ראמאקרישנה

דמברישנה מתמטיקה ומשימה

זיכרון RAMAKRISHNA ו MISSION TIMELINE

c1836: לידתו של רמאקרישנה, ​​הידוע בילדותו כגאדהאר.

1842/1843: טראנס המדווח הראשון של רמאקרישנה הצעיר.

1852: רמקרישנה עבר לכלכותה.

1853: לידתה של סרדאמאני מוקופדיהאיה, האם הקדושה סרדה דווי

1855: רמקומאר ורמקרישנה הפכו לכמרים במקדש קאקשי דקשינשוואר.

1859: רמאקרישנה התחתן עם סרדה דווי. 

1860-1867: בשובו לכלכתה לאחר נישואיו, החל רמקרישנה לתקופה של תרגול אינטנסיבי של שונה סדהנה(דיסציפלינות רוחניות) תחת מורים שונים כאשר הוא אמר כי קיבל את השם Ramakrishna מאחד gurus אלה.

1863: נולד Narendranath Datta, אשר מאוחר יותר הפך Swami Vivekananda.

1868 ו- 1870: רמקרישנה עלה לרגל עם חסידים אחרים כאשר נתקל באזורים מוכי רעב.

1872: סרדה דווי הצטרף לרמקרישנה בדקשינשוואר.

1875: רמקרישנה ערך ביקור ראשון אצל קשאב צ'נדרה סן, מנהיג ברהמו. 

1877-1879: השכלתו של ויווקננדה הופרעה כאשר משפחתו עברה זמנית לרייפור.

1878: קשר הדוק יותר עם קשב והברהמוס הביא לדיווח הרחב יותר על משנתו של רמקרישנה, ​​שעודד חסידים חדשים.

1880-1881: Vivekananda נרשמה כסטודנטית במכללת הנשיאות ולאחר מכן במוסד האסיפה הכללית (מכללה נוצרית) בכלכותה.

1881-1884: כמה תלמידים בולטים הצטרפו למעגל של ראמאקרישנה, ​​כולל השוואמי ברהמננדה לעתיד, ויווקננדה וסרדאננדה, ו- "M" (מהנדרנאת גופטה) אשר הקליטו לאחר מכן את מה ששמע על תורתו של רמקרישנה.

1884: Vivekananda סיימה את לימודיה; אבא שלו מת.

1885: רמאקרישנה חלה בסרטן הגרון והועבר מדקינששוואר לקשיפור.

1886: רמאקרישנה נפטר וויווקננדה התגלה כמנהיג ליבת תלמידיו הצעירים של רמאקרישנה, ​​וזנח את תוכניתו להמשיך בלימודיו על ידי לימודי משפטים. ה"פרוטו-מתמטיקה "עבר לברנגר. ויווקננדה הוביל את אחיו ותלמידיו כשהם נדרים על כניעה.

1888: Vivekananda החלה בסדרה של עלייה לרגל קצרה.

1889–1893: ויווקננדה עלתה לרגל ארוכה דרך הודו.

1892: בקולקטה, המתמטיקה עברה לאלבמזר. בסוף אותה שנה כשהיה בקניאקומארי, כפי שדיווח מאוחר יותר, Vivekananda חווה חזון של פעיל. סאניאסין s.

1893: Vivekananda עזבה את הודו, נסעה דרך סין ויפן, להשתתף בפרלמנט הדתות העולמי בשיקגו.

1894-1895: Vivekananda העביר הרצאות פומביות והחל למשוך חסידים בארצות הברית אליהם הקדיש יותר ויותר את תשומת ליבו והוראתו.

1895: ויווקננדה ביקרה באנגליה ואספה תלמידים חדשים כולל מרגרט נובל (האחות ניבדיתא).

1896: ויווקננדה חזרה לאנגליה ונסעה במערב אירופה.

1897: ויווקננדה חזר להודו, שם התקבל רבות כגיבור והקים את אגודת המיסיון של ראמקרישנה. התנועה החדשה התערבה בארגונים סווה (שירות).

1898: בלור מתמטיקה הוקדשה.

1898: עם הידרדרות מצבו הבריאותי, הקדיש ויווקננדה זמן להוראה ולטיול בצפון הודו עם חסידים שמשך בזמן שהותו בארצות הברית ובלונדון.

1899-1900: ויווקננדה חזרה לארצות הברית ולונדון.

1901: Vivekananda חתמה על שטר אמון השולט במרכזי המתמטיקה, והעבירה את הנהגת תנועת Ramakrishna לידי Swami Brahmananda.

1902: ויווקננדה נפטרה בבלור מתמטיקה.

1909: לשליחות רמאקרישנה קיבלה מעמד חוקי כארגון נפרד בסמכותו של נשיא המתמטיקה רמקרישנה.

1926: ועידת 1926 של המתמטיקה והמשימה של Ramakrishna נערכה.

1947: העצמאות האינדיאנית הגדילה את הדרישות למתמטיקה של ראמקרישנה ולוויבקננדה), שקשרו ארגונים עצמאיים באופן רופף למתמטיקה ולמשימה של ראמקרישנה.

1980-1995: תיק בית המשפט "רמקרישנאית" התקיים.

1995: המחקר של ג'פרי קריפל על ראמאקרישנה ( הילד של קאלי ) עורר דיון להלהב בהודו.

1998: ממשלת הודו העניקה את פרס גנדי לשלום למשימת רמקרישנה.

היסטוריה / היסטוריה

המתמטיקה והמשימה של Ramakrishna, או תנועת Ramakrishna, שמה את שמה מ Sri Ramakrishna Paramahamsa (1836-1886 לספירה) שאותה התנועה מכירה כמקור השראתה. המכובדים שרי (הנערץ) ופרמהמסה (פשוטו כמשמעו "האווז הגדול", ציפור שנדידתו באה לסמל את הנשמה המעבירה) משקפים את המעמד שהעניקו לו חסידים. רמאקרישנה עצמו הוא שם דתי שנאמר כי ניתן לרמקרישנה עם יוזמתו של אחד הגורואים שלו.

רמאקרישנה נולד למשפחת ברהמין כפרית בכפר קמרפוקור, כשישים קילומטרים צפונית מערבית לעיר כלכותה (כיום קולקטה) באזור בנגל, ובלידה קיבל את השם גדאדר (ערך זה פשוט יתייחס ל Ramakrishna לאורך כל הדרך). תיאורי לידתו של ראמאקרישנה וחייו המוקדמים מסומנים על ידי מאפיינים על טבעיים המצויים בהגיוגרפיות הינדיות, כולל חזונות שהוענקו להוריו המצטיירים כחסידים מאוד. שחזור פרטים היסטוריים הנוגעים לחייו המוקדמים, איפוא, רחוק מלהיות קל, ואפילו שנת לידתו המדויקת אינה בטוחה. למרות שנולדה למשפחת ברהמין, המעמד הטהור ביותר מבחינה פולקית בחברה ההינדית, משפחתו של ראמקרישנה הייתה רחוקה מלהיות אמידה. אביו של רמקרישנה נפטר בשנת 1843, ואחריות רבה על המשפחה נפלה אז על אחיו הבכור של רמקרישנה, ​​רמקומאר. בתוך כמה שנים עבר רמקומאר לכלכותה כדי לקחת את חייו של מומחה לטקסים ומורה לסנסקריט, הייעוד המסורתי של הזכר הברהמין. רמקרישנה עקב אחרי אחיו לכלכתה, אך אז כבר פיתח מוניטין של נטייה לחוות מצבי תודעה משתנים ולחפש את חברתם של מורים דתיים וסיגפים נודדים. סיפור פופולרי, המוצג לעיתים קרובות באופן ציורי, מספר על ראמאקרישנה הצעירה, שנאמר כי היא בת שבע, הועברה על ידי מעוף של אנפות לבנות על פני שמים חשוכים, שהפעילה מצב מוגבר וממרה של תודעה רוחנית.

חלקם בכלכותה השתכנעו כי החיפוש המתמיד של רמקרישנה לחוויה ישירה של האלוהי, "שיכרון האל" שלו, היה סימן לשיגעון. רמקומאר זכה לתפקיד במקדש שזה עתה נפתח שהוקדש לאלה קאלי על גדות הוגלי (מפיצה של הגנגס או הגאנגה) בדקינששוואר, אזור פרקי כלכותה, והצליח למצוא מקום לרמקרישנה בתור עוֹזֵר pujari (דייר המקדש). Ramakrishna נשאר בבית המקדש הזה מ 1855 עד זמן קצר לפני מותו, אבל הוכיח מסוגל למלא את חובות השגרה שלו כמו pujari בגלל רצונו העצום להשיג ניסיון ישיר בקאלי. אולם העוצמה המיוסרת של מסעו הרוחני הביאה בהדרגה כמה משקיפים לתקן את דעתם הראשונית עליו, ורמקרישנה החל למשוך אליו מעגל חסידים המורכב בעיקר מבני משפחה וחברים ואחרים שהיו עדים להתנהגותו בדקשינשוואר. בשנת 1859, משפחתו של רמאקרישנה ארגנה את נישואיו לסאראדמאני מוקופדיהאיה, נערה צעירה מכפר קרוב לקמארפוקור, בבירור בתקווה לעודד את ראמאקרישנה לאמץ אורח חיים קונבנציונאלי יותר כגבר נשוי ולדאוג לאחריותו במקדש. אשתו לא הצטרפה אליו עד שנת 1872, ואז המוניטין של ראמקרישנה כמורה רוחני ומורה ספונטני גדל במידה ניכרת. עם הזמן Saradamani Mukhopadhyaya היה ידוע כ- Sarada Devi, האם הקדושה של תנועת Ramakrishna.

בערך בעשור לאחר נישואיו הרשמיים, רמקרישנה חיפש וקיבל הוראה של גורואים שקועים בדיסציפלינות שונות ובבתי ספר שונים, כולל טנטרה, שאקטיזם, ו אדווייטה ודנטה. הוא האמין כי זה היה אחד מאלה גורואים, advaitin טוטה פורי, שיזם את רמקרישנה בשנת 1865, והעניק לו את השם רמאקרישנה. [תמונה מימין] מכיוון שטוטה פורי יזמה את המסורת הנזירית שהקימה הוגה ההינדים ההשפעה של המאה השמינית לספירה, שנקרה, חסידיו של ראמאקרישנה יטענו מאוחר יותר כי חניכת אדונם שייכה אותם לאותה מסורת נזירית מונו ותיקה. התרגול של רמקרישנה בתחומים השונים (סדהנהש) שלימדו מורים אלה היוו את הבסיס לשכונתם של חסידיו כי באמצעות ניסיונו הישיר, האישי, בחן רמקרישנה את השונות סדהנהs. הם האמינו, יתר על כן, כי הוא מצא את כל אלה הובילה לאותה אמת, אם כי מיוצג בדרכים שונות, אם בצורה אישית של האלוהי, כגון קאלי נקבה או זכר קרישנה או שיווה, או את התפיסה ההינדית של הלא - המציאות האישית, ברהמן. הוא דיווח גם כי Ramakrishna אימצה עבור קצרים הלחשים היבטים של הנוצרית והמוסלמית בפועל, אשר הובילה טענות כי ראמאקרישנה נבדק ולאמת לא רק דיסציפלינות הינדי אלא אלה של דתות אחרות. תובנה זו כבר encapsulated בביטוי בנגלית עכשיו קשורה העממית עם Ramakrishna נתיב (כמו אמונות רבות כל כך הרבה דרכים). בתנועת רמאקרישנה המאוחרת, נשמר כי האוניברסליות של עמדתו של רמאקרישנה התבססה בפילוסופיה הלא דואליסטית של אדווייטה ודנטה. זה איפשר הסדר היררכי של רמות האמת שנתפסו על ידי "דרכים שונות", שהגיעה לשיאה בהבנה לא אישית של המציאות.

בריאותו של רמקרישנה סבלה כתוצאה מעוצמתם וחד הדעת של הניסויים הרוחניים שלו, ובשנים האחרונות של 1860s ראה אותו מטייל על צליינות מקומית עם חסידי ופטרונים ב 1868 ו 1870. כאשר הוא מתמודד עם ההשפעה של הרעב נפוצה, הוא אמר שהוא קרא לחסידיו כדי להקל על הסבל לנגד עיניהם. זה נלקח על ידי חסידים כמו sanctioning בפועל של הנפקה סווה, השירות, לאנושות הסובלת. אשתו, סראדה דווי, [תמונה מימין] הצטרפה אליו בדקשינשאר ב- 1872, ומסוף אותו עשור הוא אסף קבוצה חדשה של חסידיו ומעריציו בעקבות דיווחים על הוראתו של המנהיג הבולט של בראהמו, קשאב צ'נדרה סן. כללה חברים של Brahmo Samaj, כמה אישים בולטים בולטים, ומספר סטודנטים צעירים.

החוכמה העליונה והחוכמתית של שיחותיו של רמאקרישנה, ​​שהופעלו בעיקר על ידי שאלות או שיחות הקהל שלו, נלכדו משנת 1882, אך רק בחלקם, בצורה דמוית יומן על ידי חסיד הדיוט והמורה המקומי, מהנדרנאת גופטה, בכתב העת שלו. סרי סרי ראמאקריסנה קאתאמריטה, הידוע מאוחר יותר באנגלית בשם הבשורה של ראמאקרישנה. הם משתקפים גם ב סרי סרי ראמאקריסנה לילפרסנגה, הידוע מאוחר יותר באנגלית בשם סרי ראמאקרישנה המאסטר הגדול, הגיוגרפיה נרחבת אך לא שלמה מאת סוואמי סראדאננדה, תלמידו הקרוב של רמאקרישנה. שני המקורות הללו פורסמו לראשונה בבנגלית בצורה סדרתית בכתבי העת של התנועה. תיעוד אחר של תורתו של רמקרישנה הופק על ידי חסידים, אך שני המקורות הללו הם העומדים בבסיס הפרשנות לחייו ותורתו של רמאקרישנה שהופצו על ידי חסידיו ועיצבו במידה רבה את ההבנה העממית של חייו ותורתו של רמקרישנה.

הדגש החוזר בתורתו של רמקרישנה היה כי יש לשים את מימוש האל לפני הכל, כולל מתן צדקה. הוא הדגיש בפני חסידיו הגברים את הסכנות שבזיקה ל"נשים וזהב ", והסכנות של הונאה עצמית כאשר רצון לביצוע עצמי עומד מאחורי פעולה צדקה או תחושת סיפוק עצמי נובעת מפעולה שכזו. אך הסתמכותו של רמאקרישנה על חוויה אישית ודחייה של למידה מבוססת ספרים, ככל הנראה, פנתה כל כך חזק לחברי מעמד הבנגלים המשכילים שנקלעו לדילמות החיים בהודו הקולוניאלית, במיוחד בחלק ההוא של הודו. לנוכחות ההשכלה הבריטית והאנגלית ובכך לעיתים קרובות לביקורת מבטלת על פרקטיקה ואמונה של הינדים. בעיני רבים, ראמאקרישנה ייצג המשכיות עם מסורות הינדיות אותנטיות. הוא היה, בסביבת בנגל, איש קדוש מוכר.

כאשר רמקרישנה חלה במחלה סופנית, חסידיו הגברים הצעירים יותר לקחו על עצמם חלק גדול מהאחריות השגרתית לטפל בו בבית גן במחוז קאשיפור שבכלכתה, והקים את "הפרוטו-מתמטיקה", הקדום למתמטיקה (או המנזר) של ראמאקרישנה. . אחד מהם, נרנדרנאת דאטה, התגלה כמנהיג שלהם. בשנים שלאחר מותו של רמאקרישנה היה זה נארנדרנת דאטה, לימים נודע יותר בשם Swami Vivekananda (1863-1902), שהנהיג וארגן את מה שיהפוך ל Ramakrishna Math and Mission. לפיכך, במובן הקפדני, ניתן לתאר במדויק יותר את ויווקננדה כ"מייסד "תנועת רמאקרישנה מאשר לרמקרישנה, ​​אם כי זו ללא ספק עוררה השראה לאלו הקשורים להקמת התנועה וממשיכה למשוך את חבריה ותומכיה של ימינו.

נובעות בנסיבות שונות מאוד מאלה של ראמאקרישנה, ​​והדיווחים על לידתו של ויווקננדה (דאז נרנדרנאת דאטה) וחייה המוקדמים בכלכותה מאופיינים גם בנוכחות מוטיבים הנפוצים בכתיבה ההגיוגרפית ההינדית. אדיקות אמו משלימה את הקוסמופוליטיות והאנרגיה של אביו שעסק כעורך דין, ויויקננדה (ערך זה פשוט יתייחס לוויווקננדה לכל אורכו) נאמר שצעירותו המוקדמת גילה נטיות חזקות כלפי ויתור על העולם. כמו אצל ראמקרישנה, ​​מקורות המידע הנרחבים ביותר על חייה והוראתה של ויווקאננדה הם אלה המיוצרים על ידי חסידים. אלה כוללים את תלמידיו המזרחיים והמערביים (1989) חייו של סוואמי ויווקאננדה ו עבודות השלם של סוואמי ויווקאננדה ((Vivekananda 1989, 1997). שתי היצירות מרובות הכרכים הללו קובצו והחלו להתפרסם בעשור שלאחר מותה של Vivekananda ועברו שיפוץ והרחבה מאוחר יותר.

הביוגרפים של Vivekananda בתנועת Ramakrishna מספקים דוגמאות רבות למנהיגותו, לעוצמתו הפיזית ולאומץ לבו המוסרי עוד כשהיה צעיר. פעם מפורסם, Swami Vivekananda רכש את הכינוי של "הנזיר אתלט" בגלל נוכחותו הפיזית. עם זאת, במציאות, מצבו הבריאותי של ויווקננדה היה ירוד והשכלתו הופרעה הן על ידי התרחקות מכלכתה, שנגרמה עקב עבודתו של אביו, והן כתקופות של בריאות. כעת חושבים שניתן לייחס את מצבה הבריאותי הגרוע של ויווקננדה עוד מילדותו. כמו Ramakrishna, גם Vivekananda איבד את אביו כשהיה צעיר יחסית ולכן הוא נאלץ לקחת על עצמו את האחריות על משפחתו עוד כשהיה סטודנט. סכסוך משפחתי על רכוש הגביר את הלחץ על ויווקננדה. דיווחים הגיוגרפיים של ויווקננדה מתארים אותו כסטודנט בעל יכולת שתופס תחומי ידע רבים, אירופיים והודיים. התיעוד הרשמי של השכלתו הגבוהה, תחילה במכללת הנשיאות ואחר כך במוסד האסיפה הכללית (שלימים נודע בשם מכללת הכנסייה הסקוטית), אינו משקף כישרונות יוצאי דופן, אך אז הופרעה משמעותית חינוכו. בשנת 1881, כמו תלמידים רבים מבני דורו בגלל הדיווחים ששמע, התמודד ויבקננדה עם אי וודאות ניכרת בקשר לרווחה החומרית של משפחתו, לעתידו שלו ולאמונותיו שלו. נמסר כי הוא לחץ על ראמקרישנה לומר האם ראה את אלוהים עליו ענה רמקרישנה באופן חד משמעי שהיה. בשלבים הראשונים של מערכת היחסים ביניהם, למרות שמרתק בבירור מרמקרישנה, ​​ביקרה ויווקאננדה רק ביקורים ספורדיים ברמקרישנה. ויווקננדה היה סקפטי לגבי הבנתו של רמקרישנה את המציאות כאישיותה, ובנקודה זו בחייו גם לגבי טענות הדת באופן כללי יותר.

לאחר מותו של רמאקרישנה, ​​ניכר כי היה חיכוך בין כמה מאנשי הדיוט הוותיקים יותר של רמקרישנה לבין להקת החסידים הצעירים שכבר נראו מוכנים לאמץ חיי ויתור על שם אדונם ואשר נעזרו בהם באופן חומרי חסידים שכבים אחרים. במיוחד הייתה מחלוקת היכן יש לשמר את אפרו של רמקרישנה ואת רכושו המעט. בתקופה זו התגלה ויווקאננדה כמנהיג הקבוצה האחרונה. הוא היה זה שבערב חג המולד 1886 הוביל את החסידים הצעירים דרך טקס חניכה לחיים של סאניאסהויתור. למרות שיש רמז לטקס כלשהו שהתרחש בזמן שרמקרישנה היה בחיים וכי שהוא נתן מטען כלשהו לויווקננדה (תלמידיו המזרחיים והמערביים 1989, I: 177,182), אין בכך כדי להוות ראיה לכך שראמקרישנה יזם את רשמית. תלמידים. למעשה, מכיוון שאף אחד מהחשבונות הנרחבים שמסרו מהנדרנאת גופטה וסוואמי סרדנאדה אינו מכסה את הימים האחרונים בחייו של רמקרישנה, ​​קיימות עדויות עקיפות במקרה הטוב לגבי כוונותיו של רמקרישנה, ​​אם בכלל, לחסידיו לאחר מותו. תחת הנהגתו של ויווקננדה המשיכו תלמידיו הצעירים של רמקרישנה, ​​שרבים מהם עד אז נטשו את השכלה ונישואיהם ושאיפות הקריירה שלהם, את קיומם הנזירי במחוזות ברנאגר ואז באלבמזר בכלכותה. אך במהלך חמש השנים הבאות אימצו חברי הקבוצה זו סדרי עדיפויות שונים. היו שהקימו כת מסורה שבמרכזה רמאקרישנה ונתנו את עצמם לטיפול באלמנתו סרדה דווי, האם הקדושה. חייהם התרכזו במנזר. אחרים, כולל ויווקאננדה, החלו לצאת לרגל, וחזרו למנזר מעת לעת.

מ 1889, Vivekananda הקדישו יותר זמן לרגל המורחבת יותר ויותר בודד [תמונה מימין] ו שלו התפתחות רוחנית, העיסוק המסורתי של סאניאסין. זה היה בסוף 1892 ב Kanniyakumari (קצה הדרומי של הודו), כפי שהוא נזכר במכתב של 1894, כי הוא חווה חזון של סאניאסין היא מבצעת חינוך והתרוממות חומרית של העניים והמדוכאים של הודו. במהלך העלייה לרגל הארוכה שלו ברחבי הודו, אסף ויווקננדה ריכוזים של מעריצים ותומכים באזור סביב מדרס (כיום צ'נאי) ובמדינת צ'טרי, שם שליטו, אג'יט סינג, הפך לאחד התומכים הקרובים ביותר של ויווקננדה. באמצעות רשת זו נודע לוויקננדה על הפרלמנט העולמי של דתות בשיקגו, ואחרי כמה חששות קיבלו את התמיכה הדרושה כדי לאפשר לו את המסע לשיקגו. סביר להניח שהוא גם אימץ את השם הדתי ויווקננדה בתקופה זו, אולי ניתן לו על ידי אג'יט סינג. שינוי השם הזה והיעדרותו הארוכה ללא קשר עם אחיו ותלמידיו מסביר מדוע, כאשר הדיווחים החלו להגיע לכלכותה על השפעתו של נזיר בשם ויווקננדה בשיקגו, אחיו-תלמידיו לא הכירו בזהותו. מטרתו של ויווקננדה במסע לארצות הברית הייתה לנסות למצוא מימון מספיק למימוש חזונו להפוך את הודו באמצעות סגנון שליחות חדש שניהל סאניאסיןs, לאחר נואש למצוא את התמיכה הנדרשת בהודו.

מ 1893, כאשר Vivekananda נסע לשיקגו, המשימה שלו לקח על עצמו צורה חדשה. המסר שלו לפרלמנט ערבב הגנה תקיפה על ההינדואיזם נוכח ביקורת של מיסיונרים נוצריים, כתב אישום על אדישותם של שליטי הודו לנוכח רעב נרחב בהודו, עם חזון של אוניברסליזם וסובלנות מתפתחים, שלטענת ויווקננדה היה מפותח ביותר במסורת ההינדית של אדווייטה ודנטה. [תמונה מימין] ויווקננדה גילה עם הגעתו לפרלמנט שהוא לא רק אחד מהרבים שהגיעו לשיקגו עם שאיפות לגייס כספים. לפיכך, אף שהתגלה כאחד הדוברים הפופולאריים ביותר של הפרלמנט, היה עליו למצוא דרך אחרת לגייס את הכספים שחיפש. בהמשך למגעים שיצר בפרלמנט, פתח ויווקננדה בקריירה קצרת מועד כמרצה ציבורי, אך אז הקדיש את עצמו יותר ויותר להוראת מספרו הגדל והולך. בשנת 1894 הקים את אגודת וודנטה בניו יורק. (זה השם שאומץ על ידי סניפים רבים של תנועת רמאקרישנה מעבר להודו, כולל אלה בארצות הברית ובאירופה, במקום להיות מזוהה במפורש כענפים של המתמטיקה או המשימה.) זה היה בתקופה זו של אינטנסיביות. אינטראקציה עם קהלים בארצות הברית ולונדון שוויווקננדה הפיק כמה מהרצאותיו המשפיעות ביותר, כולל ראג'ה יוגה ו מעשי וודנטה. היו אלה אוהדי אלה שאיפשרו לווייקננדה לנסוע ללונדון, שם הוא אסף יותר מעריצים ומימון שיאפשר לו להקים תנועה חדשה.

בשובו לקלקוטה בשנת 1897, ואחריו מספר מועט של חסידים בריטים ואמריקאים, הקים ויווקאננדה את אגודת המיסיון של ראמקרישנה (סאנגהה) על שם אדונו. Belur Math (או 'מנזר') הוקדש בשנת 1898 על מגרש שנרכש במימון שסופק על ידי אחד מתומכיו הבריטיים של Vivekananda. בשנת 1897, באותה השנה בה הוקמה עמותת המיסיון של רמקרישנה, ​​התנועה שזה עתה הוקמה הייתה מעורבת גם בהופעה הראשונה שלה סווה, שירות. סוואמי אקהנדננדה, שהיה בן בריתו הנזירי הקרוב ביותר של ויווקננדה בקידום הביצוע של סווה, יזמה להקלה הרעב במחוז Murshidabad של בנגל, ועוד מעשים של סווה במהרה עקב כדי להקל על תופעות הרעב והמגפה. בדיוק כפי שהמהלך הראשוני להקמת ארגון בעל נטייה מונסטית חילק את חסידיו של רמקרישנה מיד לאחר מותו, ההיסטוריה הסטנדרטית של המתמטיקה והמשימה של רמקרישנה (Gambhirananda 1983: 98) מבהירה כי תוכניותיה של ויווקננדה לארגון חסידי רמאקרישנה, ​​כולל התנהלות המתמטיקה והדגש על סווה, מחלקים אפילו חברי המתמטיקה.

עם חזרתו להודו בשנת 1897, בריאותו של ויווקננדה התערערה בנסיעה מתמדת. זמנו שנותר בהודו התאפיין בתקופות של מנוחה כפויה והחלמה לאחר כל תקופת מאמץ מתמשך. הוא בילה זמן רב תקופות זמן בשנותיו האחרונות בהוראה וטיול בצפון הודו עם חסידים מארצות הברית ובריטניה. הוא ערך ביקור אחרון בבריטניה ובארצות הברית בשנים 1899-1900. ביקור זה היה הרבה פחות מאושר עבור ויואקננדה, כעת במצב של ירידה בבריאות, מכיוון שנאלץ להתמודד עם העריקות, המרירות והאשמות שליוו את התפרקותו של מעגל חסידיו בלונדון. הוא קיצר את שהותו בלונדון ועבר לארצות הברית [תמונה מימין] שם הקים בשנת 1900 את אגודת וודנטה בצפון קליפורניה בסן פרנסיסקו. עם זאת, חשוב לציין שלמרות שחוג לונדון הוכיח את עצמו כקצר מועד, כמה מחבריו, כולל מרגרט נובל (האחות ניבדיתא) הפכו לכמה מתלמידיה הקרובים ביותר של ויווקננדה ובילו את שארית חייהם בהודו.

מקורבים לוויבקננדה הבחינו בשינוי בו בשנת 1898 כשדיבר על "ניתוק מוזר" ועל "חוסר תכלית". למרות שהוא המשיך לטייל בהודו, נראה כי חוויה מוחצת במקדש שיווה באמארנת, בו ביקרה ויווקאננדה עם חסידים אחרים בשנת 1898, החלישה את בריאותו עוד יותר. נראה כי זה גם העצים את מסירותו של ויווקננדה לקאלי בשנותיו האחרונות, אם כי ויווקננדה נאבק במסירותו הלהט של רמקרישנה לקאלי כשנפגשו לראשונה. ויווקננדה חתם על שטר אמון השולט במרכזי המתמטיקה בשנת 1901. הוא נפטר בשנתו הארבעים בבלור מתמטיקה בשנת 1902, לאחר שהעביר את הנהגת התנועה המתהווה לידי אחיו התלמיד סוואמי ברהמננדה, הנשיא הראשון שלה, וחבר הנאמנים. .

לאחר מותה של ויווקננדה, עברה תנועת ראמאקרישנה תקופת איחוד בהנהגתו של סוואמי ברהמננדה, כאשר כל התנועה הונחה תחת הנחיית המתמטיקה. בעשור שלאחר מכן הוקמו כמה מהמרכזים המרכזיים של התנועה, ובשנת 1912 התנועה סווה פעילויות החלו להיות מדווחות בעיתונים ההודים. ועידת המתמטיקה והמשימה של ראמאקרישנה בשנת 1926 נקראה לסקור את התקדמות התנועה ולתאר את עתידה בתקופה בה הנהגתה נפטרה מתלמידיו הישירים של רמקרישנה לדור צעיר.

העצמאות ההודית בשנת 1947 הובילה לדרישות הגוברות שהוטלו על התנועה על ידי הממשלה ההודית שזה עתה הוקמה מכיוון שהמתמטיקה והמשימה של ראמקרישנה ביססה את עצמה בחצי המאה האחרונה כמספקת שירות מהימנה בכל כך הרבה מגזרים, במיוחד בתחום החינוך. , בריאות ופיתוח כפרי. למרות שהיא המשיכה להציע הקלה באסון, בשלב זה התנועה סווה הפעילות הייתה בדרך כלל התחייבויות ארוכות טווח שקיימו מרכזי קבע כמו שליחות ראמאקרישנה אשרמה בנארנדרופור, מערב בנגל, שהתמחתה בפיתוח כפרי ותמיכה בכבדי ראייה. בשנת 1998, מיסיון ראמאקרישנה היה המוסד הראשון, להבדיל מאדם פרטי, שקיבל את פרס גנדי לשלום מממשלת הודו, שציטט את התמקדות התנועה בפעולה ובשירות.


דוקטרינות / אמונות

 כאשר אגודת המיסיון של ראמאקרישנה (סאנגהא) הוקמה בשנת 1897, היא אימצה, בהשפעת ויווקננדה, את המטרה לכונן '... אחווה בין חסידי הדתות השונות, בידיעה שכולן הן כל כך הרבה צורות של דת נצחית אחת מתים'. השיטות המוצהרות שלה כללו אימון "... גברים בכדי להפוך אותם למוכשרים ללמד ידע או מדעים התורמים לרווחתם החומרית והרוחנית של ההמונים", ולהפיץ "... בקרב האנשים בכלל הוודנטים ורעיונות דתיים אחרים באופן בו הובהרו בחייו של שרי רמקרישנה "(Gambhirananda 1983: 95f.). למעלה ממאה שנה מאוחר יותר, עקרונותיה המוצהרים של התנועה נותרים ללא שינוי באופן מהותי, אף שסיכום בלור מתמטיקה על האידיאולוגיה של התנועה בימינו מצהיר בצורה מפורשת יותר כי Ramakrishna הוא 'אווטאר של העידן המודרני' (אתר Ramakrishna Math and Mission 2013). האוואטרציה שלו מגלמת באופן ייחודי "את התודעה הרוחנית של האווטרים והנביאים הקודמים, כולל אלה שנמצאים מחוץ לקפל ההינדי, והיא בהרמוניה עם כל המסורות הדתיות." אותו סיכום של האידיאולוגיה של התנועה מתייחס לקידום הרמוניה בין דתות כצורות של דת נצחית אחת, להפיץ את הרעיון של האלוהות הפוטנציאלית של כל ישות, להתייחס לכל העבודה כאל פולחן ושירות לאנושות כשירות לאלוהים, הפועל למען התרוממות הרוח של את העניים והנפולות להקל על הסבל האנושי, ופיתוח אישים הרמוניים על ידי תרגול משולב של ג'נאנה, בהקטי וקרמה יוגה (אתר Ramakrishna Math and Mission 2013). ארבעת היוגות הללו מיוצגים בסמל תנועת רמאקרישנה. [תמונה מימין]

תנועת רמקרישנה מאפיינת את האידיאולוגיה שלה כמודרנית (במובן זה שעקרונותיה הקדומים של וודנטה באו לידי ביטוי בעגה המודרנית), אוניברסלית (במובן שהיא נועדה לכלל האנושות), ומעשית (במובן שהיא שלה ניתן ליישם עקרונות לפיתרון בעיות חיי היומיום) (Ramakrisha Math and Mission 2013). האמונה כי גם ראמקרישנה וגם ויווקננדה הביאו מסר נכון לעולם המודרני קשורה לדגש המושם על ויואקננדה בשאיפה לפתח פילוסופיה דתית שתתאים למדע. זה מתחבר לטענה של להיות אוניברסלי ולחדור לאמת האחת שמסתתרת מאחורי הצורות השונות של דתות שונות, שנגישה באותה מידה להינדים ולאלה של מסורות אחרות. לפיכך, Ramakrishna ו- Vivekananda נחשבים למודרניזרים ומאחדים את המסורת ההינדית בדרכיהם השונות: הראשונה על ידי קבלת כל צורותיה כקובלות, קתוליות סינתטית החובקת את ההבנות האישיות והאישיות של המציאות האולטימטיבית, והאחרונה על ידי חיזוק התרבות ההודית וההינדית על ידי הגדרת יסודותיה וגלוון ההינדים לפעולה. מילת המפתח של ויווקננדה, "קום, ער ועצור לא עד שהמטרה תושג!" נלקח מה- Katha Upanishad, הציג את האקטיביזם האינטנסיבי שלו ואת אמונתו כי על הודו להתעורר דרך "חינוך האדם". התנועה טוענת כי הוא יצר פילוסופיה חדשה של עבודה למען העולם המודרני, אשר, על ידי התעקש כי פירות כל העבודה יהיו הציע לאלוהים, עבודה מקודש בכל תחומי החיים. פילוסופיה זו היא כי התנועה מכניסה לפעולה באמצעות הפרקטיקה שלה סווה.

ההיבט המעשי של המסר של התנועה מתייחס לשכנוע שלה שמימוש ישיר של המציאות האולטימטיבית היא המטרה האמיתית של החיים וזה צריך להיות בראש סדר העדיפויות של כל אדם. גם ראמקרישנה וגם ויווקננדה הדגישו את החשיבות של חווית האמת ישירות בתקופה בה הספקנות לגבי צורות מאורגנות של דת החלה להתגבר בהתמדה. המעשיות באה לידי ביטוי גם באמצעות הדגשה שלה לשמש את האנושות כאלוהות מגולמת ובכך לחפש לשנות תנאים חברתיים וחומריים. דחף תאום זה נעטף במוטו של התנועה "לישועת עצמו ולרווחת העולם" (ג 'אגד hitaya cha), אשר פותחה על ידי Vivekananda.

קשה לבחון את תורת תנועת רמאקרישנה במנותק מוויכוחים מלומדים על דמויותיה המכונות, בין השאר משום שרמקרישנה וחסידיו משכו את תשומת ליבם של החוקרים עוד כשהתנועה קמה וממשיכה בכך. בשנת 1896 פרסם האוריינטליסט הוויקטוריאני הבולט, פרידריך מקס מולר, את אחד המחקרים הראשונים של Ramakrishna באנגלית, שהגיע לקהל רחב בגלל מעמדו של מולר (ראה Beckerlegge 2000: 7-18). למולר עצמו הייתה אהדה אוניברסליסטית וציפה בשקיקה את הרפורמה החברתית והדתית בהודו, שלדעתו מורים כמו רמקרישנה וויווקננדה יעודדו. כתיבה חמה על רמקרישנה כמורה עם מסר לגילו, רגשותיו של מולר מהודדים באופן כללי באופן בו המתמטיקה והמשימה של רמקרישנה מציגה הן את רמקרישנה והן את ויווקננדה כמורים עם מסר ל"עידן המודרני ".

Vivekananda הוכר על ידי חוקרים באופן קבוע כאחד הגורואים ההינדים המשפיעים ביותר במאתיים האחרונות, אם לא המשפיע ביותר. ריצ'רד קינג (1999: 161) טען כי השפעתה הרחבה יותר של ויווקאננדה "גוברת בהרבה על מעורבותו במשימת רמקרישנה." אחת הדוגמאות לכך תהיה ההשפעה של הרצאותיה של ויווקננדה, ראג'ה יוגה, על התפשטות לאחר מכן יוגה כתופעה גלובלית. כאשר Vivekananda נסע לשיקגו ב 1893, יתר על כן, הוא הפך למעשה את "גורו העולמי" הראשון, הצפוי על ידי חצי מאה, ובאותו זמן הנסיעה הבינלאומי רחוק היה הרבה יותר קשה, "גורואים העולמי" שזכה לפופולריות מעבר להודו ב 1960s ולאחר מכן. עוד לפני שיצר את ארגון המשימה של ראמאקרישנה בשובו לכלכתה ב- 1897, הוא כבר הקים את מרכז וודנטה של ​​ניו יורק. בהתייחסות לקהלים שאינם מוכרים במידה רבה עם ההינדואיזם, Vivekananda מילאה תפקיד משמעותי בתהליך הגדרת ההינדואיזם כ"דת עולמית "וקידום התפיסה של אדווייטה ודנטה כצורה המשפיעה ביותר של הפילוסופיה ההינדית, אם כי חוקרים היו ביקורתיים על ייצוגים אלה של המסורת ההינדית. הן את הטופס של הארגון Vivekananda נוצר ומחויבותו סווה אומצו והותאמו על ידי תנועות הינדיות אחרות, וההשפעה האישית של ויווקננדה הוכרה על ידי מגוון רחב של אישים הודים בולטים. הבנתו את הרעיון של יוגה קארמה, יוגה של פעולה, סייעה לעצב ביטויים של פעילות חברתית הינדית ועוד תרמו לפופולריזציה של Bhagavadgita כטקסט הינדי המציע פילוסופיה גמישה של פעולה מנותקת. ההגנה הנמרצת של ויווקננדה על הודו ועל המסורות ההינדיות שלה בשיא התקופה הקולוניאלית וקריאתו לאינדיאנים להתגאות בתרבותם ולהיטיב את התנאים החברתיים באמצעות סווה טענו כי הם ניזונים ישירות לתנועה הלאומנית ההודית. ההיסטוריונית אמיה פ 'סן (2000: 80) ציין כי ויווקננדה הייתה "אולי מקור ההשראה הגדול ביותר" לדורות של צעירים לאומניים בהודו. בעידן שלאחר העצמאות, Vivekananda נטען יותר ויותר על ידי קבוצות לאומיות הינדיות כמי שחזה הן את דאגותיהן והן את חזונן להודו ההינדית (ראו, למשל, Beckerlegge 2003). זה עודד חוקרים ומבקרים חברתיים לבחון מחדש את תפקידה של ויווקננדה, מכוון או לא, בטיפוח סוג הלאומיות התרבותית הקשורה לקבוצות לאומיות הינדיות בהודו העכשווית. מסיבות אלה, אף על פי שחסידים ותומכים מלומדים לעתים התקרבו להגזים בהשפעתה של תנועת רמאקרישנה, ​​לא ניתן לאמוד את השפעתה של תנועה זו ומייסדיה באופן הולם רק מבחינת מספר סניפיה או חברותה הרשמית, הכל מתוכם צנועים בסטנדרטים של תנועות הינדיות רבות אחרות בהודו.

עבור חוקרים רבים עכשוויים עכשוויים, הבנת השפעתה של ויווקננדה בעיצוב האידיאולוגיה והכוונה של תנועת רמקרישנה אינה נפרדת מפסקי הדין שניתנו בקריירה הרחבה שלו ובמורשתו. בתהליך זה נפער פער בין ההבנה העצמית של התנועה לבין דחף המלגה הביקורתית שבמרכזה רמקרישנה, ​​ויווקננדה, ויחסיהם. היקף המפרץ ההולך ומתרחב מימי הערכתו החמה של מולר לרמקרישנה, ​​שהודו עד היום על ידי כמה חוקרים מקורבים לתנועה, מתואר בצורה הטובה ביותר בוויכוחים הסוערים בתקשורת ההודית שעוררה הפרסום של ג'פרי ק. קריפל ב -1995. הילד של קאלי: המיסטי והארוטי בחייו ותורתו של רמאקרישנה (קריפל 1995), מחקר טקסטואלי ופסיכולוגי שבדק את מיניותו של רמקרישנה.

חוקרים נוטים יותר ויותר להטיל ספק באפיונו של רמאקרישנה כדמות "מודרנית", וטוענים במקום זאת שיש להבין אותו בהקשר למסורות הדתיות העממיות של תקופתו בבנגל, ולעתים קרובות הם לא מסכימים על טיב תערובת ההשפעות שנמצאה ב משנתו (ראה, למשל, Devdas 1965 ו- Neeval 1976). רמאקרישנה התלהב מכמה מחידושים בעידן, שנתקל בהם בכלכותה; ויווקננדה חוותה השכלה שונה מאוד ונסעה רבות. באופן זה הופנתה תשומת הלב להבדלים בין ראמקרישנה וויבקננדה, מה שהוביל לשאלות בנוגע למידת ההמשכיות בין תורתם וסדרי העדיפויות שלהם, במיוחד לאור הקריירה של ויווקננדה לאחר שנת 1893. כך, למשל, רמקרישנה הייתה שקועה בתוך התמסרות לקאלי ואילו ויווקננדה נטתה לקדם גרסה של אדווייטה ודנטה פִילוֹסוֹפִיָה. ויווקננדה בדרך כלל התעקש להטיף את המסר ולא על אדונו, ראמקרישנה, ​​אם כי ויווקננדה דיבר על ראמקרישנה בחום ובכבוד כאשר הוא התייחס אליו. כפי שצוין קודם בערך זה, ויווקננדה לא עמדה בחזית היוזמה לפיתוח כת מסורה שבמרכזה רמקרישנה. גם ראמקרישנה וגם ויווקננדה קידמו תפיסה כלולנית, אך האופק של רמקרישנה היה מוגבל מאוד על ידי עולמו ההינדי. התחזית של ויווקננדה הייתה גלובלית. התיאוריה שלו על דת אוניברסלית מתהווה הייתה אבולוציונית והיררכית באופן שלא היה כולל ההכללה של רמקרישנה, ​​וחשפה את היכרותה של ויווקננדה עם תיאוריות דרוויניסטיות פופולריות וחברתיות כיום אודות מקורותיהן והתפתחותן של דתות משלבים נמוכים לגבוהים יותר. כפי שמודה בסיכום התנועה של האידיאולוגיה שלה, הייתה זו ויווקננדה שקבעה כי דווקא וודנטה היא הדת הנצחית, האוניברסלית, שיכולה לשמש "הקרקע המשותפת לכל הדתות".

ההתערבות של רמקרישנה לעידוד הקלה ברעב, יחד עם כמה מהאמירות שנבחרו על ידי ויווקננדה, שימשה כתקדים להציע שירות מאורגן כמשמעת רוחנית. אומרים כי ויווקננדה לבדה הבינה את יבוא המלים שנאמרה על ידי רמקרישנה כשהוא במצב דמוי טראנס, מה שהציע לרמקרישנה לשבח את השירות או סווה אל יצורים אלוהיים מגולמים, אך ביטלו את הצדקה והחמלה כמתנשאות. תובנה זו כבר סיכם את הביטוי "לשרת ג 'יווהs "(נשמות מגולם) כמו שיווה (אלוהים). Vivekananda מאוחר יותר ניסח מחדש את זה הביטוי "תן לעניים להיות אלוהים שלך" (דארירה נאראיאנה). אבל, Ramakrishna גם הזהיר שוב ושוב חסידיו כי מעורבות בפעילויות צדקה יכול להסיח את דעתו של אדם מן העדיפות של מימוש אלוהים. Vivekananda ממוסד מאורגן סווה כשהקים את המתמטיקה והמשימה של ראמקרישנה. מלומדים הצביעו על היעדר ראיות הנוגעות לכוונותיו של רמקרישנה לחסידיו ושאלו האם אי פעם חשב להקים תנועה, שלא לדבר על כזו המוקדשת לשירות.

אנשי התנועה יראו בתורתם של ראמקרישנה וויבקננדה כמשלימה, ובאמצעותה האמונה כי ויווקאננדה היה התלמיד המסוגל ביותר לפרש את דבריו של ראמקרישנה ואף את כוונותיו הבלתי מדוברות. עבור חוקרים רבים מחוץ לתנועה, ההבדלים הללו מרמזים על מידת הקליטת ויווקננדה השפעות אירופאיות ואמריקאיות, כולל נוצריות, באמצעות השכלתו בהודו ולאחר מכן את מסעותיו ותעל אותן לתנועה שיצר. כתוצאה מכך, אמרו כי ויווקננדה הוא הנציג הארכיטיפי של "הניאו-הינדואיזם", המאופיין בעבודה מחודשת של המסורת ההינדית הקודמת לאור המפגש עם ההשפעות האירופיות בהודו הקולוניאלית. נטען, למשל, כי ויווקננדה ביסס את תפישתו סווה ו מעשי וודנטה על פרשנות הרומן של קודם לכן אדווייטה המסורת, שהוסיפה מימד אתי לתפיסה הלא-דואליסטית האופיינית של אותה מערכת למציאות. מבקריו טוענים כי תורתו של ויווקננדה כי אותה אחדות צריכה לספק בסיס לאתיקה של שירות הכניסה אלמנט חסר מהטקסטים שעליהם הוא שואב (למשל, רמבכאן 1994; הלפאס 1995; פורט 1998). עבור חסידי ויווקננדה, חידוש כזה יהווה עדות ליכולתו של ויווקננדה לפרש מחדש את המסורת ההינדית ולהפוך אותה לרלוונטית לעולם המודרני.

נושאים אלה שתוארו לעיל ואחרים שנחקרו במלגה האחרונה אינם רק עיסוקם של משקיפים מחוץ לתנועה הבאה. הם ניסיונות להבין את הנקודות ההן בהיסטוריה המוקדמת של תנועת רמאקרישנה כאשר הכיוון שקבעה ויווקאננדה לתנועה התגלה כמחלוקת ומחלוקת ביותר וכאשר הקריירה של ויווקננדה קיבלה כיוונים שונים כל כך. המראה המשתנה שלו בשלבים שונים של הקריירה שלו מספק רמזים חזותיים בולטים לשינויי כיוון ועדיפות. כתוצאה מכך, חוקרים רבים יטענו כי טענת התנועה כי האידיאולוגיה שלה " ... מורכב מעקרונות נצחיים של וודנטה כפי שחיו וחוו סרי רמאקרישנה והוצגו על ידי סוואמי ויווקננדה "צריך להיבדק לאור המורכבות של יחסי הגומלין בין שתי הדמויות השונות מאוד בלב התנועה והן בעקבות התנועה הִיסטוֹרִיָה. (לבדיקה מדוקדקת יותר של ספרות מדעית המתייחסת לתנועת ראמאקרישנה, ​​ראו ג'קסון 1994: 170-79; בקרגלג 2000, חלק 1; בקרגלג 2013. טיעונים מלומדים אודות מידת ההמשכיות בין ראמקרישנה לוויווקננדה נבחנו בפירוט בבקרלג 2006 )

טקסים / פעולות

מאז תקופת הקהילה הנזירית הראשונה של התנועה בכלכותה, הייתה ראמאקרישנה המוקד המסור של תנועה, יחד עם Vivekananda ו- Sarada Devi המרכיבים יחד את השילוש הרוחני של התנועה. [תמונה מימין] דמותו של רמקרישנה מותקנת לפולחן במקדש בבלור מתמטיקה. במרכזים האחרים של התנועה, התצלום שלו הוא שמותקן בדרך כלל לפולחן, פרט לאדוואיטה אשרמה בהרי ההימלאיה, שם, בהתעקשותו של ויווקננדה, לא ניתן לייצג אישי של האלוהי. מקדשי התנועה וחדרי המקדש עוקבים אחר הדפוסים המוכרים של פוג'ה (פולחן) כולל ארטי טקס שנמצא בדרך כלל במקדשים הינדים. התנועה חוגגת את הפסטיבלים ההינדים הגדולים, והחגיגה הידועה ארצית של דורגה פוג'ה במתמטיקה של בלור מושכת אלפי חסידים. ימי הולדתם של ראמאקרישנה, ​​ויווקננדה, סראדה דווי ותלמידיו הישירים של רמאקרישנה נחגגים גם הם, כמו גם יום הולדתו של בודהה וערב חג המולד, האחרון בגלל הקשר שלו עם נדרים הוויתור שנלקחו על ידי ויווקננדה ותלמידיו אחיו. דפוס פעילות זה משוכפל באופן רחב, לפעמים בדרכים פשוטות, במרכזים שמעבר להודו. במתמטיקה של ראמקרישנה, ​​התקדמותם של המבחנים וקבלתם כ סאניאסין s מסומן על ידי טקסים של חניכה, ו סאניאסיןs לקבל חברים להניח כתלמידים אישיים באמצעות ייזום. שירה Vedic גם מהווה חלק מהחיים של המתמטיקה.

הנוהג שבו מתמטיקה ומדידה של ראמאקרישנה ידוע ביותר, ובוודאי בהודו ובארצות פחות מפותחות באופן משמעותי, שבהן יש לנו נוכחות, סווה , שירות הומניטרי. התנועה מתייחסת לכך כאל סדהנה, או משמעת רוחנית, להבדיל בין הצעת השירות שלה לבין צורות חילוניות של שירות חברתי. תחת ניהול של סאניאסיןאך בפועל, בעיקר על ידי עובדי הדיוטות ומומחים בשכר, התנועה מציעה שירות במספר תחומים: רפואי, חינוכי, פיתוח כפרי, והקלות ושיקום. היא מקיימת פעילויות המיועדות במיוחד לצעירים ונשים ועוסקת בהתנהלות המונית, בעבודה רוחנית ותרבותית ובארגון חגיגות שנתיות. ממעורבות אד-הוק במידה רבה ברעב והקלה באסון בסוף המאה התשע עשרה, פעילויות השירות של התנועה התפתחו לפרויקטים רחבי היקף המועברים לעתים קרובות דרך מוסדות גדולים ומורכבים, כולל בתי חולים גדולים, אוניברסיטה ומכללות ובתי ספר רבים. ומרכזים מיוחדים לפיתוח כפרי.

באזורים עשירים יותר, כולל ארצות הברית ומערב אירופה, התנועה מגבילה סווה להציע הוראה וייעוץ רוחני, נתמך על ידי תפוקות נרחבות של ההוצאה לאור שלה.

מנהיגות / ארגון 

הקמתה של בלור מתמטיקה ב- 1898 סיפקה בית קבוע למתמטיקה רמקרישנה (או מנזר), [תמונה מימין] אשרהיה קיים מאז מותו של ראמאקרישנה. ממוקם בשכונה של Howrah על הגדה המערבית של נהר הוגלי העובר דרך כלכותה, בלור מתמטיקה נשאר המטה של ​​מתמטיקה Ramakrishna ומשימה. מתמטיקה Ramakrishna מורכב סאניאסיןs, יזמים זכרים יזומים, שיש להם את תואר הכבוד של סוואמי, אדון או מאסטר, ואת החניכים זכר (ברהמכריהים).

בפועל, איגוד המשימה של Ramakrishna הוחלף במידה רבה כאשר Belur Math הוקמה ושילב את מטרת העמותה בכלליה שלה. האופי הלא ברור של היחסים בין האגודה לבלור מתמטיקה לא הובהר רק לאחר מספר שנים לאחר מותה של ויווקננדה, כאשר בשנת 1909 קיבלה המשימה רמקרישנה את מעמדה החוקי כארגון נפרד. המשימה של Ramakrishna היא ארגון הפתוח לגברים ונשים כאחד, שבניגוד לחברי המתמטיקה, אינם נדרשים לוותר על האחריות היומיומית, כגון אלה של משפחה ותעסוקה, לנהל חיים רוחניים של סגפנות נזירית. המתמטיקה והמשימה נותרו ארגונים נפרדים מבחינה חוקית מאז 1909, ולכל אחד מהם סניפים משלו, כמו גם שיתוף בניהול כמה סניפים משותפים. המשימה, לעומת זאת, נתונה לסמכותם של נשיא המתמטיקה של ראמאקרישנה ומועצת הנאמנים, שבוחרים את הנשיא, וענפי המשימה נמצאים בהנהגת חברי המתמטיקה, כלומר המתמטיקה והמשימה ב האפקט מתפקד כתנועה אחת. עד כה, כל חברי המתמטיקה המופקדים על מרכזי מתמטיקה או מיסיון (המכונים בהתאמה נשיאים ומזכירים) היו ממוצא הודי, למעט מנהיגי מרכזי משנה שנותרו בסמכות מרכז ההורים שלהם. בדרך כלל כל המרכזים צפויים לתמוך בעצמם כלכלית, והתנועה נזהרת מאוד לפני פתיחת מרכזים חדשים או התחייבות בפרויקטים חדשים ומעריכה בקפידה את רמת התמיכה המקומית בת קיימא. היא עושה זאת על מנת להימנע מהצורך לסגור הוראות של סווה, למשל, חינוכית, רפואית או הקשורה לפיתוח כפרי, אשר לאובדן תהיה השפעה מזיקה על הקהילה המקומית. אף על פי שהתנועה בימיה הראשונים עמדה על כך שכל העבודה שהיא התחייבה צריכה להיות ביטוי סווה, התפקידים המורכבים יותר ויותר הטכניים שמילאו מרכזים אלה הובילו אותו בשנים האחרונות להעסיק עובדים עם הכישורים הדרושים.

היקף מרכזי התנועה נע בין המטה הרחב שלה בלור מתמטיקה ומרכזי "ספינת הדגל", כגון Ramacrishna המשימה של המכון לתרבות, קולקטה, [תמונה מימין] ואת ראמכרישנה המשימה אשרמה ב Narendrapur, מערב בנגל, למרכזים צנועים הרבה יותר מתוחזק לעתים קרובות על ידי לא יותר מאשר אחד או שניים סאניאסיןs וקומץ עובדים מקומיים מרצון במקומות כפריים.

בתקופה שלאחר העצמאות, מתמטיקה ומשימה של ראמאקרישנה יצרו את המתמטיקה של סרי סראדה ב 1954 עבור נשים,סאניסינישניהם בעלי התואר פרברג'יקה ("נזירה נודדת", המסמלת את חייהם של ויתור). זה הפך לעצמאי לחלוטין בשנת 1959 והקים בתורו את המשימה של Ramakrishna Sarada בשנת 1960. שניהם מציעים פעילויות שירות ונוכחות מוגבלת מעבר להודו. אגודת וודנטה בדרום קליפורניה, שנוסדה בשנת 1930, קיבלה אישור להקים מנזר, מנזר סרדה, כדי שגם נשים יכנסו. סאניאסה. כמוסד של אגודת וודנטה שבדרום קליפורניה, מנזר סרדה נותר תחת סמכותה של בלור מתמטיקה, בניגוד למתמטיקה ולמשימה של סרי סרדה. בשנות השמונים, מתמטיקה ומשימה של Ramakrishna יצרו את Parishad Ramakrishna-Vivekananda Bhava Prachar (אסוציאציה להפצת הרעיונות של Ramakrishna ו- Vivekananda). ארגונים הקשורים לפרישד צריכים לעמוד במערך הנחיות בן עשר נקודות שניתן על ידי שליחות רמקרישנה. אף על פי שארגונים אלה אינם תלויים לחלוטין או חלקם במתמטיקה ובמשימה של ראמקרישנה, ​​קיומם, יחד עם כל החברות העצמאיות שהוקמו לכבוד רמקרישנה וויבקננדה, ממחישים את היקף "תנועת רמקרישנה" הרופפת והפופולארית יותר בהודו.

בעיות / אתגרים

מספר חברי המתמטיקה השתנה בשנים האחרונות, ונשארו בדרך כלל מעל אלף סאניאסיןים ו ברהמכריהs. לא קל לכמת את החברות במשימה מכיוון שכפי שנהוג לעשות בארגונים הינדים, יש לה הרבה יותר תומכים, חסידים ופטרונים מאשר חברים רשומים רשמית. בדומה לחברות בתנועה, גם מספר הסניפים שלה משתנה ונמצא כיום באזור 170 ברחבי העולם. רוב הסניפים הללו נמצאים בהודו עם ריכוזים בקולקטה ובמדינת מערב בנגל, האזור בו החל ראמאקרישנה להתאסף בעקבותיו, ובסביבות העיר צ'נאי (מדרס), שם אסף ויווקננדה את תומכיו המוקדמים מעבר למערב. בנגל. מספר ה סאניאסיןs במתמטיקה בכל זמן נתון הוא גורם מפתח בשליטה על הרחבת התנועה ועל מעורבותה בפרויקטים חדשים, כפי שהוא סאניאסיןהם המספקים את מנהיגי התנועה ומנהלי המפתח.

מדיניות התנועה של הימנעות מפרו-ליטיזם והגבלתו סווה פעילויות במדינות רבות מעבר להודו כדי ללמד את מי שמחפש אותה, פירושה שהתנועה הייתה בעלת פרופיל נמוך בהרבה מעבר להודו, למשל, האגודה הבינלאומית לתודעת קרישנה (ISKCON) ותנועת סוואמינראיה, אם כי חברותם של האחרונים נשאב במידה רבה מאלה ממוצא גוג'ראטי. באזורים מסוימים בארצות הברית, בגלל משימתו של ויווקננדה, שמו והשם של תנועתו ממשיכים להיות מוכרים. לעומת זאת, בממלכה המאוחדת, שבה יש רק ענף אחד של התנועה ורוב ההינדים הבריטים הם ממוצא גוג'ראטי, Vivekananda ו- Ramakrishna Math and Mission מעטים ידועים מעבר לחברותם של עמותות תרבות בנגליות מפוזרות. ההשוואה עם ISKCON מלמדת מכיוון ש- ISKCON הציע לה גם תורת אנשים שלא נולדו למשפחות הינדיות והצליח למשוך אנשים צעירים יותר. מרכזי וודנטה של ​​תנועת רמאקרישנה בארצות הברית ובמערב אירופה בדרך כלל משכו אליהם תומכים מבוגרים ואמידים יותר שהיו קבועים יותר מכמה מהאנשים הצעירים יותר שנמשכו על ידי ISKCON, אך חברות וודנטה מתקשות כעת להחליף את הדור הישן של התומכים בתור זה פוחת עם הזמן. זה היה לעתים קרובות דרך מגע ראשוני עם מרכזי וודנטה, שאנשים שהיו לא הודים ולא הינדים מלידה, הציעו את עצמם לאחר מכן להכשרה כדי להיכנס למתמטיקה של ראמאקרישנה.

בהודו התנועה נאלצה להסתגל גם לאתגר הגלובליזציה, להשפעתה על הערכים המסורתיים בחברה ההודית ועלייתו של מעמד הביניים ההינדי המתרחב במהירות ואורח החיים השאיפתי של חבריה. הליברליזציה הכלכלית של הודו מאז תחילת שנות התשעים לוותה בשינוי הדגש להפרטה ואוטונומיה רבה יותר של המוסדות בענף השירותים. זה מהווה אתגר עבור המתמטיקה והמשימה של Ramakrishna כארגון שירות עצמאי, בעל השראה דתית, בעל חלק כבד בחינוך (Anon 1990: 2006). היא מתפקדת גם בשוק לאומי וגלובלי שמתחזק יותר ויותר מכיוון שהיא מתחרה הן על חסידים עתידיים והן על תמיכה כספית לצד ארגונים דתיים רבים אחרים.

מאז הקמתה שמרו המתמטיקה והמשימה של Ramakrishna שניהם על זהותה כתנועה הינדית תוך הפצת משנתה על הרמוניה של דתות המעוגנות בחזונה של דת אוניברסלית מתפתחת. לעיתים זה יצר מתחים. אלה ניכרו במיוחד במרכזי וודנטה שמעבר להודו, שם אנשים מסוימים שנמשכו בתחילה למסר האוניברסליסטי של התנועה ניתקו מאוחר יותר את קשריהם עם התנועה בטענה כי שיטותיה הפולחניות נותרו אופי הינדי. כאשר הוחל על חוקי ההגירה בארצות הברית במחצית השנייה של שנות השישים, הרכבם של כמה מרכזי וודנטה שונתה על ידי זרם של יותר חברים ממוצא הודי שהעדיפו סגנונות פולחן הינדים וחגיגת פסטיבלים הינדים (מקדרמוט 1960) . בין השנים 2003-1980 התערבה התערבות בתיק ממושך בבית המשפט בהודו, שבסופו של דבר הגיע לבית המשפט העליון. המקרה הובא על ידי בכירי התנועה בניסיון להכריז על פי החוק כי המתמטיקה והמשימה של ראמאקרישנה הוגדרו כ"רמאקרישנאיזם "ובכך נבדלו מההינדואיזם. על פי החוקה ההודית, הגדרה מחודשת כזו הייתה מקנה לתנועה מעמד של מיעוט ובכך יותר אוטונומיה על ניהול מוסדותיה, כולל העסקת מורים. מה שחשף במהלך ניהול המקרה הזה לא היה רק ​​פסק הדין של בית המשפט העליון, שקבע כי המתמטיקה והמשימה של ראמאקרישנה היא זרם של הינדואיזם משום שהאוניברסאליזם היה חלק מההינדואיזם. המקרה עצמו עורר גם הפגנות זועמות מצד חסידי הדיוטים של התנועה בהודו, שרואים עצמם הינדים והתייחסותם למתמטיקה ולמשימה כמאששים את הזהות ההינדית הזו. ניתן לטעון שמתח זה הוא שעל התנועה לנהל משא ומתן במיוחד באופן בו היא בוחרת לייצג את עצמה בפני קהליה שמעבר להודו, אך בצורה שתואמת את האופן בו היא מייצגת את עצמה בהודו.

IMAGES

תמונה #1: Ramakrishna צילם 1883 / 1884 כאשר הוא האמין שהוא היה במצב של סמדהי (תודעה שונה או גבוהה יותר. זו הדימוי הנפוץ ביותר במוקדי התפילה של התנועה ונודעה בשם "תנוחת הסגידה". האיקונוגרפיה של תנועת רמקרישנה נחקרה בבקרלג 2000: 113-142 ובקרלג 2008 ]

תמונה #2: Sarada דווי שצולם 1898 לאחר מותו של Ramakrishna. תמונה זו כבר מקושרת רטרוספקטיבית לזה של Ramakrishna ב איקונוגרפיה דתית.

תמונה מס '3: ויווקננדה מיוצגת כ"נזיר הנודד "(parivrajaka) בתצלום שצולם ב- cXNXX במהלך עלייתו לרגל דרך הודו.]

תמונה מס '4: ויווקננדה, ככל הנראה, הנציגות המפורסמת ביותר שלו, "שיקגו פוז", שנלקחה מתוך כרזה המבוססת על צילום שצולם עליו בפרלמנט הדתות העולמי בשנת 1893. תמונה זו נאמרת כמקיפה את ההגנה הבטוחה שלו על ההינדואיזם פַּרלָמֶנט.

תמונה #5: Vivekananda בסגנון של השמלה הפקידותית הוא בא לטובתו כאשר בארצות הברית.

תמונה #6: המים, פרח הלוטוס, השמש העולה, הנחושת המתפתל, הברבור בהתאמה מסמלים קארמה יוגה, Bhakti יוגה; ג'נאנה יוגה, ראג'ה יוגה והאני העליון. סמל ובכך מייצג Vivekananada של ההוראה כי העצמי העליון הוא הבין על ידי תרגול משולב של כל ארבעת yogas.

תמונה #7: ייצוגים קדרות פשוטים של השילוש הרוחני נמצא דוכני השוק הסמוך המקדש Dakshineshwar.

תמונה #8: Shri Ramakrishna המקדש ב Belur מתמטיקה. האדריכלות שלה נועדה לעורר היבטים של דתות שונות.

תמונה #9: פנים המכון לתרבות של קולקאטה של ​​ראמאקרישנה, ​​שמנהל בית ספר לשפה, ספרייה נרחבת באוניברסיטה, ומחלקת מחקר, ומציע תוכנית רחבה להרצאות ציבוריות.

ביבליוגרפיה

Beckerlegge, Gwilym. 2013. "סוואמי Vivekananda (1863-1902) 150 שנים על: מחקרים קריטיים של גורו הינדי משפיע." מצפן דת 7: 444-53.

Beckerlegge, Gwilym. 2008. "הנוכחות האיקונית של סוואמי ויווקאננדה והכנסים של דיוקנאות בסגנון אירופאי בסוף המאה התשע עשרה". כתב העת הבינלאומי ללימודי הינדים 12: 1-40.

Beckerlegge, Gwilym. 2006. מורשת השירות של Swami Vivekananda: מחקר של המתמטיקה והמשימה של Ramakrishna. דלהי: אוניברסיטת אוקספורד.

בקרגרג, גווילם. 2003. "זעפרן וסבע: ניכוסו של רשטריה סוויאמסבק סאנג לסוואמי ויווקננדה." עמ. 31-65 אינץ ' הינדואיזם בפומבי ופרטי: רפורמים, הינדוטבה, מין, סמפראדאי, בעריכת אנטוני קופלי. ניו דלהי: אוניברסיטת אוקספורד.

Beckerlegge, Gwilym. 2000. משלחת ראמאקרישנה: יצירת תנועה הינדית מודרנית. דלהי: אוניברסיטת אוקספורד.

דווידאס, נליני. 1965. סרי ראמאקרישנה. בנגלור: המכון הנוצרי לחקר הדת והחברה.

פורט. אנדרו. 1998. Jivanmukti בטרנספורמציה: שחרור מגולם ב Advaita וניאו-ודנטה. דלהי: ספרים אלוהיים.

(סוואמי) Gambhirananda. 1983. היסטוריה של מתמטיקה ומשימה של ראמאקרישנה. (3rd מהדורה מתוקנת). כלכותה: Ashaita Advaita.

M (Mahendranath גופטה). 1977. הבשורה של סרי ראמאקרישנה, במקור נרשם בנגלית על ידי מ ', תלמיד של המאסטר. תורגם לאנגלית עם הקדמה מאת סוואמי ניכילננדה. ניו יורק: מרכז ראמאקרישנה-וודנטה.

חלפס, וילהלם, עורכים. 1995. פילולוגיה ועימות: פול האקר על אדוויטה מסורתית ומודרנית. אלבאני, ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת ניו יורק.

תלמידיו המזרחיים והמערביים. 1989. חייו של סוואמי ויווקאננדה (6th Edition, 2 כרכים). כלכותה: Ashaita Advaita.

קינג, ריצ'רד. 1999. "אוריינטליזם והמיתוס המודרני של 'הינדואיזם'." נומן 46: 146–85.

קריפל, ג 'פרי, ג' יי 1995. הילד של קאלי: המיסטי והארוטי בחייו ותורתו של רמאקרישנה. שיקגו ולונדון: הוצאת אוניברסיטת שיקגו.

מק'דרמוט, רחל. 2003. "אגודת וודנטה". 120-22 ב דת ותרבויות אמריקאיות, כרך 1, בעריכת ג 'לדרמן ול' לאון. סנטה ברברה: ABC-CLIO הספר האלקטרוני. ניתן לגשת אל http://www.abc-clio.com/ABC-CLIOCorporate/product.aspx?pc=A3797C ב- 5 בדצמבר 2009.

Müller, F. Max. 1896. "מהטמן אמיתי". המאה התשע עשרה 40: 306-19.

Neevel, וולטר ג 1976. "טרנספורמציה של סרי ראמאקרישנה." Pp.53-97 ב הינדואיזם: מסות חדשות בהיסטוריה של הדתות, בעריכת ברדוול L.Smith. ליידן: EJBrill.

(סוואמי) סראדננדה. 1983. סרי ראמאקרישנה, ​​המורה הגדול על ידי סוואמי Saradananda (תלמיד ישיר של המאסטר). מהדורה מתוקנת שישית. תורגם לאנגלית על ידי סוואמי Jagadananda. Madras: מתמטיקה סרי Ramakrishna.

סן, עמייה פ ננומקס. סוואמי ויווקאננדה. ניו דלהי: אוניברסיטת אוקספורד.

(סוואמי) Tyagananda ו (Pravrajika) Vrajaprana. 2010. פרשנות של רמקרישנה: הילד של קאלי שב מחדש. דלהי: מוטסיל ברנסידאס.

(סוואמי) Vivekananda. 1989. עבודות השלם של סוואמי ויווקאננדה, שמונה כרכים, מהדורת זיכרון מיאבאטי. כלכותה: Ashaita Advaita.

(סוואמי) Vivekananda. 1997. עבודות השלם של סוואמי ויווקאננדה, כרך 9, כלכותה: Ashaita Advaita.

מקורות משלימים

כמות ניכרת פורסמה אודות תנועת ראמאקרישנה מאז סוף המאה התשע עשרה, במיוחד בהודו על ידי הוצאות הספרים המנוהלות על ידי התנועה עצמה, שמהן אדווייטה אשרמה (קולקטה), המתמטיקה של סרי ראמאקרישנה (מילפור, צ'נאי) והרמקרישנה. מכון המשימה לתרבות (קולקטה) הם החשובים ביותר. כתבי עת שפורסמו על ידי התנועה במגוון שפות הודיות ואנגלית מספקים תערובת של מאמרים, מדעיים ופופולאריים, בנושאים בעלי עניין היסטורי, פעילויות מרכזי התנועה והפילוסופיה של התנועה. הם גם מספקים תובנות לא יסולא בפז בחיי היומיום של התנועה ומרכזיה. העיתונים הבולטים והנגישים ביותר הם פרבהאדה בהראטה, וודנטה קסארי, וה עלון המכון למדעי התרבות של ראמקרישנה. ברהמבאדין, הקדמון קצרת הימים של וודנטה קסרי, מספק גישה לימים הראשונים של התנועה. אגודות וודנטה בארצות הברית מפרסמות גם כתבי עת, אך אלה עוסקות יותר בפילוסופיה האוניברסליסטית של התנועה וברוחניות העממית מאשר בחיי היומיום של התנועה בהודו. המתמטיקה והמשימה של ראמאקרישנה הייתה איטית יותר מכמה תנועות הינדיות לפתח נוכחות אינטרנטית נרחבת, אך רבים מהמרכזים האישיים שלה מקיימים כיום אתרים משלהם, אם כי חלקם שלדיים למדי. האתר המתוחזק על ידי Belur Math הוא משאב נרחב ושימושי. רשימת המשאבים הנוספים להלן כוללת מחקרים אקדמיים שנבחרו לייצג את הנושאים הניתנים בערך זה. זה לא טוען שהוא ממצה. בסקירות ההיסטוריוגרפיות שהוזכרו בגוף ערך זה ניתן למצוא רשימות נרחבות יותר של פרסומים מתוך תנועת רמאקרישנה ומחקרים על ידי משקיפיה המלומדים.

(סוואמי) אחנדנדנדה. 1979. מנדודים קדושים לשירות האלוהים באדם. מיאלפור, מדראס:.

אנון. 2006. סיפור המשימה של ראמאקרישנה: חזונו והגשמתו של סוואמי ויווקננדה כלכותה: אשמה אדוויטה.

(סוואמי) Atmapriyananda, עורך. 2010. המשימה Ramakrishna: סאגה של שירות במשך מאה שנים ועוד. תמונה 3 תמונה 1 מתוך: הוורה: מתמטיקה של בלור /.

בסו, סאנקארי פראסאד וגוש, סוניל ביהארי. 1969. Vivekananda בעיתונים ההודיים, 1893-1902 כלכותה: Bookland פרטית מוגבלת סוכנות ספרים מודרנית פרטית מוגבלת.

בקרגרג, גווילם. 2004. "התפשטותן המוקדמת של חברות וודנטה: דוגמה ל'מקומיות מיובאת '." מספר 51: 296-320.

בורקה, מארי לואיז. 1983-1987. סוואמי Vivekananda במערב תגליות חדשות, מהדורה 3rd, 6 כרכים. כלכותה: Ashaita Advaita.

צ'אטופדיה, ראג'גופאל. 1999. סוואמי Vivekananda בהודו: ביוגרפיה מתקנת. ניו דלהי: מוטיליל ברנסידאס.

ג 'קסון, קרל ט 1994. וודנטה למערב: תנועת הרמקרישנה בארצות הברית. בלומינגטון ואינדיאנפוליס: הוצאת אוניברסיטת אינדיאנה.

שארמה, Jyotirmaya. 2013. הצגה מחדש של דת: סוואמי ויווקאננדה ועשיית הלאומיות ההינדית. ניו הייבן ולונדון: הוצאת אוניברסיטת ייל.

שארמה, ג'יוטימאיה. 2013. אהבה קוסמית ואדישות אנושית: השבת הדת של סוואמי ויווקננדה. Noida: הארפר קולינס.

סרקר, סמית. 1985. Kathamrita כמו טקסט: לקראת והבנה של Ramakrishna Paramahamsa. (Nehru Memorial Museum וספרים ספריה מדי פעם על היסטוריה וחברה, #12) דלהי: Nehru Memorial Museum and Library.

סיל, Narasingha פ 1997. סוואמי ויווקאננדה: הערכה מחדש. סלינסגרוב: הוצאת אוניברסיטת סוסקנהאנה / לונדון: הוצאת ספרים משלימים.

רדיצ'ה, ויליאם, עורכת. 1998. סוואמי Vivekananda ו המודרניזציה של ההינדואיזם. ניו דלהי: אוניברסיטת אוקספורד.

רמבאצ'אן, אננטאנד. 1994. גבולות הכתוב: הפרשנות של סוואמי ויווקננדה לוודה. הונולולו: הוצאת אוניברסיטת הוואי.

ייל, ג'ון. 1961. ינקי והסוואמיס. לונדון: אלן ואונווין.

מְחַבֵּר:
גוויליאם בקרלג

תאריך פרסום:
18 אוגוסט 2016

שתפו אותי