סוזי סטנלי

פיבי פאלמר

 

קו זמן פלמר פלייב

1807 (18 בדצמבר): פיבי ווראל נולדה בניו יורק לדורותיאה ווייד ווראל והנרי וורל.

1827 (28 בספטמבר): פיבי ווראל התחתנה עם וולטר פאלמר.

1836 (9 בפברואר): הפגישה הראשונה ליום שלישי לקידום הקדושה נפגשה בבית פאלמר.

1837 (26 ביולי): פיבי פאלמר חוותה קדושה.

1838: פיבי פאלמר החלה לדבר בישיבות המחנה.

1839: פיבי פאלמר הפכה לאישה הראשונה שהובילה שיעור מתודיסטי המורכב מגברים ונשים בעיר ניו יורק.

1840: פיבי פאלמר לקחה על עצמה את הנהגת הפגישה ביום שלישי לקידום הקדושה.

1840: פיבי פאלמר החלה לנסוע למדינות הסובבות להטיף בתחיות ובמפגשי המחנה.

1843: פיבי פאלמר פורסם דרך הקדושה עם הערות אגב: להיות נרטיב של חוויות דתיות הנובעות מקביעה להיות נוצרי בתנ"ך.

1845: פיבי פאלמר פורסם מסירות נפש שלמה לאלוהים.

1848: פיבי פאלמר פורסם אמונה והשפעותיה.

1850: פיבי פאלמר מילאה תפקיד בולט בהקמת משימת חמש הנקודות בעיר ניו יורק.

1853: פיבי פאלמר נסעה לקנדה להטיף בפגישת המחנה הראשונה שלה שם.

1857: פיבי פאלמר ערכה תחייה בהמילטון, אונטריו.

1859: פיבי פאלמר פורסם הבטחת האב; או, מומחיות מוזנחת של הימים האחרונים.

1859–1863: וולטר פאלמר נסע עם פיבי פאלמר לערוך שירותי תחייה ברחבי האי הבריטי.

1864: הפלמרים נקנו מדריך לקדושה המגזין ופיבי פאלמר הפכו לעורכים.

1866: פיבי פאלמר פורסם ארבע שנים בעולם הישן: מורכב ממסעותיהם, האירועים והעבודות האוונגליסטיות של ד"ר וגברת וולטר פאלמר באנגליה, אירלנד, סקוטלנד ווילס..

1866–1870: פיבי פאלמר הרחיבה את משרדה בכך שקיימה שירותים ברחבי ארצות הברית וקנדה.

1874 (2 בנובמבר): פיבי פאלמר נפטרה.

ביוגרפיה

פיבי ווראל [תמונה מימין] נולדה למשק בית מתודיסטי אדוק ב- 18 בדצמבר 1807. משפחתה התגוררה בעיר ניו יורק, שהפכה לבית חייה. עקב נוכחות קבועה בכנסיות ומסירות משפחתיות, פיבי הייתה דתית כבר מוקדם גיל ומעולם לא הצליחה להצביע על הרגע המדויק של גיורה. היא נישאה לוולטר פאלמר ב- 28 בספטמבר 1827. נולדו להם שישה ילדים, מתוכם שלושה עד גיל הבגרות. הפאלמרס היו אנשי שכיבה פעילים בכנסייה האפיסקופלית המתודיסטית והשתתפו בפעילויות צדקה רבות. שניהם לימדו שיעורים בבית הספר ביום ראשון. בשנת 1839, פיבי פאלמר הפכה לאישה הראשונה שהובילה כיתה של נשים וגברים בעיר ניו יורק.

בין השנים 1827 ו- 1837, פיבי חיפש את חוויית הקדושה, שהיא עבודת החסד השנייה בעקבות הגיור, שהיא עבודת החסד הראשונה. ג'ון ווסלי (1703–1791), מייסד המתודיזם, קידם את הקדושה כחוויה שבה הנוצרים הפכו ל"מתים לחטא "וטהורים בתוכם. אלו שחוו קדושה גילו את ליבם של אלוהים. פאלמר ייחס את המסע הממושך שלה בן עשר שנים אחר קדושה לעובדה שהיא מעולם לא הצליחה לאשר את עד רוח הקודש, אשר ווסלי טען כי היה הבסיס לטענה לקדושה. בהתבסס חלקית על ניסיונה שלה, פאלמר פיתחה "דרך קצרה יותר" לקדושה, שכללה קידושין ואמונה ואחריה עדות. היא שילבה גם הגדרה מחודשת של עד רוח הקודש. בעקבות "הדרך הקצרה יותר" תאריך פלמר את חווית הקדושה שלה ל -26 ביולי 1837.

בעיצומה של חיפוייה של פיבי פאלמר אחר קדושה, אחותה, שרה וורל לנקפורד, שימשה בהקמת הפגישה ביום שלישי לקידום הקדושה בשנת 1836, שהתפתחה ממפגשי תפילה של נשים מתודיסטיות. הפגישה ביום שלישי התקיימה בבית ששותפו פאלמרס ולנקפורד. כאשר הלנקפורדים עברו בשנת 1840, פאלמר החליף את שרה כמנהיגת הפגישה ביום שלישי. היא המשיכה בתפקיד זה כל חייה בכל פעם שהייתה בניו יורק. הפלמרים עברו פעמיים לבתים גדולים יותר כדי להכיל את ההמונים, שעברו לעתים קרובות 300 איש. בתחילה הוגבל לנשים מתודיסטיות, הפגישה הפכה לכינוס רב-עדתי שכלל גברים.

פאלמר יזמה את המשרד הציבורי שלה בשנת 1839. בשנה הבאה היא נסעה למדינות הסובבות והטיפה בתחיה בשנת
כנסיות ובישיבות מחנה [תמונה מימין], שבדרך כלל נערכו בחוץ באזורים כפריים יותר. תוכן הדרשותיה היה זהה ללא קשר למיקום. פאלמר לא התעלם מהמטרה להביא חוטאים למשיח באמצעות דרשות, שהייתה היסטורית מוקד התחייה, אך הדגש שלה היה על קדושה. ב- 1853 לוח הזמנים שלה כלל את קנדה. עבודתה שם בשנת 1857 הביאה ליותר מ -2,000 גיורים ומאות נוצרים שטענו כי הם טבלו את רוח הקודש או את הקדושה (פאלמר 1859: 259). משרדה שם תרם לתחיית התפילה הכללית בשנים 1857–1858, שהביא ליותר מ -2,000,000 חוזרים בתשובה בארצות הברית ובאי הבריטי. בין השנים 1859-1863, פאלמר הטיף בחמישים ותשעה מקומות ברחבי האי הבריטי (White 1986: 241–42). באחת הפגישות בסנדרלנד השתתפו 3,000 בשירותיה שנערכו במשך עשרים ותשעה יום, כאשר כמה אנשים פנו. היא דיווחה על 2,000 מבקשים שם, כולל כ- 200 שחוו קדושה בהטפתה (וויטלי 1881: 355, 356). בין השנים 1866 - 1870 קיימה שירותים ברחבי ארצות הברית ומזרח קנדה (Raser 1987: 69–70). בפגישת מחנה בגודריך, קנדה בשנת 1868, התכנסו כ -6,000 לשמוע אותה מטיפה (וויטלי 1881: 445, 415). פאלמר המשיכה לקבל אירוסי הטפה עד זמן קצר לפני מותה. בסך הכל היא הטיפה בפני מאות אלפי אנשים ביותר מ -300 ישיבות ומחנות.

בעלה של פאלמר תמך במשרדו של פיבי פאלמר מלכתחילה והוא לא היה מוטרד מהמוניטין הגדול שלה. וולטר פאלמר ויתר על הפרקטיקה הרפואית שלו בשנת 1859 כדי לנסוע איתה במשרה מלאה. לעתים קרובות הוא סייע בשירותים על ידי קריאת כתבי הקודש והערות על הטקסט.

פאלמר חיברה מאמרים רבים וכמה ספרים שהתרכזו בתיאולוגיית הקדושה שלה. היא כתבה מניסיונה שלה וכללה דוגמאות מקורותיהם של אחרים. ספריה כלולים מסירות נפש שלמה לאלוהים (1845) ו אמונה והשפעותיה (1848). הפלמרים רכשו מדריך לקדושה המגזין בשנת 1848 ופיבי ערכה אותו מאז ועד מותה בשנת 1874. הוא הגיע לתפוצה ניכרת של כ- 40,000 (Raser 1987: 3).

מיומנויות / דוקטרינות

כדיוטה מתודיסטית, פיבי פאלמר אישרה את תיאולוגיית העדה שלה. היא לא הציעה פירוט של תורות מתודיסטיות מלבד קדושה, שעמדה במוקד עבודתה בכתיבה והטפה. פאלמר השתמש בהרבה מילים נרדפות לקדושה, כגון קידוש, ישועה מלאה, הבטחת האב, קידוש שלם ואהבה מושלמת. הספר הראשון שלה, דרך הקודש עם הערות אגב (1843), [תמונה מימין] הייתה האוטוביוגרפיה הרוחנית שלה שסיפקה מפת דרכים להשגת קדושה. בהתבסס על החתירה שלה לקדושה היא הסבירה "דרך קצרה יותר", שכללה שלושה שלבים: קידוש, ואחריו אמונה, ואז עדות.

הקדשה שלמה דרשה שהמחפש אחר הקדושה יקריב באופן סמלי את הכל לאלוהים, כולל רכוש ויחסים, על המזבח, שאותו זיהתה כישו. היא ציירה את מתיו 23:19 ("המזבח קידש את המתנה", KJV) ואת שמות 29:37 ("כל דבר נוגע המזבח יהיה קדוש" KJV) כדי לאמת הרשעה זו. ביטוי "מזבח" נקשר עם פיבי פאלמר והוא "תרומתה הידועה ביותר" (White 1986: 22).

הצעד השני בדרך של הקדושה היה אמונה. לדברי פאלמר, מכיוון שהתנ"ך הבטיח שאלוהים יקבל את הקורבן שהונח באופן סמלי על המזבח, האחריות של המחפש הייתה לקבל קדושה באמונה. פאלמר הדגיש כי מעשה זה "לוקח את אלוהים על פי דברו" (פאלמר 1843, 28), שהביא מיד לקדושה. סיפרה על ניסיונה האישי בגוף שלישי, פיבי פאלמר דיווחה כי ברגע שהביעה אמונה ביכולתו של אלוהים לקדש אותה, "האדון ... הוביל את נשמתה המופתעת ישירות ל"דרך הקדושה" "(פאלמר 1843: 22) . יתר על כן, בהסתמך על ניסיונה, הכריזה פאלמר כי אישור רגשי של עד רוח הקודש אינו צריך ללוות את מעשה האמונה. חוסר רגש היה מחסום שמנע ממנה לטעון לקדושה במהלך העיסוק הממושך שלה. בעוד שרוב תומכי הקדושה, בעקבות ג'ון ווסלי, דיברו על עד רוח הקודש שאימת את מעשה הקדושה, פאלמר טען כי הדבר מיותר. פאלמר לימד כי על המחפשים להסתמך במקום זאת על הבטחתו של אלוהים כפי שנרשמה בתנ"ך: "זה מאמין, העד בפני עצמו "(ציטוט מתוך יוחנן הראשון 5:10, פאלמר 1848: 152). על פי פאלמר, אלוהים מעניק קדושה באופן מיידי בעקבות מעשה האמונה.

השלב השלישי בדרך של הקדושה היה עדות. פאלמר טען כי על אנשים מקודשים להצהיר בפומבי כי חוו קדושה או מסתכנים באיבודו. דרישה זו דחפה נשים רבות לדבר בכינוסים מעורבים של נשים וגברים, דבר שהיה יוצא דופן באותה תקופה.

"הדרך הקצרה יותר" משקפת את התיאולוגיה הארמינית של הווסליאניזם. כדי להמחיש את אישורו של ארמיאן לרצון חופשי, פאלמר עודד אנשים להמשיך בקדושה באופן פעיל על ידי הנחת הכל על המזבח. הקידושין היו פעולה אנושית. פאלמר התייחסה לעצמה ולאחרים לעבודה עם אלוהים. אלוהים קידש את ההנפקה והודה באמונתו של המחפש בכך שהעניק קדושה. לא אלוהים ולא בני אדם פעלו לבד.

תוך התמקדות ב"דרך הקצרה יותר "כאמצעי להשגת קדושה, אישר פאלמר גם את הבנתו של ווסלי את ההשלכות של קבלת קדושה. קדושה הסירה את החטא הטבועה, שהוא הטבע החוטא שנמשך למרות הגיור. להיות מת לחטא הביא ללב נקי או טוהר פנימי. פאלמר ורוב חסידי הקדושה האחרים דגלו גם בטוהר כלפי חוץ. פאלמר התנער מההתנהגות העולמית, שכללה כל דבר שיעכב את כל ההתקדשות לאלוהים. השתתפות בהצגות או קריאת רומנים כשירות כפעילות עולמית שיש להימנע ממנה. שתיית משקאות אלכוהוליים היוותה גם עולם. פאלמר התנגד גם לענוד תכשיטים או בגדים אופנתיים.

לדגש על אהבה כביטוי לקדושה היה גם ממד כפול. בעוד אהבת האל הייתה המיטבית, פאלמר ואחרים מאמיני קדושה עסקו בפעילויות שהפגינו את אהבת ה 'לסובבים אותם. ביטוי זה של הנצרות החברתית המונע מאהבת האל התפרסם כקדושה חברתית. זה שיקף את הדגש של פאלמר על האחריות של חסידי הקדושה להיות שימושי. משרדה בשכונות העוני של העיר ניו יורק עיצב קדושה חברתית. דוגמה בולטת הייתה תפקידה הבולט בהקמת משימת חמש הנקודות בשנת 1850 במנהטן התחתונה, שם התכנסו העוני הגרוע ביותר בעיר ניו יורק. המשימה התחייבה לתת מענה לצרכים הרוחניים והפיזיים של תושבי השכונה, והפכה לאחד מבתי ההתיישבות הראשונים בארצות הברית עם קפלה, חדרי לימוד ודיור לעשרים משפחות (Raser 1987, 217).

פאלמר גם קישר כוח לחוויית הקדושה, וקבע בתמציתיות כי "קדושה היא כוח" (פאלמר 1859: 206). את הבנת ההעצמה שלה היא רכשה מחשבון חג השבועות בפעולות 1–2 למקרא. הדגש של פאלמר על כוח תרם לאישורה של מטיפות נשים מכיוון שבחג השבועות כוחה של רוח הקודש נפל על גברים ונשים כאחד והם החלו להטיף ברחובות ירושלים. פאלמר הצדיקה את משרדה שלה ואישרה את קריאתן של מטיפות נשים אחרות בספרה, הבטחת האב; או, מומחיות מוזנחת של הימים האחרונים (1859). טיעונה המקיף התרחב ל -421 עמודים. את תוארה היא שואבה מהאזהרה של ישוע לחסידיו להמתין בירושלים להבטחת האב (מעשי השליחים 1: 4–5, 8). הגשמת ההבטחה הייתה טבילת רוח הקודש וכוחה הנלווה. פאלמר טענה כי הכוח שהוצג בחג השבועות אינו מוגבל לנוצרים הראשונים, אלא היה זמין לדורות הבאים של נוצרים באמצעות טבילת רוח הקודש, מונח נוסף בו השתמשה כדי לציין את חווית הקדושה. פאלמר התייחס לכוח על טבעי זה על ידי שילוב מילים נרדפות אחרות, כגון מתנת הכוח, טבילת האש, ולהבת חג השבועות, לאורך כל הדרך הבטחת האב.

פאלמר הזכיר לקוראייה לעתים קרובות שההטפה בחג השבועות היא התגשמות נבואתו של יואל במקרא העברי. יואל הכריז על הבטחת האל: "אשפוך את רוחי על כל בשר; ובניך ובנותיך יתנבאו "(יואל ב, כג, יב). תוך שימוש בפסוקים אחרים בתנ"ך היא קבעה כי "נבואה" היא מילה נרדפת ל"טפה ". היא התייחסה לשני הקטעים בתנ"ך (א 'קור' 2: 28 וטיים ב ': 1-14) שהמתנגדים נהגו לנסות לאסור על נשים להטיף והדיחו אותם במהירות, והדגימו את חוסר הרלוונטיות שלהם לוויכוח נגד מטיפות. היא התמודדה עם פסוקים רבים שהתאימו להטפות נשים ורשמו נשים המוזכרות בתנ"ך שעסקו במשרד ציבורי. היא סיכמה כי אין בסיס מקראי להדיר נשים ממשרד. היא פיזרה הצעות מחיר לאורך כל הדרך הבטחת האב ממלומדים נוצרים ובני דת נוצרים בולטים שהסכימו איתה. היא הקדישה חלק נכבד מהספר למתן דוגמאות לנשים לאורך ההיסטוריה שהיו מטיפות. זה כלל בני דורו של ג'ון ווסלי. הוא הגיע בהדרגה למסקנה שעליו לאשר ולעודד נשים להטיף. החלטתו התבססה בעיקר על בסיס פרגמטי, משום שהמאזינים הגיבו להטפת נשים. פאלמר מעולם לא האריכה את טיעונה לכלול סמיכה לנשים. הכנסייה האפיסקופלית המתודיסטית, יחד עם מרבית העדות האחרות, סירבו להסמיך נשים באותה תקופה. היא הסתמכה על סמכות נבואית המוענקת על ידי רוח הקודש ולא על סמכות כהונה שהוענקה על ידי תעודות כנסיות בעת ההסמכה. היא הקימה את מעשי 5:29, "עלינו לציית לאלוהים ולא לאדם", כדי לבסס את המקרה שלה (פאלמר 1859: 160, 359). סמכות נבואית החליפה את סמכות השיפוט האנושית.

טקסים / פעולות

הפגישה ביום שלישי לקידום הקדושה הייתה פעילותו הדתית החתימה של פאלמר. זה היה לא פורמלי, אבל היו כמה ציפיות. אף על פי שלעתים קרובות נכחו אנשי הדת והבישופים, הם לא הורשו להוביל או לפקח על הפגישות. מאפיין יוצא דופן של פגישות אלה היה שנשים דיברו גם כשגברים החלו להגיע. בתקופת הזמן ההיא, בדרך כלל היו מצפים מנשים לשתוק הן במפגשים דתיים והן בכל מקום ציבורי אחר בו נכחו גברים ונשים כאחד. מתכונת הפגישה של יום שלישי כללה הערות היכרות, שירה, תפילה, והערה קצרה על קטע תנ"כי. המשתתפים חלקו את עדויותיהם על קדושה ברוב הפעמים. בסמוך לסיום הפגישה ניתנה לעתים קרובות הזדמנות להתפלל לאחרים שהגיעו לחיפוש אחר קדושה בעקבות דרכו הקצרה יותר של פאלמר במאמציהם לחוות קדושה.

מנהיגות

החוקרים מסכימים כי לפאלמר היה תפקיד עיקרי בפופולריות של תורת הקדושה במאה התשע עשרה. אלפים נענו לתחינתה לחפש ישועה או קדושה. כתביה מפיצים את תיאולוגיית הקדושה הרבה מעבר לנוכחותה הפיזית. הפגישה של יום שלישי לקידום הקדושה הייתה כה פופולארית, עד כי בסוף המאה התשע עשרה הוקמו ברחבי העולם יותר מ -300 כינוסים דומים.

פאלמר נקראה אם ​​תנועת ווסליאן / קדושה שתורתה המגדירה היא קדושה. האמצעים המיוחדים שלה להשגת קדושה הפכו לסטנדרט עבור קבוצות וזרמים ווסליאניים / קדושים כמו כנסיית המתודיסטים החופשיים, כנסיית נצרת וכנסיית האל (אנדרסון, IN). בעוד כמה אנשים עזבו את הכנסייה האפיסקופלית המתודיסטית, מתוך אמונה שהיא זנחה את תורת הקדושה, פאלמר מעולם לא תמך להיפרד ממנה. ארגון ווסליאן / קדושה אחד בולט היה האגודה הלאומית לקמפינג לקידום קדושה שהוקמה בשנת 1867. פלמר אמנם לא הייתה מנהיגת הקבוצה, אך תיאולוגיית הקדושה היא שהגדירה זאת.

הדוגמה של פאלמר נתנה השראה לנשים ללכת בעקבותיה ולהיות מטיפות. אחת הדוגמאות הבולטות ביותר הייתה קתרין מומפורד בות ', שהקימה את "צבא ההצלה". ההתנגדות שעמד בפני פאלמר בעת שהטיף באנגליה הניעה את בות לפרסם משרד נשים בשנת 1859 וכדי להתחיל במשרד משלה. מרבית כנסיות ווסליאן / קדושה הובילו את הטיעון של פאלמר למשרת שכבות ציבור לנשים לשלב הבא והסמיכו מאות נשים בסוף המאה התשע עשרה וראשית המאה העשרים. העדה של פאלמר עצמו, שנקראה אז הכנסייה האפיסקופלית המתודיסטית, לא העניקה סמיכה מלאה לנשים עד 1956.

בעיות / אתגרים

פאלמר התמודד עם התנגדות להטפתה מכיוון שהייתה אישה, אך היא לא התייחסה לאתגרים אישיים למשרדה על סמך מינה. היא מעולם לא דנה בהחלטתה שלא לבקש הסמכה, אך ככל הנראה, היא הבינה כי בקשתה תידחה והזדמנויותיה לכהן בהפסקה היו מצומצמות כתוצאה מבקשתה.

כמה מבקרים, עד ימינו, ניסו להשמיע את המקרה שפלמר התנגד אפילו להטפת נשים. הם מצטטים את הערתה, "מטיפים שאיננו", מבלי להתייחס לביטוי הבא, "כלומר לא ב טֶכנִי חוש, "אותה הגדירה כ"חלוקה וחלוקה עם פיצולי שיער מטאפיזיים בתיאולוגיה" (וויטלי 1881: 614). זה היה סגנון הטפה ספציפי שהיא דחתה עבור נשים. במקום זאת עסקה פאלמר בהטפה נרטיבית בה חלקה את חוויתה הדתית ואת חוויותיהם של אחרים. הבטחת האב, כמו גם עבודתה האוונגליסטית, מערערים עוד יותר את התפיסה הכוזבת לפיה פאלמר ביקש לאסור על נשים להטיף.

בני זמננו מתווכחים גם על מידת הפמיניזם של פאלמר. הטוענים נגד הפמיניזם שלה לא לוקחים בחשבון את כל הצהרותיה. פאלמר אכן הודתה שהיא לא כתבה הבטחת האב לקידום זכויות נשים. אולם, בעוד שהיא טוענת כי היא מסמלת את התכווצויות "תחום האישה" של המאה התשע-עשרה, אישורה של מטיפות-נשים מתח את גבולותיו. היא גם הרחיבה את טיעונה כדי לאפשר חריגים בכך שהיא טוענת שלעיתים נשים יכולות למלא עמדות מנהיגות בשלטון (פאלמר 1859: 1-2).

האתגר העיקרי שעמד בפני פאלמר היה ביקורת על תורת הקודש שלה, שהחלה עוד בחייה ונמשכת עד היום. המתנגדים התמקדו בהסבר שלה אמצעי הקדושה ("הדרך הקצרה יותר") ולא בהבנתה את הקדושה עצמה. המלעיזים שלה טענו שחלק מדעותיה חרגו מהתיאולוגיה של ג'ון ווסלי וטענו כי היא משלבת אלמנטים ייחודיים בתאולוגיית הקדושה שלה. פאלמר טענה כי אמונותיה מקראיות וכי הן תואמות את התיאולוגיה של ווסלי. היא הייתה מדויקת יותר אילו הרחיבה את רשימת אלה שהשפיעו עליה לכלול את הסטר אן רוג'רס (1756–1794) וג'ון פלטשר (1729–1785), עמיתיו של ווסלי שתרמו גם לתיאולוגיה שלה. בלקיחת נקודת מבט רחבה זו, כל מה שפלמר דגל בו כבר התבטא על ידי קודמיו המתודיסטים.

מתנגדיו של פאלמר ערערו על כמה מרכיבים בתאולוגיה שלה, כולל דגש על טרמינולוגיה של מזבח, השימוש שלה בשפת חג השבועות והבנתה את עד הרוח. ווסלי לא שילב את המזבח בתיאולוגיית הקדושה שלו. בעוד שרבים טוענים כי השימוש של פאלמר במזבח כדי לסמל קידוש הוא תרומתה הייחודית לתורת הקדושה, פאלמר גילתה את המושג הזה בכתביו של רוג'רס ופופולארית תיאולוגיית המזבח של רוג'רס. ניתן לייחס את שילובו של פאלמר כמודל לקדושה ואימוץ שפה של חג השבועות כמו "טבילת רוח הקודש" גם לרוג'רס וגם לפלטשר. כמו כן, שני אנשים אלה חרגו מהתיאולוגיה של ועד רוחו של ווסלי. על פי ווסלי, היה צורך להמתין לאישור הפנימי של רוח הקודש עם הרגש הנלווה אליו לפני שיטענו על חווית הקדושה. לעומת זאת, בניגוד לווסלי, רוג'רס ופלטשר טענו שרגש לא תמיד היה קיים כשהתרחשה קדושה, אלא התרחש כאשר המחפש הפגין אמונה בהבטחה המקראית של קדושה. לא היה צורך לחכות, ומכאן השם "דרך קצרה יותר". בעוד שהמלעיזים של פיבי פאלמר צדקו בכך שהצביעו על עזיבתה מווסלי, הם טענו בהנחה שהחידושים הללו מקוריים עבורה.

תמונות:
תמונה מס '1: תצלום של פיבי פאלמר, אוונגליסט וסופר, המכונה לעתים קרובות אמה של תנועת ווסליאן / קדושה.
תמונה מס '2: ציור של מפגש אופייני למחנה המתודיסטי. תמונה שנלקחה מוויקימדיה בכתובת https://commons.wikimedia.org/wiki/Main_Page.
תמונה #3: צילום העטיפה של דרך הקודש עם הערות אגב. תמונה שנלקחה מהספרייה הפתוחה ב https://openlibrary.org/.
תמונה מס '4: סקיצה של בית המשימה חמש נקודות.

ביבליוגרפיה

 פאלמר, פיבי. 1865. ארבע שנים בעולם הישן: מורכב ממסעותיהם, האירועים והעבודות האוונגליסטיות של ד"ר וגברת וולטר פאלמר באנגליה, אירלנד, סקוטלנד ווילס.. ניו יורק: פוסטר ופאלמר ג'וניור

פאלמר, פיבי. 1859. הבטחת האב; או, מומחיות מוזנחת של הימים האחרונים. מהדורת פקסימיליה. סאלם, אוה: שמול, נד

פאלמר, פיבי. 1848. אמונה והשפעותיה: או שברים מהתיק שלי. מהדורת פקסימיליה. סאלם, אוה: שמול, 1999.

פאלמר, פיבי. 1845. מסירות נפש שלמה לאלוהים. פורסם במקור בתור הציג בפני ידידי הנוצרי בהתמסרות שלמה לאל. מהדורת פקסימיליה. סאלם, אוה: שמול, 1979.

פאלמר, פיבי. 1843. דרך הקודש עם הערות אגב: להיות סיפור של חוויה דתית הנובעת מקביעה להיות נוצרי תנ"כי. מהדורת פקסימיליה. סאלם, אוה: שמול, 1988.

רייזר, הרולד א '1987. פיבי פאלמר: חייה ומחשבתה. לואיסטון, ניו יורק: אדווין מלן.

סטנלי, סוזי ג. נועזות קדושה: אוטוביוגרפיות של המטיפות של נשים ושל העצמי המקודש. נוקסוויל: אוניברסיטת טנסי הקש.

ויטלי, ריצ'רד. 1881. חייה ומכתביה של גברת פיבי פאלמר. מהדורת פקסימיליה. ניו יורק: גרלנד, 1984.

לבן, צ'רלס אדוארד. 1986. יופי הקדושה: פיבי פאלמר כתיאולוגית, מחיה, פמיניסטית והומניטרית. גרנד ראפידס: פרנסיס אסבורי הוצאת הוצאת זונדרבן.

תאריך הודעה:
6 אפריל 2016

שתפו אותי