ג'ולי אינגרסול

רעד


קוורץ

1977: ננסי קמפבל השיקה את המגזין, מעל רובי.

1985: מרי גאווה פורסם הדרך הביתה.

1987: נוסדה המועצה לגבריות ונשים מקראיות.

1991: וויין גרודם וג'ון פייפר פורסמו שחזור גבריות ותנ"כיות מקראית.

1998: אמנת הבפטיסטים הדרומית קיבלה החלטה על הגשת נשים לבעליהן.

1998: דאג פיליפס הקים את פורום החזון.

2010: פורום החזון העניק את מישל דוגר ל"אם השנה ".

2013: דאג פיליפס התפטר מפורום החזון.

2014: ביל גות'ארד התפטר מהמכון לעקרונות החיים המקראיים.

2015: TLC ביטלה את דאגארס 19 ילדים וספירה.

היסטוריה / היסטוריה

המונח Quiverfull מתייחס להשקפה פונדמנטליסטית פונדמנטליסטית ספציפית על הפונקציה המקראית ועל המבנה של המשפחות, במיוחד שלה סידורים מגדריים נלווים. Quiverfull אינו ארגון או קבוצה אלא נקודת מבט. ניתן למצוא משפחות רועדות בהקשרים נוצריים מעורפלים יחסית כמו מכון ביל גות'ארד בעקרונות חיים תנ"כיים / מכון להכשרה מתקדמת (IBLP / ATI), עולם בית הספר הנוצרי לשחזור הנוצרי, שהיה בעבר קשור בין השאר לדאג פיליפס ולוויזיון פורום. משפחות קיוורפול זכו לתשומת לב פופולרית כתוצאה מתוכנית "הריאליטי" של TLC 19 ילדים וספירה זה עקב אחר חייהם של משפחת Quiverfull של ג'ים בוב ומישל דוגר, עד שהמופע בוטל על רקע גילויים כי בנם ג'ושוע התעלל בכמה ילדים, כולל כמה מאחיותיו. מופע ה- TLC התמקד באתגרים של גידול משפחה גדולה אך חיטא כמה מהאלמנטים השנויים במחלוקת יותר באורח החיים הקיוורפול כדי לגרום לו להיראות נוצרי מיינסטרימי.

יש לציין כי התווית Quiverfull אינה מדויקת ונמצאת בשימוש נדיר על ידי אלה המזוהים בדרך כלל עם זה (ליבי אן 2015). אלה שאנו מכנים Quiverfull נוטים לחלוק את המחשבה לרעיון כי משפחות גדולות צריך להיות הנורמה ואת הקביעה של גודל המשפחה צריך להיות שמאל לאלוהים; ראייה חזקה של הגבריות הגברית והכניעה הנשית כפי שנדרש מקרא; ואת ההנחה כי חינוך ביתי הוא תקן המקרא לחינוך ילדים. האסטרטגיה ארוכת הטווח היא להפיח בהם השקפת עולם תנ"כית. אבל, הדרך שבה משפחות Quiverfull לתעדף את המחויבויות האלה ואת השלמות שבה הם מכניסים אותם לתרגול משתנה כך שרבים אשר עשויים להיות מזוהים כמו Querfull על ידי אנשים מבחוץ לפעמים חולקים באופן חד וחזק אחד עם השני.

חוכמה קונבנציונלית עלולה להוביל אותנו לחשוב שהנורמות והציפיות המיגדרית השתנו עם הזמן במסלול עקבי יחסית ממה שאנו חושבים עליו כאידיאולוגיה מגדרית שמרנית כלפי תמיכה גוברת בשוויון בין המינים. עצם שפת השמרנות מציעה מאמץ לחזור לצורה הישנה יותר. עם זאת, חוקרים הראו כי הנורמות השמרניות הנוצריות השמרניות הן הרבה יותר מורכבות. מתנודדת בין הגבלה והרחבה של זכויות לנשים ולעיתים קרובות עוקבת אחר שינויים מקבילים בתרבות החילונית (DeBerg 1990, Bendroth 1996, Ingersoll 2003).

בארה"ב, שנות השבעים הביאו לשינויים לטובת או שוויון נשים במשפחה, בכנסייה ובחברה, אפילו בפנים פרוטסטנטיות שמרנית. הייתה תנועה פמיניסטית פורחת בתוך אוונגליזם ופונדמנטליזם שקודמה בפרסומים כמו נצח מגזין ו ניירות פריסילה וגם הנצרות היום וגם בארגונים כמו נוצרים לשוויון תנ"כי וקוקוס נשים אוונגליסטי (כיום קוקוס נשים אוונגליסטי ואקומני). המכונה "פמיניזם מקראי" ולפעמים "פמיניזם אוונגליסטי", תנועה זו השתרשה במוסדות שמרניים חשובים כמו הסמינר התיאולוגי פולר, ותומכיה ייצרו כונניות מלאות בספרים שהעלו טיעונים מקראיים לשוויון נשים ו"הגשה הדדית ". אחד הספרים החשובים ביותר היה כל מה שאנחנו אמורים להיות על ידי Letha Dawson Scanzoni וננסי Hardesty (1974).

Backlash כנגד הפמיניזם שעליו כתבה סוזן פלודי (1991), היה לו מקבילה פרוטסטנטית שמרנית בעליית "המשלימות", דגש על הבדלים מגדריים הן בתפקוד והן בתמציות הנתפסות ששורשיה ביצירה המקראית. בניגוד לשוויוניות של פמיניזם מקראי, משלימות מלמדת שאלוהים גרם לגברים ונשים להיות שונים ומשלימים במהותם בדרכים המשקפות את תפקידיהם המקראיים השונים. על ידי המועצה לגבריות ואשה מקראית, משלימות נעות בין ראשה שפירה למדי, שהסוציולוג ג'ון ברטקובסקי תיווה את הפטריארכיה של המוצא האחרון (כלומר, זוגות צריכים לחפש את חוכמת האל ביחד והבעלים צריכים לשלוט רק במוצא האחרון כאשר נשים חייבות להגיש) לצורה קיצונית בה מצופה מנשים לקבל החלטות ללא הכוונה מפורשת של בעליהן, ולנשים לעולם לא תהיה סמכות כלשהי על אף גבר בשום תחום שהוא (Bartkowski 2001, 2004; Piper and Grudem 1991; Ingersoll 2003 , 2015).

בהקשר זה כתבה מרי פרייד הדרך הביתה (1984), מקדם ראשות גברית, כניעת נשים וביתיותן, וכן חינוך ביתי. פרסום ספרה מצוטט לעתים קרובות כרגע מפתח בעליית התנועה הקוויברפול של ימינו, אם כי אחרים מציינים את עבודתה של ננסי קמפבל כהשפעה המוקדמת החשובה ביותר. המגזין של קמפבל, מעל רובי, החל לפרסום בשנת 1977. שני המחברים מותחים ביקורת על השפעת הפמיניזם ככוח הרסני עמוק שמערער את הערכים ה"נוצרים "של החברה האמריקאית לטובת אנוכיות, אינדיבידואליזם ואוטונומיה בלתי מקראית. הם רואים בזמינות ההפלה את הדוגמה המחמירה ביותר. אולם מבחינתם, אמצעי מניעה אינם מונעים הפלה, אלא הם הצעד הראשון במורד החלקה בו ילדים נתפסים כנטל ולא כברכה והשיחה החשובה ביותר של האישה. שני המחברים תומכים במה שהם רואים כחזרה למבנה משפחתי תנכי בו גברים הם המנהיגים, נשים בכפיפה לגברים וילדים מתקבלים בברכה במשפחה בכל המספר שאלוהים יקבע.

בשנות ה- XNXX הראשונות, נוצרים פרוטסטנטים לא הצטרפו לקתולים בהתנגדות לשימוש באמצעי מניעה. המאבק על הפלות, בעקבות רו נגד וייד. להשתכשך ב 1973, הביא יחד קתולים, אשר היה פיתח תיאולוגיה עושה את התיק נגד אמצעי מניעה קורות אנושיות (1968), עם פרוטסטנטים נגד הפלות. עבודתם המשותפת בתנועה נגד הפלות עשויה היתה להשפיע על הפונדמנטליזם האנטי-קתולי של 1950s ו- 1960s, ולטפח את ההשקפה כי אמצעי מניעה והפלה הן שיטות מניעת חיים (ההשקפה כי אמצעי מניעה אינם מונעים הפלות, להעצים את הסיכויים לשינוי עמדות תרבותיות כלפי מין מחוץ לנישואין וערך הילדים).

בעשור הראשון של המאה העשרים ואחת, השלמת השלמות בשילוב עם דעות ההולדה שקודמו על ידי קמפבל וגאווה לייצר מה שמכונה "הפטריארכיה המקראית" שתומכיה החשוב ביותר היה דאג פיליפס ופורום החזון. פורום פיליפס וחזון סייע להפצת פטריארכיה קוויברפול ותנ"כית באמצעות עבודתם בתנועת בית הספר הביתית שכללה הפקה ומכירה של תכניות לימודים רבות, שורה של כנסים ואירועים למשפחות בית ספר ביתיות, ורשתות נרחבות בין ארגונים קשורים המרכיבים את הנוצרי השמרני. עוֹלָם. החפיפה בין פטריארכיה קוויברפול לתנ"ך היא נקודה עליה מתחלקות משפחות קיוורפול. ננסי קמפבל להיות פורה ו להכפיל (2003) פורסם על ידי פורום החזון של תומכי הפטריארכיה המקראית, דאג פיליפס, אך מרי גאווה דחתה את הפטריארכיה המקראית כבלתי מקראית (גאווה 2009).

דוקטרינות / אמונות

בסך הכל, משפחות קיוורפול הן פרוטסטנטים מסורתיים, שמרניים, אורתודוקסים. הם מאמצים את האמונות ההיסטוריות של הכנסייה, את חוסר העריות המקראית ואת הבריאתנות. אין עדות ספציפיות שהן "Quiverfull", אם כי ניתן למצוא משפחות Quiverfull רבות בקרב הבפטיסטים והפרסביטריאנים (במיוחד הכנסייה הפרסביטריאנית באמריקה והכנסייה הפרביטריאנית האורתודוכסית), כמו גם בקהילות פנטקוסטליות / כריזמטיות ובכנסיות לא-דומיננטיות.

אמונה הליבה, שממנו התנועה מקבל את שמו, הוא נמשך מזמור 127: 3-5 "ילדים הם מורשת מן אלוהים ... מאושר הוא אדם שיש לו את quiverfull מהם. "אלה משפחות למנוע אמצעי מניעה וצורות אחרות של תכנון המשפחה. הם מאמינים כי הפקת וגידול של ילדים רבים ככל האפשר הוא מרכזי עבור אלוהים קורא נתן לאדם וחוה בגן עדן להיות פורה ורבים ויש להם שליטה על פני האדמה.

הם מאמצים גרסה של הוראה רפורמית מסורתית הידועה בשם "ריבונות כדורית" שבה אלוהים נחשב כמסמך לענייני אנוש בשלושה תחומים נפרדים: המשפחה, הכנסייה והממשל האזרחי. הספירות מובנות כאוטונומיות זו מזו, אך כל אחת מהן נמצאת תחת סמכותו של אלוהים והתנ"ך.

משפחות רוויות מאמצות מבנה סמכותי פטריארכלי, שבו גברים מובילים את נשותיהם ואת ילדיהם הנכנעים אליהם בכללותם דברים כמו שהיו עושים לאלוהים. נשים משמשות כחברות עזרה לבעליהן, בכפוף לחזון של בעלה לשלטון. ילדים מלמדים בבית, והמטרה העיקרית לחינוך היא טיפוח של דורות עוקבים של ילדים אלים שיינשאו וייצרו משפחות קוויברפול משלהם. המטרה ארוכת הטווח היא הפיכה מוחלטת של כל היבט בחיים באמצעות תהליך שמוביל מנהיג Quiverfull שכותרתו "נאמנות רב-דורית".

טקסים / פעולות

שלוש השיטות החשובות ביותר במשפחות קוויברפול הן: חינוך ביתי, פטריארכיה מקראית, ובנות של בנות בבית.

אולי הנוהג החשוב ביותר בקרב משפחות Quiverfull הוא בית הספר; זהו המנגנון העיקרי שבאמצעותו מבקשים ההורים הנוצרים הללו להקנות השקפת עולם מקראית וליצור את מה שחלקם מכנים שושלת משפחתית, במטרה לממש את השליטה המקראית. משפחות אלה בדרך כלל מבינים את האחריות לחינוך כפי שניתן על ידי אלוהים ישירות למשפחות ולכן לראות את החינוך הציבורי כמו unbiblicably unbiblical (Ingersoll2015). Quirfull השתתפות המשפחה ברשתות של בית הספר הגדול יותר היא גם תנועה, הדרך החשובה ביותר הם מביאים רעיונות Quiverfull אחר שמרני נוצרי משפחות ביתי חינוך ולאחר מכן לאמץ אותם באופן מלא או חלקי.

יש כנראה מחלוקת בין חסידי קוויבר על התנועה המקבילה הידועה בשם הפטריארכיה המקראית,ומאמץ לשרטט קווי הבחנה זהירים (ליבי אן 2015), אך יש גם מספיק חפיפה שרבים משתמשים במונחים זה בזה. התומך הראשי של הפטריארכיה המקראית היה דאג פיליפס וארגונו, Vision Forum. עד לפטירת פורום החזון בשנת 2014, האתר שמר על מסמך שכותרתו "עיקרי הפטריארכיה המקראית" המתווה גרסה קיצונית של השלמה. הפטריארכיה המקראית דוחה את התפיסה המסורתית לפיה אלוהים מתעלה על המגדר האנושי, כי גבריות ונשיות נכללים שניהם בצלם אלוהים, וכי בני אדם גברים ונשים נוצרים בצלם אלוהים. הם אומרים במקום כי גברים נוצרים ב"דמותו ותפארתו של אלוהים מבחינת סמכות, ואילו האישה היא תפארתו של הגבר. "

כפי שניתן היה לצפות, הפטריארכיה המקראית טוענת כי "הבעל והאב הם ראש ביתו, מנהיג משפחתי, ספק ומגן, בעל הסמכות והמנדט לכוון את ביתו בדרכי ציות לאלוהים." זה גם מלמד כי חיפוש נישואין ואמהות הם מסלולי החיים המקראיים היחידים לנשים. רווקות לנשים מתוארת כ"מדינה יוצאת דופן ", אך" התפקיד הרגיל והמתאים של נשים [הוא] לעבוד לצד גברים כשווים תפקודיים שלהן במרחב הציבורי של שליטה. " אחת האחריות הגדולה ביותר של האב היא לגדל את בנותיו לנשים אלוהיות אוהבות ילדים.

חינוך הבנות מתמקד בעיקר בתפקידים ביתיים אלה. האידיאל הוא שהם יישארו בבית אביהם עד שיהיו נשואים בתהליך, בהנחיית אבותיהם, המונע היכרויות וקבלת החלטות אוטונומית. האידיאלים הללו תוארו בסרט "שוב הבנות", סרט תיעודי שהופק על ידי Vision Forum ובו כיכבו אבות ובנות רבים שהיו קשורים לאותו משרד. בסרט, אנה סופיה ואליזבת בוטקין מספרות את סיפוריהן של כמה נשים צעירות ואביהן שבוחרים בדרך זו. כל סיטואציה משפחתית שונה, אך הנשים הצעירות מדגישות כי מטרת היחסים הקרובים בה הן משרתות את אבותיהן היא להכין אותן לחייהן כנשים כנועות וצייתניות בהן הן משרתות את בעליהן.

מנהיגות / ארגון

"Quiverfull" מובן בצורה מדויקת יותר כתנועה בתוך הפרוטסטנטיות הפונדמנטליסטית מאשר כקבוצה ספציפית, ולכן יש גם קומץ מייסדים וריבוי קבוצות ששניהם חופפים ומבדילים עצמם זה מזה. התנועה שמה את עצמה מזמור תהילים 127 שמשווה ילדים לחיצים של לוחם ואומר "מאושר הוא אדם שרטוטו מלא בהם." קיימת חפיפה רחבה בין אלה בתנועת בית הספר הנוצרי, תנועת הרעד ותנועת הפטריארכיה המקראית, אם כי ישנם גם כמה מחשופים שיפורטו להלן. באופן כללי, Quiverfull תומך בביקורת על מגמות תרבותיות רחבות בהן ניתנות לנשים הגברת בחירות הרבייה והשוויון לגברים, מה שמרמז כי בחירות מסוג זה הן כמו מרד נגד רצון האל וכתוצאה מכך דחייה של תרבות חיים. הם נמנעים משימוש באמצעי מניעה ומתעקשים על כניעה מוחלטת של נשים לגברים כמודל המקראי למשפחה.

הפנים הידועות ביותר בתנועה זו היא משפחת דוגאר, כוכבי TLC 19 ילדים וספירה.
הוצג כתכנית ריאליטי המתארת ​​את משפטיה והמצוקה של המשפחה הנוצרית הבריאה והגדולה הזו, ורוב הפרטים הספציפיים הקשורים לאמונותיהם נותרו ברקע. לדוגרים היו קשרים גם לאגף הגות'ארד וגם לפיליפס של העולם הקוויברפול: הם לימדו בבית ספר עם חומרי IBLP והשתתפו בסמינרים השונים של IBLP / ATI כמשתתפים וגם כנושאי אורח. בשנת 2010, פיליפס בחרה ב"כנס התינוקות ההיסטורי "של מישל דוגר ל"אם השנה".

בעיות / אתגרים

תנועת Quiverfull ספגה ביקורת על הדגש החזק שלה על סמכות גברית וכניעה נשית. חלק מהביקורת הזו, כפי שצוין, הגיעה מתוך התנועה כדי לקדם "חזרה הביתה" לנשים ודחייה של הפמיניזם. ביקורת אחרת עלתה מאלה שעזבו את התנועה כמו ויקי גאריסון שאתר האינטרנט שלו "No Longer Quivering" משמש רשת תמיכה לנשים שעוזבות. גאריסון עצמה עזבה את התנועה בשנת 2008 עם שבעה ילדים. היא נאבקה בקשיים בפרנסת משפחתה הגדולה, והתמודדה עם כל דבר, החל מחוסר משאבים (ומעט הכשרה או מומחיות לפרנסה) ועד להתרחקות מהקהילה הקודמת שלה.

בעוד אחד יכול לצפות כל Quiverfull משפחות לבית הספר בבית, זה בהחלט גם נכון כי רוב התלמידים בבית הם לא Quiverfull. עם זאת, הביקורת והאתגרים הניצבים בפני בית הספר בבית הם אתגרים מרכזיים לתנועה הרעה. תנועת בית הספר התבגרה עד כדי כך שיש כיום בית ספר מבוגר, חלקם שיש להם הרבה מה לומר על הדרך שבה גדלו. רבים מביקורת על הנוהג הבלתי מבוקר במידה רבה נותרים תומכים בחינוך ביתי באופן כללי, אך מודאגים מאיכות החינוך ומהפוטנציאל להתעללות. ישנם כיום בלוגרים רבים ומשאבים אתרי אינטרנט לבוגרים בבית הספר, בית הספר אנונימי להיות דוגמה חשובה.

לבסוף, בין 2013 ו 2016, שלוש שערוריות הגדולות התנדנד העולם הזה והביא למטה כמה המנהיגים החשובים ביותר שלה.

בסוף 2013, דאג פיליפס התפטר מ פורום החזון בעקבות הודאתו "מערכת יחסים ארוכה לא הולם עם אישה. ” המשרד נסגר ונכסיו נמכרו כשהאישה המעורבת, לורדס טורס, הגישה תביעה. בתלונה המשפטית טען טורס כי בין השנים 1999 ל -2006 פיליפס טיפח אותה למין על ידי טיפוח אינטימיות רגשית, תוך שאיפה אינטנסיבית להזדמנויות להיות איתה בציבור וגם בפרטי, ונגע בה שוב ושוב באופן מיני רק לאחר קיום יחסי מין. בעוד שגם טורס וגם פיליפס טענו כי אין להם קיום יחסי מין, יחסי הגומלין שלהם הפכו למיניים יותר ויותר עם הזמן. התביעה הוסדרה מחוץ לבית המשפט בסוף 2015.

ביוני 2014 התפטר ביל גות'ארד מתפקידו כמנהיג IBLP על רקע שמועות שהואשם בעשרות שנים של התעללות מינית בנערות הקשורות למשרד, שכולן היו אז קטינות. באוקטובר 2015 תבעו חמש נשים שעבדו במטה IBLP של גות'ארד את הארגון בגין רשלנות. הם טענו שחוו "התעללות מינית, הטרדה מינית ונגיעה בלתי הולמת / בלתי מורשית בזמן שהם היו קטינים "וכי הנהגת הארגון לא עשתה דבר בכדי לעצור זאת. בתחילת 2016 תוקנה תלונה זו לשם שם גות'ארד עצמו וכללה חמישה תובעים נוספים (בסך הכל עשרה) ואישומים ספציפיים יותר, כולל האשמה כי גות'ארד אנס את אחת הנשים. מאוחר יותר בוטלה פעולה משפטית זו.

ב 2015, TLC ביטל את תוכנית המציאות הפופולרית 19 ילדים וספירה בעקבות זרם של גילויים על התעללות הבן הבכור של המשפחה בבנות קטינות, כולל אחיותיו (משנת 2002), בגידה זוגית אחרונה, כישלונם של ההורים לדווח על ההעללות ותגובתם הלא מספקת של ההורים שכללה מזעור חומרתה.

ביבליוגרפיה

ברטקובסקי, ג'ון. 2004. שומרי ההבטחה: משרתים, חיילים ואלוהים גברים. ניו ברונסוויק: הוצאת אוניברסיטת ראטגרס.

ברטקובסקי, ג'ון. 2001. לשחזר את הנישואין האלוהיים: משא ומתן מגדרי במשפחות האוונגליסטיות. ניו ברונסוויק: הוצאת אוניברסיטת ראטגרס.

בנדרוט, מרגרט למברטס. 1996. פונדמנטליזם ומגדר, 1875 ועד היום. ניו הייבן: הוצאת אוניברסיטת ייל.

קמפבל, ננסי. 2003. להיות פורה להכפיל. סן אנטוניו, טקסס: פורום החזון.

דבירג, בטי. 1990. ללא שם: ungodly נשים: מגדר והגל הראשון של אמריקה פונדמנטליזם. מיניאפוליס: אוגסבורג / עיתונות המצודה.

פאלודי, סוזן. 1991 תגובה חריפה: המלחמה הבלתי מוצהרת נגד הפמיניזם. ניו יורק: שלושה נהרות.

הס, ריק ויאן הס. 1990. צמרמורת מלאה: תכנון משפחה ומלכותו של ישו. ברנטווד, טנסי: וולגמוט והייאט.

אינגרסול, ג'ולי. 2015. בניית ממלכת האל: בתוך עולם השחזור הנוצרי. הוצאת אוניברסיטת אוקספורד.

אינגרסול, ג'ולי. 2003. נשים נוצריות אוונגליסטיות: סיפורי מלחמה במאבק המגדרי. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת ניו יורק.

ג'ויס, קתרין. 2009a. Quiverfull: בתוך התנועה הפטריארך הנוצרי. בוסטון: לחץ על המשואה.

ג'ויס, קתרין. 2009 ב. "שחרור נשים באמצעות כניעה: נולד אנטי-פמיניזם אוונגליסטי" דתות, יוני 16. גישה אל http://religiondispatches.org/womens-liberation-through-submission-an-evangelical-anti-feminism-is-born/ ב- 7 בינואר 2016.

ליבי אן (שם בדוי). 2015. "Quiverfull של הגדרות", ספטמבר 2. גישה אל http://www.patheos.com/blogs/lovejoyfeminism/2015/09/a-Quiverfull-of-definitions.html ב- 3 בינואר 2016.

מקפרלנד, הילארי. 2010. בנות רועדות: תקווה וריפוי עבור בנות הפטריארכיה. דאלאס, טקסס: לחץ על Darklight.

פיליפס, דאג. 2014. "אוהלי הפטריארכיה המקראית" https://homeschoolersanonymous.files.wordpress.com/2014/04/the-tenets-of-biblical-patriarchy-vision-forum-ministries.pdf ב- 7 בינואר 2016.

פייפר, ג'ון וויין גרודם. 1991 החזרת גבריות ותנ"כיות מקראית. ויטון, איל: ספרי קרוסוויי.

גאווה, מרי. 2009. "הפטריארכיה, לפגוש את המטריארכיה". חינוך ביתי מעשית # 89.

גאווה, מרי. 1985. הדרך הביתה: מעבר לפמיניזם ולחזרה למציאות. ויטון, IL: הוצאת חדשות טובות.

פרובן, צ 'ארלס ד 1989. התנ"ך והבקרה. מונונגהלה, PA: הדפסת צימר.

סנסוני, לטה דוסון וננסי הרדסטי. 1974. כל מה שאנחנו אמורים להיות. וואקו, טקסס: ספרי מילים.

תאריך פרסום:
12 ינואר 2016

 

שתפו אותי