודה ולשוק ולכל מקום אחר. הוא קידם את הכנסייה בבליץ של הפקות תקשורת (רדיו, טלוויזיה, קלטות שמע ווידאו, דיסקים תקליטורים ו- DVD, שידורי טלוויזיה בלוויין וכו '), תוך גיוס פעיל (באמצעות קבוצת צניחה בשם "ישו הגואל ידידי יוניברסל (CRFU) נוסדה בשנת 1990) עשירי החברה, כמו קברניטי תעשיות, והתאחדות עם בעלי עוצמה פוליטית כמו נשיאים ושרי מדינה פדרליים. הוא גייס את המפרסם / משווק הארגוני החשוב והמשפיע ביותר בניגריה, מנכ"ל בדימוס של ניגריה מבשלות הבירה, פליקס אוויווירי, כדי להיות משווק התוכניות הראשי של הכנסייה. מ 1990s ואילך, RCCG הפך את פלטפורמת לפרסם מוצרי צריכה כמו גם קמפיין עבור המשרד הפוליטי (Ukah 2006). חברות רב לאומיות וקונגלומרטים פיננסיים כמו גינס, פרוקטור אנד גמבל, יוניליוור, מימנו יחד את תוכניות ההמונים שלה ובתמורה המשווקות את סחורותיהן ושירותיהן במהלך אירועים כאלה.

דוקטרינות / אמונות

מכיוון ש- RCCG חווה מיתוג עונתי מהיר, הדוקטרינות שלו משתנות לאורך זמן מדגש אחד למשנהו. אף על פי שמדובר בארגון נוצרי אוונגליסטי, היקום הדוקטרינלי שלו משתרע על קוסמוויזיון יורובה ותפיסת עולם יהודית-נוצרית. RCCG הוא נוצרי וגם יורובה בו זמנית; באופן רשמי, היא אינה חשה שום מתח או סתירה בתודעה הכפולה המבנית הזו. בראשית דרכה בשנת 1952, היא אימצה את כל סימני ההיכר של הנצרות והרוחניות של אלאדורה, כמו אמונה בחזונות ובחלומות כערוצים של תקשורת אלוהית, כוחה של התפילה להביא לריפוי, נבואה ופרוגנוזה, ויעילות רוחנית של חפצים קדושים, כגון מים מקודשים, נרות, גבעות קדושות, נהרות ומקומות. בנוסף, הכנסייה המתהווה שמה לב לצרכים הרוחניים של נשים, בידיעה כי חסות האישה היא קריטית להצלחתו או אחרת של כל מפעל דתי. כאשר הכנסייה החלה בניכוס שיטתי של תורת דרך יחסים פורמליים ובלתי פורמליים עם תצורות פנטקוסטליות, כגון AFM של דרום אפריקה, היא החלה בהדרגה להשיל את זהותה של אלאדורה ובמקביל לקבל על עצמה הצגה עצמית גלויה של חג השבועות. לדוגמא, אקינדאיומי הפיל את תואר הנביא (וולי) (בירושה מה- C&S) וקיבל על עצמו את התואר "כבוד". באופן דומה, הוא הפסיק ללבוש את החלוק הלבן הארוך האופייני לנביא ב- C&S והחל להתלבש בחליפות עסקים רשמיות וכובע. בשנות השבעים של המאה העשרים, אוריינטציית הליבה הפנטקוסטאלית של הכנסייה הייתה כמעט שלמה, יחד עם מתח רב על צרכיהן הרוחניים של נשים.

ב 2005, מנהיגות RCCG ביטא את מה שיש לה מאז הופץ בצורה מאסיבית כמו שלה "חזון ומשימה הצהרת".

הסיבה העיקרית לייעול הנקודות הללו היא, שבמשך רוב שלושת העשורים האחרונים של ההיסטוריה של RCCG, מערכת האמונה של הכנסייה התנודדה מקדושה לשגשוג לנס כדי העצמה כלכלית והתערבות פוליטית מתואמת כפטריוטיזם. אף כי בדרך כלל נקרא "RCCG חזון / הצהרת המשימה" (ב יחיד), זו קבוצה של שישה, הצהרות interrelated שנועדו להדגיש את האמונות של הכנסייה בעידן ההתרחבות המהירה ביותר שלה attenuation דוקטרינרית או משוואה. אמירות אלה הן כדלקמן:

?? לעשות גן עדן

?? לקחת איתנו כמה שיותר אנשים

?? להיות חבר ב- RCCG בכל משפחה מכל העמים

?? כדי להשיג את מספר 1, הקדושה תהיה אורח החיים שלנו

?? לשם השגת מספר 2 ו- 3 לעיל, נשתול כנסיות במרחק חמש דקות הליכה בכל עיר ועיירה של מדינות מתפתחות ובמרחק נסיעה של חמש דקות בכל עיר ועיירה של מדינות מפותחות.

?? אנו נשאף למטרות אלה עד שכל אומה בעולם תושג עבור ישוע המשיח אדוננו.

ה- RCCG טוען בתוקף כי אמונות הליבה שלו מבוססות על התנ"ך. המקרא הוא חוקת הכנסייה ותותח האמונה; זה בלתי ניתן לטעות, מתגלה והשראת רוח הקודש. הכנסייה מאמינה בשילוש (אלוהים האב כיוצר; אלוהים הבן כגואל האנושות, ואלוהים רוח הקודש כמטהר בני האדם) ובכוחה של רוח הקודש לחולל ניסים בעת הנוכחית. האמונה בנסים של גאולה, של ריפוי (כלומר ריפוי ללא רפואה) ושל עושר הם בראש ובראשונה בתורתו. הכנסייה מאמינה בשלושה סוגים של טבילות: טבילת מים, טבילת השילוש וטבילת רוח הקודש. יתר על כן, הכנסייה מאמינה בכוחן של תפילות, תשובה, והשבה כסימן לתשובה. המסורת הנבואית עמוקה בהיסטוריה, באמונותיה ובפרקטיקותיה של ה- RCCG; המנהיג מציג בעצמו דמות אורקולרית המשדרת כוונות אלוהיות לקהילת המאמינים, כולל פוליטיקאים ואנשים חזקים חברתית. דוקטרינות אפוקליפטיות ואסכטולוגיות, כמו האמונה במלכות האלף של ישו, הצרה הקרובה לפני בואו השני של ישו, עונש נצחי (פשוטו כמשמעו בגיהינום העשוי שריפת גופרית) בעקבות פסק הדין הסופי (המורכב משלושה סוגים: מאמינים. , של אומות וכופרים) והופעתם של שמים חדשים וארץ חדשה הם קווצות ספציפיות של דוקטרינות פופולריות ב- RCCG. השטן, השטן, השדים, המכשפות ושפע של רוחות רעות וממאירות אחרות אמיתיים ב- RCCG כמו רוח הקודש וכוחו של מנהיגו לייצר ניסים. הכנסייה מאמינה בנישואין מונוגמיים; גירושין אפשריים רק במקרה של ניאוף; נישואין מחדש גם לאחר גירושין אפשריים רק במותו של בן זוג גרוש. הכנסייה מלמדת כי נוצרי מסור לא צריך ללבוש את בגדי המין השני, או להתלוצץ, או לעשות בדיחות מטופשות, או להיכנס לחובות שלא לצורך. נוצרי מסור מת במשיח ולעולם זה, ולכן עליו להפריד את עצמו מדברים של העולם הזה בסגידה למתים. סגידה למתים פירושה גם קיום מסורת או אורח חיים תרבותי. ילדים יוקדשו בכנסייה ביום השמיני לאחר הלידה, וראשון הוא יום קדוש המוגדר כ"יום האדון "והיום הראשון בשבוע. יש לציית למנהיגי הכנסייה ולבעלי הסמכות הרוחנית בכל הדברים כרצון האל, שכן מרד נגד שרי הכנסייה הוא מרד כנגד רצון האל.

טקסים / פעולות

ההיסטוריה של RCCG הוא הדוגמה המרהיבה ביותר של תהליך מיתוג דתי כאסטרטגיה תחרותית יעילה בניגריה. הצגה עצמית ארגונית כזו אינה מוגבלת לתחום של יצירת תורות חדשות על כוחה של הדתיות לייצר עושר ושגשוג, אלא גם בהמצאת טקסים חדשים ושיטות חברתיות כלכליות המטשטשות למעשה את הגבול בין דת לכלכלה או לפוליטיקה. בדומה לתורותיה, נוהלי הטקסים של RCCG הם רב-שכבתיים, החל מפעילויות דתיות המתרחשות בקהילות המקומיות על בסיס שבועי לאלה המתקיימות ברמה הארצית מדי חודש או מדי שנה. אירועים דתיים חודשיים ושנתיים מתקיימות במחנה הגאולה המקיף, שטח תפילה המתהווה לאט ובהדרגה אל תוך העיר הראשונה שנוסדה על ידי דתיים בניגריה (עוד על כך בהמשך). יש גם טקסים ששוכפלו ויוצאו מהמטה הניגרי שלה למרכזים אזוריים אחרים כגון לונדון, אמסטרדם, ניו יורק או ברלין.

יום ראשון הוא יום קדוש לכנסייה בו מתקיים שירות הטקס השבועי החשוב ביותר שלה. השירות, הנמשך בין שעתיים לשלוש, מורכב ממעמד שבחים ופולחן, דרשה לבחירת הכומר הראשי, תפילות ומפגשים. בהתאם לכומר ולצרכים של הכנסייה, ניתן לגבות גבייה כספית יותר מפעם אחת, לפעמים ארבע פעמים באירוע אחד. ימי שלישי מוקדשים לשירות לימודי תנ"ך בשם "לחפור עמוק;" ואילו ימי חמישי מיועדים לשירות משלוחים מיוחד שנקרא "מרפאת אמונה". שני האירועים מתקיימים בשעות הערב המאוחרות כדי לאפשר לעובדים להגיע. "בואו נלך-דיג" היא תוכנית הסברה אוונגליסטית המתקיימת בשבוע של חג הפסחא וחג המולד. ה- RCCG אינו חוגג את חג הפסחא או את חג המולד במובן הנוצרי המסורתי אלא מקדיש תקופות אלה ל"נשמות מנצחות "למשיח או כונני גיור.

ללא ספק האירוע הפולחן הפופולרי ביותר ב RCCG הוא שירות רוח הקודש (HGS), אשר נערך לראשונה במארס, 1986 והוא מוחזק בכל יום שישי האחרון של החודש. מנהיג הכנסייה מציין כי הבחירה של יום שישי האחרון של החודש היה השראה אלוהית; עם זאת, זה גם המקרה כי זה סוף שבוע מסוים הוא גם הזמן שבו משכורות ושכר משולמים בניגריה עבור עובדים ועובדים, מה שהופך אותו התקופה הכי אטרקטיבי מבחינה כלכלית של החודש עבור הכנסייה לבקש מעשר אוספים פיננסיים אחרים שלה לקוחות גדולים. זהו אירוע של משמר לילה שמתחיל עם שקיעת השמש ביום שישי בשעות הקטנות של יום שבת, ונוכחות בתחנות HGS בין 200,000 לבין 500,000. (פרסום הכנסייה טוען לפעמים כי ישנם מיליון משתתפים או יותר נוכחים, אבל זה פיזית בלתי אפשרי כי ישבשום מקום בניגריה שיש לו את היכולת להכיל מיליון בני אדם בכל פעם.) מכיוון שהמנהיג הנוכחי של RCCG נולד במרץ, כל HGS בחודש מרץ מתויג כ"מיוחד "ונמשך שבוע במקום לילה ויומיים. כמו גם שאר אירועי השנה. הפופולריות של HGS הובילה לייצואו למדינות אחרות ולקמפוסים אוניברסיטאיים, שם הוא נקרא "שירות רוח הקודש בקמפוס". עוקב מקרוב אחר מבנה ה- HGS, ומקיש את הפופולריות שלו, הוא קונגרס רוח הקודש (HGC), שהוא גרסה שנתית ל- HGS. במקור נקרא פסטיבל רוח הקודש, החגיגה הראשונה של ה- HGC התקיימה בדצמבר 1998. בתחילה היה זה אירוע של לילה בודד, אך מאז הוא הורחב לשבוע פעילויות שלם. לעיתים דיווח עצמי של RCCG טוען כי הנוכחות ב- HGC מהווה את הקהילה הדתית הגדולה ביותר בעולם; אולם כבוד זה שייך למהא קומבה מלה, העלייה לרגל ההינדית ההמונית בעיר אללהאבד בצפון הודו. עלייה לרגל זו כוללת יותר מחמישים ושמונה קילומטרים רבועים ומשתתפים בה יותר מארבעים מיליון עולי רגל. האירוע השנתי החשוב ביותר של הכנסייה הוא הכינוס הלאומי שלה, תקופה שבה ההנהגה וחבריה יתכנסו, יחלקו חזון משותף ותכננו מראש את פעילויות השנה שלאחר מכן. הכנס השנתי מתקיים באמצע אוגוסט ונמשך שבוע. מפגש אלוהי הוא אירוע פולחני שתוכנן במיוחד במטרה לתת מענה לצורך של נשים בילדים. זה נערך ביום שני (הבוקר) הראשון של כל חודש, למשך שעה. יש גם ועידת שרים המתקיימת פעמיים בשנה (מאי ואוגוסט) כאשר שרי הכנסייה מתכנסים לדון בחיי הכנסייה ולמשמעת ולהתרענן. בהתחשב במספר העצום של אירועים פולחניים המפוזרים על פני לוח השנה, זה הוגן להסיק כי ה- RCCG היא דת אקטיביסטית הדורשת זמן רב, מחויבות, אנרגיה וכסף מחבריה ופטרוניה.

ארגון / מנהיגות

ה- RCCG התחיל כתנועה שוויונית של שנים עשר אנשים סביב מנהיגותו ומשאביו הרוחניים של נביא בוגרי C&S. עם זאת, ככל שהכנסייה התרחבה, היא בירכתה מחדש את הנהגתה לכדי כמעט אך ורק נשלט על ידי גברים ואולטרה היררכי. באופן רשמי, הכנסייה אומרת שרוח הקודש היא המנהיגה שלה; אולם מנהיגים אנושיים הם שמבצעים את ההוראות המוקנות בסמכות קדושה. בראש פירמידת הסמכות נמצא המשגיח הכללי (GO), חנוך א. אדבוי, שדבריו הם חוק עם סנקציה אלוהית. (GO נקרא בחיבה "אבא GO", וכל הכמרים מתייחסים כ"אבא "או" מומיה ", בהתאם למינם, על ידי חבריהם.) GO ממלא תפקיד לכל החיים בעוד כל הכמרים האחרים (למעט Mummy GO) ) חייב לפרוש בגיל שבעים. באופן עקרוני, מועצת הניהול של הכנסייה היא הישות החזקה ביותר הבאה בכנסייה; אולם בפועל, זו בת הזוג של ה- GO, גברת פול אדבויה, שעוברת בתואר הרשמי "האם בישראל" (או השם החביב של Mummy GO). כסימן של כבוד לסמכות כמו גם ליראת כבוד גרונטוקרטית, כל הכמרים בכנסייה דוחים אותה. המועצה המנהלת מורכבת משמונה עשרה כמרים בכירים וותיקים. היה משרד של סגן המשגיח הכללי שהוקם בשנת 1981; כותרת המשרד שונתה ל"עוזר המשגיח הכללי: בשנת 1997. בשנת 2002, שישה משרדים של עוזר המשגיח הכללי נוצרו ומולאו על ידי הכמרים הבכירים. בכנסייה יש סט של "עוזרים מיוחדים למשגיח הכללי" (SATGO), שמספרם משתנה מעת לעת. בתקופה מסוימת היו רק SATGOs אחד, אך בשנת 2014 המספר הוגדל לנינטן; שבע התוספות החדשות הן רכזים אזוריים המופקדים על אזורים עולמיים של RCCG: צפון אמריקה, דרום אמריקה, בריטניה, אירופה, צפון אפריקה, דרום אפריקה והמזרח התיכון / אסיה. אף על פי שכוח רוחני, מינהלי ופיננסי מתרכז באישורו ובמשרדו של ה- GO, הרחבת המועצה השלטונית מצביעה על המתח הקיים בין הנטייה למונופול כריזמה על ידי ריכוזו באדם אחד (GO) ובמקום אחד. (מחנה הגאולה) והעוצמה הגוברת של משימות החוץ של הכנסייה בתהליך גיוס המשאבים וקבלת ההחלטות של הכנסייה. יש גם יחידה מינהלית חדשה, הנקראת World Advisory World (WAC), אשר נפגשת מדי דצמבר במהלך ה- HGC. כשמו כן הוא, תפקידו לייעץ למועצה הממשלתית ולהעלות הצעות לשיקוליה. ה- WAC מורכב מכל חברי המועצה הממשלתית לשעבר והווה וכל העוזרים המיוחדים לשעבר ו- GO.

יחידת המנהלים הקטנה ביותר ב RCCG היא "אחוות בית", קבוצה אשר מהווה קהילה. קהילה של RCCG עשוי להיות קטן כמו שבעה אנשים או גדול כמו כמה אלפי. כעניין של מדיניות, הרוב הוא קטן מאוד. יש כמה קהילות המרכיבות "שטח", ואילו "שטחים" מסוימים מהווים "אזור". לפי סדר המורכבות והעוצמה העולה, קבוצת "אזורי" מהווה "פרובינציה", ואילו קבוצת "פרובינציות" להרכיב "אזורית". כל יחידה בראשה נשלטת על ידי כומר (נקרא באופן רשמי "הכומר-אחראי של הקהילה / אזור / אזור / אזור / המחוז"), אשר כפוף וחשבון על הקצין מעליו. מאז אמצע 2014, היו עשרים ושמונה מחוזות בניגריה וגם מעל הקהילות 20,000.

RCCG הוא ללא ספק הארגון הדתי העשיר ביותר בניגריה. כדי לשים את זה בפרספקטיבה היסטורית, בשנת 1981 הכנסייה לא יכלה לשלם את שכר עובדיה הנמוך מ -300 N, אך יכלה לבזבז 300 מיליון N על אירוע יום ב -1999 ולהרוויח עשרים וחמישה מיליון דולר (N 4b) Gulfstream 4XP מטוס למנהיגיה בשנת 2009. זהו הבעלים היחיד בגודלו של רכוש פרטי במדינה. ל- RCCG יש גם האתר הדתי הגדול ביותר, מחנה הגאולה, בניגריה. בשנת 2012 הוא נמדד ביותר מ -1,540 דונם, גידול ניכר לעומת 770 דונם בשנת 2010. מחנה הגאולה הוא המרחב הפיזי הגדול ביותר המוקדש לדת באפריקה. הכנסייה מרחיבה באגרסיביות את אחזקות אדמותיה כדי להתאים לחזון שלה לבנות עיר של אלוהים שלא תהיה דומה לה בניגריה. מה שהתחיל כמחנה תפילה בשנת 1983 (ששטחו 14.25 דונם בלבד) כולל כיום יותר מ -2,500 מבנים נפרדים (956 מהם בונגלוס ו -562 דופלקסים, חמישה עשר מבנים דתיים ייעודיים, 336 בקתות או אכסניות או מעונות, 184 הם משרדים ו- 170 הם מבנים שלא הושלמו עדיין בבנייה). במחנה הגאולה מתגוררים כ -20,000 תושבים, והיא אתר של אולם של 750 מטר על 1,000 מטר. הוא כולל גם אוניברסיטת הכנסייה (אוניברסיטת הגואל), יולדות וחמישה בנקים, בין מבנים אחרים. המחנה מקיים את עצמו: הוא מספק כ- 8,800,000 ליטר מים ביום לתושביו ו -10.4 מגה-ואט חשמל משתי טורבינות גז שהוקמו בשנת 2010. המחנה מחולק לעשרים ושניים אזורים המכילים יותר מתשע אחוזות מגורים עבור בעלים של חברים. על פי חוק הכנסייה מותר רק חברי כנסייה לקנות יחידות דיור ולגור בין כותלי המחנה (Ukah 2014). כארבעים אחוזים מיחידות הדיור למגורים בנויים ובבעלותם המלאה של החברים. השאר נבנו ובבעלות חברות משכנתאות בבעלות מלאה של הכנסייה שמוכרות את נכסיהן לחברים זכאים. מחירי היחידות נעים בין N12.5 מיליון (€ 63.500) לדירת שלושה חדרי שינה ל- N18.5 מיליון (93,900 €) לדופלקס עם שלושה חדרי שינה. בונגלו דו משפחתי דו משפחתי למחיר של 10 מיליון דולר (47,970 אירו); דו משפחתי דו משפחתי מוצע למכירה תמורת N7 מיליון דולר (33,579 אירו); דו משפחתי דו-משפחתי נמכר תמורת N4 מיליון דולר (19,188 אירו). ככל שהכנסייה מתרחבת בחברות, כך היא גם ממירה את הנוף העירוני כעדות לכוחה הכלכלי והפוליטי ולעוצמתה. מכנסיית קדושה, RCCG הפך בהתמדה לכנסיית רכוש, שהושקעה רבות בשוק הנכסים של ניגריה ובצבירה חומרית, גם כאשר מאמר האמונה הראשון שלה הוא "לעשות גן עדן" (Ukah 2014).

בעיות / אתגרים

RCCG עומדת בפני מה שארגוני "הצלחה" רבים עומדים בפניהם: בעיית הרוכבים החופשיים. אנשים רבים מצטרפים לכנסיה כדי לקצור את יבול ההצלחות שלה או להסתיר את עושרם הלא מושג או פשוט להיות קשורים לסיפור של ארגון מצליח. באופן דומה, הכנסייה משכה אנשים עשירים רבים שתורמים חלק מעושרם במימון פעילויות הכנסייה ולכן דורשים יחס מיוחד. הנהגת הכנסייה מעניקה לאנשים העשירים הללו את היחס המיוחד שהם דורשים, למורת רוחם של חברים ותיקים אך עניים שמתעלמים מהם או נדחקים לרקע. הקדושה מתפרשת מחדש במונחים כספיים: שיהיה כסף או להיות עשיר הוא כשלעצמו סימן של צדק ואישור אלוהי, שאינו דורש שום הסבר נוסף (Ukah 2011). הכנסייה מתמודדת גם עם פרדוקס מתוצרת עצמית: זה היה ארגון דוחה מילים שהתנער בעבר ממקצועות עולמיים כמו צבא או עסקים לא מוסריים, כגון ייצור ושיווק טבק ואלכוהול, ובכל זאת היא נמצאת כעת בברית עם עסקים גדולים ולא משנה במה הם עוסקים בייצור ושיווק. באופן דומה, הכנסייה מהווה מפלט לפוליטיקאים רבי עוצמה, מפוקפקים ופשיטת רגל מוסרית הנחשבים כאחראים העיקריים לניהול הבעיות הפוליטיות והכלכליות של ניגריה. קיים מתח ניכר בין שאיפתה העולמית של הכנסייה או תביעתה לשלטון לבין דמותה של יורובה המושרשת עמוקות. הדבר ניכר בטקסים ובהרכב מנהיגיהם, שתשעים אחוז מהם הם מיצוי יורובה. יתר על כן, עבור ארגוני פנטקוסטלים ניגרים רבים, תקופות מעבר למנהיגות הן רגעים של משבר מונומנטלי; RCCG שרדה משבר אחד כזה בשנת 1980/1981. תקופת מעבר נוספת מתקרבת עם התקדמות הגיל של המנהיג הנוכחי שלה. מועמדים שאפתנים רבים, כולל כמה מבני ילדיו של אקינדומי, מתייצבים ומתמודדים אחר תפקידים מועדפים להתחרות על כוח וסמכות. להילחם בראש RCCG זה לא רק להוביל ישות רוחנית או דתית; במונחים מילוליים ופרקטיים להיות בשליטה מוחלטת על ארגון כלכלי ופוליטי מרשים המשתרע מהחוף המערבי של אפריקה לחופי אוסטרליה, ניו זילנד, קנדה וסין. עם עושרו ורכושו העצומים, ברור כי עמדת ההנהגה בכנסייה מושכת כעת מתמיד. עם זאת, ככל שהפזורה הניגרית תגדל ותתמסד, כך גם RCCG צפוי לאחד את המאחזים הגלובליים שלה, את עושרה ואת כוחה, למרות האתגרים הללו.

ביבליוגרפיה

אדבויה, אולופונקה. 2007. "'ראש חץ' של הפנטקוסטליזם הניגרי: כנסיית האל הנוצרית הגאולה, 1952-2005." פנימה 29: 24-58.

איגבין, דגי וס 'אדמולה אישולה. 1997. כנסיות ילידי אפריקה: פרספקטיבה היסטורית. לאגוס: פרסומים גבהים רבתי.

התנ"ך, דוד, רבקה. 2009. אנוך אדבויי: אבי האומות. לונדון: הוצאת ביבליוס.

Faseke, Modupeolu, ed. 2011. אנוכי Adejare Adeboye @ 70: הסיפור מאחורי התהילה, לאגוס: CIBN Press בע"מ

הריסון, מילמון פ. חסדי אומות העולם: דבר האמונה בדת האמריקנית בת זמננו. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד.

היגלסון, קריסטינה. 2006. " הליכה ברוח ": המורכבות של שייכות בשתי כנסיות פנטקוסטליות ב דרבן, דרום אפריקה. אופסלה: DICA.

לי, שיין. 2005. TD ג'ייקס: המטיף החדש של אמריקה. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת ניו יורק.

מק'קונל, ד"ר ננוקס. הבשורה שונה: ניתוח היסטורי מקראי של תנועת האמונה המודרנית. פיבודי, MA: הוצאת ספרים של הנדריקסון.

מילר, קנט ד. "אסטרטגיות תחרותיות של ארגונים דתיים". יומן ניהול אסטרטגי 23: 435-56.

אולאלו, אולאניק. 2007. הזרע שבקרקע: סיפור ייסוד הכנסייה הנוצרית של האל הנוצרי. לאגוס: אבא של פרסומים אור.

Omoyajowo, Akinyele ג 1982. כרובים ושרפים: תולדותיה של כנסייה אפריקאית עצמאית. ניו יורק: הוצאת נוק אינטרנשיונל.

אוקה, אסונזה. 2003. הכנסייה הנוצרייה הפדולה של אלוהים (RCCG), ניגריה . זהויות מקומיות ותהליכים גלובליים בפנטקוסטליזם האפריקאי. עבודת הדוקטורט, אוניברסיטת ביירוית, גרמניה.

אוקה, אסונזה. 2014. "גאולה של מקומות עירוניים: האמביוולנטיות של בניית עיר פנטקוסטלית בלאגוס. עמ '. 178-97 ב תפילות עולם תפישות עכשוויות של הדתיים בעיר, "בעריכת יוכן בקר, קתרין קלינגן, סטפן לנץ וקתרין וילדנר. ציריך: לארס מולר.

אוקה, אסונזה. 2011. "אלוהים ללא הגבלה: התמורות הכלכליות של הפנטקוסטליזם הניגרי בני זמננו". 187-216 ב כלכלת הדת: גישות אנתרופולוגיות , בעריכת ליונל אובדיה ודונלד סי. ווד. בינגלי, בריטניה: קבוצת אמרלד הוצאה לאור בע"מ.

אוקה, אסונזה. 2008. פרדיגמה חדשה של כוח פנטקוסטלי: מחקר של הכנסייה הנוצרית שנפדה של אלוהים בניגריה. לורנסוויל, ניו ג 'רזי: אפריקה העולם העיתונות.

אוקה, אסונזה. 2006. "מיתוג אלוהים: פרסום בתעשייה Pentecostal בניגריה." ליוורם ג'ורנל למדעי הרוח 13: 83-106.

אוקה, אסונז'ה. 2004. "פנטקוסטליזם, התפשטות דתית והעיר: לקח מחגורת התנ"ך הניגרית." עמ. 415-41 אינץ ' בין ההתנגדות וההרחבה: חקר החיוניות המקומית באפריקה, בעריכת פיטר פרובסט וגרד שפיטלר. Münster, גרמניה: Lit Verlag.

מְחַבֵּר:
אסונזה אוקא

תאריך הודעה:
1 ספטמבר 2014

 

שתפו אותי