ברנרד דוהרטי

פלימאות '

פלימות 'ברתן כריסטיאן כרכור


פלימות 'ברתרן כריסטיאן כרכור ציר

1800 (18 בנובמבר): ג'ון נלסון דארבי נולד בווסטמינסטר (לונדון, בריטניה).

1819: דארבי סיים את לימודיו בקלאסיקה בטריניטי קולג '(דבלין, אירלנד).

1820-1822: דרבי התקבל לבר בלינקולן אין ואחר כך באירלנד.

1825 (7 באוגוסט): דארבי הוסמך לדיאקון על ידי הבישוף וויליאם ביסט בקתדרלת רפו (מחוז דונגל, אירלנד).

1826: דרבי החל את תפקידו בפסטורליה בקלארי (מחוז וויקלו, אירלנד).

1826 (19 בפברואר): דארבי הוסמך לכהן על ידי הארכיבישוף ויליאם מגי בקתדרלת כריסט צ'רץ '(דבלין, אירלנד).

1827: דארבי נפצע בתאונת רכיבה ופגש את פרנסיס וו. ניומן במהלך הבראה.

1828: דארבי כתב מסכת נגד הארכיבישוף וויליאם מגי מדבלין ( שיקולים על מהות הכנסייה ועל אחדותה ).

1828: דרבי התפטר מתפקידו בקלרי.

1827/1828: דרבי ואחרים "שוברים לחם" בדבלין.

1830: דרבי מבקר בקיימברידג '(בריטניה) ונדחה על ידי צ'רלס סימאון; מבקר באוקספורד (בריטניה) וקיבל קבלת פנים חמה; ניומן פוגש את בנג'מין וילס ניוטון.

1832: דרבי כתב נגד הארכיבישוף Whately מדבלין ומועצת החינוך האירית.

1835-1845: דרבי עסק בהטפות נודדות בשוויץ, בדרום צרפת ובגרמניה, והקים אספות אחים מוקדמות.

1837 (9 בספטמבר): פרדריק אדוארד רייבן נולד בספרון וולדן (אסקס, בריטניה).

1841: דרבי כתב מסכת, הפרדה מרע, עקרון האחדות של אלוהים .

1845 (26 באוקטובר): דרבי מפרק חברות עם בנג'מין וילס ניוטון בגלל המדיניות הפקידותית של האחרון בפלימות '.

1848/1849: דארבי שבר את המילוג עם ג'ורג 'מולר והנרי קרייק לאחר שהקהילה בקפלה בת'סדה (בריסטול) שמרה על קו עצמאי על ידי שופטת מועמדים לחברות ממפגש ניוטון בפלימות' באופן אינדיבידואלי וסירבה לשפוט את פקידותו לכאורה של ניוטון ואת טעותה הכריסטולוגית. .

1848 (26 באוגוסט): דרבי הונפק החוזר של בתסדה בצטטו את הסיבות לשבירת המלגה עם בת'סדה. האחים התפצלו לאחים פתוחים / עצמאיים ו"אחים בלעדיים ".

1865: עורב שבר לראשונה לחם עם האחים.

1870 (6 בינואר): ג'יימס טיילור סניור נולד בקולאני ליד סליגו (מחוז סליגו, אירלנד).

1880/1881: ראמסגייט התפצל בין חסידי דרבי וויליאם קלי (1820-1906).

1882 (29 באפריל): דרבי נפטר בבורנמות '(בריטניה).

1884: "האחים הבלעדיים" בצפון אמריקה הפרידו בין חסידיו של אדלברט ססיל (1841-1889) ופרידריך וויליאם גרנט (1834-1902).

1885: "האחים הבלעדיים" הפרידו בין חסידיו של ג'יימס באטלר סטוני (1814-1897) לבין חסידיו של קלרנס אסמה סטיוארט (1823-1903).

1889/1890: "" חטיבת העורבים: "" אחים בלעדיים "התחלקה בין חסידי FE Raven / JB Stoney ו- William Joseph Lowe (1828-1927).

1899 (15 באפריל): ג'יימס טיילור ג'וניור נולד בניו יורק (ארה"ב).

1908: חסידי FE רייבן וג'יימס טיילור האב נפרדו עם אחים גלנטון. ג'יימס טיילור סניור הפך למנהיג.

1913 (28 באוגוסט): ג'יימס הארווי סימינגטון נולד בנצ'ה, צפון דקוטה, ארה"ב

1920: חסידיו של JS Giles נפרדו מחסידיו של ג'יימס טיילור האב.

1922 (14 בינואר): ג'ון סטיבן האלס נולד.

1953 (13 במרץ): ברוס ד 'הלס נולד. ג'יימס טיילור ג'וניור הפך למנהיג.

1959/1960: חסידיו של ג'רלד רוברט קאוול (1898-1963) נפרדו מחסידיו של ג'יימס טיילור ג'וניור.

שנות השישים: מספר רב של חברים עזב את מלגת טיילוריט בגלל "אחוות שולחנות" ו"פרקטיקות מגבילות "אחרות.

1970: מספר רב של חברים עזב את מלגת טיילוריט בגלל "תקרית אברדין".

1970 (14 באוקטובר): ג'יימס טיילור ג'וניור נפטר, ג'יימס הארווי סימינגטון הפך למנהיג.

1987 (23 באפריל): ג'יימס הארווי סימינגטון נפטר.

1987: ג'ון ס 'הלס הפך למנהיג.

2002 (12 בינואר): ג'ון ס 'הלס נפטר. ברוס ד 'הלס הפך למנהיג.

2004-2007: חברי PBCC היו מעורבים במימון מפלגות פוליטיות שמרניות במספר מדינות כולל אוסטרליה וניו זילנד; PBCC ספגה ביקורת קשה בתקשורת וממפלגות פוליטיות מתקדמות.

2012: PBCC מאמצת את השם הכנסייה הנוצרית פלימות 'כשמה הרשמי.

היסטוריה / היסטוריה

הכנסייה הנוצרית פלימות '(מעתה PBCC) מתחקה אחר יסודותיהם לסדרת פגישות בית שהתקיימו בדבלין, אירלנד בסוף שנות ה -1820 של המאה העשרים, בהשתתפות קבוצה של "תכולות אוונגליסטיות" שתיארו עצמן, כולל ג'ון וסיי פרנל (לימים לורד קונגלטון) ( 1805-1883), אדוארד קרונין (1801-1882), פרנסיס האצ'ינסון (1802-1833), וויליאם סטוקס (1807-1881), ומאוחר יותר ג'ון נלסון דארבי (1800-1882). קבוצות אלו התעסקו באופן שבו נוצרים אוונגליסטים נמנעו מלעסוק במלגה מלבד "חברות מיוחדת" בכנסייה הממוסדת או באחד הגופים הלא-קונפורמיסטיים. הם תפסו זאת כנטיות הרוחב בתוך העדות, והנטיות הארסטיות בכנסיית אירלנד העכשווית. קבוצה זו ביקשה לחזור למנהגי הברית החדשה והתאספה על שם האדון בלבד (מתי 18:20) על בסיס שבועי. הם הסתערו זה בזה ללא אנשי דת מוכרים והשתתפו בסעודת האדון, על פי מה שהם ראו כדפוס שנקבע בברית החדשה (במיוחד בקורינתים א '1).

בין המפגשים הללו, הדמות החשובה ביותר עבור PBCC היה ג 'ון נלסון דארבי, קלאסיקה מוערך בוגר טריניטי קולג 'ועורך דין הפך לאיש דת בכנסיית אירלנד. דארבי נולד למשפחה עשירה בווסטמינסטר ב- 9 בנובמבר 1800. הוא למד בבית הספר ווסטמינסטר (1812-1815) ובהמשך למד קלאסיקות בטריניטי קולג '(1815-1819). הוא התקבל לבר הן בקינגס אין בדבלין (1822) והן בלינקולן אין בלונדון (1821). עם זאת, נראה שהוא מעולם לא עסק בעריכת דין.

במקום דארבי החליט לחפש הסמכה כאיש דת בכנסייה של אירלנד, שם הוא הוסמך diaconate ב 1825 ואת הכהונה ב 1826. במהלך אמצע 1820 דארבי מונה האורגן בקהילה הכפרית הקטנה של קאלארי במחוז ויקלו ו במהרה רכש מוניטין בקרב שניהם הרומית קתולים המקומיים ואת מספר קטן של פרוטסטנטים עבור המשרד המסור שלו סגפנות. ב 1827, דארבי נפצע קשה כאשר הסוס שלו מעך אותו כנגד פתח בזמן שהוא היה מוכן לצאת לחובות הפסטורליות שלו. הוא עבר את מה שתואר כגיור שני בעת ההחלמה בביתו של גיסו, מאוחר יותר נשיא המשפט של אירלנד, אדוארד Pennefather (1773-1847), בדבלין ו Delgany. חוויה זו הובילה אותו לעמדה תיאולוגית רדיקלית הרבה יותר משהיה לו עד כה, ובמקרים מסוימים במהלך 1828 הוא התפטר מאורשתו בקלארי והרחיק את עצמו מהכנסייה שהוקמה (אם כי הוא המשיך ללבוש פקידות לבוש ולהטיף הקפלות המפעל לתוך 1830s מוקדם).

באותה שנה כתב דארבי את החוברת שיקולים על מהות הכנסייה בו מתח ביקורת על הארכיבישוף דאז של דבלין ויליאם מגי ותומכיו על הארסטיאניות שלהם, לאחר שמגי בשנת 1826 כתב לטובת מערכת יחסים הדוקה יותר בין כנסיית אירלנד למדינה הבריטית ועתר לפרלמנט באותה נימוק בשנת 1827. אפיין את האוכלוסייה האירית-קתולית כעל פוטנציאלית לא נאמנה וחתרנית ואת כנסיית אירלנד ככוח לסדר הציבורי כמו גם לבנייה דתית. עבור דרבי זו הייתה בגידה בבשורה ובחובת הנוצרי לעקוב אחרי המשיח באדיקות גם לנוכח רדיפות וסבל פוטנציאליים, כמו גם פגיעה במסעות ההטפה הנודדים המוצלחים למדי שנערכו על ידי אנשי דת אוונגליסטים רבים באירלנד. כולל דארבי. זו לא הייתה הפעם הראשונה שדרבי מתח ביקורת על ההיררכיה של כנסיית אירלנד ורגע לפני ההפסקה האחרונה שלו עם הכנסייה הוקמה בראשית שנות השלושים של המאה העשרים הוא כתב מתקפה חריפה על הארכיבישוף ריצ'רד וואטלי (1830-1787) ועל החינוך האירי. מועצה על הצעה להגביל את הוראת הכתוב בבתי הספר האיריים. הוא ראה בהצעה וויתור לקתוליות הרומית ('נישואין לא קדושים בין בגידה ופופריות') והאשים את הארכיבישוף בסאבליאניזם (מכתב על שאלה רצינית מחובר עם אמצעי החינוך האירי של 1832 ).

בתקופת ההבראה בביתם של הפנפאת'ים התוודע דרבי למורה המשפחה, פרנסיס וויליאם ניומן (1805-1897) (אחיו של ג'ון הנרי המפורסם יותר), אשר עם שובו לאוקספורד בשנת 1829 הזמין את דרבי לבקר. . כאן דרבי נתקל באווירה של התחדשות קלוויניסטית שנבעה במידה רבה מדוכן הנאמן של סנט אבבה, הנרי בולטל (1800-1866). הוא הוצג גם בפני מספר דמויות קשורות שיפרשו לאחר מכן מהכנסייה הממוסדת ויהפכו למשפיעים בהיסטוריה של האחים, כולל בנימין וילס ניוטון (1807-1899) וג'ורג 'ויסימוס ויגרם (1805-1879).

לאחר שנסע סביב 1830, ניוטון ומספר שותפים החלו להיפגש בקפלה פרטית בעיר הולדתו פלימות ', עם דארבי להיות מבקר תכופים מטיף. זה היה מאותו זמן כי ייעוד פופולרי "פלימות 'אחים" התחיל לשמש כדי לתאר את הקבוצה, עם דארבי המפורסמת לציין "פלימות', אני מבטיח לך, שינתה לי את פני הנצרות, מציאת אחים, והם פועלים יחד . "באמצעות קשרים אישיים שונים זה האסיפה בפלימאות 'נקשר עם המפגשים הקודמים מדבלין ובסופו של דבר מפגש שלישי בבריסטול בראשות הפילנתרופ האוונגלי מפורסם ג'ורג' מולר (1805-1898) וחברו, הנרי Craik (1805-1866).

תוך התעלמות מכל שם מלבד שם של נוצרים, קבוצות אלה נקראו "אחים", וחברי התקיימו המכתבים המוקדמים הללו במגע אישי, וכן נפגשו מדי שנה לסדרת כנסים נבואיים שהתכנסו בבית פאוורסקורט היוקרתי במחוז ויקלו, אירלנד, על ידי האלמנה העשירה ליידי תיאודוסיה וינגפילד פוורסקורט (1800-1836). זה היה במהלך כנסים אלה כי רבים של רעיונות ייחודיים eschatological של אחים הראשון החלו להתרקם תחת ההשפעה המרשימה של דארבי, שהפך נוכחות כוחנית בהליכים אלה.

דארבי, אשר פרש בשקט מן הכנסייה שהוקמה מתישהו בתחילת 1830s, המשיך בעבודתו כמטיף נודד ו בילה תקופות ממושכות של זמן שר בין קהילות הכנסייה החופשית הקשורים "ההתעוררות השוויצרית"ההתעוררות), בנוסף לכתיבת חוברות רבות ולתרום מאמרים רגילים לכתבי העת המוקדמים של אחים העד הנוצרי /. במהלך 1830s, מכלולים קטנים של אחים מוכפלים על פני האיים הבריטיים; עם זאת, מתחים החלו להתעורר בין דארבי ניוטון על נושאים של סדר הכנסייה ופרשנות נבואית כי היו לחלק את התנועה.

במהלך 1830s, בעיקר כתוצאה של דיונים עם חברי הכנסיות החופשיות שווייץ (התנגדות ל'אנסיין) דרבי עידן את עמדתו בנושא אשטולוגיה ואקקלסיולוגיה למערכת קוהרנטית המבוססת על דיספנסציות ולפי מה שהאחים מכנים לעתים קרובות "חלוקת דבר האמת" הנכונה (טימ '2:2). הוא גם התמקם בעמדה שכינה "חורבת הכנסייה". מעמדה זו הוא גזר את האמונה כי כל ניסיון להחזיר את הכנסייה מטעמי הברית החדשה נידון לכישלון. במקום זאת, נוצרים צריכים להיפגש על בסיס שבועי כדי פשוט לשבור לחם ולהמתין לחזרתו הקרובה של האדון ולשרת זה את זה (ללא קשר לתחנה) בהתאם להנחיות רוח הקודש. עליהם, לא להכיר בשום "משרה של איש אחד" ולבסס את כל חייהם הקהילתיים על עקרונות כתובים. אולם ניוטון המשיך לשמור על החשיבות שיש הנהגה מוסמכת שמא יתבטאו עמדות לא מאחדות או תיאולוגיות באמצעות משרד פתוח (עמדה שדרבי תמך בה בעבר בשתיקה). הוא נשאר חשדן בנוגע לפרשנות ההחלפה של דרבי, והאמין שהיא כופה מערכת על כתבי הקודש. מנקודה זו השניים עסקו בסכסוך ממושך, אך בשלב אזרחי, בכתב באמצעות חוברות וכתבי עת של אחים.

בשנת 1845, לאחר תקופה ממושכת בשוויץ, נאלץ דרבי לחזור לבריטניה על ידי המהפכה בקנטון ווד. במשך מספר חודשים לפני חזרתו דרבי התעדכן בהתפתחויות על ידי ג'יימס למפדן האריס (1793-1877). עם חזרתו האשים דרבי את ניוטון בפקידות על האופן בו האחרון שלט באלה המותר לכהן והחלטתו לבטל את ישיבת יום שישי (בה נפגשו כל חברי האסיפה כדי לדון בעסקי הרכבה, פיקוח, וענייני משמעת). לאחר התכתבות מרה בין השניים, דרבי הצהיר בפומבי כי הוא פורש מהחברות עם אסיפת רחוב אברינגטון (אספת האחים הגדולה בפלימות ') על התנהגותו של ניוטון. מספר אחים מוערכים, בעיקר ויגראם, עקבו אחר דרבי ושברו לחם בפגישה נפרדת ב- 26 באוקטובר 1845.

בעוד שכמה דמויות אירניות נוספות בקרב האחים, בעיקר פרנל, ניסו לתווך בין הפוגה בין הצדדים הלוחמים, בשנת 1847 הביא האריס סדרת דרשותיו של ניוטון לידיעתו של דרבי, שהאמין להם להביע דעות אפיקורסיות בנוגע לסבלו של ישו. דארבי כתב כנגד דעות אלה וניוטון הודה בטעותו וחזר בו מהצהרות קודמות. עם זאת, דארבי לא היה מרוצה ובשנת 1848, כאשר סדרה של אחים מפלימות 'ביקשה והתקבלה לקהילה על ידי האסיפה בקפלת בת'סדה בבריסטול, דרבי חזר בו מהאסיפה הזו. הוא האמין שהדבר מזיק לאסיפת בריסטול עם הכפירה של ניוטון ומציג את מה שהאחים מכנים "נייטרליות למשיח" וחוסר רצון מצד אסיפת בריסטול לשפוט את הרע הנתפס בתוכו. בעוד שנעשו ניסיונות לרפא את השסע במהלך החודשים שלאחר מכן, מרגע זה ואילך נודעו חסידי דרבי כאחים בלעדיים או סגורים, ואילו אלה שעקבו אחרי מולר וקרייק נודעו כאחים פתוחים, עצמאיים או נוצרים. להלן נוגע לאחים הבלעדיים בלבד; אם כי חשוב לציין כי החלק הגדול יותר של אלה שמזוהים כאחים הם מהזן הפתוח או העצמאי ואינם קשורים ל- PBCC.

דארבי המשיך כמטיף פעיל, כתב וכותב רב במהלך שארית חייו, והקים אספות עד צפון אמריקה, אוסטרליה וניו זילנד, וכתב סדרה של קטעים שמילאו בסופו של דבר כמעט ארבעים כרכים. בעוד שהחלו להתעורר בעיות לקראת סוף חייו של דרבי בגלל מתחים בקרב אחים בלעדיים (המכונה המחלוקת "הלומפיסטית החדשה"), רק לפני מותו של דרבי (29 באפריל 1882) החלו האחים הבלעדיים לחוות מה היו להפוך לסדרה של פיצולים מורכבים בענייני ממשל אסיפה ותיאולוגיה. פיצולים אלה התרחשו בשנת 1880/1881 (פיצול קלי / רמסגייט); בשנת 1884 (פיצול המענק); בשנת 1885 (פיצול הקריאה); בשנת 1890 (הפיצול רייבן / לואו-קונטיננטל); בשנת 1908 (פיצול גלנטון); בשנת 1920 (הפיצול הראשון של טיילור); בשנים 1959-60 (החלוקה השנייה של טיילור) ובשנת 1970 (מחלוקת אברדין). כל אחת מהפיצולים הללו כללה הבדלים מורכבים בנושאי משמעת הכנסייה או כריסטולוגיה, שנבעו בעיקר מדרישת אחים לפסק דין אחיד בנושאים שונים בכל האספות.

במהלך תקופת מותו של דרבי ועד ימינו, המגזר הגדול ביותר של אחים בלעדיים (הידוע כיום בשם PBCC, אם כי ידוע בשמות שונים אחרים, כולל אחים בלעדיים פשוטים, אחים פלימות 'הרביעי, הטיילוריטים, או שמות רבים יותר כמו ג'ימיטים, ג'ימיס, נוצות רגליים, או הנקי-ראדס) פיתחו מידה הולכת וגוברת של מנהיגות שבמרכזה עדות מאוחדת המגולמת בתורת הכתובים על ידי מנהיג רוחני ראשי המכונה לעתים "כלי הנבחר" (מעשי השליחים ט"ו: 9), 'איש האלוהים'. (ב 'טימותי 15:2) או "שר ה' בהחלמה". תורות אלה פעלו כדי לשפוך אור חדש על הבנתם של האחים המתפתחים בכתבי הקודש ולשמור על מה שאחים מכנים "התאוששות האמת" ועל העדות שהחלה תחת דרבי. המנהיגים שדרכם ה- PBCC מתחקים אחר מורשתם הם פרדריק אדוארד רייבן (3-17), ג'יימס טיילור סניור (1837-1903), ג'יימס טיילור ג'וניור (1870-1953), ג'יימס הארווי סימינגטון (1899-1970), ג'ון סטיבן האלס ( 1913-1987) והמנהיג הנוכחי ברוס דייוויד האלס (1922-).

בעוד שבמשך המאה התשע עשרה ומאה העשרים המוקדמות הלכה למעשה גבולות בין קבוצות שונות של אחים בלעדיים, ואכן עם אחים פתוחים, היו לעתים קרובות נקבובי, בלי קשר לתורות להפך על ידי המנהיגים שהוזכרו לעיל, החל 1930s, ולהיות בולט יותר ב- 1950s, ג 'יימס טיילור האב הנהיג מדיניות של קפדנות מוגברת ביחס לתרגול האחים ולהבנת "הפרדה מהעולם". קפדנות זו ניכרת במיוחד בעניינים כגון חברות באיגודי עובדים ואגודות מקצועיות (מה שידוע בין אחים כ"משחקים לא שוויוניים " (22: 9-11, 2, 6: 14-18) ומידת הקשר עם חברים שאינם חברים (למשל באמצעות הדגשה גדולה יותר על אנדוגמיה).

תורות אלה על טהרת הקהילה הפכו לשנויות יותר ויותר במהלך שנות החמישים והשישים, כאשר ג'יימס טיילור ג'וניור האמריקני ("ביג ג'ים") קיבל מנהיגות (1950), עם תחיית העקרונות הקודמים. אלה כללו "אחוות שולחנות", לפיה חברים לא אכלו באותו שולחן כמו שאינם חברים או חברים תחת משמעת קהילתית (כולל, לכאורה, בני משפחה קטינים); הימנעות מאכילה במסעדות או בבתי מלון; הסרת לוחות מודעות המתייחסים לזמני דרשות מבתי ישיבות רבים לאחים (לעיתים מטעמי ביטחון); שיער נשים לבוש לא חתוך (אם כי, למעשה זה היה תמיד המקרה) ותלוי משוחרר; חבישת צעיפי ראש ולא כובעים על ידי נשים באספות (אחים דרשו עד כה שנשים יכסו את ראשן במהלך הפולחן על פי ההבנה המסורתית של העקרונות שנקבעו בקורינתים א '1960: 1953-1); השתתפות אחים באוניברסיטה (שנראתה כמשחיתת פוטנציאלית בסביבה ההולכת וגוברת של שנות השישים); ומגוון נושאים אחרים (למשל בעלות על חיות מחמד ביתיות).

שינויים אלה הביאו לסיקור תקשורתי שלילי נרחב בבריטניה, אוסטרליה וניו זילנד, ואומדן של 8000-10 000 חברי הקבוצה עזבו את הקבוצה במהלך 1960s לתוך 1970s (עם הרוב לעזוב אחרי "אברדין מחלוקת" ב 1970). הם הביאו גם את חבר הפרלמנט השמרני עבור Twickenham, רוג 'ר Gresham Cooke (1907-1970), להעלות את הנושא של ההשלכות של הפרדה עבור משפחות אחים בפרלמנט ואת כניסתה של הנפל משפחה שימור ביל בשנת 1965. ביקורת נוספת הושמעה על ידי אנשי ציבור אחרים, כולל הארכיבישוף האנגליקני דאז של קנטרברי, מייקל רמזי, וכמה פוליטיקאים בריטיים אף ביקשו להגביל את תנאי הויזה של טיילור כדי למנוע את ביקורו בבריטניה לפגישות גדולות יותר.

גם במהלך שנות ה -1960 של המאה העשרים החל להתגלות נוהג המכונה "המערכת" שהתמקד בפרקטיקה עסקית יעילה ויזמות בקרב אחים. זה היה קשור במיוחד לשני אחים אוסטרלים ברוס האלס (לא להתבלבל עם ברוס ד. האלס) וג'ון ס 'האלס. אחים אלה החלו להפעיל סמינרים עסקיים להגברת הפרודוקטיביות בקרב עסקים של אחים, אף שמבקרים ראו בכך ניסיון נוסף להסדיר את התנהגותם היומיומית של אחים בודדים. זה גרם לתדהמה בקרב אחים מבוגרים יותר, ושני האחים הלס הוצאו זמנית מחברותא בגלל מה שכונה בזמנו "קידום מערכת דברים השונה מהבשורה". חברי PBCC, לעומת זאת, טוענים כי זו הייתה טעות שנגרמה על ידי קנאה פנימית ואסיפות שפועלות ללא אישור של 'מעגלי אחווה' רחבים יותר בשיפוט ענייני משמעת.

בשנת 1970 ביקר ג'יימס טיילור ג'וניור באברדין לפגישת אחווה גדולה ונמצא כביכול בעמדת פשרה עם אשתו של חבר אחים אחר (חברי PBCC, כולל הבעל והרעיה המעורבים, מכחישים בתוקף את האשמות אלה). יחד עם טענות הנוגעות לאלכוהוליזם של טיילור (שנוי במחלוקת דומה על ידי אנשי PBCC), הדבר הביא לקרע נוסף בתנועה, במיוחד בסקוטלנד, ולסיקור תקשורתי מרעיש, בעיקר בצהובונים. טיילור נפטר זמן קצר לאחר מכן והוחלף על ידי ג'יימס ה 'סימינגטון, חקלאי חזיר מנברסקה. למרות המחלוקות שפקדו את השנה האחרונה בחיי טיילור, הוא נזכר בחיבה רבה על ידי חברי ה- PBCC.

תחת הסימיינגטון נמשכה פרקטיקת ההפרדה, כאשר סיימינגטון הציגה אמצעי הגנה לשימוש בטכנולוגיה (כגון מכונות פקס ומחשבים מאוחרים יותר), בשל הפוטנציאל שלה להביא שחיתות מוסרית לקהילת האחים. בסביבות 1971, סימינגטון גם הציג נוהג המכונה בין אחים כמו "חילופי". חברי המכללות השכנות עודדו לנסוע לפעמים מרחקים ארוכים למדי לשבוע על מנת להתחבר זה עם זה ברוח של הדדיות ושכנות. פרקטיקה חדשה זו, שהפכה לנפוצה יותר ככל שהתקדמו 1970s, שימשה גם להדק את הקשר בין אספות קטנות ומנותקות מבחינה גיאוגרפית לעיתים קרובות ולעסוק בסוציאליזציה רחבה יותר של חברים, וכן לאפשר לאחים הצעירים לפגוש בני זוג פוטנציאליים בעתיד.

לאחר קרב ממושך עם סיבוכים הנובעים מסוכרת, כולל עיוורון, דיאליזה בכליות וקטיעה, נפטר סימינגטון באפריל 23, 1987. האוסטרלי ג'ון ס. הלס הוכר כמנהיג החדש. סימינגטון נזכר בקרב אחים על טבעו המתקרב וחביבותו, על עמידתו האיתנה של משרדו למרות הסבל עם בריאות לא טובה או חסמים אחרים (למשל ב- 1977 הוא נסע דרך מזג אוויר קיצוני ושלג סופות שלג כדי להשתתף בפגישה בטורונטו), ועמוק המחויבות לאמונת האחים בהתאוששות האמת. תחת ג'ון ס 'הלס (1922-2002), מנהיג בין השנים 1987-2002, האחים ביצעו מספר התקדמות בעסקים על פי עקרונות דומים שהיו קודם לכן תחת "המערכת" בשנות השישים. לאחר מות אביו כשהיה רק ​​בן תשע, עבד הלס קשה כסטודנט וכן עבד במשרה חלקית ולמד חשבונאות וכלכלה במשרה חלקית באוניברסיטת סידני. האלס שימש כחובש שאינו לוחם במהלך מלחמת העולם השנייה (באופן מסורתי היו אחים סרבני מצפון בתקופות מלחמה), כשירת בפפואה גינאה החדשה. הוא ערך מפגשי קריאה בין אחים שהוצבו שם, לפני ששוחרר מהצבא בשנת 1960 בגיל עשרים וארבע. לאחר מכן הועסק על ידי CIG (גזי התעשייה של Commonwealth) (כיום BOC - חברת חמצן בריטית), שם הפך לרואה חשבון ראשי ועוזר אישי למנהל. ככל הנראה הוא דחה מנהלת דירקטור בשנת 1846 מטעמי מצפון. הלס הפך למטיף מוביל בקרב האחים, ולמרות שהוא נסוג שלוש פעמים (ב -1955, 1965 ו -1976), לדברי חברי ה- PBCC כל שלוש התקופות נבעו מפעולות לא צודקות מטעם אסיפות מקומיות מסוימות.

במהלך כהונתו של הלס כמנהיג התאספו אסיפות קטנות רבות שנפלו בזמנים קשים על ידי עידוד ותמיכה בחברים מאספות גדולות יותר לעבור לחדש את האספות הללו במה שנודע בקרב האחים כ"הפצת העדות ". זה הוביל בין היתר לאוכלוסיות אחים גדולות באזורים כפריים רבים באוסטרליה, ולשילוב מוצלח של עסקים של אחים בכלכלות כפריות. מודאג מהסטנדרטים המוסריים בירידה בחינוך הציבורי באוסטרליה ומחוצה לה, ועודד הלס את התלמידים לעסוק יותר ויותר בתכניות חינוך מרחוק ובחינוך ביתי. בשנת 1994 הקימה ה- PBCC רשת משלה של בתי ספר פרטיים, החל מבית הספר Meadowbank (MET) בצפון מערב סידני (מעוז אחים בהווה). באמצע שנות התשעים אובחן הלס כחולה סרטן, בו נאבק בשנותיו הנותרות. עם זאת, הוא המשיך לנהל את תפקידו עד למותו ב- 1990 בינואר 12. ג'ון ס 'האלס הוחלף על ידי בנו הצעיר ברוס דייוויד האלס (2002-).

כמעט מיד עם ההנחה שהנהיג ברוס ד 'הלס היה מעורב מאוד בניסיונות לבחון פסקי דין של אסיפה פרטנית, כשלים אדמיניסטרטיביים אפשריים והפלות צדק שהתרחשו בכמה אסיפות בשנים קודמות (ואשר השפיעו ישירות על הוריו ודודו). בעוד שחברים לשעבר רבים (שחלקם הפכו למבקרים נלהבים של ה- PBCC) נותרו חשודים במניעיה של יוזמה זו, אחרים חזרו מאז לשותפות עם ה- PBCC. הלס המשיך את מחויבותו של אביו לשיפור הפרקטיקה העסקית של אחים תוך שמירה על התחייבויות אתיות חזקות ולא פגיעה בעקרונות ההפרדה המחמירים של הקבוצה. החל משנת 2002 היילס התייחס לעניין המחשבים, שאומצו מאז על בסיס חינוך עסקי ומוגן למהדרין. בנוסף לכך, היילס הציג מידה רבה יותר של שיתוף פעולה בינלאומי באמצעות מספר גדל והולך של פגישות קבועות בהן אחים יתחלפו להשתתף במטרה לשמור על סטנדרט עדות אחד בכל רחבי האספות. אלה כללו את "הפגישה האוניברסלית", השואבת את הנוכחות מכל האספות ברחבי העולם. הלס המשיך גם במאמציו של אביו להרחיב את גודל הלימודים באחים, וכעת כמעט כל ילדי האחים לומדים בבתי ספר פרטיים של אחים הקשורים למטופלים חקלאיים או מקבילותיה הבינלאומיות.

באופן שנוי במחלוקת רבה יותר, בתקופתו של האלס כמנהיג, כמה אחים מובילים היו מעורבים בצורות של שתדלנות פוליטית באוסטרליה ובעולם בנושאים מוסריים שדואגים לאחים; זה התרחש למרות שהאחים נמנעים מהצבעה על רקע מצפוני. אמנם אין ראיות ישירות לכך שהאל היה מעורב בעניינים אלה, אך כמה ממקורביו, כולל אחיו הבכור, הובילו לשורה של עיתונות שלילית על התנהלות לכאורה של לוביסטים של אחים, במיוחד אם כי לא באופן בלעדי, באוסטרליה. וניו זילנד.

בין 2004 לבין 2007 חברי אחים מימנו שורה של חוברות התומכות בפוליטיקאים שמרנים כמו דון בראש (ניו זילנד) וג'ון הווארד (אוסטרליה) ומבקרים הן את הניו-זילנד והן את האוסטרלים הירוקים, בעיקר בשל המדיניות המתירנית שלהם בנושאים של מוסר מיני. חוברות אלה, והאופן שבו מומנו באמצעות תרומות של צד שלישי, עוררו ביקורת חריפה מצד מתנגדים פוליטיים בשתי המדינות בתקופה שבה המפלגות השמרניות סבלו מאישור ציבורי נמוך ביותר. חקירות לאחר מכן על אי סדרים מימון אפשרי על ידי ועדת הבחירות האוסטרלית (AEC), המשטרה הפדרלית האוסטרלית (AFP) והמשטרה הניו זילנדית, התקיים בשתי המדינות. ב 2006 (NZ) ו 2008 (אוסטרליה) חקירות הגיעו למסקנה כי אין מספיק סיבות כדי להמשיך עם האשמות של התנהגות בלתי חוקית הבחירות נגד אנשים המעורבים, אם כי כמה אחים בטסמניה להתנצל בפני פעילי LGBT על כל עבירה אישית שנגרמה על ידי חומר החוברת שלהם.

בשנים האחרונות המחלוקת על שדלנות פוליטית של אחים נסוגה, ובבחירות הפדרליות באוסטרליה בשנת 2007, חברי אחים העוסקים בחוברות פוליטיות של צד שלישי ציינו בבירור את נאמנותם. עם זאת, הנזק שנגרם למוניטין של האחים בקרב הציבור הרחב, במיוחד באוסטרליה ובבריטניה, המשיך לעורר קשיים וחשדות בקבוצה. בתהליך הפצת העדות בשנים האחרונות, פרסום שלילי זה התריע בפני רבים בציבור על קיומם של האחים. באוסטרליה זה הביא לדאגות הקהילה בנוגע לבניית אולמות ישיבות במספר יישובים, ולפחות מתקפת הצתה אחת על מקום תפילה של אחים בדיאמונד קריק במלבורן בשנת 2011.

האחים הופרדו גם עם קבוצות אחרות בדאגה למעמד הצדקה של כנסיותיהם. באוסטרליה היה דאגה מפני מימון בתי הספר הפרטיים שלהם, במיוחד אלה שנחשבים כמאיימים לטובת הציבור, אם כי שום דבר לא הגיע מהאשמות אלה. חששות כאלה מפני תועלת ציבורית הועלו באופן ספורדי בפרלמנטים הפדרליים האוסטרליים ובחלק מהמדינות וגם בבריטניה. עם זאת, החל מינואר 2014, ה- PBCC השלימה עם ועדת הצדקה באנגליה ובוויילס בעניין מעמד הצדקה לאחר ערעור ממושך לאחר שאולם הישיבות שלהם בפרסטון דאון סירב בתחילה לפטור בשנת 2012. במהלך ערעור זה. היתרונות הציבוריים שמספק ה- PBCC באמצעות הטפות רחוב, ימי פתוח לאסיפה, חלוקת תנ"כים וקטעים, צוותי סיוע מהירים במהלך אסונות טבע ותרומות נכבדות לצדקה, הוענקו על ידי רבים בבריטניה, כולל מספר חברי פרלמנט שמרניים בעיקר דיבר לטובה על הקבוצה.

דוקטרינות / אמונות

ה- PBCC מחזיקים בעמדה תיאולוגית שיכולה להיות מסווגת באופן כללי כקלוויניזם קל (כמעט כל האחים הראשונים היו משכנוע זה). יש דגש עיקרי על כתבי הקודש ופיתוח הבנתם באמצעות משרד אחים מובילים שונים, במיוחד אם לא רק "שרי ה 'בהחלמה". ככאלה, התיאולוגיה שלהם מכילה אלמנט ממה שהסוציולוגים כינו התגלות מתקדמת, שנראים על ידי חברים כתהליך מתמשך של שפיכת אור נוסף על דבר הכתוב באמצעות הנחיית רוח הקודש. במונחים של האורתודוקסיה הפרוטסטנטית הסטנדרטית, הם מדגישים את חשיבות הכפרה של ישו על הצלב ואת הבטחת הישועה בקרב החברים, וכמו פרוטסטנטים אוונגליסטים אחרים, מדגישים את ארבעת ההיבטים המרכזיים של גיור, אקטיביזם, צלב מרכזי וביבליזם.

במונחים של eschatology האחים הם מראש millennialist ו מראש צרות ולצפות החזרה כמעט של ישו, אם כי היסטורית הם התנערו כל סוג של תאריך הגדרה (אם כי המבקרים לעתים קרובות טוענים אחרת). האחים מכירים בכהונה של כל המאמינים כעיקרון יסודי ומחזיקים בעמדה של משרה פתוחה, לפיה כל הגברים הזכרים בקהילה יכולים לעסוק בתפילה ובהטפה במהלך ישיבות אם הם מרגישים שקוראים להם רוח הקודש לעשות כן. עם זאת, אחים היסטורית היה חשוד מאוד של מתנות כריזמטי יותר סנסציוני כגון לדבר בלשונות.

מבחינת כתבי הקודש, אחים נוטים להחזיק בעקרון של השראה מילולית והרמנויטית מילולית. עם זאת, זה מאוזן על ידי התובנות בנושאים מסוימים של "אור" (תובנה להבנת כתבי הקודש) ו"החיים "(היישומים המעשיים של תובנות אלה בחיי היומיום) כפי שהתאוששו על ידי מנהיגיהם באמצעות תהליך של גילוי מתקדם. דגש זה על ההשראה המילולית ועל סמכות הכתוב הבלעדית הביא לעיתים לסטייה מסוימת מהפרוטסטנטיזם המרכזי במונחים של כריסטולוגיה, כאשר דרבי, רייבן וג'יימס טיילור האב הואשמו בזמנים שונים בשגיאות תיאולוגיות הנוגעות לאדם. של ישו. עם זאת, משרד אחים עכשווי פחות עוסק בגיבוש דוקטרינה מדויקת אלא בעידוד חברים להתמיד בעדות. משרד כזה נוטה לנקוט בגישה דידקטית, אוריינטציה ודיסקורסית ביחס לחשיפת כתבי הקודש ומבקש ליישם את הבנתם של האחים להחלמת האמת המתקדמת של עקרונות כתובים מדויקים יותר לחיים של חיי היומיום.

אחים שומרים על עיקרון מחמיר שמגביל את ההשתתפות בטקס הקהילתי הראשי שלהם, סעודת האדון, לאלה שמצבם טוב בתוך אסיפות PBCC אחרות שנחשבות להסכם דוקטרינאלי מוכר. זה ידוע בקרב אחים כ"מעגלי אחווה ". הקשורים לכך, האחים שומרים גם על עיקרון חזק המכונה "הפרדה מרשע" על סמך קטעי כתובים כמו טימותיוס א '1: 2-19 וכתבי דרבי. התוצאה היא מעורבותם המינימלית עם העולם הרחב מחוץ לתחומי ההתמודדות העסקית, השכנים המיידיים וארגון בית הספר. עיקרון זה התבטא בהתפתחות הדרגתית של עמדות קהילתיות שונות בנושאים מעשיים החל מטכנולוגיה לבעלות על חיות מחמד.

במונחים של אקלסיולוגיה, מדגישים האחים מושג של כינוס "אסוף" של מאמינים (במובן זה המקיף את כל האספות העולמיות המאוחדות באמצעות "מעגלי אחוותם") עם ישו כראשם והשתתפות בסעודת האל כמאחד הגלוי. אֵלֵמֶנט. אחים אינם עוסקים באקומניזם, אך אמנם הם אינם מאפשרים שאינם חברים להשתתף בסעודת הלילה, אך באופן עקרוני הם מכירים בנוכחותם של "נוצרים אמיתיים" מחוץ לקהילה שלהם ומפוזרים בכנסיות אחרות. עם זאת, באופן כללי, האחים רואים במוסדות אלה חסרי אמת מקראית מוחלטת.

טקסים / פעולות

אחים בדרך כלל לנהל את אסיפותיהם בחדרי ישיבות (לעתים קרובות הפכו בתים פרברי שבו חוקי התכנון המקומיים היתר)
או מכלולי הרכבה גדולים יותר, האחרון בולט לעתים קרובות עבור גדרות האבטחה שלהם ואת המצלמות, אשר נשמרים למטרות פרטיות פרטיות הקהילה. מאז 1960s, אלה לקחו על עיצוב אחיד יותר, אם כי כמה חדרי ישיבות היסטוריים מבוגרים עדיין דומה הקאפלות שאינם קונפורמיסטיים המאה ה -19. מתוך 1960s, חדרי ישיבות אלה חדלו לפרסם שירותים על לוחות מודעות ציבוריים. עם זאת, בשנים האחרונות המוצגים בפומבי לוחות מתן פרטים ליצירת קשר וזמנים עבור "קריאה פגישות" ו "הבשורה preachings" הפכו נפוצים יותר, במיוחד בבריטניה וחלקים של אוסטרליה.

הפנים של אולמות גדולים בדרך כלל מכילים שכבת ישיבה עם ציוד הגברה להציב על הגב של שורות ישיבה כדי לאפשר משרד פתוח. בדרך כלל נשים יושבים יחד בחלק אחד שורות מן החזית בקבוצות משפחתיות (אמהות, בנות וסבתות), בעוד הגברים יושבים בקבוצות משפחתיות (אבות, סבים ובנים) באחר. אחים מובילים והאחים שמרגישים שקוראים לשר בפגישה מסוימת נוטים להתכנס בשורות הישיבה הקרובות ביותר למרכז.

ה- PBCC מכיר בשתי פקודות מהכתובים בנוגע לטבילה וסעודת האדון, כאשר זו האחרונה מוכרת כטקס הקהילתי המרכזי הנהוג על ידי הקבוצה. בניגוד לאחים אחרים, העוסקים בעיקר בטבילת מאמינים, חברי ה- PBCC נוהגים לטבילת בית (בהתבסס על קריאתם של מעשי השליחים 16: 30-34), שמבוצעת בדרך כלל על ידי בן זכר בקהילה המקומית (לא האב או סבו של המועמד). זה מתרחש בדרך כלל תוך שמונה ימים מלידת הילד ונחשב לרומן בלתי פורמלי. הטבילה היא בטבילה מלאה, ותינוק לא ישתתף בעצרת עד שהוטבל.

הטקס הראשי של חיי האחים הוא ארוחת הערב (או פגישת הסעודה) המתקיימת בשעה 6 בבוקר ביום הלורד (ראשון) בסמוך ביותר.חדר ישיבות מקומי גיאוגרפי למקום מגוריו של חבר האחים. אנשים שאינם חברים בדרך כלל אינם מורשים להשתתף בסעודת האדון, ואם בנסיבות מיוחדות הם רשאים להשתתף בתצפית, הם אינם שותפים לסמלים (הלחם והיין). הגבלה זו, לעומת זאת, אינה חלה על ישיבות אחים אחרות שיידונו להלן.

הישיבה בארוחת הערב מסודרת בשני מעגלים סביב שולחן מרכזי, כאשר גברים יושבים בשורה הראשונה ונשים מאחור. המספרים הנוכחים נקבעים מראש כך שלא יישארו כסאות ריקים, ופגישת ארוחת ערב תהיה בדרך כלל בין עשרים לחמישים חברים (כסאות נוספים עשויים להיות מוצבים על קיר למבקרים). אחרי שהאח האחראי על הקמת המספר הנכון של הכיסאות למשתתפים, הכנת הגברה לכבדי שמיעה ומסירת ההודעות השבועיות, סגר את הדלתות, ההודעות השבועיות ולוח הזמנים לפגישות ניתנות לפני שאחות קמה. ומביא את הלחם הביתי והיין המותסס משולחן בצד הקפלה לשולחן המרכזי. אחות ואז "מוציאה" פזמון שהקהילה תשיר אקאפלה (PBCC לא להשתמש בכלים מוסיקליים הפולחן).

מכאן ואילך יתפלל אחיו לאדון ישו על הלחם לפני שיבקרו אותו ויעביר אותו לאחות שתנתק חתיכת לחם ותמסור אותה לאחות סמוכה שיחזור על התהליך הזה. אחרי שהלחם עבר בכל האחיות הוא מועבר לאחי בשורה הראשונה של המושבים, ותהליך זה חוזר על עצמו בין האחים. בעקבות זה, אח יציע תפילה extempore לישוע ישו על היין, אשר מופץ אז באותו אופן כמו הלחם. האוסף השבועי נלקח, וחברים "ישליכו" את תרומתם לסל. לאחר מכן, כל אחות (ללא קשר לגיל) בקהילה יהיה "לתת" מספר המנון (ולפעמים מספר הפסוק) מזמורים ושירים רוחניים למען הצאן הקטן (פזמון ה- PBCC הסטנדרטי) שזור בתפילה של כל אחד מהאחים (ללא קשר לגיל) בקהילה. זה בעקבות רצף טריניטרי של פזמונים והודיה: כיבוד האדון, בנו של אלוהים, ותגובת הכלות של האסיפה למשיח, ואז את רוח הקודש, ובאופן נרחב לאב ולבסוף לאלוהים עצמו, השילוש.

בנוסף לארוחת הסעודה השבועית האחים יקיימו גם "פגישת טיפול" חודשית, לחברים בלבד, בה מאורגנים כספי אסיפה ועבודות צדקה, נקבעים סידורים משותפים לאירוח הדדי ביום הלורד וכל נושא אחר הנוגע לדאגה קהילתית. מדובר.

אחים מקיימים מדי שבוע "מפגשי קריאה", "הטפות בשורה" ו"פגישות תפילה ". מפגשי קריאה, המתקיימים בדרך כלל בימי חול ובסופי שבוע, כוללים את חברי הקהילה בקריאה ובדיון בפסוקים שונים בכתבי הקודש. בפגישות אלו כל האחים הגברים מוזמנים לתרום במידה והם מרגישים שנקראו על ידי רוח הקודש לעשות זאת על פי עקרון האחים של פולחן פתוח. הטפות הבשורה, המתקיימות בדרך כלל בשניים או שלושה מקרים בכל יום ראשון, יכללו שלושה אחים מאסיפה המטיפים משובצים בשירת פזמונים (אחיות בקהילה צפויות לקרוא מספר פזמון בעקבות הטפה של אח).

מפגשי תפילה כוללים תפילה לנושאים ספציפיים הנוגעים לקהילה המקומית או לעולם הרחב, כגון תפילה למען ממשל צדיק או לחברים חולים. כל שלוש המפגשים הללו פתוחים בפני אנשים כלליים בעלי נטייה אמיתית, בתנאי שהם עומדים בסטנדרטים המתאימים של לבוש ובכבוד לאמונות הקהילה (אם כי מבחינה היסטורית חלק מהעיתונאים נדחו להיכנס). כל האחים המטיפים והתפילה מבוצעים באופן אקטיבי ללא שימוש בפתקים או דרשות שנכתבו מראש ומעודדים את כל חברי הקהילה לתרום. בנוסף לפעילויות קהילתיות, האחים עוסקים גם בתכנית פעילה של "הטפת רחוב" והפצת דרכים באזורים המקומיים שלהם, במטרה להצהיר את הבשורה ולא לחפש תומכים.

כדי לשמור על סטנדרטים קהילתיים גבוהים, אחים מחזיקים בעקרונות קפדניים של משמעת פסטורלית בתוך אסיפותיהם כדי לשמור על עקרון "הפרדה מן הרוע". אם חבר עובר על הסטנדרטים המוסריים הגבוהים הצפויים בקהילה, הם עשויים להיות ממוקמים תחת דאגה וביקור אצל אחים מובילים מאסיפה שתדבר בעדינות על חבר (באמצעות הצבעה על תקדימים קודש) ולעודד חרטה ויושר על החטאים הנוגעים בדבר (באמצעים מעשיים). בעיקרון, מפגשים אלה ישמרו על עניין פרטי בלבד בין האחים המובילים לבין האדם הנבדק, והפרת הבנה זו נחשבת לחטא חמור כשלעצמה.

אם החטא ייחשב לחמור במיוחד (למשל ניאוף או עניינים אחרים של חוסר מוסר מיני) או שחבר מעודד אחרים בקהילה לחטוא (המכונה בקרב אחים "הפצת החטא"), עלול חבר להיות "סתום" (ראה ויקרא) 13), תהליך לפיו חבר אינו נכלל בכל חברות משותפת. זה נמשך עד למועד שבו הם מגלים תשובה מספקת ונחשבים מוכנים להחזרתם למלגה (בעוד שתקופת הזמן אינה מוגדרת, ראיות מצביעות על כך שכיום היא בדרך כלל מורכבת מתקופה של מספר שבועות לכל היותר). במקרים הנדירים שבהם חבר לא מראה שום חרטה או הכרה במעשיהם, הדבר עלול לגרום לכך שהם "הוצאו" מחברותא (נידוי) ובתהליך הבא של "התכווצות / התרחקות" לפיו חברים במצב טוב יעסקו רק קשר מוגבל מאוד עם חבר מגורש. המטרה הסופית של כל המשמעת הקהילתית היא החזרת החבר לחברה בקהילה כפי שהיא באה לידי ביטוי על ידי השתתפותם בסעודת האדון.

במונחים של חיי היומיום, אחים חיים ועובדים בקרב הקהילה הרחבה יותר ביחידות המשפחה הגרעיניות, לעתים קרובות בשכונות נוחות של המעמד הבינוני. הבתים שלהם ואת הגנים נוטים להיות מתוחזקים היטב ולעיתים קרובות תכונה קישוט מוגבל ההדרה מעט. עם זאת, דיוקנאות קבוצתיים של מנהיגים שונים מדפי ספרים המכילים את הכתבות שנאספו של מנהיגים חשובים (למשל דרבי) הם לא נדיר. על מנת למנוע הצגה או קנאה פנימית, אחים לא מעודדים את הבעלות על מכוניות מפוארות, ובגלל גודל המשפחה הגדול שלהם, לעתים קרובות כונן אנשים גדולים- movers, או, במקרה של סוחרים אחים, כלי רכב השירות.

אחים רבים קטנים ייצור או עסקים אחסון שבו הם מעסיקים הן אחים ולא אחים צוות. עם זאת, כאמור, האחים אינם מצטרפים לאיגודי עובדים ולאגודות מקצועיות, והם מעודדים את האחיםעובדים לנהוג בהתאם. אחים מחזיקים מוסר ויקטוריאני מסורתי לגבי התפקיד של נשים בתוך הקהילה; נשים ממלאות בעיקר תפקידים ביתיים, כגון טיפול בילדים ושמירה על בית המשפחה. עם זאת, אחיות צעירות או אחיות אשר ילדיהם הגיעו לגיל בוגר לעתים קרובות לעבוד במשרדים של עסקים אחים, ביצוע פקידות פקידותית. אחים נוטים להתחתן בגיל צעיר יותר מאשר האוכלוסייה הרחבה. גירושין מקומטים, וראיות מעידות על התרחשות לא שכיחה. בדומה לקבוצות נוצריות אוונגליסטיות רבות, האחים מתנגדים בחריפות להומוסקסואליות או לכל צורה אחרת של התנהגות מינית, שהפרשנות המסורתית של כתבי הקודש אינה מוסרית.

אחים חיים לצד לא-אחים ומעודדים להיות שכנים טובים; על מנת למנוע סכסוכים משפטיים פוטנציאליים, הם אינם מעודדים את החיים שלהם בתפוסה כפולה או בדירות מגורים. כמו כן, הם מעודדים להיות שומרי חוק בכל העניינים, ובמיוחד את המהירות של תשלום מסים, ציות לממשלה, ואת ניהול העסק בצורה צודקת (למשל על ידי תשלום חשבונות לפני מועד פירעון ושירות לקוחות למופת). ילדי אבות בדרך כלל להשתתף בתי ספר פרטיים אחים, אלא אם כן המיקום הגיאוגרפי עושה את זה בלתי אפשרי. בשל הגבלות על נוכחות באוניברסיטה, בתי ספר לאחיות מעסיקים מורים שאינם אחים שצפויים לכבד את הערכים ואת האתגרים של קהילת אחים.

צעירים בוגרים צעירים לא להשתתף באוניברסיטה, עם זאת, בשנים האחרונות האחים החלו ביצוע משלהם הממשלה מוכשר שלישוני קורסים באזורים מסוימים. הם גם אפשרו לחלק מהחברים הצעירים הזדמנות לעסוק בקורסי למידה מרחוק במקצועות אינסטרומנטליים, כגון חשבונאות וניהול עסקים, כמו גם מקצועות כמו סיעוד שעשויים להוכיח תועלת לרווחה העתידית של קהילת האחים. מבחינת מקצועות שאינם פתוחים לחברי אחים, הם יעסקו באנשי מקצוע לא-אחים, כגון עורכי דין, רופאים (אם כי מספר מצומצם של רופאים מבוגרי אחים נותרו), מהנדסים ולאחרונה גם נטורופתים.

אחים אינם צופים בטלוויזיה, מקשיבים לרדיו, או משתמשים באינטרנט למטרות פנאי, ומאמינים כי אלה עלולים להביא את הרוע לבתיהם באמצעות תוכן מתירני או לא נעים (למשל פורנוגרפיה באינטרנט). עם זאת, הם מאפשרים את השימוש של טלפונים בתוך הבית ואת השימוש המוגבל של האינטרנט (למשל מכונות Wordex) ופקסים לניהול עסקים למטרות חינוכיות בבתי הספר שלהם. במקרים אלה, הטכנולוגיה מסופקת בדרך כלל, בכל מקום אפשרי, על ידי חברות אחים המספקים תמיכה לוגיסטית לעסקים של אחים, תוך שאיפה לשמור על סטנדרטים קהילתיים. אחים, לעומת זאת, מיואשים משימוש בדוא"ל רק עבור פעילויות חברתיות או קלת דעת.

אחים בולטים לעיתים קרובות בתקני הלבוש השמרניים שלהם, בתוך האסיפה ומחוצה לה. נשים תמיד ילבשו חצאיות וחולצות צנועות, כמו גם צעיף או פרח גדול. נאסר על אחים לנשים להסתפר (ראה 1 קורינתיאוס 11:15). אחים גברים נוטים להתלבש בצורה שמרנית, ובאסיפות כל החברים הגברים ילבשו חולצות לבנות מכווצות ומכנסיים כהים ביום הלורד. זקנים ושיער פנים מיואשים.

ארגון / מנהיגות

רוב ארגון ה- PBCC מתבצע על בסיס מקומי בלבד באמצעות עבודתם הפסטורלית של אחים מובילים באסיפה מסוימת ובאמצעות ישיבת הטיפול הקהילתי של אותה אסיפה. אחים מובילים, אף שאינם משרדים ממונים, נוטים להיות אחים בגיל העמידה או קשישים אשר היו פעילים במשרד ובפעילויות קהילתיות במשך שנים רבות והפגינו אופי רוחני מספיק ושיפוט מושלם בהתמודדות עם נושאים קהילתיים.

אחים מתייאשים מהיווצרות קליקים או מה שמכונה "חברויות מיוחדות" או "רוח מסיבות" באסיפה נתונה, וכך מסודרת מערכת רוטציה שבועית בה משפחות אחים שונות יבדרו זה את זה לארוחות הצהריים בעקבות הבשורה הראשונה שמטיפה ביום הלורד. זה נעשה לא רק כדי להרתיע קליקים אלא גם במטרה החיובית יותר שהאחים יוכלו ליהנות ממעגל חברתי רחב ולחגוג את היתרונות והשמחות העולמיות האלה של חיי נצח (נקודה שרק מבקרי התנועה מציינים אותה לעתים נדירות). באופן דומה, כל ענייני המשמעת הפסטורלית מתנהלים ברמה מקומית, אם כי לא ידוע כי אחים מובילים באסיפות שכנות יחקרו פסק דין אם עניין נחשב לחסר צדק או היה קשה יתר על המידה באדם המושמע.

מנהיגות, בייחוד במונחים של תיאולוגיה, הופעלה היסטורית באמצעות משרד מנהיגי העולם הרצופים; המנהיג הנוכחי הוא ברוס ד. Hales, רואה חשבון מסידני, אוסטרליה. משרד זה מופץ בין אחים בצורה של כרכים מחויב (המכונה לעתים "הספר הלבן"), חברים מכל הגילאים מעודדים ללמוד באופן קבוע את המשרד יחד עם כתבי הקודש כדי להעמיק את ההבנה שלהם "התאוששות של האמת . "מאז ימיו של ג'יימס טיילור הבן, הכרכים הללו לא היו זמינים לציבור הרחב, ומדי פעם קטעי הקוד של המשרד הודלפו לתקשורת והובאו מתוך ההקשר הקהילתי שלהם. זה הוביל לאי הבנה מוגברת על טבעו של אמונה אמונות בפועל.

על בסיס בינלאומי, המנהיגות נעשית באמצעות "האסיפה האוניברסלית" השנתית (שבעבר נקראת לעתים "המפגש הלויטי"), שבה קבוצה של אחים מובילים מכל אסיפה מקומית במקום מסוים תידרש להשתתף באופן חלקי (כלומר, כל האחים לא יגיעו לכל פגישה). אלה בדרך כלל לובשים צורה של התנ"ך והשקפות המורחבת של המנהיג הנוכחי ואחים מובילים אחרים, וכן בפורום פתוח השאלה והתשובה שבה האחים עשויים לבקש את המנהיג להרחיב על נקודה מסוימת של משרד או פרשנות המקרא. המטרה היא להעמיק את הבנתם ותרגולם של העדויות (למשל, כיצד ניתן להפיק תועלת מהשימוש באינטרנט לצורך ניהול העסק מבלי לאפשר לו להשחית).

בנוסף לכך, מפגשים תקופתיים לאומיים ובינלאומיים המקרא וסמינרים עסקיים מוחזקים לעתים קרובות על ידי מנהיגים. אלה נועדו לשמור על חברים להתעדכן האחרונה של תובנות של המנהיג לגבי היבטים מעשיים של אחים החיים, בפרט בנושאים כגון טכנולוגיה, וכן לשמור על הקשרים של הקהילה על פני חלוקה גיאוגרפית גדולה.

Iסלים / אתגרים

ה- PBCC קיבל ביקורת משמעותית למדי מאז 1960s על החומרה של ההפרדה שלה מן העולם (במיוחד בבריטניה ואוסטרליה) ועל מה נתפס לעתים קרובות על ידי זרים כמו משמעת קהילתית קשה שלה טיפול חברי לשעבר, במיוחד זה יש קשורה סכסוכים משמורת ילדים. דבר זה הוביל לסדרת תקופות של התעניינות תקשורתית חמורה בחמישים השנים האחרונות וביקורת של אנשים בממשלה, כמו גם טיפוח תפיסה שלילית של הקבוצה בקרב כלל הציבור. גישה שלילית זו, עם זאת, היא בדרך כלל לא משותף קהילות כפריות קטנות, שבו חברים אחים בודדים ידועים באופן אישי. באופן דומה, גם חברים לשעבר מרוצים היו גם קולניים מאוד בביקורת שלהם על נוהלי אחים, במיוחד באינטרנט. מספר אתרים נגד האחים מפרסמים לעתים קרובות את הטענות לכאורה של התנועה ומפרסמים לכאורה מסמכים מפלילים שמפיצים בין החברים הנוכחיים (למשל תזכירים עסקיים).

כמו כן זכתה הקבוצה לביקורת על מעורבותה בשדולה פוליטית מטעם גורמים פוליטיים שמרניים בניו זילנד, אוסטרליה, קנדה, שבדיה וארצות הברית. הביקורת נובעת בין היתר מכך שהאחים אינם מצביעים בדרך כלל בבחירות והם סבורים כי הממשלה מוסמכת על ידי אלוהים. עם זאת, מאמינים מאמינים כי יש להם מחויבות להבטיח כי הממשלה לא להחליק לתוך מה שהם רואים כמו חוסר מוסריות בוטה. כאשר התגלעו חילוקי דעות אלה, הם הרבה יותר מובנים כעניינים של אידיאולוגיה פוליטית ולא של עניינים משפטיים. חקירות שלאחר מכן זכו במידה רבה לאחים על כל התנהגות בלתי חוקית ועשיית עוולה (אם כי לא בקרב מבקריהם).

לאחרונה, האחים התמודדו עם התנגדות הקהילה לבניית אולמות מפגש, במיוחד באוסטרליה, מחלוקתשהוחמר בגלל הסיקור התקשורתי הצהובוני. עם זאת, רוב הנושאים הללו נפתרו ברמת מועצה מקומית, כאשר האחים עורכים לעיתים קרובות שינויים ניכרים בתוכניותיהם ובהוצאות כספיות נוספות (למשל על ידי תשלום עבור הרחבת הכבישים הציבוריים) או משיכת יישומי פיתוח שנוי במחלוקת על מנת שלא להוות אי נוחות. קהילות ושכנים מקומיים. ואכן, כמה ממשרדי האחים המכוונים יותר מעשית התייחסו במפורש לסוגיות, כגון על ידי סגירת דלתות רכב בשקט כדי לא להעיר את השכנים בזמן שהשתתפו בסעודת הלילה המוקדמת. באופן דומה, באוסטרליה במיוחד, כמה פוליטיקאים מתקדמים מתחו ביקורת על סכום המימון הציבורי שקיבלו בתי ספר פרטיים של אחים, במיוחד לאור עמדתם ההפרדתית. עם זאת, המשמעות האמיתית של נושאים אלה צריכה להיות מתואמת כראוי במסגרת דיונים היסטוריים רחבים יותר ומתמשכים בנוגע לסיוע ממלכתי לבתי ספר דתיים באוסטרליה ועימותים אידאולוגיים דומים סביב לימודים פרטיים.

לבסוף, שינויים שבוצעו בחקיקה צדקה וכיצד זה חל על קבוצות דתיות בבריטניה (וגם אוסטרליה וניו זילנד) הביא לאחרונה קבוצות האחים תחת בדיקה ציבורית יותר, במיוחד לגבי שאלות של תועלת הציבור ופגיעה פוטנציאלית. אגודת האחים בפרסטון דון (פרסטון דאון טראסט, מעתה ואילך PDT) בבריטניה סירבה להירשם על ידי ועדת הצדקה לאנגליה וויילס ביוני 7, 2012 בטענה כי פולחן PBCC לא היה פתוח מספיק לציבור וכי נהלים מסוימים של PBCC מנעו מהם מתן תועלת ציבורית רחבה יותר. ה- PBCC ערער על פסק הדין. היו דיונים מקיפים עם ועדת הצדקה במהלך 2012-2013 ו בחינה מפורטת על ידי העדויות שסופקו על ידי האחים, מומחים חיצוניים, ואת המפרקים שלהם. ב ינואר 3, 2014, PBCC הוענק רישום בתנאי שינויים מסוימים נעשו המעשה PDT המקורי.

הארגון ביקש בשנים האחרונות לעסוק טוב יותר ולחנך את הציבור הרחב יותר לגבי אמונתם, להשיב על שלטים רבים של מקומות הפולחן הציבוריים שלהם, לקיים ימים פתוחים באולמות המפגשים שלהם ולעסוק בפרויקטים של אסון צוותי סיוע מהיר. הם גם ביקשו לתקן תפיסות מוטעות באמצעות אתר האינטרנט שלהם, שבו האמונות שלהם מוסברים קצת עומק. לאחים היו גם קשרים חיוביים ארוכים עם מלומדים של דת וממשלות, תוך שמירה על העקרון שקבע המנהיג לשעבר ג'יימס סימינגטון, כי "אין לנו מה להסתיר ואין שום דבר לצעוד". עם זאת, המבקרים ממשיכים להתעקש על כך המאמצים הם קצת יותר מאשר פעלול יחסי ציבור, התקשורת צהובון בפרט ממשיכה לבחון בכבדות את PBCC.

ביבליוגרפיה

Beach URL, מיכאל. 2008. מאחורי האחים הבלעדיים. מלבורן: הסופר.

Beach URL, מיכאל. 2010. "פוליטיקה והאחים הבלעדיים". 285-98 בוורן בונט, ספר האתיאיזם האוסטרלי . מלבורן: הסופר.

בס, קלרנס ב. 1960. רקעים לדה-ספנסציונליזם: ג 'נסיס ההיסטורית והשלכותיו הכנסייתיות. גרנד רפידס, מ.י.: Wm. ב Eerdmans.

ברנהאם, JD 2004. סיפור של קונפליקט: הקשר השנוי במחלוקת בין בנימין וילס ניוטון וג'ון נלסון דארבי . קרלייל: לחץ Paternoster.

קמפבל, שון וראלין ווילסון. 2011. "התקפה ללא כתב: כנסיית האחים נפגעה ב'מעשה ספונטני '." עמק היהלומים, אוקטובר 19.

Coad, FR 1968. היסטוריה של תנועת האחים: מקורותיה, התפתחותה העולמית ומשמעותה ליום ההווה . גרנד רפידס:. ב Eerdmans.

דוהרטי, ברנרד. 2013. "'פולמוס פולחן אחים': לנתח 'בעיה חברתית' אוסטרלית עכשווית." אלטרנטיבי רוחניות וסקירה דתית 4: 25-48.

דוהרטי, ברנרד. 2012. "שכנים שכנים או את הפולחן הבא? ניתוח תפיסות הציבור של האחים הבלעדיים באוסטרליה ". כתב עת בינלאומי לחקר דתות חדשות 3: 163-211.

אמבלי, פיטר. 1966. "המקורות וההתפתחות המוקדמת של האחים פלימות '." דוקטורט. עבודת גמר, מכללת סנט פול, צ'לטנהאם, בריטניה.

דשא, טים. 2006. התכנסות לשמו: סיפורם של אחים פתוחים בבריטניה ואירלנד. מילטון קיינס: Paternoster.

האגר, ניקי. 2006. גברים חלולים: מחקר בפוליטיקה של הונאה. נלסון: הוצאת קרייג פוטון /.

הרדי, אן. 2011. "גורל: האחים הבלעדיים והפוליטיקה המתווכת בניו זילנד". 189-201 ב דתות ושינוי חברתי-תרבותי במאה העשרים ואחת, בעריכת מיכאל ביילי וגיא רדן. לונדון: אשגייט.

אינטרוביג ', מאסימו ודומניקו מאסלי. 2008. האחים: מפלימות ועד היום ביקורת פרוטסטנטית על המודרניות . טורינו: CESNUR.

Rowdon, הרולד ר 1967. מקורותיהם של האחים 1825-1850. לונדון: Pickering & Inglis Ltd.

סנדין, ארנסט ר. שורשי הפונדמנטליזם: המילנריזם הבריטי והאמריקאי, 1800-1930. שיקגו: הוצאת אוניברסיטת שיקגו.

סקוטלנד, נייג'ל. 2000. "האחים הבלעדיים". 91-116 ב הדת הקתולית בבריטניה המודרנית, בעריכת נייג'ל סקוטלנד. קרלייל: לחץ Paternoster.

סקוטלנד, נייג'ל. 1997. "מפגש עם אחים בלעדיים: פולחן המאה העשרים המאוחרת. כתב העת האירופי לתיאולוגיה 6: 157-67.

שאף, רוג'ר. 2005. חיפוש אחר הכנסייה האמיתית: אחים ואוונגליסטים באנגליה של אמצע המאה העשרים. מילטון קיינס: Paternoster.

שאף, רוג'ר. 1997. "פתוח סגור: הצמיחה של בלעדיות בקרב אחים בבריטניה 148-1953." אחים הארכיונים והיסטוריונים רשת סקירה 1: 10-23.

צ'אפאט, דוד. 2009. פריצה - איך ברחתי מהאחים הבלעדיים אוקלנד: ניו הולנד.

תומאס, Ngaire. 2005. מאחורי דלתות סגורות: סיפור מדהים של חיי האחים הבלעדית. אוקלנד: בית אקראי.

Thornthwaite, לואיז. 2011. "דתות נפרדות, חוק דיני משפחה והורות משותפת: בחינת מקרים המעורבים באחים הבלעדיים. הירחון האוסטרלי למשפט משפחתי 25: 1-15.

טון, מתיו. 2001. "האחים האקסקלוסיביים וקהילה כפרית אוסטרלית. כתב עת ללימודים כפריים 17: 309-22.

וילסון, בריאן ר '1967. "האחים הבלעדיים: חקר מקרה בהתפתחות האידיאולוגיה הסקטארית". 287-342 ב דפוסי סקטריות: ארגון ואידיאולוגיה בתנועות חברתיות ודתיים, בעריכת בריאן וילסון. לונדון: היינמן.

תאריך הודעה:

26 יולי 2014

 

שתפו אותי