אחר

ANDKIN

קו זמן אחר *

1930: דיון פורצ'ן כתב על אנשים לא אנושיים וערפדים בגופי אנוש הגנה עצמית נפשית .

1967: כנסיית כל העולמות הוקמה.

1972 (בערך): בנות אלף המלכה נוסדה.

1972: סטיבן קפלן פתח את מרכז המחקר לערפדים.

1974:  מבוכים ודרקונים RPG שוחרר לראשונה.

1975: בנותיהם של אלפי המלכה קיבלו את השם אלפי כסף.

1976: של בראד שטייגר אלים של מזל דלי התייחס לחייזרים עלי אדמות כאל "אנשי כוכבים".

1976: אן רייס החלה לפרסם את רומני הערפדים המצליחים שלה.

1979: שדוני כסף ששמו סילבן או סילבן אלפים, החלו לפרסם את הגינה. מכתבי אהבה אלפים קסומים .

שנות השמונים: רשימות תפוצה שימשו לשמירת קשר בין קבוצות האלפים.

1984:  אלפקסט RPG שוחרר.

1986: הגרסה המתוקנת של מרגוט אדלר ציור על הירח [1979] כלל תיאור של אנשים המזהים את האלפים.

1990: הרשימות של Elfinkind Digest הוקמה וכללה את השימוש הראשון האפשרי במונח "Otherkin".

שנות התשעים: קבוצות Usenet שימשו לדיונים על זהויות שונות מלבד האדם, כולל ערפדים, בעלי חיים, דרקונים, אלפים.

1991-1995: סדרה של משחקי תפקידים בראש השולחן הכוללת זהויות על טבעיות פורסמה על ידי זאב לבן.

1997: דורין סגולה החלה לפרסם ספרים על יצורים מגולמים.

1999: נוסדו מספר פורומים שלא התיישבו והועברו והופצו טקסטים מקוונים עבור Otherkin, Vampires ו- Therianthropes.

2006: דניאל קירבי פרסמה את העבודה המלומדת הראשונה בנושא Otherkin, "עולמות אלטרנטיביים: חיפוש מטאפיזי וקהילה וירטואלית בקרב האחרים."

2007: לופה פורסם מדריך שטח לאודרקין, משאב חשוב לבני הקהילה ומחוצה לה.

2012: אוריון סקריבנר כתב היסטוריה מפורטת של התפתחות תנועת Otherkin.

היסטוריה / היסטוריה

המונח "Otherkin" מתייחס לזהות ולקבוצת הזהות של אנשים המאמינים שהם, במידה מסוימת, לא או אחר מאשר אנושי, למרות היותו בעל מראה אנושי. כמתואר על ידי לופה, המחבר של מדריך שדה לאתרקין ואודרקין המוכר לעצמו, זהו תווית ל"מי שמתייחס באופן פנימי למין לא אנושי באמצעות נשמה, נפש, גוף או תהודה אנרגטית "(2007: 26). כמה מהמינים הנפוצים ביותר של Otherkin יכולים להתחלק לקטגוריות, למשל:

?? תריאנטרופים (בעלי חיים) כולל מיני בעלי חיים חיים; חיות שנכחדו; בעלי חיים מיתיים, כמו דרקונים; כלאיים, כמו בתולות ים: ומעצבי צורה, כמו אנשי זאב.

?? יצורים פנטסטיים כמו שדונים, פיות, יסודות (רוחות טבע), מלאכים ושדים.

?? ערפדים של או שתיית-אנרגיה או מגוון דם-שתייה.

?? וחייזרים, בדרך כלל סוגים של מינים זרים מיטיבים שהגיעו לכדור הארץ ולא האופייני "אפור".

מכיוון שהזהות הלא-אנושית השכיחה ביותר של Otherkinkin היא יצורים על טבעיים הנוטים לשאוב באופן חופשי ממקורות מיתיים ובדיוניים כאחד, ניתן לראות את ההקשר הדתי של Otherkinkin באופן שונה בתור New Age, Pagan, Esoteric או "Occulture popular" (Partridge 2004) ); סוג של רוחניות אלטרנטיבית; או, כפי שטען אדם פוסמאי, "דת היפר-אמיתית" (2012). עם זאת, Otherkin מחזיקים במערך הטרוגני של אמונות, וכדי להיות Otherkin אין צורך לשמור על אמונות, פרקטיקות או זיקות דוקטרינריות כלשהן. יתר על כן, כקבוצה שקיימת באופן מקוון גרידא, נושאים של אותנטיות, אנונימיות ומחבר פוגעים באיסוף הנתונים והמידע. כתוצאה מכך, קשה לספק סקירה של עיקרי היסוד של קהל אקלקטי שכזה, אך ניתן לזהות נושאים ורעיונות פופולריים והגיעו לייצג את המונח בכלל. אותה תכונה של ה- Otherkin גורמת להם להיות מסובכים ללמוד, מה שהופך אותם למה שהם. כפי שקובעת דניאל קירבי, הם קבוצה הנמצאת "בקשר של חקירה מטאפיזית, נרטיב פנטזיה, תקשורת דיגיטלית ותרבות פופולרית" (2013: 4).

האפשרויות וההשלכות של הסתבכות אנושית עם יצורים על טבעיים ריתקו זה מכבר את המערביים, והתעניינות כללית באנושיות שאינה אנושית הייתה המוטיב הנוכחי של תקשורת הבידור שלנו. המאה העשרים,במיוחד עם הופעת הקולנוע, ובהמשך הטלוויזיה, ראה את הביטוי של סקרנות, פחד, ואפילו רצון ברומנים, הצגות, סרטים ותוכניות טלוויזיה בז'אנר האימה, הפנטזיה והמדע הבדיוני. ז'אנרים אלה ופנדומם חוו התרחבות והתפתחות משמעותית בשנות השישים והשבעים, תקופה המאופיינת על ידי קולין קמפבל בעלייתו של "הסביבה הקולקטית" (1960). לצד העיסוק ההולך וגדל בסיפורת פנטסטית היה העניין בתיאור מציאות חלופית, התנסות במצבי תודעה משתנים ובאופני הארה רוחנית, עם תשאול תוצאתי של גבולות האמיתי והדמיוני. ניתן לראות רגע מרוכז של מפגש עם הופעתו של גנוסטיקון, אמנת המים הגנוסטיים משנת 1970, שעוצבה על פי מוסכמות המדע הבדיוני שמקורן בשנות השלושים. בשנה שלאחר מכן, אוברון זל מ כנסיית כל העולמות, דת המבוססת על רומן מדע בדיוני, תזכה בפרס על תחפושתו בוועידת המדע הבדיוני העולמית (Cusack 2010: 67). כחלק מתזמון זה, תנועות מסוימות איחדו את האמונות בקיומם של יצורים על טבעיים שמעבר לתחום הבדיוני שלהם, והעניקו לגיטימציה לטענה שאפשר לזהות as ישות על טבעית, במקום להיות בן אנוש או כמו גם. אף שלתנועות אלו יש לעיתים קרובות היסטוריות עצמאיות משלהן (חלקן נחקרות לעומק במקומות אחרים (ראה לייקוק 2009; רוברטסון 2013; קירבי 2013), אפילו מבט חטוף על מבחר מהן מעיד על ההשפעות החזקות של תרבות הנגד על התפתחותן ועל מקום לאחר מכן בקהילת אודרקין העכשווית.

הסביבה הפולחנית שתיאר קמפבל הייתה מורכבת מזרמים של אמונות ופרקטיקות לא שגרתיות, סוטות ומיסטיות, שנלקחו בניגוד לכפייה הנתפסת של חילון ושל דת המיינסטרים. בפינות מסוימות בסביבה זו, קבוצות לקחו השראה רוחנית ממסורות מזרחיות, פולקלור, אזוטריות, מיסטיקה ואפיסטמולוגיות של בריאות, תודעה ומימוש עצמי שנשאבו מבתי ספר כמו פסיכואנליזה יונגית. התערובת של רעיונות "אוקולטיים" אלה במוצרי מדיה וטקסטים מהתרבות הפופולרית מייצרת את מה שכריסטופר פרטרידג 'כינה "הנסתר הפופולרי", משאב חשוב להקסמה מערבית (2004). גישה מתפתחת זו מומחשת היטב על ידי 'רוחניות הטולקין' המוצהרת על ידי קבוצות פגאניות כמו בנות מלכת האלפים, אלפי סילבן ואלפי הכסף של אמריקה משנות השבעים (דוידסן 1970). מתרגלים אלה לקחו את אמונותיהם מלג'נדריום המחבר, ולדברי מרגוט אדלר בשנת 2012, "ירגישו עצמם צאצאים גנטיים ורוחניים של כל האנשים העדינים לאורך הדורות שתרבויותיהם נמחקו, דוכאו ונקלטו" ( 1986: 1997). כלומר, הם הזדהו כאלפים.

אנשים הואשמו בהיותם יצורים זרים אחרים שחדרו לחברה האנושית למטרות לא ראויות, או כמתחלפים, פיות, מפלצות, מעצבי צורה או ערפדים, במשך מאות רבות. האזוטריסט המערבי, דיון פורצ'ן, כתב בשנת 1930 על האופי האומלל של אותם אנשים שנבעו מהצמדות חריגה של כוח אנושי וכוח על טבעי ונותרים כתוצאה מכך "חייזרים בארץ זרה", מבודדים, לא מרוצים וחסרי מנוחה (2001: 72). . יצורים לא אנושיים כאלה הם, מבחינת פורצ'ן, מסוכנים מטבעם, במיוחד אלה שהיא מתארת ​​כערפדים נפשיים, סוג של 'ואקום של חיוניות' המנקז אנרגיה ולא כשתיית דם (2001: 42-50). עם זאת, לצד רוחניות של זהויות אחרות מאשר אנושיות בפינות אחרות, בשנות השישים והשבעים היו עדים לפנדמות ערפד הולכות וגדלות סביב אמצעי התקשורת כמו תוכנית הטלוויזיה. צללים כהים (1966-1971) וכרוני הערפדים של אן רייס (1976-2014). בשילוב עם תת-התרבות הגותית המתהווה, אנשים שחשו זיקה לאסתטיקה ולמיתולוגיה של גזע אלמוות מרושע, מפתה ומושר של אלמוות אלה קמו כערפדים עצמם (Keyworth 2002: 355; Laycock 2009: 42-45). "מרכז המחקר לערפדים" האמריקני הראשון נוסד בשנת 1972 על ידי החוקר הפאראנורמלי סטיבן קפלן כדי לחקור את הופעתה של קבוצת זהות על טבעית זו (Laycock 2009: 65).

בסביבות תחילת המאה התנועות התיאוסופיות שפרחו באמריקה ובאירופה גילו עניין מיוחד ליצור קשר לא רק עם יצורים מהעולם הבא, אלא עם אנשים בין כוכבים כדי ללמוד את האמיתות הגבוהות בחיים. מהתקופה שלאחר מלחמת העולם השנייה ואילך, סקרליזציה זו של החוץ-ארצי תהפוך להיבט מרכזי בחשיבת העידן החדש (Zeller 2010: 37-38). לדוגמא, בראד שטייגר אלים של מזל דלי (1976) טענה כי "אנשי כוכבים", חייזרים שיש להם או שנולדו בגופי אנוש, (רות מונטגומרי תקרא לשעבר "walk-ins" בספרה משנת 1979. זרים בינינו ) הם סוג של ישות על טבעית שחיים לצד אנשים רגילים על פני כדור הארץ, מקדשים וגם מנרמלים זהויות מחוץ לכדור הארץ. מייסדי תנועות דתיות חדשות UFOlogical, כמו הרף Applewhite ובוני סרפד של שערי גן עדן, היו מרבים לעצב מחדש דמויות דתיות מוכרות כמו ישו, או עצמם, כחייזרים שנשלחו לכוכב לכת כדי לעזור לאנושות (Zeller 2010: 42-46). במהלך עשרים השנים האחרונות, דורין וירטוס (2007) הבחין בקטגוריות רבות של יצורים טובי עולם אחרים, כולל "זרעי כוכבים", "מלאכי גלגול", "עובדי אור" וצורות שונות של "יסודות" (רוחות טבע), התורמים להמשך פופולריות של רעיון זה בחוגים מטאפיזיים. לסיכום, התרבות הנגדית של שנות השבעים טיפחה סביבה שבה ניתן היה לראות בזהות שאינה אנושית, הקשורה היסטורית ל"רעות ", כגון השטן, החזקה שטנית, מחלות נפש או פתולוגיות אחרות, כדרכים חיוביות ומועילות להיות .

"כבר צוין כי הנסתר הפופולרי, ובמיוחד העולמות והמיתולוגיות הסוחפים שנוצרו על ידי סקרליזציה של עבודות מדע בדיוני ופנטזיה, היו מכוננים עבור Otherkin. לא רק פנדות ומוסכמות סיפקו את המודל לעיסוק בטקסטים בדיוניים כמשאבים לבניית קהילה, להרחבת מבני אמונה ולמתן אמון בקיומם של מינים על טבעיים, שאינם אנושיים, הם קידמו טכניקות חשובות של משחק זהות. זה מודגם היטב על ידי משחקי תפקידים (RPG) כמו המשחק הקלאסי על שולחן הפנטזיה-הרפתקאות מבוכים ודרקונים (1974-היום) שבו שחקנים יכולים למלא את התפקיד של גזע לא אנושי כמו שדון, גמד, או חצי-סטרלינג ולהפעיל כוחות קסם. בגלל החשיבות המרכזית של קסם וזהויות על טבעיות, מחקר ופיתוח יוחסה משמעות נסתרת על ידי שחקנים מאוהבים ושמרנים דתיים מודאגים (Laycock 2015: 165-69). איטרציות מאוחרות יותר של מחקר ופיתוח דגם RPG כמו אלפקסט (1984), התפתח מסדרת הקומיקס האהודה הפופולרית, ושל זאב לבן הערפד: Masquerade (1991), זאב: אפוקליפסה (1992), ו שינוי: החלום (1995) הגדילה את הזדמנויות משחק התפקידים עבור אותם מעניינים בדמויות וסיפורים מיתיים אחרים. ההצלחה העצומה של משחקי פנטזיה מקוונים ענקיים מרובי שחקנים כמו World of Warcraft להוכיח את הערעור המתמשך של ז'אנר זה. אין זה נדיר שאורטורקין מספר על משחקם במשחקים אלה כחלק בלתי נפרד מגילוים של קהילת Otherkin וזהותם הלא אנושית שלהם (Laycock 2012: 76-78). "

רק בעידן האינטרנט קבוצות זהויות עצמאיות, אם כי לפעמים חופפות, התאספו תחת מונח הגג "Otherkin". בעוד שהקהילה הפגאנית סיפקה מרחבים לביטוי של זהות לא אנושית, הרשת העולמית יכולה לקשר אנשים עם מיקומים גיאוגרפיים שונים, רקע תרבותי ומסורות דתיות כמו שלא היו. בזריזותה, הרשת יכולה להציע מעט יותר משירותי רשימות למשתמשים בה, אך זה היה מרכיב חיוני להקמתה של קהילת Otherkin המקוונת. Usenet, מבשר מוקדם למערכות לוח מודעות, טיפח קבוצות דיון כמו alt.pagan, alt.horror.werewolves ו- alt.culture.vampyres. כאן התכנסו אנשים כדי להחליף רעיונות לגבי זהות לא אנושית לצד שלל נושאים של פנדום וקסם של שיחה וחקירה בשנות הפתיחה של שנות התשעים. סקריבנר איתר את מקור המונח "Otherkin" לרשימת תפוצה בשם Elfinkind Digest שהסתעף מ alt.pagan בשנת 1990 (Laycock 2012: 25). מונחים אלטרנטיביים הוצעו והשתמשו בקבוצות מקוונות שונות, כגון "weres" לאנשים מן החי-אנושי, "feborn" לאנשי פיות ו"ערפד "לערפדים מודרניים. אף על פי שבתחילה "otherkin" שימש רק לאנשים המזהים שדונים, היה זה מתאר באופן רחב יותר אנשים אחרים מאשר אנושיים (Scribner 2012: 25-47). כפי שאחרקין נזכר (צוטט ב- Laycock 2012: 72): "היינו 'סוג של' קשורים זה לזה אך לא בדיוק זהים והיינו 'סוג של' קשורים לבני אדם, מכוח אכלוס גופים אנושיים, אך בהחלט לא אנושי בדפוסי החשיבה ובאמונות הרוחניות שלנו. Otherkin התפתח כמונח קצרצר תרבותי. "

עם האלף החדש, הוצעו על ידי האינטרנט פלטפורמות מתוחכמות יותר לתקשורת שנלקחו על ידי Otherkin. מסמכי שאלות נפוצות (FAQ) היו, ועדיין נותרו, משאבים משמעותיים עבור עולים חדשים ו"התעוררו "הטריים כאשר הם תיארו את מה שקהילת Otherkin (או הערפד, או Therianthrope וכו ') הגדירה" את היסודות "שיש לקהל אחר זהות-אנושית. עם יותר ויותר ידידותי למשתמש, דמוקרטי ורגשי ריבוי משתמשים כמו פורומים, מתווספים קולות נוספים לוויכוח על מה מהווה עיקרים כאלה. שאלות נפוצות, מילוני מונחים ומדריכים פדגוגיים נכתבים, מתעדכנים ומתגבשים ברציפות על בסיס ההגדרות המובילות של מונחים רלוונטיים בקהילה. פורמטים רבים-רבים של קשר גם שיפרו את ההזדמנויות לארגן מפגשים פיזיים לאנשים באזורים סמוכים, ולהביא את ההיבט הקהילתי לעולם הלא-וירטואלי. כיום מספקת האינטרנט מערכות רבות ומורכבות לשיתוף תוכן וביטוי אישי. קומיקס, יצירות אמנות, סרטוני You Tube ועלוני מידע היו פופולאריים עבור השתתפות מהנה ויצירתית בתנועת Otherkin. רשתות חברתיות כמו tumblr, פייסבוק ו- reddit משמשות בשקיקה להרחבת דיונים ומחקרים, וכן בכדי לייחד זהויות אחרות מאשר אנושיות לקהלים פרטיים וציבוריים.

ההיסטוריה של תנועת Otherkinkin עד היום, ובמיוחד כפי שהיא באה לידי ביטוי ברשת, הייתה נושא למחקרים אחדיםפרויקטים שביצעו חברי קהילות אלה. של לופה מדריך שדה לאתרקין (2007) היה ניסיון חצי-אקדמי של גורם פנימי להפגיש בין מקורות עיקריים בצורה של ניסיון עצמי והשתתפות בקהילה, סקרים וראיונות עם Otherkin, ומחקר יחד עם ניתוח כדי לספק טקסט מבוא לחדשים התנועה. הפרויקט המתמשך של אמן הסופר אודרקין, אוריון סקריבנר, ציר הזמן של Otherkin: ההיסטוריה האחרונה של אלפין, פיי ואנשי בעלי חיים (2012-) שואפת להתוות את האירועים שלפני האלף שהובילו להקמת קהילה מקוונת לאנשים מזהים שאינם אנושיים, הקלטת פתיחה וסגירה של פורומים חשובים, פרסום מסמכים בולטים, ומתעדכנת באופן קבוע לכלול את האחרונים שידור ופרסום של כלי תקשורת הקשורים ל- Otherkin. ארכיונים (כמו darkfang.net) וויקי (למשל, anotherwiki.org) מתכוונים באופן דומה לשמור תיעוד של התפתחות התנועה בעבר, בהווה, ובתהליך המתמשך של צמיחתה ושינויה.

דוקטרינות / אמונה

כפי שכבר נאמר, אין אמונות יסוד שעליהם של אחרקין להחזיק למעט הרעיון שהן איכשהו מזדהות כאדם שאינו אנושי. הסברים רוחניים לזהויות לא מסורתיות אלו נפוצים למדי בקהילת Otherkin, אך הם רחוקים מלהיות יחידים. הם עשויים לכלול את הטענות לפיהן היה יצור מיתי בחיים קודמים ושמר על זיכרונות, או שנשמתו של יצור מיתי התגלגלה מחדש גוף האדם. יש המעדיפים להכניס את אחריםותם למונחים מדעיים או פסיכולוגיים, ורואים בכך טיק נוירולוגי או מנגנון התמודדות בנפש, למשל. אחרים נוקטים גישה היסטורית רוויזיוניסטית, ורואים בגנים שלהם מעורבב עם ה- DNA של מינים קריפטוזואולוגיים או נכחדים וכביכול אגדיים. עם זאת, נראה שרוב אנדרקין עוקבים אחר קו חשיבה קסום שמטריד את ההנחות האפיסטמולוגיות הקבועות של החברה המערבית באשר למציאות, לאמת ולאמונה כסובייקטיבית ועם זאת חזקה באופן פעיל. ללא גוף או טקסט סמכותי, אנתרקין שואב מגוון רחב של חומרים מדת, תרבות פופולרית, סיפורת ותובנות אישיות כדי ללמוד ולבטא את "האני האמיתי" שלהם. בכך, המיתולוגיה האישית הנובעת מכך (Laycock 2012) היא המשמשת כהוכחה העיקרית לזהותם שאינה אנושית, והיא נשענת בסופו של דבר על "גנוזה אישית לא מאומתת", אמונות שהושגו והוכשרו על ידי התבוננות פנימית.

המונח "התעוררות" משמש לעתים קרובות לתיאור רגע ההבנה שיש לאתרקין כאשר הם מכירים בעצמם הלא אנושי. אף על פי שרבים מאמינים שהם "נולדו כך", ייתכן שייקח זמן מה עד שיחשפו את אופי זהותם שאינה אנושית. המושג "התעוררות" קשור למצב הקשור ל"שינה "(שלב של חוסר מודעות לפני ההארה שרוב העולם נתקע בה), רעיון עם גוונים אזוטריים בודהיסטים, יונגיאניים ומערביים, המשמש גם בתקופות RPG של זאב לבן משפיע קוסם: העלייה (anotherwiki.org/wiki/Awakening). להתעורר, אם כן, לא אומר רק שהאמת לגבי עצמו מתגלה, אלא לעיתים קרובות גם נחשפות אמיתות קוסמיות. דוברת הערפד מישל בלנגר מהדהדת את התחושה הזו ואומרת: "התעוררות היא תהליך של מודעות מורחבת ... בה אנו הופכים מפסולת לזהב רוחני ... הופכים להיות יותר מהעצמי הקטן של חיינו, ותופס את מכלול מי שהיינו ומי שאנחנו אמורים להיות - העצמי החיוני שלנו "(2000: IV). התעוררות יכולה לקרות במובנים רבים, כגון חלום או מסר מעורר שהתקבל במהלך מצב של מדיטציה, אך אתרי מידע רבים אחרים של Otherkin המופנים לחדשים בקהילה ממליצים להקדיש זמן למחקר ול"חיפוש נפש "על מנת להבין טוב יותר זיקה מורגש עם זן או הרגשה שאינה אנושית. מכיוון שגילוי עצמי כזה יכול לקחת זמן, ואחרקין עלול לחוות התחלות שווא, או לגלות שהם מזוהים ככמה סוגים של יצורים, או ללמוד מעת לעת דברים חדשים על האני הלא אנושי שלהם, לופה ממליץ להתעורר כ"תהליך מתמשך "(2007: 32 ).

מסמך מוקדם של שאלות נפוצות עבור Otherkinkin שהורכבו על ידי חברי הקהילה העלה כי אלה שהם "בעלי ראש פתוח, לתוך מטאפיזיקה, לתוך קסם / אנרגטיות, למשחקי תפקידים, אליליים, וויקניים, יש להם דמיון, לקרוא, לצפות בטלוויזיה וכו '[סיכ]" נוטים יותר להתעורר (צוטט ב- Crisses et al. 2000). מדיה בדיונית ובידורית יכולה למלא תפקיד מרכזי בהתעוררות או גילוי של פרטי זהותם הלא אנושית של אנדרקין, על ידי מתן ייצוג חזותי, אוצר מילים ומיתולוגיה או היסטוריה המסייעים לבטא את מאפייניהם. לדוגמא, ג'ראנדהל, אנדרקין עם זיכרונות מחיי העבר כשדון, דרקון ומעצב צבי-אנושי, מדבר על האופן שבו האנושי הזר והקסום של עולמות מדע בדיוני ופנטזיה שונים עזרו לו להבין את עצמי האלפים שלו: " אני מהדהד מאוד עם המינברי של בבילון 5 , עם הטילונים של כדור הארץ: סכסוך סופי, ועם הטיידרס של סדרת Valdemar של מרצדס לאקי. כל שלוש הקבוצות הללו הן בדיוניות, ואני לא מאמין שהייתי או הייתי אחת מהן. אבל לכל אחד מהם יש תכונות שמזכירות לי את חיי האלפים ”(Jarandhel 2012). באופן דומה, אנדרקין יכול לחוש זיקה עם שפע התרבויות והדתות הספציפיות. אם מזדהים כ- fae, למשל, זה יכול להיות הקלטי הקדום והאריסטוקרטי sídhe או טואטה דה דנן, הפיות הערמומיות והמפתות יותר של אגדת ימי הביניים, הפיקסיות הזעירות ולעתים קרובות החצופות שהיו פופולריות בעידן הוויקטוריאני, שילוב של סוגי פיות אלה, או פילציה שונה לחלוטין, תלוי באדם.

אנדרקין עשוי לחוש שהם, ממש, מגלמים היבטים הקשורים לפיזיולוגיה של העצמי הלא אנושי שלהם. לכן, לערפד-קרוב יכול להיות סובלנות נמוכה לכסף או לבני פיות, אלרגיה לברזל, בן-ים עשוי להיות שחיין מצוין ולבן-שדון אולי אוזניים מחודדות במיוחד. חלק אחר של Otherkin מעיד על תסמונת איברי הרפאים: חוויה פנומנולוגית של חלק גוף נעדר. במקרה של Otherkin, איבר הרפאים הוא בדרך כלל המיוחס למבנה גופם של הצד הלא אנושי שלהם, למשל, Therianthrope שמזדהה כנשר בגוף האדם עשוי להרגיש, בזמנים ספציפיים במהלך "משמרת" או כל זמן, התחושה שיש כנפיים, טפסים או מקור, למרות הידיעה שהם לא קיימים פיזית. הסברים מטאפיזיים לכך כוללים רגישות כלפי הצורה האסטרלית, האתרית או האנרגטית של הנשמה הלא אנושית, או שיש זיכרון של גוף אחר מחיים קודמים (Lupa 2007: 42-3). זה יכול לתרום לאי נוחות בגופניות ובמראה של מישהו, כאשר חלק אחר של Otherkin מתאר זאת במונחים פתולוגיים כמו דיסמורפיה של הגוף או דיספוריה. המלים "טרנספורמציה" או "טרנספיריט" משמשות מדי פעם לתיוג חוויה זו, וכפי שעושה סופר Otherkinkin זה, משוות אותה לזו של טרנסג'נדרים: "אנשים טרנסג'נדרים מרגישים שהם נולדו לגוף של מין לא נכון. אודרקין רוחני בדרך כלל מרגיש שהם נולדו לתוך (או מתגוררים בתוך) גוף מהמינים הלא נכונים "(Crisses et al. 2000).

רבות מהאמונות המזוהות עם היותו Otherkin הינן נסתרות, ולפיכך ראוי להניח שרבים אחרים מתארים את עצמם בעקבות אסכולות נסתרות, כאשר הרוב תחת תווית הניאו / פגאני (Lupa 2007: 211). סוג הטיפוס של האדם ודתם עשויים להיות קשורים זה בזה. לדוגמה, זאב תריאנתרופ עשוי לתרגל שאמאניזם ולמצוא זאת דרך שימושית לקיים אינטראקציה עם ולמד על הצד החייתי שלהם, בעוד שדון קלטי אודרקין עשוי להימשך יותר לדרואידרי, או ערפד לצורת דרך שמאל של אזוטריות ש מחבק את "הצד האפל". Otherkin עשוי גם להחזיק באמונות סינקרטיות על מנת להכניס לתפיסת עולם רוחנית את קיומו של עצמי לא אנושי בגוף אנושי, המסווג את עצמם כנוצרים למשל, אך עם אמונה בגלגול נשמות. כמה דתות וקבוצות דתיות התגבשו סביב זהויות אחרות מאשר אנושיות, כמו מקדש הערפד או בית ח'פרו של מישל בלנגר (Laycock 2009: 111-17). אך כמו רוב האספקטים של קהילת Otherkin, השקפות דתיות מגוונות, קולחות ותהליכיות; ואף על פי שאמונות מטאפיזיות נפוצות, הן אינן חיוניות לזהות של אנדרקין.

ארגון / מנהיגות

כקבוצה, האודרינקין הם הדוקטרינה המשויכת באופן רופף, אשלנית ונמנעת; לפיכך יש להם מעט דרך לארגון ויש להם מעט מאוד מבני סמכות רשמיים (Kirby 2013: 40). זה לא מהווה דת, אך טרמינולוגיה מטאפיזית וא השקפת עולם רוחנית משמשת בדרך כלל לניתוח זהויות של Otherkin, מה שהופך את הקבוצה, במידה רבה, לא דָתִי תְנוּעָה. למרות שמפגשים בחיים האמיתיים הם נדירים ביותר, הקהילה המקוונת מספקת היבט קהילתי באמת בכך שהיא אחראית לחלוטין לייצור ולהפצת אוצר המילים, הרעיונות המרכזיים, הטקסטים והדימויים של התנועה. קידוד הז'רגון הספציפי לקבוצה, למשל, באמצעות מונחים כמו "Kin", "התעוררות", "shift" וכו ', מספק שפה מאחדת לחוויות המשותפות שלהם. תכנון ואימוץ של סמל כמו ההפטגרמה, כוכב בעל שבעה נקודות המכונה לעתים קרובות כוכב אלפים או פיות (בתמונה), הוא אלמנט נוסף שיכול לעודד לכידות קבוצתית.

הקהילה משתמשת במספר פלטפורמות דיגיטליות כדי לתקשר, להתווכח וליצור תוכן, כאשר דוגמאות נפוצות הן פורומים, חשבונות tumblr, קבוצות פייסבוק ודפי אינטרנט אישיים, כולם בדרגות שונות של הכללה ופרטיות. כמו כל קהילה מקוונת, פירוש הדבר שמערכות החברות, הצנזורה ואכיפת הכללים שפלטפורמות המדיה החברתית מאפשרות נוטות לשמור על הרמוניה קבוצתית על ידי קביעת הבחנות פנים / חוץ ועל ידי ויסות הנושאים והגישות של הדיונים. מנחים, בין אם יחידים ובין אם צוותים, יחליטו על גבולות אלה בהתאם לאינטרסים שלהם ולמטרת האתר. דינמיקה כזו של שליטה עשויה להיות מרומזת ולא מפורשת, למשל, באמצעות תהליך קולקטיבי של "אחר", אך בכל זאת השפעה על הצלחתם של רעיונות ופרשנויות מסוימות בקהילה כולה (גצלר 2013; רוברטסון 2014). אך ככל שהאקדמיה, כלי התקשורת המיינסטרים והציבור הרחב נחשפים יותר ויותר לרעיונות של Otherkin, ה- Otherkin נוקטים, מאי פעם, מאמצים לאחד ולשמור על זהותם ומוניטין הקבוצתי שלהם, מקור אפשרי למתיחות שנדונה החלק הבא.

בעיות / אתגרים

ניתן לסווג את האתגר השולט העומד בפני קהילת Otherkinkin כאותנטיות. אנשים מתוך הקהילה ומחוצה לה התווכחו על תקפות האמונות של יחידת אנדרקין והתנועה בדרך כלל, על מספר עילות. אנדרקין היה נושא לכמה מאמרים בתקשורת המערבית שלמרות רמת הקבלה שמכוונת הסופרת או העיתונאית, הם תמיד מעוררים קהל של תגובות, של אי אמון, והשלמה. ג'וזף לייקוק הציע כי כעסים כאלה מצד גורמים "נראה כאילו הם אינם בהשראת טענותיו הסוטות של אנדרקין אלא מהעובדה שהם מסוגלים למצוא תמיכה באמונותיהם ולהוות איום פוטנציאלי ... כאשר קהילה מאמצת מערכת אמונות סוטה. , נדרש מאמץ רב יותר בכדי להכפיף את תפיסת עולמו "(2012: 83). בגלל נטייה מבחוץ כדי לתפוש את התופעה Otherkin כדוגמה בגרות או אי-שפיות, Otherkin כמו Jarandhel לייעץ לאחרים "להתרחק של התקשורת "(2012, ההדגשה במקור), ולופה קובע" יש לזכור כי אנשים שאינם קרובי משפחה לעיתים קרובות רואים בנו משוגעים מוחלטים ... המושג לא להיות אנושי מועבר למחלקה הפסיכיאטרית "(2007: 253).

השאלה אילו אמונות מקובלות, אמינות ותקפות מגיעות גם מקהילת Otherkin. מקורות להבנת בן אדם שאינו בן אנוש אינם מקורם רק בחוכמה מסורתית, אלא מחידושים בתרבות הפופולרית, במיוחד באמצעות סרטים משפיעים, תוכניות טלוויזיה, רומנים ומשחקים בסוגי המדע הבדיוני, הפנטזיה והאימה (טלוויזיה דם אמיתי ו להיות אנושי הם דוגמאות עיקריות). לכן, כל טקסט יכול להפוך להפניה להבנת זהות של Otherkin. עם זאת, מידת האמינות המקובלת לטקסטים אלה שונה במידה ניכרת בהתאם להיסטוריותם ומקורם. למשל, אם כי נדירים, ישנם אחריםקין שמזהים צמחים, מכונות ודמויות במפורש מיצירות בדיוניות עכשוויות, כולל כביכול "מצח נמוך" כמשחקי וידאו, ספרי קומיקס וקריקטורות. קירבי מציין כי חומר המקור העכשווי נחשב בדרך כלל כ"טיפשי ואינפנטילי "(2013: 45) ומי שמוצא אותו כמפרגן רוחנית חשוד. חברים שנחשבים צעירים, ובעלי אינטרס כביכול או פאני בתקשורת קשורה ולא מעורבות כנה עם בן אדם שאינו אדם, כפופים גם הם לבדיקה. זה עשוי ליצור קרעים בקהילה ועלול לגרום להאשמות שמסתננים כנים (כמו "טרולים", "זיופים" או "קשיי נסיון" מדללים את הכוונות הטובות של התנועה. בהמשך, בעלי רעיונות או זהויות שוליים יותר. יכולים למצוא את עצמם מבודדים מקהילת הליבה (גצלר 2013; רוברטסון 2014).

לבסוף, ההצעה שהתנאי להיות אנדרקין אינו אותנטי מכיוון שהוא לא רק "לא אמיתי" אלא למעשה הצדקה לפסיכופתולוגיה רצינית בבסיסה, היא ביקורת המופנית לעתים קרובות כלפי בעלי זהויות לא אנושיות, כפי שהצהיר לופה. הקהילה הרפואית מכירה במגוון הפרעות אישיות ותסמונות הזיהוי השגוי האשליות, כמו ליקנתרופיה קלינית, המצב הנפשי וההתנהגותי של האמונה שהוא זאב (Blom 2014), המציגים סימפטומים שניתן לראותם דומים לתיאורים של פנומנולוגיית Otherkin. ואכן, ישנם אנשים בקהילה המאמינים כי לאחרותם יש סיבה פסיכולוגית או נוירולוגית, וגם מי שנוח להם את הרעיון שהם בעלי זהויות מרובות באופן שאינו שונה מזה שייחשב ברפואה המסורתית מעיד על מחלת נפש. עם זאת, יש מעט מאוד עניין, ובעצם מחאה רבה נגד, מציאת "תרופה" רפואית להיותו Otherkinkin, או לכלול אותו בספרות הפסיכיאטרית כהפרעת אישיות.

* ציר הזמן מורכב מאירועים נבחרים שנדונו בפרופיל זה שתרמו להיסטוריה של תנועת Otherkin, אך הוא רחוק מלהיות מקיף. המחבר ימליץ על החוקרים שנחקרו בקפידה ציר הזמן של Otherkin מאת אוריון סקריבנר (2012) לקבלת מבט מפורט יותר על ההתפתחות ההיסטורית של קבוצה זו.

** תמונות:
מדור מייסד / היסטוריה קבוצתית
תמונה מס '1: באנר של פורום ברית Otherkin מאת Myenia (פסקה ראשונה)
תמונה מס '2: שדונים מפיטר ג'קסון שר הטבעות טרילוגיית סרטים (פסקה שלישית)
תמונה # 3 ערפנית סנגווינרית (שותת דם), ג'וליה קפלס (פסקה רביעית)
תמונה מס '4: קטע מסכת ג'ק צ'יק מתוך' מבוכים כהים '(1984) (פסקה שביעית)
תמונה מס '5: כריכת ספרים של לופה מדריך שדה לאתרקין (פסקה אחרונה)
מדור דוקטרינות / אמונות
תמונה מס '6: אמנות כיסוי של דורין וירטוס מלאכי כדור הארץ (פסקה ראשונה)
תמונה מס '7: שער מגזין FAE (סעיף שלישי)
תמונה מס '8: שינויים בגוף למראה אחר מאשר אנושי (סעיף רביעי)
מדור ארגון / מנהיגות
תמונה מס '9: סמל Otherkin מסוגנן, ההפטגרם או כוכב האלפים, המיוחס לשרה מיטשל
מדור סוגיות / אתגרים
תמונה מס '10: נמר תריאן תכריך מהסרט התיעודי "אני חושב שאני חיה" (2013) (פסקה ראשונה)
תמונה מס '11: וידוי Otherkin מ- Whisper.com (פסקה שלישית)

ביבליוגרפיה

אדלר, מרגוט. 1997 [1979]. ציור על הירח, מהדורה מתוקנת ומורחבת. ניו יורק: פינגווין.

בלנג'ר, מישל. 2000. קודקס הערפדים: מהדורת האינטרנט. גישה אל http://www.sacred-texts.com/goth/vc/ ב 9 ספטמבר 2015.

בלום, יאן דירק. 2014. "כאשר הרופאים בוכים בזאב: סקירה שיטתית של הספרות על ליקנתרופיה קלינית." היסטוריה של הפסיכיאטריה   25: 87-102.

קמפבל, קולין. 1972. "כת, מילייה תרבותית וחילון." עמ. 119-36 אינץ ' ספרון דתי סוציולוגי בבריטניה, ערך את מייקל היל. לונדון: SCM.

קריסס ואח '. 2000. "שאלות נפוצות בנושא Otherkin & Awakening v 3.0 Beta." גישה מ http://kinhost.org/res/Otherfaqold.php ב 9 ספטמבר 2015.

קוזאק, קרול. 2010. ממציא דתות: דמיון, בדיה ואמונה. סארי: אשגייט.

דוידסן, מרקוס אלטנה. 2012. "הסביבה הרוחנית המבוססת על המיתולוגיה הספרותית של JRR טולקין." עמ. 185-204 ב מדריך לדתות היפר-אמיתיות, נערך על ידי אדם פוסמאי. ליידן: בריל.

מזל, דיון. 2001 [1930]. הגנה עצמית נפשית. סן פרנסיסקו: וייזר.

גצלר, מלאני. 2013. "Othering Among Otherkin: The Discursive Negotation of the Face-Face of Exceptionary Othering in a Demarginalizing Internet Community." עבודת דוקטורט, אוניברסיטת אינדיאנה.

ג'אראנדל. 2012. "שאלות נפוצות מתוקנות על Otherkin." גישה מ http://dreamhart.org/2012/01/a-revised-otherkin-faq/ ב 9 ספטמבר 2015.

קייוורת ', דייוויד. 2002. "האמונות החברתיות-דתיות ואופייה של תת התרבות הערפדית העכשווית." כתב העת של הדת העכשווית 17: 355-70.

קירבי, דניאל. 2013. פנטזיה ואמונה: דת אלטרנטיבית, נרטיבים פופולריים ותרבויות דיגיטליות. שפילד: שוויון.

קירבי, דניאל. 2006. "עולמות אלטרנטיביים: חיפוש מטאפיזי וקהילה וירטואלית בקרב האחרקין." עמ. 275-87 אינץ ' מבעד לזכוכית בחושך: הרהורים על הקודש בעריכת פרנסס די לורו. סידני: הוצאת אוניברסיטת סידני.

לייקוק, יוסף. 2015. משחקים מסוכנים: מה שהבהלה המוסרית על משחקי תפקידים אומרת על משחק, דת ועולמות מדומיינים. קליפורניה: הוצאת אוניברסיטת קליפורניה.

לייקוק, ג'וזף. 2012. "אנחנו רוחות מסוג אחר: מרד אונטולוגי ומידות דתיות של קהילת Otherkin." נובה רליגיו 15: 65-90.

לייקוק, יוסף. 2009. ערפדים היום. ווסטפורט: פראגר.

לופה. 2007. מדריך שדה לאתרקין. סטורפורד: מגליתיקה.

מונטגומרי, רות. 1979. זרים בינינו: ישויות נאורות מעולם הבא. ניו יורק: Coward, McCann & Geohagen.

פרטרידג', כריסטופר. 2004. הכישוף מחדש של המערב, כרך 1. ניו יורק: T&T קלארק.

פוסמאי, אדם, עורך. 2012. מדריך לדתות היפר-אמיתיות. ליידן: בריל.

רוברטסון, ונציה. 2014. "חוק הג'ונגל: עצמי וקהילה בתנועה המקוונת של תריאנתרופיה."  הרימון: כתב העת הבינלאומי ללימודי אלילים 14: 256-80.

רוברטסון, ונציה. 2013. "החיה שבפנים: זהות אנתרוזואומורפית ורוחניות אלטרנטיבית בתנועת התיאנטרופיה המקוונת." נובה רליגיו 16: 7-30.

סקריבנר, אוריון. 2012. ציר הזמן של Otherkin: ההיסטוריה האחרונה של אלפין, פיי ובעלי חיים, נ '2.0. גישה אל http://frameacloud.com/wp-content/uploads/2015/01/Scribner_Timeline2p0.pdf ב 5 ספטמבר 2015.

שטייגר, בראד. 1976. אלים של מזל דלי: עב"מים ושינוי האדם. ניו יורק: הרקורט.

סגולה, דורין. 2007. מלאכי כדור הארץ מלאכים: מידע נוסף על מלאכים גלגולים, אלמנטים, מכשפים ועובדי אור אחרים. ארה"ב: בית היי.

זלר, בנימין. 2010. "ההרמנויטיקה התנ"כית מחוץ לכדור הארץ ועשיית שער השמים." נובה רליגיו 14: 34-60.

מְחַבֵּר:
ונציה רוברטסון

תאריך הודעה:
5 ספטמבר 2015

 

שתפו אותי