פניטנטים

אחים של פניטנט (לוס הרמנוס פנטנטס)


לוח זמנים של פנתיטא אחים

1598: המשלחת הראשונה שהתיישבה בצפון ניו מקסיקו, בראשות חואן דה אונטה, התקיימה.

1598 (20 במרץ): אוניאט צפה בטקסי יום חמישי הקדוש עם ביטויי תשובה, כולל הלקאה.

1598 (11 ביולי): מפלגת Oñate "התיישבה" בקהילת פואבלו בשם אוקה ושמה את השם סן חואן דה לוס קבאלרוס.

1610: הוקמה וילה דה סנטה פה.

1620: ביסוס דורנגו הוקם.

1616: משימות מקסיקניות חדשות ייעדו את המשמורת הפרנציסקנית על המרת סנט פול.

1680: מרד פואבלו הובל על ידי פופה. הקולוניסט הספרדי נאלץ לסגת לאזור גוואדלופה דל פאסו.

1692: "Reconquesta" של ניו מקסיקו הובל על ידי דייגו דה ורגאס.

1729: משמורת פרנציסקנית סופחה רשמית לדיופית דורנגו.

1750: אמנות סנטרו מקסיקנית מובהקת החלה. חוסה רפאל אראגון (1783-1790 - 1862) היה אחד הזנטרים הפוריים והחשובים ביותר.

1776: פריי פרנסיסקו אטנאסיו דומינגז דיווח על מעורבות הילידים בתרגול ההלקאה למטרות דתיות.

1810: הרמנו ברנרדו אבייטה "גילה" את מקדש צ'ימאיו. Chimayó נקרא במקור Tsimayo עבור Tewa Pueblo, בור קדוש המכיל בוץ ואבק מרפא.

1831: חוסה אנטוניו לוריאנו דה זוביריה א אסקלנטה החל את שירותו כבישוף של דורנגו.

1833: הבישוף זורביריה ערך את הביקור האפיסקופאלי הראשון בניו מקסיקו.

1833 (21 ביולי): הבישוף זורביריה הוציא צו מיוחד מ סנטה קרוז דה לה קנדה בגנות הפנייטנטים.

1833 (19 באוקטובר): הבישוף זורביריה חיבר מכתב פסטורלי שכלל אזהרה נוספת נגד בני העונשין.

1846: הקונגרס האמריקני והנשיא ג'יימס ק. פולק הכריזו מלחמה במקסיקו.

1848 (2 בפברואר): חוזה גואדלופה הידאלגו נחתם בסיפוח גבול הצפון המקסיקני לארצות הברית. זה סימן את יצירת דרום מערב אמריקה.

1850: (19 ביולי): האפיפיור פיוס התשיעי יצר את האפוסטוליק המשנה של ניו מקסיקו, שהיה מחובר לארכידוכוס סנט לואיס.

1851: הבישוף שהוקדש לאחרונה, ז'אן בפטיסט לאמי, הגיע לסנטה פה כבישוף הרשמי הראשון של הכנסייה האמריקאית הקתולית שזה עתה הוקמה.

1853: ניו מקסיקו הועלה ל"סי ", ביושנות סנטה פה, סופרגנה של הארכידוכס סנט לואיס.

1856: הבישוף לאמי הוציא כללים עבור בעלי העונשין.

1875: האפיפיור פיוס התשיעי העלה את סנטה פה לארכידוכס, ולמי הוקדש כארכיבישוף הראשון של סנטה פה

1885: ז'אן בפטיסט סלפוינט הוקדש כארכיבישוף השני של סנטה פה

1886: הארכיבישוף סלפוינט הוציא את החוזר הראשון שלו על פני העונשין.

1889: סלפוינט הוציא את החוזר השני שלו על הפנטיטנטס.

1912 (12 בפברואר): ניו מקסיקו התקבלה כמדינה הארבעים ושבע.

1943: אדווין וינסנט בירן הוקדש כארכיבישוף השמיני של סנטה פה.

1947: הארכיבישוף בירן חתם על הצהרה שהכיר רשמית הן באחוות פניטנטה והן בעבודתו הארגונית של מיגל ארצ'יבק, וכינה אותו בשם הרמנו סופרמו.

1974 (25 ביולי): רוברט פורצ'ן סאנצ'ז הוסמך לארכיבישוף העשירי של סנטה פה.

1993: הארכיבישוף רוברט סאנצ'ס התפטר מתפקיד הארכיבישוף של סנטה פה.

היסטוריה / היסטוריה

אחוות פניטנטה נאמרת שמקורה בתחילת המאה התשע עשרה באזור מה שמכונה כיום צפון ניו מקסיקו ודרום קולורדו. השם המלא של האחווה הוא La Fraternidad Piadosa de Nuestro Padre Jesús ומכונה אחווה או לה הרמנדד בקצרה. אם מדברים באופן סמכותי, ההיסטוריה של הקהילה הדתית הזו ממוסגרת על ידי רשומות, מסמכים ומכתבים רשמיים ששרדו לאורך השנים ונשמרו בארכיונים מוכרים. עם זאת, כהיסטוריה חיה, אנו מגלים מגוון של היסטוריות בעל פה וסיפורים נוספים ששרדו בלבם ובמוחם של האנשים מהאזור שנרטיבים משכנעים לא פחות מהסיפור הרשמי. כתוצאה מכך אנו מגלים סיפורי קהילה שלעתים מתחרים ומאתגרים את השיא הרשמי. הן היסטוריות רשמיות והן בעל פה / קהילה מוצגות כאן במידת הצורך. כל התרומות המשמעותיות להיסטוריה של קהילה זו משולבות בציר הזמן.

על פי החשבון הרשמי, אחוות פניטנטה מתחילה בשנת 1833. בשנה זו הבישוף חוסה לוריאנו אנטוניו.זוביריה אי אסקלנטה מדורנגו, [תמונה מימין] מקסיקו בוחנת את כנסיית ניו מקסיקו שנמצאת בפיקוחו. כתוצאה מכך הוא מפיק מכתב פסטורלי ארוך בו הוא מכיר בנוכחות הפניטנטה בקהילת סנטה קרוז דה לה קניאדה, באזור צפון ניו מקסיקו. הבישוף מביע דאגה מהנוהגים הבולטים של האחווה, ומבקש כי לחברי הדין יינתנו הדרכה והדרכה רבה יותר. על פי חוקרים רבים, תאריך זה נחשב לאזכור המוקדם ביותר של לה הרמנדד . מנקודה זו ואילך, דבר נוסף לא נשמע על האחווה עד כעשרים שנה לאחר מכן, כאשר שטחים מקסיקניים מחליפים ידיים והופכים לחלק מדרום-מערב אמריקה, מה שמסמן את כניסתה והקמתה של הכנסייה הקתולית האמריקאית. אנשי דת קתולים איריים וצרפתיים חדשים מגיעים לאזור זה עם השקפות עולם דתיות חדשות וחזונות חדשים של הקתוליות. הבישון הרומאי הקתולי האמריקני הוקם רשמית בשנת 1853 בהדרכתו של הארכיבישוף ז'אן בפטיסט לאמי. כתוצאה מכך, ההיסטוריה של הפניטנטה מובנת ומחויבת לסיפור הרשמי כפי שהוכתב על ידי הנהגת הכנסייה הרומית והמשתקף בארכיונים ובתיעוד. מסמכים כאלה מדגישים את הנהגת הכנסייה המדברת על אחווה במונחים של שמירה על "כללי" הכנסייה. הם מדגישים את הצורך של האחווה "לציית ולכבד" את רשויות הכנסיות.

בתקופה זו בה מגדירים ומפורשים על ידי הכנסייה הרשמית באופן נוקשה את הרמונוס פניטנטס כשארית המאה התשע עשרה של המסדר השלישי של פרנציסקוס הקדוש בקהילה הפרנציסקנית. סיפור המוצא של המסדר השלישי נמשך בסוף המאה התשע עשרה ומתוגבר על ידי סנקציות רשמיות נגד האחווה בידי פקידי הכנסייה החל משנת 1886. הטלת הסנקציות הובילה על ידי הבישוף הצליח, ז'אן בפטיסט סלפוינט. עבודת מקור זו של המסדר השלישי משמשת נקודת מוצא להגדרת תולדות פניטנטה עבור חוקרים מסוימים (אספינוזה 1993), ואילו אחרים מאתגרים אותה ומציבים את מקורם של הפנטיטנטים ברגע היסטורי קודם (המאה השש עשרה) ובאזורים מחוץ לדרום מערב אמריקה , כמו מקסיקו, מרכז אמריקה וספרד (Chávez 1954; Wroth 1991).

בעוד שהאחים הפנינטנטיים מגלמים ביטוי רומאי קתולי במקסיקו החדשה במאה התשע עשרה, חזונם ותרומתם אינם משולבים בהיסטוריה הכנסית הרשמית והלגיטימית. במקום זאת, האחווה מובנת כמכשול או מכשול להתפתחות וביטוי מלא של הקתוליות הרומית בארצות הברית. רק באמצע המאה העשרים (1947), לאחר עבודתו החזון של האח הפניטנט, מיגל ארצ'יבקה, הכנסייה הרומית הקתולית תכיר רשמית באחווה, בהנהגתו של הארכיבישוף אדווין וינסנט בירן. היו דיווחים על 10,000 חברים באחים בשלב זה בזמן (Archuleta 2010). הרמנו מיגל ארצ'יבק ייקרא הראשון הרמנו סופרמו . הכרה זו תישאר קבועה במהלך שנות השבעים. שונה הרמנו סופרמוס היכנס לתפקיד זה, כעת בהנהגת הכנסייה ובהדרכתו של הארכיבישוף רוברט סאנצ'ז, שהיה תומך חזק ברוחניות הפניטנטה. הסברה זו תיפסק בשנת 1993 עם התפטרותו בטרם עת של הארכיבישוף סאנצ'ס.

בניגוד לסיפור הרשמי, עדויות היסטוריות באמצעות מקורות קהילתיים ומתועדים מדגישות נוכחות של פניטנטה כעשרים שנה קודם לכן. אומרים שדון ברנרדו אבייטה, המוכר כחבר פעיל באחוות פניטנטה, זכור כמי שביום שישי הטוב בשנת 1810 היה מגלה, באמצעות סדרת אירועים מופלאים, את המקדש הקדוש של אל סנטאריו דה צ'ימאיו. סיפור האח אבייתא מכיר בנוכחות קודמת של הפניטנטה. זה גם מעניק סמכות רבה יותר לאיכויות הריפוי של האדמה הקדושה בצ'ימאיו ומיישר את האחווה עם עבר יליד (פואבלו). השוואה בין הסיפורים הרשמיים והן הקהילתיים מציבה את מקורות הנוכחות של הפניטנטה באזור צפון אמריקה זה בתחילת המאה התשע עשרה.

הרשומה הרשמית אינה מזהה מייסד האחים פניטנטה בדרום מערב אמריקה. עם זאת, גם בעל פה וגםסיפורי הקהילה מצביעים על חואן דה אונטה, המושבה הספרדי הראשון בניו מקסיקו. [תמונה מימין] אוניאט מגיע לאזור ב -20 במרץ 1598 ומתבונן בטקסי יום חמישי הקדוש עם ביטויים בתשובה איפשהו מדרום לסיודד חוארז של ימינו. אירוע זה מתואר על ידי גספר פרז דה וילגרא.

יש אופי אזורי עמוק וחזק המגלם את ההיסטוריה של אחוות פניטנטה. האתגרים הטריטוריאליים והשינויים באזור שזורים באופן מהותי במסורות האמונה וכתוצאה מכך היסטוריות רב-שכבתיות ורב-קוליות. ההיסטוריה היסודית נובעת מנוכחות חזקה של האומה הראשונה (פואבלו) שמאותגרת ומשתנה עם הגעתם של המתיישבים הספרדים, מלווה בכמורה פרנציסקנית המבקשת לנצל את משאבי האזור ואת תושבי האזור. זהויות מעורערות ומתעוררות אלה הופכות שוב עם זהות מקסיקנית שבמקרה הטוב, מבקשת "לשלב" את המסורות, ובמקרה הרע, יוצרת מפגש של סכסוך ואירוח על ידי בעלי הכוח. לבסוף, אזור זה הופך לשטח ארה"ב, אשר משפיע באופן משמעותי על כל הקהילות הקודמות שנמצאו באותה תקופה. כל הרגעים ההיסטוריים השונים הללו עיצבו את הנוכחות הפניטנטית כפי שאנו מכירים אותה. עבור חלקם, שורשי ההיסטוריה של פניטנטה הם ילידים עמוקים (פואבלו) ומצביעים על חזקה גניזארו נוכחות. זה מציב רוחניות דמוית פנטנטה באזור כבר בסוף המאה השמונה עשרה. עבור אחרים, ההיסטוריה של פניטנטה היא ספרדית ופרנציסקנית עמוקה המציגה את עצמה בזמן המגע האירופי באמריקה, עם חותם נוצרי ופרנציסקני חזק שמקורו בספרד או מקסיקו. ועבור אחרים אחרים, ההיסטוריה של הפנטיטנטים היא של חוסר רגישות וחוסר כבוד, מצד הקתולים והפרוטסטנטים האמריקאים, כלפי השפעות דתיות ותרבותיות אזוריות של היספאנו המגדירות היסטוריה רוחנית של שוליות השוליים במאה התשע עשרה ועשרים. בניתוח הסופי, היסטוריית הפניטנטה היא שילוב של כל ההשפעות הללו. מחקר עתידי ימשיך לחשוף נרטיבים חדשים וחשובים להבנת ההיסטוריה המרתקת והמתפתחת של האחים הפניטנטה.

דוקטרינות / אמונות

 הנוכחות ארוכת הטווח של המסדר הפרנציסקני ביבשת אמריקה (דרום מערב אמריקה) מאז המאה השש עשרה הותירה חותם מרכזי על הביטויים הקדושים ותפיסות העולם של האזור. חשיפתה של אחוות פניטנטה למסדר הפרנציסקני, הן במקסיקו והן בדרום-מערב של ימינו, השפיעה עמוקות על מנהגיהם ואמונותיהם של הרמנדד או האחווה. שלושה ערכים חשובים במיוחד: צדקה, תפילה והדוגמה הטובה.

המאפיין הבולט ביותר שמגדיר פנטנטה הוא התרגול של מחומש או תשובה. פעולת תשובה זו נחווית ומתבטאת באמצעות גילויים ותורתם שבעל פה קרידד או צדקה המעניקים השראה ומדריכים פעילות רוחנית וחומרית למען האחווה והקהילה בכלל. לפיכך, צדקה היא מעשה תשובה, ולכן, כדי להיות בעל תשובה, יש לשאוף לנהוג במעשי צדקה. צדקה מייצגת את האמצעים להבנה ולחיים בעולם.

אחוות פניטנטה מזכה את הערך של עבודת צדקה בכך שהתאספה וקיימה קהילות מקסיקניות חדשות לאורך ההיסטוריה שלה. כאשר חברי הקהילה היו זקוקים לעזרה רוחנית ("איבאן פארא לאס מוראדאס פור קיו נו האביו קלרו קטוליקו"), "הם היו הולכים מורדות מכיוון שלא היו אנשי דת קתוליים, "אומר איש אחווה מבוגר (לופז פולידו 2000). א מורדה הוא מקום מגורים קדוש שבו בני האחווה מתאספים ומדיטטים בתשוקתו של ישו. צדקה היא צורה מקודשת של סוכנות אנושית מכיוון שהיא מפצירה במאמינים "לצאת מגדרם" כדי לעזור למישהו נזקק.

בנוסף, מעשי צדקה מוגדרים כצורת תפילה. מעשי צדקה מתפרשים כסוג של תפילה. Haciendo oración או תפילה היא סוג של סוכנות אנושית בה האדם מובן כמתפלל פשוטו כמשמעו. תפילה כסוכנות היא מעשה ספונטני ויצירתי שבו אנו קוראים לעקרון הפנינטה של ​​צדקה על ידי מתן סיוע לאחרים.

לבסוף, פעולות צדקה ותפילה אלה מסייעות לקיום הקהילה כאשר הן משמשות להמחשה ולמודל דוגמה טובה, או buen ejemplo, לבני הקהילה לחקות. לסיכום, האדם המתפלל מייצר מעשי צדקה ומודל דוגמאות טובות לקהילה. באמצעות התפילה והדוגמאות הטובות נוהגים ומודלים צדקה.

השלישייה המקודשת של צדקה, תפילה והדוגמה הטובה מייצגים את הערכים המהותיים של אמונה ותורות רוחניות של פניטנטה. זה מחלחל לכל היבטי החוויה החיה לכל בני הקהילה וקשור עמוק להיסטוריה ולאורח החיים באזור. בכתב עת מתחילת המאה העשרים, ממורדה דה לוס פינוס, ניו מקסיקו, אנו למדים שזמני מצוקה ובעיות אישיות טופלו על ידי החברות כדי להקל על נטל חבריהם. חברים תרמו את כל הכסף שיכלו להרשות לעצמם; אם הם לא היו יכולים לעזור כספית, הם היו תורמים מוצרי מזון, עבודה ושימוש בסוסים ובעגלותיהם כדי לספק עצים להסקה לנזקקים. אם לחבר היו בעיות משפטיות, החברות תממן ייצוג משפטי כדי להבטיח שהחבר יקבל יחס הוגן (Archuleta 1900).

טקסים / פעולות

אחוות פניטנטה מוקדשת לתשוקה הנוצרית (פניטנסיה) ומצוות השבוע הקדוש במחזור השנתי שלהן פולחן. שני האמונות והפרקטיקות מתמקדים בשחזור התשוקה והמוות של ישו מנצרת, כפי שמחקים אותו במהלך חייו של פרנציסקוס הקדוש מאסיזי וכחיבוק הקהילה הפרנציסקנית. בני העונשין משתתפים במגוון פעילויות ומסירות להנצחת תשוקתו של ישו. [תמונה מימין] מחזות תשוקה, Via Crucis (תחנות הצלב), תהלוכות הממחזות את ימיו האחרונים של ישו הם טקסים נפוצים בקרב האחווה. פעילויות אלו מלוות בפזמורים ושירה בלתי נשכחים המכונים אלאבאדוס המספקים רגש ומצב רוח לחוויה. בעוד שרבים נכתבו על ההקשר האפל והעגום שהובא על ידי פרקטיקות ועניני תשובה, אנו חייבים לראות זאת כמתכוון כפול בו המאמינים מוצאים כוח והתמרה באמצעות סבלו של ישו. ניתן לראות זאת באלבאדו פופולרי ומתמשך שמכריז:

אלוהי הוא הגואל שלי במי שאני מקווה ואבטח בו
בגלל התשוקה שלך - Jesús Mio [המשיח שלי]חבק אותי באהבתך

התמקדות פשוט בטקס מגבילה את הבנתנו באשר למשמעותה של תפיסת העולם הפניטנטית. מעשי התשובה הם הטובים ביותרמוגדר הן כתיקון בגין חטא אישי, ואולי חשוב מכך - סבל צדקה לטובת הקהילה. לכן, תשובה כלפי קהילת האמונה אינה רק סבל מכאב ועונש; באופן משמעותי יותר, הוא מציל את הקהילה מכאב וסבל (פדילה 2003). זו תובנה חשובה ביותר להבנת טקס הפניטנטה.

יתר על כן, כפי שנאמר במהלך מאמר זה, ביטויי קודש פניטנטה שזורים בחיי היומיום שלהם ומייצגים חלק מהתרבות הכוללת. מלבד המוסיקה (אלאבאדוס), ניתן למצוא אותו בתזונה, במסורות תרבותיות ובביטויים אמנותיים. קחו בחשבון שאמנות מקסיקנית דתית מסורתית מקורם במחצית השנייה של המאה השמונה עשרה עם כניסתם של האמנים המקסיקנים החדשים ילידי הארץ, המכונים סאנטרוס או חוטבי עץ. אמני גילוף בעץ אלה החלו לייצר אמנות דתית שהושפעה מהסגנון הבארוק שהובאו על ידי פרחים ספרדים לאזור במאה הקודמת. אחת התדמית האמנותית החשובה ביותר שצצה הייתה סנטו דה בולטו [תמונה מימין] המיוצגת על ידי דמויות דתיות תלת מימדיות המעטרות כנסיות, קפלות פרטיות, כיכרות ובתים. בני העיירה הרמנוס היו הראשונים לשמר את הביטוי האמנותי המסורתי הזה כששמרו בקפידה את מנתח מחדש, סגור מחדש ו בולטו בבתיהם ובמורדות. סנטרו ואמנות דתית אחרת משולבים ביצירה ובתחזוקת הקהילה מכיוון שהיא הייתה חלק מחיי הרוח היומיומיים של הקהילה. ה סנטו דה בולטו סיפק משמעות והדרכה למעשי עלייה לרגל, תהלוכות, תשובה ותפילה בעולמם הקדוש. צורת אמנות זו ידועה ברחבי העולם וסמן תרבותי מרכזי כאשר חושבים על היסטוריה דתית ותרבותית מקסיקנית חדשה.

ארגון / מנהיגות 

מבחינה היסטורית, אחוות פניטנטה מאורגנת באמצעות שלהם מורדות [תמונה מימין] נמצא בקהילות או בכפרים רבים בצפון ניו מקסיקו ובדרום קולורדו. חברות נקבעת על פי מושגי הבגרות בקהילה. ה הרמנוראש העיר או האח הבכור נחשב כממונה על הפרק ועל כל דאגותיו. הוא משמש כמנהל, בורר ומשגיח על כל הטקסים. בפרקים הפנינטנטיים המקומיים יש שלוש דרגות עיקריות: אחים של דם, אחים של אור, ואחים שחזרו לאור. אחים של אור הם האחים הרשמיים של מורדה. אחים של דם הם אחים העוסקים בתשובה. והאחים שחזרו לאור הם אלה שיצאו מהטירונות שלהם בתשובה פעילה. עשרה עד שתים עשרה תפקידים רשמיים באחווה זוהו על ידי חוקרים (Weigle 1976: 143-47).

החברות מורכבת בעיקר מ היספאנו, הדיוטות קתוליות המסורות לתורת הכנסייה וישו. נשים מעורבות כחברות עזר כחברות התומכות בפעילות הגברים במהלך השבוע הקדוש. קבוצות הנשים ידועות בשם כרמליטאס, ורוניקה, עזר ו פדואנות. לטענת חוקרים מסוימים, נשים אלו ממקדות את תשומת ליבן בפעילויות הקשורות לכנסייה, כגון רקמת בגדי מזבח עם ייצוגים דתיים, ביצוע צלבים משובצים קש והלבשת הסנטוס או הקדושים. עם זאת, מלגה עדכנית יותר רואה בהם מנהיגים פעילים הן לרוחניות המשפחתית והן לקהילה, אשר מילאו תפקיד מרכזי ברוחניות הפניטנטה, כפי שהוצג במאמר זה (Aragon: 1998; Padilla 2003).

אחוות פניטנטה היא ארגון אזרחי וכנסייתי חיוני שהנחה קהילות בתפילה, פולחן וקטכיזם במשך מאות שנים. זה קשור הן למאפיין האישי והיישומי של ביטוי אמונה זה והן למסורת אמונה שהערכויות הדתיות תיגרו עליהן מהאמונה הקתולית. כפי שאושר לאורך כל מאמר זה, רוחניות פניטנטה מבוססת על פעילויות וחוויות יומיומיות של נשים וגברים רגילים ומאופיינת בסגנון רגשי אישי.

בעיות / אתגרים

שני האתגרים הגדולים ביותר לאחוות פניטנטה הם התיאור הדגלני והמאפיין שלהם ביחס ליכולתם להישאר קהילה פעילה, חיה ומשגשגת, כשהמסורות והפרקטיקות שלהם נותרו בעינם.

נושא מתמיד בסיפור ומספר מחדש של ההיסטוריה של פניטנטה הוא הבולטות המוקדשת לקהילה דתית המתוארת באופן בלעדי כגדולה. המפגשים בראשית המאה התשע עשרה עם האחווה העלו נרטיבי הצצה שנבנו על ידי נוודים ופקידים בכנסיות שהיו מחוץ לאזור. נרטיבים כאלה נמשכים לתקופה העכשווית. הן דעה פופולרית והן סנקציות רשמיות מסייעות למסגרת קהילה דתית ואתנית שהייתה "סוטה" ו"צמאה לדם "ואילצה את החברות לרדת למחתרת במאה העשרים. התגובה הקהילתית הייתה לפתח ארגון דתי ששם דגש על סודיות ופולחן פרטי. זה, בתורו, יצר עוד יותר סקרנות ותיאורים לא מחמיאים על ידי גורמים חיצוניים או מי שלא מכיר את ההיסטוריה של התרבות, האזור והמסורות. במובנים רבים, תוצאות כאלה הביאו לירידה מתמדת באחווה.

יש דיווחים שמספרים את אחוות פניטנטה עד 600 חברים, בעוד שאחרים מעריכים שבין 1,000 ל -1,500 הרמנו עדיין פעילים. זה מייצג ירידה משמעותית בקהילה שמנתה אלפים באמצע המאה העשרים. על פי ארכולטה, (2010) הפעיל ביותר מורדות ממוקמים באזורים בצפון ניו מקסיקו בקהילות כמו ארויו סקו, אביקיו וטיירה אמרילה. מוראדה בסן אנטוניו, גרסיה, סן לואיס, פורט גרלנד, אגואה רמון, וולסנבורג וטרינידד נותרים פעילים באזור דרום קולורדו. סקירה של דף האינטרנט של הארכידוכסיה של סנטה פה לא מגלה שום נוכחות או עדויות לקהילה פעילה של פניטנט. כפי שהיה בעבר, ניתן היה להניח כי קיימת פעילות רבה ברמת הקהילה המקומית ברחבי ניו מקסיקו וקולורדו, אך הדבר אינו בא לידי ביטוי במבנים הפורמליים של הארכידוכוס בתקופה העכשווית.

IMAGES

תמונה מס '1: תמונה של הבישוף חוסה לוריאנו אנטוניו זוביריה אי אסקלנטה מדורנגו.
מקור: ויקיפדיה.

תמונה מס '2: תצלום של פסלו של סן חואן פואבלו דון ז'ואן דה אונאט, הגובר הראשון של ספרד החדשה.
מקור: ויקיפדיה.

תמונה מס '3: תצלום של פנטיטס בסמנה סנטה, אוקסקה, מקסיקו.
מקור: ויקימדיה.

תמונה מס '4: תצלום של דוגמה לא סנטו דה בולטו, במקרה זה גבירתנו של המחרוזת (Nuestra Señora del Rosario).
מקור: אוסף רגיס.

תמונה מס '5: תצלום של מורדה של פניטנטס בטאוס.
מקור: ספריית אוניברסיטת אריזונה.

ביבליוגרפיה

אראגון, ריי ג'ון דה. 1998. הרמנוס דה לה לוז: אחי האור. סנטה פה, נ.מ.: ספרי הלבבות.

Archuleta, Ruben E. 2010. "Los Penitentes Del Valle: Understanding the Penitente Church in Southern Colorado and Northern New Mexico" גישה אליו http://cozine.com/2010-march/los-penitentes-del-valle/ על 10 מאי 2016.

צ'אבס, פריי אנג'ליקו. 1993. ארץ הפניטנטה שלי: הרהורים על ניו מקסיקו הספרדית. סנטה פה: מוזיאון ניו מקסיקו: 1993.

צ'אבס, פריי אנג'ליקו. 1954. "בעלי תשובת ניו מקסיקו." ניו מקסיקו סקירה היסטורית 29: 7.

"אל סנטאריו דה צ'ימאיו - מורשת לטינו אמריקאית: גלה את מסלול הנסיעה שלנו למורשת המשותפת." נגיש מ https://www.nps.gov/nr/travel/american_latino_heritage/El_Santuario_de_Chimayo.html על 10 מאי 2016.

אספינוזה, ג'יי מנואל. 1993. "מקורותיהם של בעלי תשובה ניו מקסיקו: הפרדה בין עובדה לסיפורת." סקירה היסטורית קתולית 79: 454-77.

"השפעת גנזריוס על פרקטיקות העונשין." גישה מ http://newmexicohistory.org/people/influence-of-genizaros-on-penitential-pracitices על 10 מאי 2016.

קוצ'ה, פול ודניס גלגלוס. 1979. "פונקציות קהילתיות של קופרדיה דה נואסטרו פאדרה ז'סו נזארנו." עמ. 91-98 בסרט "הישרדות הכפרים האמריקאים הספרדים", בעריכת פול קוצ'ה. קולורדו ספרינגס, קולורדו: קולורדו קולג '.

לופז פולידו, אלברטו. 2005. "Penitentes." אנציקלופדיה אוקספורד של לטינו / לטינו ארה"ב ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד.

לופז פולידו, אלברטו. 2004. "Palabras En Madera - מילים בעץ: גילופי העץ ותורתו של הרמנו חואן סנדובל." הוצאה עצמית.

לופז פולידו, אלברטו. 2000. העולם הקדוש של החוזרים בתשובה. וושינגטון הבירה: הוצאת סמית'סוניאן.

פדילה, אנא מריה. 2003. "Rezadoras Y Animadoras: נשים, אמונה וקהילה בצפון ניו מקסיקו ובדרום קולורדו." היסטוריון קתולי בארה"ב 21: 73-81.

טורז, רוברט. ו"אחוות פניטנטה בניו מקסיקו. " גישה מ http://newmexicohistory.org/people/penitente-brotherhood-in-new-mexico על 10 מאי 2016.

וויגל, מרתה. 1976. אחים של אור, אחים של דם: בעלי תשובה של דרום מערב. סנטה פה, נ.מ.: הוצאת העיר העתיקה.

רועה, וויליאם. 1991. תמונות של תשובה, תמונות של רחמים: דרום מערב סנטוס בסוף המאה התשע עשרה. נורמן, אוקיי: אוניברסיטת אוקלהומה עיתונות.

מְחַבֵּר:
אלברטו לופז פולידו

תאריך הודעה:
11 מאי 2016

 

שתפו אותי