גבירתנו של יענקלילה

גבירתנו של ינקלילה


גבירתנו של ציר ינקלילה

1857: כנסיית ישו הוקמה ביענקליה, דרום אוסטרליה.

1994: דמותה של מריה הבתולה הופיעה דרך טיח בחזית הכנסייה.

1995: התמונה הוסגרה.

1996: המקדש התברך על ידי הבישוף של המורי [דרום אוסטרליה], הבישוף גרהם וולדן; הותקנה משאבה לגישה למים קדושים.

1996: מיסת ההיכל הראשונה שנערכה.

1997: צוינו שינויים בתמונה; כנסיית המשיח הוצגה כמבנה מורשת.

2000: חזון של מריה נראה בכנסייה.

2000: מרכז הריטריט נפתח.

2001: העלייה לרגל הראשונה בהנחת השער נערכה.

2002: ורד נקרא על שם המקדש שנקרא גבירתנו של ורד ינקלילה.

2003: סמל של הפייטה צויר.

2005: כנסיית כריסטוס הפכה למחוז פסטורלי; תפקיד כהן הקהילה הפך מיותר.

c2010: המוני הריפוי הופסקו ובמקום זאת נערכו ביום ראשון הרביעי בחודש לאחר שירותים סדירים.

היסטוריה / היסטוריה

ינקלילה היא עיר קטנה בדרום אדלייד [דרום אוסטרליה]. אבן היסוד של ישו הכנסייה, הכנסייה האנגליקנית ב Yankalilla, הונח על נובמבר 8, 1856. ב 1857, הכנסייה נפתחה והפכה מורשת הבניין הרשומה 1997. הכנסייה היא משמעותית כפי שהיא משקפת מסורות דתיות הביא בדרום אוסטרליה על ידי המתיישבים הראשונים (דרום מורשת אוסטרליה מקומות מסד הנתונים 2015).

באוגוסט נראתה דמות של מרים הבתולה, שהחזיקה את ישוע התינוק, כאילו הופיעה על ידי גבס על קיר בחזית הכנסייה, מימין למזבח. אחד מבני הקהילה הבחין לראשונה בתמונה והגיב עליה בסופו של דבר על הרקטור, האב אנדרו נוטר (במקור נוטר), יליד קנדה, שאביו היה ארכיבישוף אנגליקני (לויד 1994A: 1996). היתה תקופת המתנה לראות אם התמונה נשארה, וכשזה קרה, היא נדונה במועצת הכנסייה. התקשורת האוסטרלית לקחה מאמר שהוכן על ידי האב נוטר (Morgan 3: 2007).

הוצע כי התמונה היא תוצאה של טיח מלוח או טיח רע; "אם כי אין צורך לשפוט חזותית אותנטית על מנת להעמיק את אמונתם ומסירותם של יחידים" (Jelly 1993: 50). דווח על שינויים בתמונה מאז הופעתה הראשונה. לדוגמא, חלק מהצופים יכלו להבחין בשושנה המופיעה בתחתית, שאחרים קישרו לאירועים מקומיים מקומיים או לאפשרות ש"דימוי של אדם שלישי, אולי מרי מגדלנה או מרי מקילופ הופיעו ”(Pengelley 1996: 3). סנט מרי מק'קילופ [1842-1909], הקדושה האוסטרלית הראשונה [תותחת 2010], הייתה חברה במסדר הג'וזפיטי שהקים בית ספר ביענקליה.

דוקטרינות / אמונות

שורשיה של אנגליקניזם עכשווי באוסטרליה בכנסיית אנגליה, החל עם מתיישבים ראשונים מאנגליה בסוף המאה השמונה עשרה. הכנסייה האנגליקנית באוסטרליה עוקבת אחרי הברית הישנה והחדשה מאמרים של דת ו ספר תפילה משותפת, אשר מאז נוספה ספר תפילה אוסטרלי ואחר כך ספר תפילה לאוסטרליה (מסגרת 2007: 128-29). ארגון הכנסייה מורכב מבישופים, כמרים ודיאקונים (הכנסייה האנגליקנית של אוסטרליה). באוסטרליה יש עשרים ושלוש בישופות אנגליקניות שהתפתחו באופן ממלכתי תחת מטריה לאומית. בניגוד לחלקים אחרים באוסטרליה, המושבה הדרומית באוסטרליה התבססה על האידיאל של שוויון דתי, ללא תרומה כספית של המדינה, וכל דת ביססה את עצמה (Hilliard 1986b: 3). מאוחר יותר זה הוחלף, ובשנת 1847 הוקמה עדת אדלייד (הכנסייה האנגליקנית של האוסטרליה הסינוד הכללי: 4). כנסיית אנגליה הוקמה מתוך תפיסה כי "אם הוראה לדת תושאר לרצון העם, שום דבר בכלל לא ייעשה" (Hilliard 1986b: 5). ואכן, לדרום אוסטרליה יש היסטוריה של התיישבות על ידי נון-קונפורמיסטים, ובמיוחד המתודיזם, וייתכן שזה תרם לכך שהאנגליקניזם בדרום אוסטרליה היה מבוסס יותר פולחני כדי להפוך אותו למובהק יותר (Hilliard 1994: 11).

במחוז דרום אוסטרליה יש שלוש בישופות, ובידיוסית המורי, המפקחת על ינקלילה, הייתה במיוחד בהיסטוריה של אנגלו-קתוליות מאז אמצע המאה התשע עשרה (Hilliard 1986a: 38; Frame 2007: 12, 57; Anglican Biscese of Adelaide nd). אנשי הכמורה, לאחר הקמת המושבה הדרומית באוסטרליה, נלקחו מאנגליה (מסגרת 2007: 207) ופעלו בחסות הבישוף של לונדון ואז לימים הבישוף של כלכותה (הכנסייה האנגליקנית של אוסטרליה הסינוד הכללי נד: 4). בשנת 1962 הוקמה כנסיית אנגליה באוסטרליה ובכך נוצרה גוף שלטון עצמי הנפרד מהקשרים המשפטיים עם אנגליה (הכנסייה האנגליקנית של אוסטרליה הסינוד הכללי: 5) ובשנת 1981 היא הפכה לכנסייה האנגליקנית של אוסטרליה (אנגליקנית). הכנסייה הכללית של כנסיית אוסטרליה נד: 6).

כך הושפעו בשנים הראשונות של כנסיית המשיח ינקלילה בכבדות על ידי אנשי הדת האנגלים על ידי האנגלו-קתוליות ותנועת אוקספורד. זה היה לראות את סוג השירותים, את התדירות של הקודש, ואת הפנים הכנסייה (מורגן 2007: 13). בנוסף, היה שימוש רב יותר של פולחן, ללבוש בגדי, ואת הלחץ על חשיבות הצום לפני הקודש (Hilliard: 44-46). האנגליקניזם באוסטרליה מתויג עם "קשרים גבוהים, רחבים או נמוכים של הכנסייה, או מפלגות אנגלו-קתוליות, ליברליות או אוונגליות" (מסגרת 2007: 213). דרום הארץ אזורים כפריים בפרט היו שמרנים (Hilliard 1994: 12), ובמובן זה, הכנסייה כנסיית ינקלילה יכול להיות הטוב ביותר כפי שתואר ככוונה גבוהה הכנסייה (מורגן 2015).
מפקד האוכלוסין בשנת 1844 מצא כי באזורים ארציים בדרום אוסטרליה, כמו ינקלילה, יש מספר גדול של אנגליקנים (Hilliard 1986b: 11, 25). עם זאת, נכון לעכשיו האנגליקניזם באוסטרליה סבל מירידה בנוכחות האוכלוסייה אולי פחות מעוניינת במסגרות הכנסיות (מסגרת 2007: 132). ניתן היה לטעון אז שסוג השירותים ששילב תערובת של סגנונות פולחן, המשמשים בעת תחילת שירותי עלייה לרגל ביענקילילה בעקבות הופעת הדימוי, עשוי להביא את האנגליקנים וגם את האנגליקנים לכנסייה ולעודד אותם להתקשר עם הכנסייה. אנגליקניזם והקהילה. בעוד שבתחילת המאה העשרים היו מקרים של קידום מריה הבתולה, פעילות זו נחשבה כלא-אנגליקנית (Hilliard 1994: 14). פריים מציין כי ביקורת על פלורליזם או גיוון באנגליקניזם האוסטרלי תיפתר באמצעות "חיבוק מחודש של הקתוליות הרפורמית" (Frame 2007: 229).
טקסים / פעולות

ניתן לראות את מקדשי העלייה לרגל הנוצרים במונחים של היסטוריה מקומית ומגמות חברתיות עכשוויות כמו גם את התרבות הדתית הקודמת. כשהתמונות הופיעו לראשונה הוצעו קישורים לאתר קורובורי אבוריג'יני (טקס ריקוד) בו התרחשו טבח אבוריג'ינים, אם כי לא נראה כי יש הוכחות המאשרות זאת. ביחס לסנט מרי מק'קילופ, ניתן לייחס זאת לפיוס של "העבר הקולוניאלי וההווה הקולוניאלי" (McPhillips 2006: 149). תפישתו של מקפיליפ היא כי ניתן לייחס את הקישור הזה ללהט שהקיף את הקדושה שהתחילה עם התגבשותה, בעוד שהקישור הילידי הוא מרכז עלייה לרגל לקדושה לפני הנצרות ומחובר לפיוס האבוריג'יני (McPhillips 2006: 149).

אתר זה הפך להיות ידוע מקדש גבירתנו של יענקלילה. מרכז עלייה לרגל זה התפתח באופן ספונטני נמשך עד היום. מוטיבים רבים של עלייה לרגל של מריאן קיימים כמו אירועים מופלאים, ריפוי ומסרים. הכנסייה האנגליקנית המסורתית הגבוהה הזו קיבלה את הדימוי בכנסייתה למרות ה"השקפה הפרוטסטנטית "הכללית [הנוטה] להגביל את הקודש של הקדושים לחיים ולא נראית לטובה על האפשרות של התערבות על-טבעית של קדושים מתים" (טרנר ו טרנר 1982: 145). בהיכל גבירתנו של יענקלילה יש למבקרים הזדמנות להתבונן, ולחוות חוויות, שאין להם בבית הקהילות שלהם. מעניין, הטקסים הראשונים במקדש נלקחו מתוך כריזמטי, קתולי, אנגליקני ו בודהיסטים (Jones 1998). אלה שיטות חדשות עידן חדש יכול למשוך מבקרים אשר לא בהכרח להימשך הכנסייה האנגליקנית (קוזאק 2003: 119). McPhillips רואה כזה שילוב "למעשה משחרר את מרי לתחומים חדשים של קסם" (McPhillips 2006: 149). זה עשה עם זאת לגרום לעימות ברמת הקהילה (ג 'ונס 1998).

המוני צליינים למשחת החולה נערכו במשך מספר שנים בינקלילה בימי ראשון ב 2: 00 PM, והעריכו כי "צליינים 1000 עברו Yankalilla" (לויד 1996b: 4). ב 2010 בערך, אלה שירותים ייעודיים הופסקו, ואת הנוהג שולב כחלק משירות הכנסייה הרגילה בכל יום ראשון הרביעי. זה קרה כתוצאה של הכנסייה הנוצרית חדלה להיות קהילה ולהיות רובע פסטורלי, כי לא היה כומר שגר מגורים ליד הכנסייה כפי שקרה בעבר (Gardiner 2015).

מים קדושים היו זמינים בבית המקדש לרכישה לאחר משאבה הותקנה במהלך 1996. זרמים דווחו לרוץ "מתחת לקיר ההופעה, מספר זרמים להתכנס מתחת למזבח כדי ליצור שלושה צלבים" (Chryssides 1997: 16). היו דיווחים על הכוחות המרפאיים של המים הקדושים; עם זאת, המים זמין כעת הוא למטרות משחה בלבד והוא שכותרתו "לא לצריכה אנושית".

מספר מוטיבים נפוצים אחרים של מריאן נכחו ביענקילילה, כמו פסלים מרגשים, תצלומי ישו, תצלומים של דמויות מסתוריות שנראו רק על תצלום אך לא על ידי מבקרים בכנסייה, ודמויות בכנסייה. בנוסף, על פי הדיווחים התקבלו הודעות ממרי; חלק מאותם הודעות המתייחסות לדיאנה, נסיכת ויילס, המעידות על שילוב רעיונות מסורתיים וניו-אייג'יים (McPhillips, 2015). פסל הוצב בגן הוורדים ליד הכנסייה שחגג את "אתר ההופעה של גבירתנו, יום שני של חג הפסחא, 24 באפריל 2000 בשעה 6.40:XNUMX." לאחרונה, לא דווח על שום הודעות או תמונות על ידי חברי הקהילה הנוכחית.

פסל של הבתולה מריה הוקם בתוך שטח הכנסייה, ובשנים האחרונות פסל זה כבר מטופל על ידי מספר מבקרים שמקורם בהודו, בעיקר מקראלה וגואה, ואילו אחרים הם מהקהילה ההודית בדרום אוסטרליה (Gardiner 2015). בספר המבקרים עולה כי צליינים הם מקומיים, בין מדינתיים כמו גם מאירופה, דרום אמריקה ואסיה. ביקורים אלה עשויים להיות סקרנות בלבד; עם זאת, "תייר הוא חצי עלייה לרגל, אם עולה לרגל הוא חצי תייר" (טרנר 1978; 20)

תמונות בתוך הכנסייה תחילה הדגיש את הבתולה מרי. ארגון מחדש בחזית הכנסייה היה אבן נגף עבור הקהילה (ג 'ונס 1998). כרזות היו מונחות ליד המזבח, כרזה לבנה על הצלב מעל המזבח המרכיב "מ", והכהן לבש בגדי מעיל ששיקפו את הופעתה של מרים הבתולה במדיוגורג'ה. אזור המזבח עכשיו היה פשוט יותר ופשוט יותר. נשאר מחזיק נר נרות וספר שבו עולי רגל יכולים לכתוב תפילות.

עם חנוכת האתר כמקדש, הוקצה חלק גדול מקיר פנימי של הכנסייה לעולי הרגל כדי להציב פתקים המבקשים את סיוע של מריה הבתולה. מאז הצטמצם אזור זה ללוח קטן. עולי רגל עשויים גם לכתוב הודעות בספר המוצב בסמוך ללוח ההודעות. הערות אלה חושפות את כוחה המרפא של מרי, ונמסר כי "כ -100 אנשים נרפאו" (Connolly 1997: 29). ההודעות קשורות גם לעזרה וסיוע בנושאים יומיומיים, כמו בחינות ובקשות לקבלת תושבות קבע.

בתחילה, פריטים רבים היו זמינים לעולי רגל כגון גלויות, מדליות, מים קדושים עלון צליין. חומרים אלו מופחתים כיום לנרות קדושים ולמים.

מנהיגות / ארגון

בדצמבר 15, 1996, הבישוף של מוריי, הבישוף גרהם וולדן, בירך את המקדש "עם מים קדושים מאנגליקני המקדש הבינלאומי "(חכם 1996: 6 Innes 1996: 4). ברכה זו נראה כי עולה כי בעת הופעתה של התמונה היה רשמי תמיכה האנגליקני וקבלה. חשוב שהאירועים הפלאיים ייכנסו לגבולות הדת המסורתית שבה היא קשורה. ניתן למצוא את מריה הבתולה במקדשים האנגליקניים, כמו למשל ב Walsingham [בריטניה], אתר שבו מבקרים עולי רגל רבים מדי שנה, וכנסיית המשיח יענקלילה היא אנגליקנית גבוהה, המקבלת את הערצתה של מרים הבתולה (Kahl 1998: 257) . כדי לקשר מקדשים אלה, סמל המוקדש Walsingham תלוי על קיר הכנסייה. סמל כזה, פיאטה (פסל המתאר את מרים הבתולה העוטפת את גופתו של ישוע), עשוי לסייע למבקרים לראות את התמונה הנראית על הקיר (מורגן 2007: 31).

במהלך כהונתו, אימץ האב נוטר את המקדש בהתלהבות, למרות התנגדות מקומית (Mullen 1999, Jones 1998). ב 2005, את עמדתו של הכומר ב Yankalilla הסתיים האב Notere עזב את הקהילה (אליסון 2005: 3). בעקבות יציאתו, דעכה תשומת הלב התקשורתית במידה ניכרת; עם זאת, הקהילה המקומיות שמרו על המקדש ולוודא כי הכנסייה פתוחה מדי יום עבור אלה שרוצים לראות את התמונה או לעשות מדיטציה ולהתפלל.

קהילה דתית בתחילה להיות ידוע בתור נווה מדבר של שלום, אבל מאוחר יותר בשם משרתים של ענווה של ישו ומרינוצר אך מאז פורק. מטרות הקהילה היו לעבוד עם עולי רגל ולטפח רוח ריפוי במקדש (Kahl 1998: 50). מרכז נסיגה ליד הכנסייה הוקם ב 2000, אבל השטח משמש כעת למטרות הקהילה הכללית (מורגן 2007: 33). על פי הדיווחים, קבוצת מאורי של זמרים שוקלת לנוע לאזור, משורטטת על ידי הדימוי. הקבוצה הצטרפה מקהלה מקומית כדי ליצור תקליטור המוקדש הבתולה מרי להופיע Yankalilla ("מקהלות מקבצים" 2002: 14).

בעיות / אתגרים

כנסיית המשיח ינקלילה איבדה את שירותיו של האב נוטר ב 2005, ולאחר שהפך למחוז פסטורלי (מורגן 2007: 1), הוא הוגש על ידי כוהנים במשרה חלקית ובמקומות שונים, אשר נמנעו על ידי מרחקי הנסיעה הנדרשים (Gardiner 2015). היו אתגרים אחרים בתוך הדיוקזה הנוגעת לעמדת הבישוף של הבישוף של המאריי. אחד הנושאים הללו היה פנוי של שלוש שנים עד 2013 כאשר הבישוף מונה (Strathearn2013: 6). בנוסף, כמו כנסיות רבות אחרות, ינקלילה חוותה ירידה בהשתתפות.

התמונה סייעה לקהילה כלכלית באמצעות מבקרים, תרומות ורכישות של נרות ומים קדושים (מורגן 2007: 33). עם זאת, האתגר העיקרי של חברי הכנסייה המקומית היה הזמן המושקע בהתמודדות עם המקדש. הופעת הדימוי פירושה מועצת הקהילה נאלצה לטפל במספר נושאים, כגון גישה, מבקרים, ביטחון ותשומת לב של העיתונות (מורגן 2007: 32). רבים מהקהילות המקומיות, שנלקחו בחשבון הפעם, נלקחו מהקהילה הכללית ומהקהילה המקומית, וכתוצאה מכך היתה חלוקה בתוך הקהילה. הקהילה המקומית לא היתה מעורבת מאוד במקדש, ואלה שאינם מסכימים המקדש להשתתף קהילות אחרות (ג 'ונס 1998).

המקדש חווה מספר משתנה בשירותי הצליינות. נכון לעכשיו עולי רגל משתתפים מעצמם בשירותי צליינות הנערכים בשילוב שירותים סדירים או בשירות הצליינות השנתי הנערך מדי שנה בספטמבר. שירות זה שנערך בספטמבר פופולרי בקרב עולי רגל ומושך אליו חברים רבים בקהילה הקתולית ההודית אדלייד (Gardiner 2015). למרות תחזיתו של האב נוטר משנת 2005 כי הכנסייה תיסגר (נוטר 2005: 5), היא פתוחה מדי יום להרהורים ותפילות ובה משתתפים מתנדבים מקומיים נלהבים.

ביבליוגרפיה

"יום הולדת 21 לרווקים נוצרים: מאמרי אמונה." 2002. המפרסם, אוגוסט 12, p.12.

אליסון, ליסה. 2005. "כומר דרש שכר ללא שכר". המפרסם, מרץ 30: 3.

הכנסייה האנגליקנית של אוסטרליה. ו "מי אנחנו." גישה מ http://www.anglican.org.au/home/about/Pages/who_we_are.aspx על 6 נובמבר 2015.

הכנסייה האנגליקנית של אוסטרליה. nd "מתאר את המבנה של הכנסייה האנגליקנית של אוסטרליה."http://www.anglican.org.au/home/about/Documents/1391%20Outline%20%20of%20the%20Structure%20of%20the%20Anglican%20Church%20of%20Australia%20-%20Website%20Version%20020713.pdf/ על 6 נובמבר 2015.

עדות אנגליזאנית אדלייד. nd "אודותינו." גישה מ http://www.adelaide.anglican.com.au/about-us/ על 6 נובמבר 2015.

"מקהלות לשלב לעשות תקליטור דתי." 2002. המפרסם, אוגוסט 12, עמ ' 14.

כריסידס, הלן. "חזיונות של מרי." 1997. עלון , ספטמבר 2, עמ ' 16.

קונולי, פול. "מרי, מרי, על הקיר." 1997. מי שבועי, אוגוסט 4, עמ ' 29.

קוזאק, קארול מ. 2003. "הבתולה מרי בקוגי: חקירה ראשונית". סקר לימודי הדת האוסטרלית 16: 116-29.

פריים, טום. 2007. אנגליקנים באוסטרליה. סידני: אוניברסיטת ניו סאות 'ויילס Press בע"מ

היליאר, דוד. 1994. "המסורת האנגלו-קתולית באנגליקניזם האוסטרלי". סקירת סן מרקו 158: 1-17.

היליאר, דוד. 1986a. "הטרנספורמציה של האנגליקניזם של דרום אוסטרליה, ג. 1880-1930 ". כתב עת להיסטוריה דתית 14: 38-56.

היליאר, דוד. 1986b. אלוהות וסדר טוב: היסטוריה של הכנסייה האנגליקנית בדרום אוסטרליה. נטלי:.

אינס, סטיוארט. 1996. "העניין גדל במים 'המרפאים' של הכנסייה." 1996. המפרסם, דצמבר 10, עמ ' 4.

ג 'לי, פרידריך מ 1993. "מבחינת הנס: נורמות לשיפוט ההתגלויות והתגלויות הפרטיות". מריאן מחקרים 44: 41-55. גישה אל http://ecommons.udayton.edu/marian_studies/vol44/iss1/8 על 29 אוקטובר 2014.

ג 'ונס, ר 1998. יענקלילה (טלוויזיה תיעודי), SBS עצמאי.

קאהל, ג'נט. 2012. "כמה מגמות עכשוויות בחקר העלייה לרגל ותיירות". ספרות ואסתטיקה 22: 257-70.

קאהל, ג'נט. 1999. "תמונת נס של מרי בינקלילה". סקר לימודי דת אוסטרלית 12: 32-39.

קאהל, ג'נט. 1998. ארץ הבתולה: מריולוגיה באוסטרליה. פרסומים לא מפורסמים IV תזות, מחקרים בדת, אוניברסיטת סידני.

לויד, פול. 1996a. "קדוש או צבוע?" המפרסם, דצמבר 14, עמ ' 3.

לויד, פול 1996b. "הפאזל של דפוסי מבעבע?" המפרסם, דצמבר 14, עמ ' 4.

מגיר, שיין. 2005. "נס או מיתוס בכנסיית העיירה הישנה". המפרסם, מרץ 7, עמ ' 28.

מקפיליפס, קתלין. 2006. "האמונה בפוסט-מודרניות: טכנולוגיות של כישוף בתרבות מריאן בת זמננו". 147-58 ב פופולריות רוחניות: הפוליטיקה של הקסם העכשווי, בעריכת לין יום וקתלין מקפיליפס. אשגייט.

מק'פיליפס, קתלין עם רחל קון. nd בתולות, ערפדים ו גיבורים. גישה אל http://www.abc.net.au/radionational/programs/spiritofthings/virgins-vampires–superheroes/3341180 ב 31 יולי 2015.

מורגן, מרגרט. 2007. כנסיית המשיח יענקלילה: 1857 ל 2007: סיפור של שינוי והמשכיות. יענקלילה: מחוז הפסטורלים של יענקלילה.

Mullen, מייק. 1999. "היה היה פעם …" טיימס גלוב, אוקטובר 1. גישה אל http://search.proquest.com/docview/423078804?accountid=32873 ב 31 יולי 2015.

נוטר, אנדרו. 2005. "סגירת מקדש העם כישלון אנגליקני נוסף." המפרסם, אפריל 27, עמ ' 20.

גבירתנו של יענקלילה רוז. ניתן לגשת אל http://corporateroses.com.au/recent_release_roses/ourl_lady_of_yankalilla_rose.htm ב 30 יולי 2015.

פנגלי, ג'יל. 1996, "עזרה אלוהית מוצאת 'מים קדושים' תחת הכנסייה." המפרסם, אוגוסט 21, עמ ' 3.

תקשורת אישית עם אן גרדינר ביולי 31, 2015.

תקשורת אישית עם מרגרט מורגן בחודש יולי 1, 2015 ו ספטמבר 28, 2015.

חכם, ניק. 1996. "ברכת המונים של מקדש יענקלילה". המפרסם, דצמבר 16, עמ ' 6.

דרום מורשת אוסטרליה מקומות. 2015. גישה אל http://apps.planning.sa.gov.au/HeritageSearch/HeritageItem.aspx?p_heritageno=13211 ב 14 אוגוסט 2015.

Strathearn, פרי. 2013. "שלוש שנים מאוחר יותר, האנגליקנים לקבל בישוף חדש." עמק מוריי , יולי 4, עמ ' 6.

טרנר, ויקטור ואדית טרנר. 1978. תמונה ועלייה לרגל בתרבות הנוצרית. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת קולומביה.

טרנר, ויקטור ואדית טרנר. 1982. "עלייה לרגל במריאן שלאחר המוות". 145-73 ב אמא פולחן: נושאים וריאציות, בעריכת ג'יימס פרסטון. כנסיית היל: אוניברסיטת צפון קרוליינה.

מְחַבֵּר:
ג'נט קאהל

תאריך הודעה:
4 אוקטובר 2015

 

שתפו אותי