Rastafarianism

Rastafarianism

שם: רסטפרים, רסטות, או ראס טפריים 1

מייסד: טפארי מקונן, תואר טרום ההכתרה של הוד מלכותו הקיסרי היילה סלאסי הראשון מאתיופיה. עם זאת, סלאסי היה יותר התגלמות של אמונת הראסטה מאשר מייסד הדת בפועל. למעשה, היה ידוע שהוא הוקדש לאמונה האורתודוכסית האתיופית, שמבוססת יותר על נוצריה בתיאולוגיה שלה. 2

תאריך לידה: 1892

מקום לידה: הרר, אתיופיה

שנת ייסוד: 1930 לערך 3

טקסטים קדושים או קדושים: חלקים מסוימים בתנ"ך נחשבים לקדושים, אולם הרסטפרים מאמינים כי חלק מההיבטים בתנ"ך שונו על ידי "בבל", אשר באה לייצג את מבנה הכוח הלבן. כדי לייצג יותר את האמת, הרסטפרים דוחים את התנ"ך ששימשו את רוב הנוצרים, ובחרו במקום "תנ"ך של שחור", המכונה "פיבי הקדוש". 4 כמו כן, הרסטפרים נותנים משמעות מיוחדת לספר הקדוש של אתיופיה, ה"קברה נגאסט ".

גודל המאפיינים של הקבוצה והחברים: בארצות הברית יש בין 3,000 ל -5,000 רסטפרים. עם זאת, נתונים אלה עשויים להיות מעוותים מעט כתוצאה מהמספר הרב של האנשים שאימצו את המראה החיצוני של הרסטפרים. 5 ברחבי העולם, מספר העוקבים הכולל הוא כ -1,000,000 איש. 6

רוב החברים הם גברים. באופן מסורתי, נשים מילאו תפקיד מינורי מאוד ברסטאפאריזם. עד 1965 החברות הייתה למעשה מעמד נמוך יותר, אך זה כבר לא המקרה. פעם נחשבו "תוצרי העוני", הראסטות חדרו כעת למעמד הביניים. נכון לעכשיו, הרוב המכריע של החברים הם אפריקאים, אך ישנם גם סינים, מזרח הודים, אפרו-סינים, אפרו-יהודים, מולאטות וכמה לבנים. רסטפרים הם בעיקר נוצרים לשעבר. 7

הִיסטוֹרִיָה

Rastas המקורי שאב את השראתם מהפילוסופיות של מרקוס מוסיה גארווי (1887-1940), שקידם את האגודה לשיפור הכושים האוניברסלי (UNIA) בשנות העשרים. מטרתו העיקרית של הארגון הייתה לאחד אנשים שחורים עם מולדתם החוקית, אפריקה. גארווי האמין שכל השחורים בעולם המערבי צריכים לחזור לאפריקה מכיוון שכולם צאצאים מאפריקאים. הוא הטיף שהמתיישבים האירופיים, שפיצחו את יבשת אפריקה, הפיצו את האוכלוסייה האפריקאית באופן לא הוגן ברחבי העולם. כתוצאה מכך, שחורים לא הצליחו לארגן את עצמם פוליטית או לבטא את עצמם חברתית. האינטלקט שלהם נבלם על ידי דיכוי אירופי מתמשך. השיעבוד סיפק לשחורים "מנטליות עבדים", כך שבאו לקבל הגדרות גזעניות לבנות של עצמם כנחותות. מבחינתו של גארווי, השחורים באמריקה לא רק הודחקו פיזית, אלא שמוחם הושפע משנים של כפיפות לבנה. העבדות השפילה אותם כל כך עד שהם באמת ראו עצמם מעט יותר מעבדים. 8

כתוצאה מכך, תוכניות שמטרתן השתלבות הדרגתית של שחורים בחברה הלבנה היו חסרות ערך בעיני גארווי. משימתו הייתה להשיב את כבודם האבוד של השחורים על ידי ניתוק הקשרים עם העולם הלבן. כפי שהתבטא ב"ניו יורק טיימס "ב -3 באוגוסט 1920," נארגן את ארבע מאות מיליון הכושים בעולם לארגון עצום כדי לשתול את דגל החופש ביבשת אפריקה הגדולה ... אם אירופה מיועדת לאירופאים, אז אפריקה מיועדת לאנשים השחורים בעולם. " 9 לאחר שבילה כמעט עשור בארצות הברית ובבריטניה הגדולה, חזר גארווי לג'מייקה בשנת 1927, שם הפיץ את דעותיו הפוליטיות בקרב מעמד העובדים השחור. הוא הבטיח לחסידיו, "איש אינו יודע מתי תגיע שעת גאולת אפריקה. זה ברוח. זה בא. יום אחד, כמו סערה, זה יהיה כאן. ” 10 הוא אמר לשחורים "לחפש לאפריקה את הכתרתו של מלך שיידע כי גאולתך קרובה." 11

בשנת 1930 הוכתר הנסיך ראס טפארי מקונן כקיסר אתיופיה החדש. עם הכתרתו, הוא טען לעצמו את תואר הקיסר היילה סלאסי (כוח השילוש) I. הודעה זו הייתה אירוע מונומנטלי ששחורים רבים באפריקה וביבשת אמריקה ראו כהגשמת נבואתו של גארווי שנים לפני כן. 12 לאחר הכתרתו של סלאסי, זכתה התנועה הרסטאפארית בעקבותיה והחלה באופן רשמי. 13 למרבה האירוניה, סלאסי מעולם לא היה רסטפארי בעצמו, ואף אחד לא ממש בטוח מה הוא חשב אי פעם על עקבותיו. 14ראויה לציון גם העובדה שגארווי עצמו אמנם לא היה מעריץ של היילה סלאסי, והוא הרחיק לכת עד כדי תקיפת האתיופים כ"קנאים מטורפים ". 15

למרות שלאונרד האוול הוכרז כמטיף הרסטאפארי הראשון בג'מייקה, היו לפחות שלוש קבוצות רסטאפריות אחרות שהיו קיימות במהלך שנות השלושים. בעוד שכל קבוצה הדגימה סגנון פולחן אחר והדגישה היבטים מובחנים של "תורת" הראסטה, היו כמה נושאים נפוצים המאחדים פלגים אלה. ראשית, כל ארבע הקבוצות גינו את החברה הקולוניאלית של ג'מייקה. שנית, כולם האמינו כי חזרה לאפריקה היא המפתח להתגברות על הדיכוי. לאחר מכן, כל הקבוצות הללו תמכו באי-אלימות. לבסוף, כל ארבע הקבוצות סגדו לאלוהותו של היילה סלאסי הראשון. ארבע הקבוצות הרסטפאריות המוקדמות שיקפו את ההיסטוריה של התנועה של גיוון וחוסר מנהיגות ריכוזית. 16

בשנת 1935 פלש צבא איטליה לאתיופיה. אירוע זה הפנה תשומת לב רחבה לחוסר יכולת משטר סלאסי, שהותיר את האיכרים של אתיופיה עניים, חסרי השכלה, לא מאומנים בשירות הצבאי, ובלתי מוכנים למלחמה. יתר על כן, המשבר הכלכלי של ג'מייקה המשיך להחמיר. עובדים שחורים, המועדים בתת תזונה ושכר ירוד, פנו לפעולה מעשית בניגוד לדת כצורה של התנגדות. בעקבות התפתחויות אלה, הפכה התנועה הרסטפארית לפוליטית יותר ויותר. במהלך שנות הארבעים והחמישים, המנהיגים הגבירו את התנגדותם למדינה הקולוניאלית בכך שהם התריסו נגד המשטרה וארגנו צעדות רחוב בלתי חוקיות. 17

באמצע שנות החמישים, הרסטאפרים נתפסו בעיני רבים בג'מייקה כמכורי סמים מזוקנים, מבט לאומי או "כת מנודים". 18 היו עימותים תכופים בין רסטפרים למשטרה, ורסטפרים נתפסו כגזענים שחורים שרצו לשלוט על האיש הלבן. 19 אמנם התנועה הרסטפארית אמנם קידמה את גאווה הגזעית, אך בפועל היא לא היוותה איום קטן על המעמד השליט בג'מייקה. ברוב המעמד הנמוך, פסיבי מבחינה פוליטית ולא אלימה, רוב הרסטאפרים היו מחויבים רק להחזיר חברים לאפריקה ולסגוד לאלוהותה של היילה סלאזיה הראשון. הרסטפרים נמנעו מהעולם הפוליטי לצורך מדיטציה ותפילה. 20 למרות זאת, במהלך שנות השישים הפגנות רסטאפאריות נגד הפרדה ועוני שחור הודחקו באלימות על ידי המשטרה והצבא בג'מייקה. כמה רסטאפרים נהרגו בעימותים כאלה, ומאות נוספים נעצרו והושפלו בגלל שנאלצו לנתק את הראסטות שלהם. 21 לסיכום, בתקופה שבין 1930 לאמצע שנות ה -1960 היה הרסטפאריזם לא יותר מתנועה דתית מקומית בג'מייקה. לא זו בלבד שלא התפתחה שום כנסייה רסטאפארית בכל רחבי ג'מייקה, אלא אפילו לא הייתה הסכמה על תורת יסוד או על קנון הכתובים. 22

היילה סלאסי ביקר בג'מייקה ב- 21 באפריל 1966, בזמן שהמדינה נקלעה למשבר חברתי לאומי מתמשך, בו ראסטאס נתפס על ידי הרוב כאיום מהפכני שיש לנטרל. במהלך המסע הראשון והאחרון הזה לג'מייקה, נפגש סלאסי עם כמה מנהיגים רסטפאריים. הביקור הביא לשתי התפתחויות עמוקות בתוך התנועה הרסטאפארית. ראשית, סלאסי שכנע את האחים רסטאפארי כי הם "לא צריכים לנסות לעלות לאתיופיה עד שישחררו את תושבי ג'מייקה." 23 שנית, מאותו יום ואילך, ה -21 באפריל נחגג ליום קדוש מיוחד בקרב הרסטפרים, "יום הגניחה". 24

בשנת 1968 החל המרצה באוניברסיטת ג'מייקה, וולטר רודני, את תנועת הכוח השחור, שהשפיעה באופן משמעותי על התפתחות הרסטפאריזם באיים הקריביים. כוח שחור היה קריאה לשחורים להפיל את הסדר הקפיטליסטי שהבטיח שליטה לבנה, ולפתח מחדש את אורחות חייהם בדמותם של שחורים. בדומיניקה, גרנדה וטרינידד וטובגו, רסטפארי מילאו תפקיד מרכזי בפוליטיקה שמאלנית רדיקלית. בג'מייקה התנגדה הרסטפארית התבטאה במגוון צורות תרבות. 25

הדימוי הרסטפארי עבר מהפך משמעותי בשנות השבעים. בעוד שבשנות השישים ראסטות נתפסו באופן שלילי, בשנות השבעים הם הפכו לכוח תרבותי חיובי יותר ותרם לאמנות ולמוסיקה של ג'מייקה (במיוחד רגאיי). בסוף שנות השבעים הגיע מוזיקאי רגאיי אחד במיוחד, בוב מארלי, לסמל ערכי ואמונות ראסטה. אבל יותר מכך מילאה מארלי תפקיד קטליטי בתנועת הרסטאפאריה ברחבי העולם. הפופולריות שלו הבטיחה קהל מגוון למסרים ולמושגים של ראסטה, והמוזיקה שלו תפסה את מהות האידיאולוגיות של ראסטה. 26

ב- 27 באוגוסט 1975 נפטרה היילה סלאסי, ונוצר משבר אמונה אדיר. 27 עם מותו הגיעו צורות שונות של רציונליזציה מצד רסטאפרים רבים. התגובות הנוגעות למותו של סלאסי נעו בין "מותו היה המצאה" לבין "מותו היה חסר חשיבות מכיוון שהיילה סלאסי היה רק ​​הדמות של אלוהים" 28. רבים מהראסטפרים האמינו כי מותו הועלה על ידי התקשורת בניסיון להפיל את אמונתם, בעוד שאחרים טענו כי היילה סלאסי הראשון עבר על בשרו המושלם, ויושב בנקודה הגבוהה ביותר של הר ציון, שם הוא והקיסרית מנן ממתינים. זמן השיפוט. 29 אולם ישנם אחרים שהיו די הגיוניים בגישתם לבעיה התיאולוגית סביב מות הקיסר. הם ראו את מותו של סלאסי כמשנה דבר, אלא שאלוהיהם כבר לא היה נוכח פיזית. רסטאפרים כאלה טענו שהוא בכל מקום ברוחו וביקר בעננים עם צבאות השמים. 30

רסטפארים הגיעו לארצות הברית בכמות גדולה כתוצאה מהגירתם הכללית של ג'מייקנים בשנות השבעים. הם הביאו עמם דימוי של אלימות, ודיווחים חדשותיים תכופים פירטו על מעשי רצח שביצעו אנשים שזוהו כראסטפרים. היחסים עם התרבות הלבנה מאז היו מתוחים, ושיקפו את תפיסת הראסטה של ​​"אימה", מונח המשמש לתיאור עימותם של אנשים הנאבקים לשמור על עצמאות גזעית מוכחשת. רוב הרסטפרים הם פציפיסטים, אם כי תמיכה רבה בתנועה התפתחה מתוך רגשות עזים נגד לבן. למעשה, אלימות הוגבלה ליחידים ולקבוצות מוגדרות באופן רופף. למעשה, הוצע כי לרוב רואים את הרסטפרים בתקשורת מכיוון שרבים מג'מייקני-אמריקאים צעירים אימצו את המראה החיצוני של רסטאס מבלי לאמץ אמונות ואורחות חיים רסטפאריים, 31 ובכך להציג את מצג שווא של תרבות הראסטה.

מאז שנות השמונים התנועה הרסטפארית נעשתה חילונית יותר ויותר. רבים מסמלי התנועה איבדו את משמעותם הדתית והאידיאולוגית. יתר על כן, השפעת האידיאולוגיה של ראסטה על הנוער העירוני של ג'מייקה פחתה במידה ניכרת. צבעי הראסטה (אדום, ירוק וזהב), בהם צוירו כל הכרזות והחפצים הרסטפאריים, נשללו במידה רבה ממשמעותם האידיאולוגית וכעת הם נלבשים על ידי כולם. יתר על כן, ראסטות מסווגות כיום כתסרוקת אופנתית על ידי שחורים ולבנים בג'מייקה ומחוצה לה.

ההתרופפות של האידיאולוגיה של רסטפארי הביאה גם לנשים להיות יותר ויותר בולטות בתנועה. באופן מסורתי נאסר על נשים למלא תפקיד חשוב בטקסים; הם צפויים להפגין כבוד מוחלט לזכרים. בעבר, נשים במחזור לא הורשו לבשל, ​​ובאזורים מסוימים נשים רסטפריות היו מבודדות ממגע חברתי. 32 אולם בעשור האחרון, כמה נשים החלו למחות ולהתריס נגד אמונותיה והכינוסים הפטריארכליים של התנועה. 33 כאות לשינוי, נשים רסטאפרי הפכו די קולניות כנגד אמונות ופרקטיקות אלה, וחלקן התריסו ממוסכמות כמו כיסוי הראסטות שלהן או לבוש רק שמלות באורך הקרסול בפומבי. על אף ההתפתחויות האחרונות, תנועת רסטפארי שומרת על סמכות מוסרית רבה כתוצאה מהעמדה החלוצית שלה בנושאים של זהות גזעית ודעות קדומות. 34

אמונות

כפי שציין ד"ר EE Cashmore, "מערכת האמונות של ראס טפארי הייתה כה מעורפלת והוגדרה באופן רופף, אפילו בראשיתה, בשל היעדרה של קול סמכותי יחיד, שמה שתהיה דוקטרינה מקובלת היה בעיקר עניין של פרשנות פרטנית. ” 38 עם זאת, למרות טענה זו, בתחילת ההיסטוריה של התנועה העניק ליאונרד האוול לרסטאפרים שישה עקרונות בסיסיים:

שנאה למרוץ הלבן.

העליונות המוחלטת של הגזע השחור.

נקמה על לבנים על רשעותם.

השלילה, הרדיפה וההשפלה של הממשלה והגופים המשפטיים של ג'מייקה.

הכנה לחזרה לאפריקה, ו

הכרה בקיסר היילה סלאסי כישות העליונה והשליטה היחידה של אנשים שחורים. 39

יתר על כן, ישנם שלושה מושגים עיקריים המהווים מפתח לאמונות הרסטאפריות:

בבל: "בבל" הוא המונח הרסטפארי למבנה הכוח הפוליטי הלבן שמאכזב את הגזע השחור במשך מאות שנים. בעבר טוען ראסטאס כי השחורים הוחזקו פיזית על ידי כבלי העבדות. בהווה, ראסטאס מרגיש שהשחורים עדיין מוחזקים בגלל עוני, אנאלפביתים, אי שוויון ותחבולות מצד האדם הלבן. המאמץ של הרסטפאריות הוא לנסות להזכיר לשחורים את מורשתם ולגרום להם לעמוד כנגד בבל זו. 40

אני ואני: מושג זה הפך ל"כלי התיאורטי החשוב ביותר מלבד הקנוניה הבבלית ברפרטואר הרסטפארי. " 41 קאסמור מסביר, "אני ואני הם ביטוי לסכום המושג אחדות, אחדות של שני אנשים. אז אלוהים נמצא בכולנו ואנחנו עם אחד למעשה. אני ואני מתכוון שאלוהים נמצא בכל הגברים. הקשר של ראס טאפרי הוא הקשר של אלוהים, של האדם. אבל האדם עצמו זקוק לראש וראש האדם הוא הוד מלכותו היילה סלאסי הראשון מאתיופיה. " 42

ג'ה: השם הרסטפארי לאלוהים הוא ג'ה. הנוכחות של ג'אה בילדיו ובעולם היא הניצחון על צרות חיי היומיום. 43 אתיופיה באופן ספציפי, ואפריקה בכלל, נחשבת לשמיים של ראסטאס עלי אדמות. עם זאת, אין עולם הבא או גיהינום כפי שהנצרות מאמינה. 44

הרסטפרים הגדירו מחדש את תחביר השפה בדרכים אחרות, ובכך נתנו עכבה למבנים לוגיים גדולים יותר על ידי הגדרה מחודשת של טרמינולוגיה מסוימת. דוגמאות ספציפיות בתרבות הראסטה להגדרה מחודשת של השפה הן:

"התבוננות" מחליפה את "הבנה" לציון הארה המציבה את האדם במצב טוב יותר.
- "איירי" הוא מונח המשמש לציון קבלה, רגשות חיוביים, או לתיאור דבר טוב.
- "ליוויציה" מוחלפת במילה "הקדשה" מכיוון שרסטאס משייך את ההקדשה למוות.
- נעשה שימוש ב"דכאון "במקום" דיכוי ", ההיגיון הוא שהלחץ מופעל ממצב כוח להפיל את הקורבן.
- "ציון" משמש לתיאור גן עדן או אתיופיה, בניגוד לאסוציאציה הכללית של המונח עם כתות דתיות אירופיות. 45

משמעותית גם לרסטפרים ...

צבעים: הצבעים המגדירים של הדת הרסטפארית הם אדום, זהב וירוק. צבעים אלה נלקחו מתנועת גארווי. הצבע האדום מסמל את הדם שנשפך קדושים מעונה בתולדות הראסטות. הצהוב מייצג את עושר המולדת. ירוק מייצג את היופי והצמחייה של אתיופיה, הארץ המובטחת. לפעמים משתמשים בשחור כדי לייצג את הצבע של האפריקאים, שאליהם 98% מהג'מייקנים הם צאצאים. 46

גנג'ה (מריחואנה): בניגוד לאמונה הרווחת, ראסטות אדוקות אינן מעשנות מריחואנה באופן פנאי, וחלקן כלל אינן משתמשות בה. עם זאת, רוב המורים הרסטפאריים דגלו בעישון טקסי מבוקר של "צמח חוכמה" מסיבות דתיות או כדי לסייע במדיטציה. 47 השימוש בעשב זה הוא נרחב מאוד בקרב הרסטות, לא רק מסיבות רוחניות כמו בחגיגת הניאבינג שלהם, אלא גם למטרות רפואיות. להלן כמה מהטקסטים המקראיים אשר רסטאס מאמץ כסיבות שג'ה נתן לשימוש בעשב: 48

"... תאכלו את עשב השדה." (בראשית 3:18)
"... תאכל כל עשב הארץ." (שמות 10:12)
"עדיף ארוחת ערב של עשבי תיבול בה אהבה, מאשר שור תקוע ושנאה שם עם." (משלי 15:17)
"הוא עושה את העשב עבור הבקר ואת העשבים לשירות האדם." (תהילים 104: 14)

אריה: אחד הסמלים הבולטים ביותר בקרב הרסטפרים הוא האריה. האריה מייצג את היילה סלאסי הראשון, האריה הכובש של יהודה. בג'מייקה אפשר לראות את זה על בתים, דגלים, במשכנות שלהם, וכמעט כל מקום אחר שיש לו קשרים בין רסטפרים. זה אפילו מופיע ביצירות האמנות שלהם, בשירים שלהם ובשירה שלהם. האריה מייצג לא רק את מלך המלכים, אלא את מלכות התנועה. הרסטות מעוררות את רוח האריה באופן לבישת הראסטות שלהם ובאופן הליכתם. לציבור הרחב, סמל האריה מייצג כוח, ידע ותוקפנות. 49

דיאטה: הראסטות האמיתיות אוכלות אוכל אוכל בלבד. זהו אוכל ייחודי מכיוון שהוא אינו נוגע בכימיקלים והוא טבעי לחלוטין. האוכל מבושל, אך מוגש בצורה הגולמית ביותר האפשרית, ללא מלחים, חומרים משמרים או תבלינים. רסטאפרים מסורים, אם כן, הם צמחוניים לחלוטין. העדפות שתייה נשענות על כל דבר שהוא צמחי מרפא, כמו למשל תה. משקאות חריפים, חלב, קפה ומשקאות קלים נתפסים כלא טבעיים. המושג אוכל איטלי תופס במהירות בג'מייקה. 50

ראסטות: הראסטות על ראשה של ראסטה מסמלות את שורשי הראסטה, מנוגדות לנעילה הבלונדינית והישרה של האדם הלבן. האימה לא רק מתארת ​​את המורשת הרסטאפרית, אלא שעיטורם נתמך במקרא: "לא יקרחו על ראשם ולא יתגלחו מזווית זקנם ולא יחתכו בשר" (ויקרא 21) : 5). צורת השיער של הרסטאס באה לייצג את סמל אריה יהודה. יתר על כן, ראסטות באו לתאר את המרד במערכת ואת הדרך "הנכונה" ללבוש שיער. 51 לאחרונה, ראסטות היו מעוררות מחלוקת בבתי הספר האמריקניים ובמקומות העבודה. רשת המרכולים הענקית האמריקאית Safeway נתבעה על ידי עובד שטען כי החברה אשמה בגזענות כשמונעת ממנו ללבוש את שערותיו בראסטות. 52 כמו כן, שמונה ילדים של לאפייט, לוס אנג'לס, שערכיהם הרסטפאריים אוסרים עליהם להסתפר בשיער הראסטה שלהם, הורשו לאחרונה ללמוד מחדש בבית הספר לאחר שפקידים אסרו על שלטון בית ספר שאינו "קיצוניות בסגנון השיער". על פי התביעה, נשללה מהמשפחה זכויותיה החוקתיות של ביטוי חופשי ופרקטיקה חופשית של דתה הרסטפארית. 53

ארגון

רסטפארי מתואר כתנועה א-ספאלית. במילים אחרות, לדת אין מנהיג מוגדר בבירור. יש קבוצות, מעין קבוצות ויחידים שנותרים עצמאיים למרות שיתוף אמונות הליבה. המפגשים מתחילים בדרך כלל כמפגשי רחוב בלתי פורמליים המושכים תשומת לב ומתגברים לשירותי דת. פרט לשתי כתות מאורגנות מאוד, הבובוס ושתים עשרה שבטי ישראל, רוב האחים אינם שייכים לארגון רשמי. הם מסרבים למסור את החופש והאוטונומיה שלהם על ידי הצטרפות לכל ארגון. ערך זה של חופש מאילוץ חיצוני מקבל ביטוי לרוב רסטפארי בארגון המכונה "בית ניאבינגי". מושג זה של "בית" מקורו בשנות החמישים, כאשר הרסטאפרים התחלקו לשני סדרי בתים: בית הראסטות ובית הקומבסומים, כלומר אלה שמסרקים את שערם. מאז שנות השישים בית הקומבסומים התפוגג ונותר רק בית הראסטות. כל רסטפארי ראסטואלי רשאי להשתתף בטקסים ודיונים רשמיים של הבית. 35

הבית מנוהל על ידי "אספת הזקנים", המורכבת תיאורטית משבעים ושניים חברים, אך בדרך כלל הרבה פחות. זקנות תמצה כמשלבת ערמומיות ותושייה עם יוזמה ואמון, אך נמנעת מאנוכיות, שרירותיות או התנשאות. אחד לא הופך לזקן במינוי או בבחירות. הזקנים מפקחים על ענייני הבית, כמו תכנון אירועים ליטורגיים, יישוב סכסוכים או מינוי משלחות לפי הצורך. עם זאת, מעבר לאסיפת הזקנים, אין חברות לבתים ספציפיים ככאלה. כל הראסטות חופשיות לבוא או להישאר, לדבר או לשמור על שקט, לתרום כלכלית או לעכב דמי. אחד שומר על חברות בבית פשוט להיות רסטאפארי. בתורם, כל החברים שווים, ללא קשר לגיל, יכולת או מטרה. אף על פי כן, מבנה זה המוגדר באופן רופף הופך תנועה דתית מאוחדת ומאורגנת למעשה לבלתי אפשרית. 36

העיסוק באמונה של רסטפארי אינו מובנה כמו רוב דתות העולם האחרות. רוב הפולחן מתרחש במהלך טקסים. טקסי Rastafari הם משני סוגים בסיסיים: חשיבה ו"בינגי ". הנימוק הוא כינוס לא רשמי בו קבוצה קטנה של אחים מעשנת בדרך כלל את העשב הקדוש, הגנג'ה ועוסקת בדיון. מי שכבודו להדליק את הצינור, או הגביע, מדקלם תפילה קצרה בזמן שכל שאר המשתתפים מרכינים ראש. לאחר הדלקתו, הצינור מועבר נגד כיוון השעון סביב המעגל, עד שכל האנשים מעשנים. ההיגיון מסתיים כאשר המשתתפים בזה אחר זה חובשים את כובעם ועוזבים.

ה"ניאבינגי ", או בקיצור" בינגי ", הוא ריקוד שנערך באירועים מיוחדים לאורך כל השנה. באופן כללי, החגיגה מציינת את הכתרת הוד מלכותו (2 בנובמבר), יום הולדתו הטקסי של הוד מלכותו (6 בינואר), ביקור מלכותו בג'מייקה (25 באפריל), יום הולדתו האישי של הוד מלכותו (23 ביולי), שחרור מעבדות (1 באוגוסט. ), ויום הולדתו של מרקוס גארווי (17 באוגוסט). ההערכה היא שהמילה "בינגי" היא ממוצא אפריקני קולוניאלי, ובמקור מתייחסת לצו סודי שנשבע להביא "מוות לדיכאים בשחור לבן". כיום, הריקודים הללו הם חגיגות טקסיות בלבד ולעיתים נמשכים מספר ימים. בג'מייקה "בינגים" מפגישים מאות רסטאפרים מכל רחבי ג'מייקה. הם חונים באוהלים על אדמות בבעלות ראסטה המארחת. ריקודים רשמיים מתקיימים בלילה במשכן שהוקם במיוחד לאירוע. הראסטות שרות ורוקדות לפי הקצב הייחודי שלהן עד שעות הבוקר המוקדמות. בשעות היום הם "נחים ומסבירים". 37

בִּיבּלִיוֹגְרָפִיָה

ספרים:

בארט, ל '1988. רסטאפרים: צלילים של דיסוננס תרבותי. בוסטון: ביקון פרס.

בארט, ל '1977. הרסטאפרים: הראסטות של ג'מייקה. קינגסטון, ג'מייקה: חנויות הספרים של סנגסטר בע"מ

Cashmore, E. 1984. הרסטאפרים. לונדון: קבוצת זכויות המיעוטים.

Cashmore, E. 1979. Rastaman: התנועה הרסטפארית באנגליה. לונדון: ג 'אלן ואונווין.

Chevannes, B. 1998. Rastafari ותפיסות עולם אפריקאיות-קריביות אחרות. ניו ג'רזי: הוצאת אוניברסיטת ראטגרס.

Chevannes, B. 1994. Rastafari: שורשים ואידיאולוגיה. סירקיוז: הוצאת אוניברסיטת סירקיוז.

קלארק, עמ '1994. גן העדן השחור: התנועה הרסטפארית. סן ברנדינו: הוצאת בורגו.

האוסמן, ג '1997. הקברה נגסט: ספר החוכמה והאמונה הרסטאפארית מאתיופיה וג'מייקה. ניו יורק: הוצאת סנט מרטין.

לואיס, W. 1997. מורדי נשמה: הרסטפארי. אילינוי: הוצאת Waveland.

Melton, J. 1996. אנציקלופדיה של הדתות האמריקאיות, מהדורה חמישית. דטרויט: מחקר גלים.

מוריש, I. 1982. O beah, Christ, and Rastaman: Jamaica and its religion. קיימברידג ': ג'יימס קלארק ושות'.

Owens, J. 1979. אימה: הרסטפרים של ג'מייקה. לונדון: העיתונות היינמן.

Ringenberg, R. 1978. Rastafarianism, פולחן ג'מייקני מתרחב. ג'מייקה: סמינר תיאולוגי ג'מייקה.

ספנסר, W. 1999. מפחד מישו. לונדון: החברה לקידום הידע הנוצרי.

מאמרים:

קמפבל, H. 1980. "Rastafari: תרבות ההתנגדות." מרוץ וכיתה 22 (1), עמ '1-22.

סוכנות העיתונות של דויטשה: סן פרנסיסקו. 9 בדצמבר 1999. "סופרמרקט בסבך הראסטות של העובדים."

סילון 98 (19). 16 באוקטובר 2000. "ילדים רסטאפרים בלואיזיאנה היו צריכים ללבוש ראסטות בבית הספר."

קינג, ש '1998. "רגאיי בינלאומי, סוציאליזם דמוקרטי וחילון התנועה הרסטפארית, 1972-1980." מוזיקה וחברה פופולרית 22 (3), עמ '39-64.

אגם, אוביאגלה. 1998. "דת, פטריארכיה ומעמד האישה הרסטפרית" בפיטר ב 'קלארק (עורך) מגמות והתפתחויות חדשות בדתות אפריקאיות. ווסטפורט, סי.טי: הוצאת גרינווד. עמ '141-158.

Landman-Bouges, J. 1977. "הרגלי אוכל רסטפרי." Cajanus, 9 (4), עמ '228-234.

Patterson, O. 1964. "ראס טפארי: פולחן המנודים." חברה חדשה (1), עמ '15-17.

Rowe, M. 1980. "הנשים ברסטאפארי." רבעון הקאריביים, 26 (4), עמ '13-21.

סימפסון, ג '1985. "דת וצדק: כמה הרהורים על תנועת הרסטפארי." פילון 46 (4), עמ '286-291.

סימפסון, ג '1955. "תרבות פוליטית במערב קינגסטון, ג'מייקה." לימודים חברתיים וכלכליים 4 (1), עמ '133-149.

ואן דה ברג, וויליאם ר '1998. "תפיסות רסטפארי של עצמי וסמליות" בפיטר ב' קלארק (עורך) מגמות והתפתחויות חדשות בדתות אפריקאיות. ווסטפורט, סי.טי: הוצאת גרינווד. עמ '159-175.

הפניות

הערה: הפניות המלאות נמצאות לעיל. מספרי עמודים לאתרי אינטרנט נמצאו על ידי הדפסת המידע מ- ULR של הקישורים שצוינו לעיל, ואז ספירת מספר הדפים.

  • Rastafarianism: סקירה כללית http://home.computer.net/~cya/cy00081.html, p. 1
  • הדת הרסטאפארית http://www.aspects.net/~nick/religion.htm, p. 1
  • Rastafarianism: סקירה כללית http://home.computer.net/~cya/cy00081.html, p. 1
  • הדת הרסטאפארית http://www.nd.edu/~theo/glossary/rastafarianism.html, p. 1
  • Melton, J. Encyclopedia of American Religions, מהדורה 5. עמ ' 1754
  • Rastafari http://swagga.com/rasta.html, עמ ' 2
  • בארט, ל 'הרסטפרים: הראסטות של ג'מייקה. עמ ' 2-3
  • הרסטאפרים מאת ד"ר EE Cashmore http://www.aros.net/~hempower/angels/him/rasta02b.html, p. 1
  • הרסטאפרים מאת ד"ר EE Cashmore http://www.aros.net/~hempower/angels/him/rasta02b.html, p. 1
  • הרסטאפרים מאת ד"ר EE Cashmore http://www.aros.net/~hempower/angels/him/rasta02e.html, p. 1
  • רסטפרים http://www.africana.com/tt_010.htm, עמ ' 2
  • רסטפרים http://www.africana.com/tt_010.htm, עמ ' 2
  • Rastafarianism: סקירה כללית http://home.computer.net/~cya/cy00081.html, p. 2
  • Rastafarianism http://www.kheper.auz.com/topics/religion/Rastafarianism.htm, p. 1
  • סקיצה של היסטוריה של Rastafari http://www.cc.utah.edu/~jmr08860/rasta1.html, p. 2
  • קינג, ש. רגאיי בינלאומי, סוציאליזם דמוקרטי וחילון התנועה הרסטאפארית, עמ. 51-52
  • רסטפרים http://www.africana.com/tt_010.htm, עמ ' 2
  • פטרסון, או ראס טפארי: פולחן המנודים, עמ ' 16
  • סימפסון, ג 'תרבות פוליטית במערב קינגסטון, ג'מייקה, עמ' 134-135
  • קינג, ש. רגאיי בינלאומי, סוציאליזם דמוקרטי וחילון התנועה הרסטאפארית, עמ. 52
  • רסטפרים http://www.africana.com/tt_010.htm, עמ ' 3
  • סקיצה של היסטוריה של Rastafari http://www.cc.utah.edu/~jmr08860/rasta1.html, p. 2
  • Rastafarianism: סקירה כללית http://home.computer.net/~cya/cy00081.html, p. 2
  • סקיצה של היסטוריה של Rastafari http://www.cc.utah.edu/~jmr08860/rasta1.html, p. 4
  • רסטפרים http://www.africana.com/tt_010.htm, עמ ' 3
  • הרסטאפרים מאת ד"ר EE Cashmore http://www.aros.net/~hempower/angels/him/rasta02e.html, p. 2
  • Rastafarianism http://www.kheper.auz.com/topics/religion/Rastafarianism.htm, p. 1
  • Rastafarianism: סקירה כללית http://home.computer.net/~cya/cy00081.html, p. 2
  • הדת הרסטאפארית http://www.aspects.net/~nick/religion.htm, p. 1
  • מוריש, אני. אובאה, ישו ורסטמן: ג'מייקה ודתה. עמ ' 90
  • Melton, J. Encyclopedia of American Religions, מהדורה 5. עמ ' 1754
  • Chevannes, B. Rastafari ותפיסות עולם אחרות באפריקה-קריביים. עמ ' 15
  • רסטפרים http://www.africana.com/tt_010.htm, עמ ' 4
  • Chevannes, B. Rastafari ותפיסות עולם אחרות באפריקה-קריביים. עמ ' 16
  • Chevannes, B. Rastafari ותפיסות עולם אחרות באפריקה-קריביים. עמ ' 16
  • Chevannes, B. Rastafari ותפיסות עולם אחרות באפריקה-קריביים. עמ ' 31
  • Chevannes, B. Rastafari ותפיסות עולם אחרות באפריקה-קריביים. עמ ' 17-18
  • Rastafarianism: סקירה כללית http://home.computer.net/~cya/cy00081.html, p. 2
  • Rastafarianism: סקירה כללית http://home.computer.net/~cya/cy00081.html, p. 3
  • הדת הרסטאפארית http://www.aspects.net/~nick/religion.htm, p. 1
  • Rastafarianism: סקירה כללית http://home.computer.net/~cya/cy00081.html, p. 3
  • Rastafarianism: סקירה כללית http://home.computer.net/~cya/cy00081.html, p. 3
  • אוונס, ג'יי דרד: הרסטפרים של ג'מייקה. עמ ' XIII
  • Rastafarianism http://www.kheper.auz.com/topics/religion/Rastafarianism.htm, p. 1
  • ההצלחה הפנומנלית של הרסטפאריזם כמודל תרבותי מהפך http://www.afrikan.net/fnx452.html, p. 3
  • הדת הרסטאפארית http://www.aspects.net/~nick/religion.htm, p. 2
  • סקיצה של היסטוריה של Rastafari http://www.cc.utah.edu/~jmr08860/rasta1.html, p. 6
  • הדת הרסטאפארית http://www.aspects.net/~nick/religion.htm, p. 2
  • בארט, ל 'הרסטפרים: הראסטות של ג'מייקה. עמ ' 142
  • הדת הרסטאפארית http://www.aspects.net/~nick/religion.htm, p. 2-3
  • הדת הרסטאפארית http://www.aspects.net/~nick/religion.htm, p. 3
  • סוכנות העיתונות של דויטשה. סופרמרקט בסבך ראסטות של עובדים, עמ ' 1
  • מטוס סילון. ילדים רסטאפארים בלואיזיאנה הוסיפו ללבוש ראסטות בבית הספר, עמ ' 1

נוצר על ידי קייל ליטמן
עבור סוק 257: תנועות דתיות חדשות
מונח סתיו, 2000
אוניברסיטת וירג'יניה
שונה לאחרונה 05 / 10 / 01

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

שתפו אותי