אושו / רג'ניש

OSHO / תנועת RAJNES


OSHO / RJNEESH ציר זמן

1931: אושו / בהגוואן נולד כמוהאן צ'נדרה רג'ניש בקוצ'וואדה במישורים ההודיים.

1953: רג'נש חווה הארה רוחנית מתחת לעץ בגן בהנווארטל, ג'בלפור.

1958-1966: רג'ניש קיבל תור ועבר מרצה לפרופסור (1960) באוניברסיטת ג'בלפור.

1966: ראג'נש התפטר מאוניברסיטת ג'בלפור ומקבל את התואר אכריה (מורה), לאחר שתומכיו הקימו אמון חינוכי לתמיכה בהרצאות ובמחנות מדיטציה כפרית.

1970: רג'ניש יזם רשמית את תלמידיו הראשונים).

1971: רג'ינש כינה את עצמו בהגוואן (נאור) שרי רג'ניש.

1974: אשרם שרגייניש הוקמה בפונה.

1977: תנועת ראג'ניש העולמית הגיעה לשיאה של כ- 25,000 חסידים פעילים. היו גם מרכזי מגורים ועסקים בערים מרכזיות במערב אירופה ובאמריקה או בסמוך להן.

1981: 10 ביולי: מא אנאנד שילה, המזכירה האישית של רג'ניש, ייצגה את רג'נש ורכשה 64,229 ביג בוצי ראנץ 'במרכז אורגון תמורת 5.9 מיליון דולר ובגוואן הגיעה כעבור שישה שבועות.

1981 (אוקטובר): הבוצי הגדול התאגד כראג'נעשפוראם.

1981: בצטטם חוקי השימוש במקרקעין במדינה, אלפי ידידי אורגון, קבוצת אינטרסים ציבורית עם תמיכה ניכרת ממייסד נייקי, ביל בוורמן, הגישו תביעה נגד ההתאגדות.

1982: ראג'ינשיי התיישבו באנטילופה, העיירה הקטנה הקרובה לראג'נשפוראם, שנמצאת שמונה עשרה קילומטרים משם והם ניצחו בבחירות המוניציפאליות, ולמעשה השתלטו על העיר.

1983 (אוקטובר): דייויד פרוהנמאייר, התובע הכללי באורגון, פרסם חוות דעת והגיש תביעה המאתגרת את התאגדותה של ראג'נשפוראם בגלל הפרת ההפרדה החוקתית בין הכנסייה והמדינה.

1984 (יולי): ראג'נש החל להרצות בפני קבוצה קטנה בשם מעטים נבחרים, תוך שבירת השתיקה וההסתגרות שהחלה בשנת

1984 (ספטמבר): כלי תקשורת לאומיים שלחו צוותים לסקר מעל 2,000 חסרי בית, בעיקר גברים, שגויסו והוסעו לראג'נישפורם. חסידים טענו כי יוזמת Share-A-Home הוכיחה כיצד ניתן לשקם אנשים.

1984 (ספטמבר): ראג'נשייז יזם את המתקפה הביו-טרורית הגדולה ביותר על אדמת ארה"ב. סלמונלה שהוזרקה על גבי סלטים החליאה מעל 750 אנשים במושב מחוז ווסקו, הדאלס. זה היה מבחן של תוכנית להרעלת חטיפי סלטים מקומיים במטרה לאפשר את המצביעים נגד רג'נש בבחירות למחוז בנובמבר.

1984 (13 באוקטובר): שר החוץ באורגון פתח בהליך מיוחד לראיון מועמדים לרישום מצביעים חדש במחוז ווסקו. ראג'ינז חרם על הבחירות במחוז ותוך חודש נותרו פחות מ -50 חסרי בית ברג'ניישפוראם.

1985 (13 בספטמבר): שילה וחברי המעגל הפנימי שלה ברחו מראג'נשפוראם. ראש עיריית ראג'נשפוראם הפך מאוחר יותר לעד פדרלי.

1985 (16 בספטמבר): רג'ניש האשים בפומבי את שילה בניסיונות רצח, בבסיס הרעלות 1984 בדאלס, טיפול לא נכון בחסידים ובמזימות. הוא הזמין את הרשויות הממלכתיות והפדרליות לראג'נשפוראם לחקור את אישומיו.

1985 (28 באוקטובר): בית המשפט המחוזי הפדרלי באורגון הכריע לטובת המדינה ב מדינת אורגון נ 'עיר ראג'נישפורם על הפרת ההפרדה החוקתית של הכנסייה והמדינה.

1985 (28 באוקטובר): רג'ניש נעצר בשארלוט צפון קרוליינה, תוך ניסיון לברוח מארה"ב.

1985 (2 בנובמבר): רג'ניש לא התמודד בשני סעיפי הונאת הגירה ועזב את ארה"ב.

1985 (12 בדצמבר): רג'ניש יצא ל"סיור עולמי "עם חברי המעגל הפנימי שלו, וביקש להקים אשרם במערב אירופה, דרום אמריקה או צפון הודו.

1986: שילה הוסגרה מגרמניה. היא וקושרה השותף הודו באשמת ניסיון לרצח, בהרעלת שני פקידי המחוז, הצתת משרד מחוז והקמת רשת הקשת תיל מורכבת במערכת הטלפון של הקומונה. היא נידונה למאסר פדרלי של עשרים וארבע שנים וקנס בסך כולל של 470,000 דולר.

1987 (ינואר): ראג'נש ניהל משא ומתן עם ממשלת הודו והורשה לפתוח מחדש את אשרם הישנה שלו, לאחר שהסכים להגביל את מספר תושבי אשרם המלאים במשרה חלקית.

1988 (13 בדצמבר): שילה שוחררה לאחר שנתיים וחצי בכלא הפדרלי ויצאה מיד לדרך שווייץ לפני שמדינת אורגון יכלה להורות על מעצרה בגין פשעים נוספים.

1989 (אוגוסט): רג'ניש שינה את שמו לאושו רג'ניש. בספטמבר הוא הופך להיות פשוט אושו, כלומר תחושה אוקיאנית או מקיפה את העולם.

1990 (19 בינואר): אושו נפטר (עזב את גופתו).

1999: Ma Yoga Neelam, המזכירה האישית האחרונה של אושו וחסידים מרכזיים אחרים התפטרו ועזבו את אשרם כדי להוביל מחנות מדיטציה ומצאו את Oshodham, מרכז קטן שלושים קילומטרים מדרום לדלהי.

2009: מועצת זכויות היוצרים למשפט וסימני מסחר בארצות הברית קבעה כי ארגוני אושו כמו אושודם ומגזין שלה עולם אושו עשוי להשתמש בשם "אושו" משום שהוא כללי כמו "ישוע". ארגון אושו המרכזי, אושו אינטרנשיונל פונדטיון, שמר על הזכויות לכל הפרסומים המוגנים בזכויות יוצרים.

2014 (יוני): המחלקה הפדרלית לענייני פנים שוויצרית הסירה את כל חמשת חברי הדירקטוריון הנוכחיים בקרן אושו הבינלאומית שמשרדיה הראשיים נמצאים בציריך בגין שימוש בלתי נכון בכספים ובחוסר אחריות פיסקלית לאחר שהפנו מחצית מהנכסים בשנת 2013.

2014: המחלקה הפדרלית לענייני פנים בשוויץ החזירה את הוועד המונה חמישה חברים.

2014: יותר מ -200 מרכזי מדיטציה קטנים באושו ממשיכים לתפקד ברחבי העולם. למעלה מ -1,500 ספרים ראו אור בארבעים שפות. אשרם פונה ואושודהם ממשיכים לארח מבקרים ומציעים מדיטציות וסדנאות לצמיחה אישית ורוחנית.

היסטוריה / היסטוריה

Rajneesh נולד למשפחה ג 'יין ב Kuchawada, הודו, ב 1931 ו בשם Mohan צ'אנדרה Rajneesh. (Jainism הוא עצמאי אמונה בדרום הדרום קשורה קשר הדוק עם הבודהיזם.) הוא קיבל תואר שני בפילוסופיה מאוניברסיטת Saugar ומיד לקח עבודה ב Raipur בסנסקריט קולג '(סנסקריט Mahavidyalaya). הרצאותיו על חופש מיני ועל ביקורתו על המערכת הפוליטית ההודית יצרו מחלוקת כה רבה עד כי ראגניש העביר לאוניברסיטת ג'בלפר בשנה הבאה, שם קיבל קידום לפרופסור ב- 1960 (קרטר 1990: 39). כאשר השיעורים לא היו בפגישה, הוא נסע דרך הודו מרצה על פוליטיקה, מיניות, ורוחניות.

הלקוחות העניקו תרומות לראג'ניש להתייעצויות אישיות לגבי התפתחותם הרוחנית וחיי היומיום שלהם. זה היה דבר שבשגרה בהודו, שם אנשים מבקשים הדרכה מאנשים מלומדים או קדושים באותה דרכים בהן אמריקנים עשויים להתייעץ עם פסיכולוג או יועץ פסטורלי, והפרקטיקה הפרטית של רג'ניש לא הייתה יוצאת דופן כשלעצמה (מהטה 1979). עד שנת 1964, קבוצה של תומכים עשירים הקימה אמון חינוכי לתמיכה בראג'נש ובנסיגת המדיטציה הכפרית שלו במשך השבוע. כמו אנשי מקצוע רבים שבסיס הלקוחות שלהם צומח במהירות, ראג'ניש רכש מנהלת עסק בערך בתקופה זו: אישה ממעמד עליון, בעלת קשרים פוליטיים, מא יוגה לאקסמי, שהייתה גם ראש הארגון וגם המזכירה האישית שלו.

רג'ניש התפטר מתפקידו באוניברסיטת ג'בלפור בשנת 1966 בגלל מחלוקות על עמדתו נגד מפלגת ג'נטה ותומכתו בחופש מיני. הוא התחיל להשתמש בשם Acharya Rajneesh, כשהוא מציין את תפקידו העיקרי כמורה רוחני, סיפק את עצמו על ידי הרצאות, הצעה של מחנות מדיטציה וייעוץ עם לקוחות אמידים, רובם הודים. רג'ניש פיתח גם תרגילי מדיטציה פעילים המאפשרים את יכולתם של אנשים להתבונן בתהליכים הפיזיים, הנפשיים והרגשיים שלהם (אושו [רג'נש] 1983).

מילה של הפה ואת הפניות שפורסמו מדי פעם מתנותיו הביא כמה מערביים הר. מחנות מדיטציה של אבוAcharya Rajneesh ביים את 1960s המנוח מוקדם 1970s. ב- 1971, אני השער היה הראשון בספריו של רג'ניש שהתפרסם באנגלית והדבר יצר עניין עולמי. ככל שהתנועה הפוטנציאלית האנושית המערבית גדלה, התאספו אמריקאים, אוסטרלים, אנגלים ומערב גרמנים בדירתו האוורירית בבומביי ושכרו דירות בקרבת מקום. מספר מחסידיו חזרו הביתה כדי להקים מרכזי מדיטציה, מסעדות ודיסקוטקים בריינש באוסטרליה, מערב אירופה וארצות הברית.

ב 1971, Rajneesh החליפו את הכותרת של Acharya עבור Bhagwan הרחבים יותר, מסמל אחד נאור או מתעורר. בפעם הראשונה, ראגניש הודה כי הוא חווה את האין העמוק של סאטורי אמיתי המהווה הארה, כמעט עשרים שנה קודם לכן במרס 21, 1953. יותר אמריקאים ומערב אירופאים הפכו לחסידים, והופיע מבנה ארגוני רשמי ומבדיל (Carter 1990: 69-70).

רג'נש העניק לעיתים קרובות לחסידים המערביים שמות חדשים של אלים ואלות הינדים נערצים, המסמנים את לידתם הפסיכולוגית והרוחנית. בערך בתקופה זו בבומביי, הוא ביקש גם מכל חסידיו ללבוש את בגדי כתום הזעפרן הקשורים לגברים קדושים בהודו. השמות והבגדים המסמנים קדושה מיידית, יחד עם הפילוסופיות הפוליטיות והמיניות החופשיות של רג'ניש, פגעו עמוקות באוכלוסייה המקומית, תוך שהם מכושפים את המערביים, שהחלו לעלות על מספרם של האינדיאנים שביקרו ברג'ניש. המוניטין שלו כאקדמאי רדיקלי, הפילוסופיה שלו ומאות החסידים המערביים המיוחסים שהתפארו במוסכמות הודיות, יחד יצרו מתח עם הקהילה הסובבת (גולדמן 1999: 22-23).

ב 1974, ראגניש העביר את המטה שלו אל אשרם פונה, 100 קילומטרים דרומית מזרחית של בומביי. עם גיבוי ניכר מ יורשת shiping יוונית ותמיכה כספית נוספת של חסידים הודים ותיקים, בהאגואן עבר למובלעת שישה דונם ורכש הנדל"ן הסמוך בפרבר האליטה, Koreagon פארק. במהלך חמש השנים הבאות, האשרם של שרי רג'ניש גדל והקיף גם אולם מדיטציה שבו יכול היה המורה הרוחני להרצות לכמה אלפי אנשים, אולם קטן יותר, מתקנים להמון קבוצות טיפוליות פוטנציאליות, מרפאה רפואית, תעשיות קוטג ', מסעדות, חנויות, כיתות, ו דיור עבור חסידי שחי כל ימות השנה על אשרם (מילן 1987: 23).

בשלב זה החליף ראג'ניש את מכנסיו הלבנים ואת חליפותיו בגלימות לבנות ארוכות, זורמות, שהבדילו בינו לבין כל חסידיו שהתלבשו בכתום ואחר-כך בספקטרום של אדומים, תפוזים וסגולים שאותם כינה צבעי זריחה. צבעים. הוא לא יכול היה ליצור קשר יומיומי קבוע עם רוב החסידים, אבל הוא היה נוכח בכל מקום באשראם, דרך צילומים בכל מקום ושמועות על מפגשים מזדמנים, אקראיים כמעט,s. נוסף על כך, הדרשנים של הערב, שבהם ענה ראג'ניש על שאלות כתובות, סיפקו קרבה סמלית, וכך גם נהגו להציג מבקרים חשובים וכמעט כל אורח יוצא לטווח ארוך עם מתנות של קופסאות עץ קטנות או חתיכות של בגדיו.

בשיאה של התנועה בסביבות 1976, קרוב ל30,000 מערביים ביקרו בשרי רג'ניש אשרם מדי שנה, והתנועה העולמית כללה יותר מ -25,000 חסידים מחויבים (מילן 1987: 23; קרטר 1990: 59-60). לאחר 1976, לעומת זאת, גיוס קיפאון ורבים נסחפו הרחק מהתנועה. ריצ 'רד מחיר של מכון אסלן כתב מאמר ב זמן מגזין כדי לגנות אלימות בקבוצות הטיפול של ראג'ניש (אנדרסון 1983: 299-302).

ממשלת הודו חקרה את הטענות על זנות של ראגניש, סחר בסמים בינלאומיים, הברחת זהב, הלבנת הון והתחמקות ממס. הוא נאלץ להחזיר מסים כמעמדו הפטור כמורה דתי. ב 1981, פונדמנטליסט הינדי ניסו ולא הצליח לרצוח את הגורו.

זה מחלוקת escalatng מ 1976 כדי 1981 יצר תנופה עבור Rajneesh לעבור לארה"ב (Fitzgerald 1986: 300-05). מאנא אנאנד שילה, אלמנתו של חסיד דתות, החליפה את מזכירו הפרטי המקורי ותיווכה בין רג'ניש לבין שאר הארגון. בחודש יוני, 1981, המייסד והמעגל הפנימי שלו טסו לניו ג'רזי, שם התגוררה שילה במהלך הקולג' והאשראם נסגר, אם כי צוות קטן של מטפלים נשאר.

ביולי 1981 נרכשו נציגי ראג'נש את החווה הביג בוצי באורך של XNUMX מ"ר במרכז אורגון והחלו לבנות
ראגנישפוראם. רוב החסידים שהתיישבו ב - Rajneeshpuram היו מארצות הברית, אם כי היו יחידות קטנות ממערב אירופה, אוסטרליה והודו. הם ראו לעצמם אוטופיה של אלפי תושבים שהייתה גם אתר נופש ומרכז עלייה לרגל לתיירים רוחניים. צוותים שעבדו מסביב לשעון הקימו אולם מדיטציה והרצאות ענקיים וקניון פתוח כפרי עם מסעדות, בוטיקים לבגדים וחנות ספרים שמכרה מאות ספרים וקלטות וידיאו של ראג'ניש. שדה תעופה פרטי קטן, שורות של חממות ואגם מלאכותי נוצץ היו גם חלק מהנוף (Goldman 1999: 31-36).

בשלוש השנים הראשונות שלו באורגון, נסוג רג'ניץ למדיטציה פרטית, והועבר רק עם קומץ אנשי צוות אישיים, והאציל את כל ההחלטות הארגוניות ויחסי הציבור עם מזכירתו, שילה. עם זאת, בכל יום אחר הצהריים נסע ראגניש לאט אחד הרולס רויסס רבים שלו במורד הגבעה שלו מתחם, הודה בשקט שורות של חסידים זה כשהם קדו והניח ורדים על מכסה המנוע של המכונית שלו.

כדי שתהיה לו תחנת כוח עירונית בעיר הקרובה ביותר, התיישב ראג'ניש באנטלופה, במרחק שמונה-עשר קילומטרים מרג'נישפורם. חסידי הצביעו בעד העלאות מס מקומיות שהוציאו גמלאים מבתיהם באנטלופה. ב 1982, Rajneeshees שלטו בבחירות המוניציפליות ושנה את השם Antelope כמו העיר של Rajneesh. במובנים מסוימים זה היה קלף מיקוח, כי כמו התנגדות גדלה ברחבי המדינה בגלל פרסום על אנטלופה, Rajneeshees עשה הצעה סודית עקר לעזוב את העיר רג'ניש אם המדינה לעשות Rajneeshpuram עיר חוקית.

פרסום שלילי והתנגדות מובנית של אלפי ידידי אורגון ואחרים גדלו באופן דרמטי לאחר כל אחת מההצהרות הפומביות של שילה, במיוחד בעקבות דבריה על שידור לאומי Nightline הופעה. מיליוני אמריקאים שמעו אותה מנבאת כי בעוד מאה שנה מדינת אורגון לא תהיה קיימת, אך העיר ראג'נשפורם תפרח. ראג'נישס ערערו על המנהגים המקומיים בהתקפותיהם המילוליות הבלתי מרוסנות, בדיונים מפורשים על מיניות ובבגדים מסיתים בגווני זריחה ( פיצג'רלד: 248-49)). כדוברו של ראג'ניש, שילגה לעג באכזריות את חקלאי, חוואים ומחוקקים של מחוז ווסקו כמקריצים וגדולים בגלל חוסר הבדידות התרבותית שלהם והשתייכותם הדתית היהודית-נוצרית. בשנת 1983 הופצץ מלון ראג'נש הקטן בפורטלנד. אף על פי שלא היו מקרי מוות או פציעות אנושיות, ההפצצה סיפקה הצדקה לחמש את משטרת ראג'נשפוראם ברובים חצי אוטומטיים ומסוקי פיקוח. אורגוןים רבים האמינו כי ההפצצה היא פשוט תעלול פרסומי ותירוץ לסגור מפעל לא רווחי, מכיוון שהם לא היו מודעים לכוח המשטרה החמוש ברנצ'ו רג'ניש.

דעת המפתח 1983 הגיעו לא Rajneeshees ולא המבקרים שלהם. אדם אחד, אורגון היועץ המשפטי לממשלה, דוד Frohnmayer פרסם חוות דעת משפטית והגיש תביעה לאחר מכן כי תיגר על שילוב של Rajneeshpuram בגלל הפרה של הפרדה חוקתית של הכנסייה והמדינה. התביעה זעזעה את ראג'נישוראם וסללה את הדרך לנפילתה השלווה.

לנוכח התביעה פתחו ראג'נישיי חזית בחירות רחבה יותר במחוז ווסקו. בספטמבר 1984, אמצעי תקשורת ברחבי העולם הדגישו את מאמציה של שילה לגייס יותר מאלף אנשים חסרי בית לתושבים חדשים בריינשפוראם. עיתונאים שיערו נכון על רצונה להתפיח את אוכלוסיית המצביעים הפרו-רג'נש ולשלוט בבחירות במחוז ווסקו. האסטרטגיה תוכננה לפעול במקביל לטרור ביולוגי במסעדות ובסופרמרקטים ברחבי מחוז ווסקו, מכיוון ששילה רצתה לוודא שמצביעי ראג'יינה אוהדים יגדלו בהרבה את המתנגדים שיהיו חולים מכדי ללכת לבחירות. התוכנית נכשלה מכיוון שהמדינה פיקחה על רישום הבוחרים וערערה על מעמדם החוקי של הנכנסים האחרונים. המועמדים התומכים ברג'ניש פרשו מהבחירות ושילה ויתרה על תוכניתה. כמעט כל 1,500 המבקרים חסרי הבית עזבו את רג'ניישפוראם בתוך חודשים לאחר הגעתם. לאחר מחלוקת הבחירות, רופאו של רג'ניש, שעמד מאוחר יותר בראש אתר המדיטציה פונה ובתנועת אושו הרשמית במשך שלושה עשורים, שוחח עם גורו על חוסר התוחלת של הונאת הבוחרים והנזק שנוצר עקב עימותים אינסופיים לכאורה עם גורמים חיצוניים.

זמן קצר לפני חגיגת יולי 1985, Rajneesh החלו ליצור קשר גדול יותר עם חסידיו והחל לדבר בפומבי שוב ראתה שילה את הכתובת על הקיר ויצאה למערב גרמניה יום לפני שהגורו הכריז עליה בספטמבר 1985. עד מהרה הוסגרה חזרה לארצות הברית, שם הודתה באשמה במספר כתבי אישום ושימשה עשרים ותשעה חודשים בכלא הפדרלי לביטחון מינימלי לפני שעזבה את הארץ, כדי להימנע מעבירות פליליות תלויות ועומדות במדינת אורגון. היא התיישבה בשווייץ ולאחר מכן הקימה שני בתי אבות לקשישים ומבוגרים.

מאוחר יותר באותו נופל, הגורו למד על קבלת צווי פדרלי למעצר שלו והוא עזב בחשאי. הרשויות הפדרליות יירטו אותו ואת הפמליה הקטנה שלו לאחר שנחתו לתדלק את מטוס הליר שלהם בדרך לאיי בהאמה. רג'ניש עזב את ארצות הברית פחות משבועיים לאחר מעצרו, לא הגיש תביעות תחרות לשני סעיפים של הונאה הגירה ומשלם קנסות ועלויות התביעה של $ 400,000). כשעזב את הארץ, הוצע למכירה הבוץ הגדול, וצוות שלד קטן של חסידים כיבה את האורות באוטופיה. החווה הפכה לאחר מכן למחנה נוער נוצרי המופעל על ידי יאנג לייף.

תושבי מחוז וסקו שהתגוררו באנטילופה והדאלאס בתחילת שנות ה- XNXX נזכרו היטב כמעט חמש שנים של סכסוכים וקורבנות. המתנגדים נבהלו ואוימו, ותושבי אנטלופה בדימוס איבדו את בתיהם משום שהראג'נישים הצביעו בעד עלייה חדה בארנונה. חלק מהקורבנות של הרעלת הסלמונלה בדאלאס סובלים מהפרעות עיכול כעבור שלושה עשורים. מגויסים חסרי בית נזכרו במרירות בכוויות כוויות קור ופציעות אחרות שהתרחשו כאשר הם גורשו מ Rajneeshpuram בעיצומה של הקפאה. יתר על כן, מספר פקידי מדינה ומדינה נבהלו ולמדו על ניסיונות רצח שגרמו להם מצוקה רגשית מתמשכת.

מאות חסידים סבלו גם הם. בריינז'פורם, קומץ ראג'ינשאים עשירים הפסידו כל אחד מאות אלפי דולרים שהשקיעו במיזם שהיה אמור להימשך לנצח. עובדי דרגה ותיקים סבלו מפגיעות קבועות בגלל עבודות פורצות דרך בצוותי בנייה ושתים עשרה שעות בשדות ובחממות. אינספור חסידים היו מבודדים בקפידה בקליניקות רפואיות של רג'נש או הוזנו בחשאי בתרופות פסיכוטרופיות. ובעוד שילה ניסתה לאחוז בכוחה, רופאו האישי של רג'ניש אושפז במשך שבועות בבנד כיוון שאחד מבני משפחתה הזריק לו רעל בזמן שרקד במהלך חגיגות הקיץ.

הוויכוחים עדיין משתוללים בתנועה ומחוצה לה מי עשה מה למי ולמה. השאלה החוזרת ונשנית היא האם בהגוואן ידע על מכלול העלילות והפעילות הפלילית של שילה בראנצ'ו רג'ניש. טענותיו הנחרצות של הגורו כי לא ידע דבר על מעשיה של שילה הצילו אותו מהעמדה לדין פלילי נרחב יותר וכנראה גם הצילו את תנועתו.

לאחר ראגניש משא ומתן על הטיעון שלו, הוא נסע בכל רחבי העולם עם קבוצה קטנה של חסידים עשירים כדי למצוא מקום ליצור קהילה מכוונת חדשה. הוא התגורר זמן קצר בקפריסין ולאחר מכן התמקח עם ממשלת הודו ושילם כמה קנסות קודמים שלו כדי לחזור פחם אכרם הישן. חסידים שיפצו את המבנים, את גני הזן, את הברכות והמזרקות. רג'ניש הגדיר את השהייה באורגון כחוויה לימודית קצרה, והוא הרחיק את עצמו מהכישלון בכך ששינה את שמו לאושו ראג'ניש ואחר כך רק את אושו.

חסידים בדרך כלל מתחקים אחר הגזירה של אושו למילה של וויליאם ג'יימס "אוקיאנית", שמשמעותה התמוססות לכלל הקיום האנושי, במילים אחרות, להיות אחד עם כל מה שיש. הם מציינים כי אושו נושא גם את המשמעות של "הקדוש ברוך השמים מרעיף פרחים". אחרים כותבים כי אושו מגיע מהשפה היפנית, ומרמז על הכרת תודה רבה וכבוד למי שמרחיב את התודעה (Jina 1993: 53-54). כמו כמעט כל דבר אחר בנושא אושו רג'נש, שמו עצמו יצר מחלוקת ראשונית. ניתן לפרש זאת באופן רחב כמשמעותו מורה נערץ למדיטציה (Jina 1993: 54).

לאחר מותו של אושו בתחילת 1990, שלטון האשרם והארגון העולמי נפל למעגל פנימי של עשרים ואחת חסידים שאושו בחר באופן אישי. עם זאת, לפחות שבעה עשר מהם הסתיימו עד שנת 2012. רק שלושה מחברי המעגל הפנימי של אושו באשרם הם האחראים על הארגון, שני חברי מועצה נוספים שולטים באשרם ובקרן המחזיקה בזכויות היוצרים על עבודותיו של אושו. רופא השיניים של אושו ומזכירתו האישית האחרונה, התפטרו כדי להיות מורים עצמאיים או להקים מרכזים אחרים. המרכז האלטרנטיבי העיקרי הוא אושדהאם, שלושים קילומטר דרומית לדלהי. הוא מציע מדיטציות וחגיגות למבקרים וקבוצה זו מפרסמת עולם אושו ברשת, תוך התמקדות באושו ובמורשתו. לעומת זאת, הארגון הפורמלי ופונה אשרם מדגישים את הפילוסופיה של אשו ואסטרטגיותיה לצמיחה אישית.

לאחר שאושו נפטר, היו שלושה אזורי עימות עיקריים בין הוועדה של עשרים ואחת מנהיגים. ראשית, שלושה חברים מרכזיים, אמריטו (הרופא האישי של אושו) ושני גברים נוספים, ג'ייש ויוגננדה, השתלטו על כספי אשרם ועל זכויות היוצרים הספרותיים של אושו באמצעות הקרן הבינלאומית של אושו. שנית, התנועה התמקדה יותר ויותר ברעיונותיו של אושו ועיצבה מחדש בהדרגה את פונה אשרם כדי לחסל איקונוגרפיה ומונומנטים לאושו, כולל הסמאדהי שנבנה כדי לכבד את זכרו. שלישית, הם גייסו באופן פעיל מבקרים אמידים וצמצמו ככל האפשר את המסרים הרוחניים של אתר הנופש לטובת התמקדות בצמיחה אישית באמצעות מדיטציה פעילה. מנוגדים האשימו את שלושת המנהיגים ב"בוליוודיזציה "של אושו.

חלק מהמבקרים הללו הגישו תביעות נגד זכויות היוצרים של קרן אושו הבינלאומית על שמו, מדיטציות ופרסומים של אושו. מועצת זכויות היוצרים למשפט וסימני מסחר בארצות הברית קבעה כי ארגוני אושו כמו אושודם ומגזין שלה עולם אושו עשוי להשתמש בשם "אושו" משום שהוא כללי כמו "ישוע". ארגון אושו המרכזי, אושו אינטרנשיונל פונדטיון, שמר על הזכויות לפרסומים המוגנים בזכויות יוצרים.

בשנת 2014, שלוש המנהלות של קרן אושו הבינלאומית שמונה כיום מטה בציריך טענו כי מצאו צוואה שנתנה להן שליטה כספית מלאה בארגון. עם זאת, מומחים שוויצרים בלתי תלויים טענו כי הוא מזויף, והוא סלל את הדרך לחקירה מלאה. ביוני 2014 הועצה לפיקוח הפדרלי, משרד המחלקה לענייני חוץ בשוויץ, את כל חברי הוועד המנהל הנוכחי של קרן אושו אינטרנשיונל, הקפיאה את חשבונותיהם בשוויץ, ומינתה קבוצה עצמאית של משגיחים לבדיקת הקרן. . מועצת הפיקוח מצאה כי שלושת חברי המפתח במעגל הפנימי הישן סילקו מחצית מכספי הקרן במהלך השנה האחרונה. התדיינות מתנהלת, ושוב תנועת אושו נקלעה למחלוקות. עם זאת, מספר חודשים מאוחר יותר קיבלה המועצה לפיקוח ערעור והחזירה את הדירקטוריון.

למרות המחלוקות וההתדיינות, אתר המדיטציה של אושו במאה העשרים ואחת עדיין פועם במוזיקה, מדיטציות שזה עתה פותחו, ומגוון רב המציע קורסים מגוונים וקבוצות צמיחה אישיות. תנועת האושו המשיכה כקבוצה רופפת של לקוחות המבקרים בפונה אשרם או באושודהם, קוראים את ספריו של אושו ומדיטציה ביחד ולבד. אשרם עדיין מושך תיירים אמידים המחפשים צמיחה אישית באמצעות מוסיקה, ריקוד ומדיטציות. עם זאת, הגרעין המסור ביותר בתנועה, כמה מאות חסידים שריכזו את חייהם סביב אושו ותורתו, אולי העביר את נאמנותם לאושודהם.

דוקטרינות / אמונות

מאז 1974 ב פונה, כמעט כל מילה אושו שנאמר הוקלט בנאמנות ופורסם בצורות שונות. הוא חיבב
בטענה כי היו 108 חרוזים על שקיות שחסידיו לבשו והיו גם 108 מסלולים לעבר הארה. בלמעלה מ -115 ספרים, שהם תמלילים של הרצאותיו, שיחות חניכה ואמרות גרושות, כמעט כל מסורת דתית ופילוסופית גדולה זכתה לתשומת ליבו של אושו. הוא הרצה על בודהיזם, נצרות, חסידות, סופיזם, אופנישדות ויוגה וכן על מרקס, פרויד והנרי פורד.

המחפשים הרוחניים לא תמיד הבינו את המסורות המסובכות האלה, אבל הם העריכו את האופן שבו הם התכנסו יחד עם תבשיל רוחני טעים בטעם של זן בודהיזם. אושו טען כי הסתירות הפנימיות והפרדוקסים הפנימיים רבים בפילוסופיה שלו חיוניים להתפתחות רוחנית והמחפשים יכולים לבחור לקבל או לדחות כל חלק מהם.

בשנות השבעים והשמונים חסידים קיבלו את רג'נש כמאסטרם האולטימטיבי. לאחר שאושו נפטר, הדגש הפך למחויבות למדיטציה עם פחות דגש על יחסי אמן / תלמידים מפורשים, אם כי המחקר של הפילוסופיות של אושו נותר חשוב. למרות שינויים, פירוטים ותמיכה בבחירת הפרט, שני הנושאים החשובים ביותר בפילוסופיה של אושו נותרים ברורים באופן עקבי ועקבי. הם היו (1970) כניעה של אגו אינדיבידואלי (1980) שילוב של העצמי החומרי והרוחני של הפרט (Osho [Rajneesh] 1).

עשרת הדיברות של אושו, אותן תיאר בתקופה שהוא עדיין נקרא Acharya Rajneesh, המשיכו לבסס את התנועה העכשווית שבמרכזה פונה אשרם ואושודהם (אושו 2002). נכון לצורתו, ראג'ניש הבחין שהוא מתנגד למצוות מכל סוג שהוא, אך אז המשיך (המספרים 3, 7, 9 ו- 10 נטו במקור):

1. לעולם אל תציית לפקודת מישהו אלא אם כן היא באה גם מקרבך.

2. אין אלוהים מלבד החיים עצמם.

3. האמת נמצאת בתוכך: אל תחפש אותה במקום אחר.

4. אהבה היא תפילה.

5. להפוך את האין היא הדלת לאמת. האין עצמו הוא האמצעי, המטרה וההשגה.

6. החיים עכשיו ופה.

7. לחיות בערות.

8. לא לשחות- float.

9. למות כל רגע, כך שאתה יכול להיות חדש בכל רגע.

10. אל תחפש. כלומר, הוא. עצור ותראה.

עם זאת, בעוד שכל המצוות הללו היו יסודות במשך יותר מארבעים שנה, תמיד היה מרחב ניכר לאינדיבידואלים לבנות משמעויות משלהם להנחיה בסיסית זו. ויותר ויותר, מרשמים מעורפלים אלה משתלבים עם תורתם ומנהגיהם של מנהיגים רוחניים אחרים.

אושו חזר שוב ושוב לחזונו על אדם חדש, שסינתז את העולם ואת האלוהי. האידיאל שלו היה "זורבה בודהה ", יצור גמור המשלב את המוקד הרוחני של המיסטיקן ההודי עם תכונותיו החובקות את חייו של המערב החומרני. הזן, מסורת הטנטרה והמסרים של הבשורה לשגשוג הגיעו יחד בחזונו של רג'ניש:

יש צורך בבני אדם חדשים, אדם חדש שמקבל את שניהם, מי הוא מדעי ומיסטי. מי הוא הכל עבור כל דבר עבור הרוח. רק אז נוכל ליצור את האנושות, שהיא עשירה משני הצדדים. אני מלמד אתכם את עושר הגוף, את עושר הנפש, את עושר העולם הזה ואת העולם הזה. לי זה דתיות אמיתית (אושו [ראגניש] 1983: 14).

טקסים / פעולות

תנועת האושו המגוונת היא חופה המגסה על גישות רוחניות מגוונות. אין קבוצה אחת של טקסים. מדיטציות, לעומת זאת, נותרות במרכז הנוהג בכל מגזר בתנועה. חסידים המחויבים באופן בלעדי לעקוב אחר מדיטציה של אושו מדי יום ולהשתתף בחגיגות קולקטיביות, אך אחרים מנסים אותם במהלך ביקור באתר המדיטציה או באושודהם או עוסקים באופן סדיר באימון קבוצתי במרכזים מקומיים. כמה עוקבים מזדמנים פשוט מבצעים את המדיטציות לבד בהדרכה מדפי האינטרנט של אתר הנופש מדיטציה.

אושו פיתח ארבע מדיטציות אקטיביות, שהן בסיסיות למדיטציות חדשות יותר. הם מדיטציה דינמית, מדיטציית קונדליני, מדיטציית נדברמה ומדיטציית נטרג '. הוא הציג מדיטציה דינמית במחנות המדיטציה המוקדמים שלו והיא נותרה המדיטציה המרכזית. תיאורים אלה מציעים דוגמה לגישתו של אושו לצמיחה אישית ורוחנית:

למדיטציה דינמית שלושה שלבים:

שלב ראשון (10 דקות)
נושם כאוטי דרך האף, תן נשימה להיות אינטנסיבי, עמוק, מהיר, ללא קצב, ללא דפוס - ולהתרכז תמיד על הנשיפה. הנשימה צריכה לזוז עמוק לתוך הריאות. לעשות את זה מהר וקשה ככל שאתה יכול עד שאתה ממש הופך את הנשימה. השתמש בתנועות הגוף הטבעיות שלך כדי לעזור לך לבנות את האנרגיה שלך. 

שלב שני (10 דקות)
לפוצץ! ... עזוב את כל מה שצריך לזרוק החוצה. עקוב אחר הגוף שלך. תן לגוף שלך חופש להביע את כל מה שיש. ללא שם: עבור משוגע לחלוטין. לצעוק, לצעוק, לבכות, לקפוץ, לבעוט, לרעוד, לרקוד, לשיר, לצחוק; לזרוק את עצמך מסביב. לעולם אל תאפשר למוחך להפריע למה שקורה. במודע להשתגע. להיות מוחלט.

שלב שלישי (10 דקות)
עם זרועות מורמות גבוה מעל הראש שלך, לקפוץ למעלה ולמטה צועקים המנטרה, "הו! הו! הו! "עמוק ככל האפשר. בכל פעם שאתה נוחת, על הרגליים של הרגליים, תן את הקול פטיש עמוק לתוך מרכז המין. תן את כל מה שיש לך.

שלב רביעי: 15 דקות
תפסיק! הקפיא בכל מקום שאתה נמצא, בכל עמדה שתמצא. אל תסדר את הגופה בשום צורה שהיא. שיעול, תנועה, כל דבר, יפיג את זרימת האנרגיה והמאמץ יאבד. להיות עד לכל מה שקורה לך.

שלב חמישי: 15 דקות
חוגג! עם מוסיקה וריקוד יש ביטוי כלשהו.

אין קודי הלבוש הנוכחי עבור חסידי למעט באתר מדיטציה פונה, Oshodham, ובמהלך המדיטציות בכמה מרכזים מקומיים. גלימות חומות ניתן לרכוש באתר במהלך היום באתר מדיטציה. יש ללבוש גלימות לבנות למדיטציית הערב. בבריכות הנופש מותר רק בגדי ים חומים.

ארגון / מנהיגות

בשנת 1970, כאשר הוא יזם בפומבי תלמידיו הראשונים ב בומביי, ראגניש רשמית הפך למנהיג של תנועה דתית חדשה, כי היה מושך גם אזרחים הודים ומערב אירופים.

התנועה צמחה באופן דרמטי בתחילת שנות ה -1970, לאחר שספריו של רג'ניש היו זמינים באמצעות הוצאות לאור גדולות בשפה האנגלית. עם התרחבות התנועה התפתח מבנה ארגוני מובחן. Ma Yoga Laxmi, מזכירתו של ראג'ניש, ניסתה להפריע למדיניות הממשלתית בהודו תוך פיתוח מבנה ארגוני מובחן שקבע פגישות, סדנאות והסדרי דיור.

ב 1974, Rajneesh וארגונו עברה האשראם ראגניש החדש בפרבר מפואר של פונה / פונה. רג'ניש התמקד בתקשורת דוקטרינה ובפרקטיקה רוחנית, כבש תרכובת באשראם ששכן גם את הרופא האישי שלו, את התופרת שלו ואת עוזרו האישי / מאהב. המזכיר שלו פיקח על פעולות יום-יומיות באשרם, בסיוע צוות גדל והולך.

היו מחלקות לתחזוקה, שירותי מזון, יחסי ציבור, שירותי בריאות, שירותים משפטיים ופרסומים. רג'ניש דיבר מדי יום, אך ההתפתחות האישית והרוחנית קשורה לקבוצות ולסדנאות בראשותם של כמה מטפלים מרכזיים ב"ראג'ניש ". עם עליית האשראם ותנועה עולמית, הקדיש לאקסמי יותר כוח למאן אנאנד שילה (שילה סילברמן), שבסופו של דבר החליפה אותה.

הרשת העולמית של מרכזי רג'ניש, בתי הקפה והדיסקוטים היתה מחוברת באופן רופף לארגון המרכזי של האשראם. עם זאת, פעם Sheela לקח על עצמו את כל העניינים הארגוניים, היא זקוקה תרומות גדול יותר ויותר ממרכזים מקומיים לסגור את אלה שהיו לפחות רווחיים. לאחר המעבר לאורגון בסתיו 1981, היה עוד יותר ריכוזיות. שילה עשתה את רוב הסדנאות לצמיחה אישית, והחסידים קיבלו את הצווים שלה, שעבודה קשה למען הקהילה היא הדרך הטובה ביותר לצמיחה אישית ורוחנית. היא גם סגרה את רוב מרכזי ראג'ניש ברחבי העולם, אם כי חלקם שינו את שמותיהם והפכו לגופים עצמאיים.

ב Rajneeshpuram, Rajneesh נכנס למדיטציה שקטה ואת ההסתגרות הווירטואלית, למעט כונני אחר הצהריים שלו פולחן אחד שלו רולס רויסס רבים. הוא סימל את התנועה, אבל אמא אנאנד שילה והחוג הפנימי שלה של חצי תריסר נשים שנקרא "אמהות" קומץ של חסידים אחרים נשלט כמעט הכל עד ראגניש התחיל לדבר עם קבוצה קטנה בקיץ 1984. לאחר ההרעלות בדאלאס והאסטרטגיה הכושלת להביא מצביעים חדשים לקראת הבחירות בנובמבר, התמודדה התנועה עם קשיים משפטיים גוברים, עלייה מהירה בחובות וירידה במספר החברות. שילה והפמליה שלה החלו לאבד את כוחם והם עזבו את ראג'נישפוראם יום לפני שג'אג'ניש גינה אותם בפומבי בספטמבר 1984.

לאחר שרג'ניש יישב את קשייו החוקיים בארצות הברית ולבסוף עבר לאשרם הישן, הוא נהיה שברירי יותר ויותר, סבל מבעיות לב וסוכרת. פעולות ותקשורת יומיומיות נפלו על אמריטו, הרופא האישי שלו. רג'ניש בחר קבוצה של עשרים ואחת חסידים כדי להפוך למעגל פנימי ולקחת עליו את מנהיגות התנועה לאחר מותו. אולם עיקר הכוח היה אצל אמריטו ועם שניים או שלושה מעמיתיו. הם הקימו מבנה ארגוני מובחן יותר והקימו תאגידים בניו יורק ובציריך כדי לפרסם ולהפיץ את עבודותיו של אושו / רג'ניש.

בגלל תביעות זכויות יוצרים וקבוצות סכמטיות שונות, יתכנו מעברי מנהיגות אחרים בעתיד הקרוב. התנועה הרשמית של אושו / רג'נש עדיין ממוקמת בפונה אשרם, אך עיקר הכנסותיה נגזרות מפרסומים. התנועה עצמה משולבת באופן רופף מאוד והתמקדותה היא בספריו של אושו ותחזוקת אתר המדיטציה של אושו בפונה.

בעיות / אתגרים

מעט מאוד דתות אלטרנטיביות שרדו בהצלחה את מות מייסדיהן, שינו תפיסות ציבוריות והוסיפו להשפעתן העולמית. הגדולה שבהן, כנסיית הקדושים האחרונים, הותאמה למתיחות עם החברות המארחות שלה, עברה לעבר המיינסטרים החברתי והדתי והפכה לדת ממוסדת משפיעה בכל העולם (סטארק 1996). עם זאת, כמה תנועות קטנות ושוליות אחרות שרדו והצליחו כהשפעות תרבותיות גלויות המציגות חידושים רוחניים בהקשרים גלובליים. למרות גודלו הקטן, לתנועת אושו ולכתות בה ממשיכה להיות השפעה רחבה, במיוחד באמצעות ספריו של אושו והנראות העולמית של אתר המדיטציה.

לא מחלוקות מוקדמות ומתיחות פנימית לא הקטינו את מעמדה של תנועת אושו ברחבי העולם. מייסד פייסבוק, מארק צוקרברג, ביקר באתר הנופש למדיטציה של אושו כמו גם מספר ידוענים עכשוויים, אך שום דבר לא ממחיש את ההשפעה התרבותית העכשווית של התנועה יותר מאשר אליל הפופ העצבני של ליידי גאגא בשנת 2011:

אה כן אושו! קראתי הרבה מהספרים של אושו וקראתי הרבה על המרד [של אושו לגבי] המרד, שהוא האהוב עלי עד כה. ואיך יצירתיות היא צורת המרד הגדולה ביותר בחיים. חשוב לעמוד על מה שאתה מאמין בו ולהילחם למען שוויון. שוויון הוא אחד הדברים החשובים בחיי - שוויון חברתי, פוליטי, כלכלי - כל אלה אני נלחם במדינתי כאזרח. אז קראתי את אושו כי לא רק שאני אוהב את עבודתו ואת מה שהוא כותב עליו, אלא אני מניח שאני סוג של היפי הודי! (בהושאן 2011).

התאהבותה של ליידי גאגא מאפיינת את הדרכים בהן מחפשים רוחניים במאה העשרים ואחת מתייחסים לאושו באמצעות ספרים, סרטונים, רשת יישומים, וביקורים באתר המדיטציה בפונה או באושודהם. באופן מעט מפתיע, לא ביקורו של צוקרברג וגם לא הערותיו של גאגא זכו לביקורות מצד כלי התקשורת. ארגון אושו שבסיסו בפונה שילב את אושו ואת המסר שלו והגדיר את המחלוקת באורגון כפספוס קל. ההיסטוריה המוקדמת של התנועה שונתה בהצלחה ואושו / רג'ניש נתפס כיום באופן נרחב כמורה רוחני משכנע ולא כמנהיג כריזמטי מסוכן.

סכיזמים בתוך התנועה משקפים מחלוקות עדתיות לגבי המילה "האמיתית". אושדהם מכבד במפורש את אושו / רג'ניש ומדגיש גם את משנתו הקודמת, ואילו המנהיגים בקרן אושו הבינלאומית שיוו בלב שלם את הפילוסופיות של אושו ולא את עצמו המגולם. הסוגיה ארוכת הטווח היא האם תנועת אושו יכולה לקיים את הערעור הכללי הרחב שלה באמצעות מאמציהם של כמה חסידים מרכזיים.

בטווח הבינוני מתקיימות מחלוקות זכויות יוצרים בינלאומיות בנוגע לאילו גופים שולטים בפרסומי עבודותיו ומדיטציותיו של אושו. ומאבקים כתיים על מורשתו "האמיתית" של אושו. תנועת רג'ניש / אושו ממשיכה להיות חממה למתיחות המתמדת, בדיוק כפי שאחריה רג'ניש ניבא שהיא תהיה לפני יותר מארבעה עשורים.

ביבליוגרפיה

אנדרסון, וולטר טרוט. 1983. אביב האולסטאר: אסלן וההתעוררות האמריקנית /. קריאה, MA: אדיסון וסלי.

בהוסאן, ניאי. 2011. "ליידי גאגא חושפת אהבת ספרים מאת הפילוסוף אושו". הוליווד כתב מקוון, אוקטובר 28. גישה אל http://www.hollywoodreporter.com/news/lady-gaga-reveals-love- ב 10 ספטמבר 2014.

קרטר, לואיס פ. כריזמה ושליטה ב- Rajeneshpuram. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת קיימברידג '.

פיטצגראלד, פרנסס. 1986. ערים על גבעה. 1986. ניו יורק: סיימון ושוסטר.

גולדמן, מריון ס. 1999. מסעות תשוקה: מדוע נשים מצליחות הצטרף פולחן . אן ארבור: הוצאת אוניברסיטת מישיגן.

ג'ינה, אנאנד. 1993. "עבודתו של אושו רג'ניש: סקירה תיאמטית". 47-56 ב מאמרים של Rajneesh, בעריכת סוזן פאלמר וארווינד שארמה. דלהי: מוטילאל בנארדידס בע"מ

מק'ורמק, מנצח. 1985. קבצים Rajneesh: 1981-1986. פורטלנד, OR: ניו אורגון מוציאים לאור.

מהטה, גיטה. 1979. קארמה קולה: שיווק המזרח המיסטי. ניו יורק: סיימון ושוסטר.

מילן, יו. 1987. Bhagwan: אלוהים נכשל . ניו יורק: סן מרטין.

אושו (בהגוואן שרי רג'ניש). 2002. אתר Otoons לעשרת הדיברות של אושו. גישה אל http://www.otoons.de/osho/10.htm ב 10 ספטמבר 2014.

אושו (בהגוואן שרי רג'ניש). 1983. מדיטציה יומיומית: מדריך מעשי. בוסטון: צ'רלס א. טאטל.

שטארק, רודני. 1996. "מדוע תנועות דתיות להצליח או להיכשל: מודל כללי מתוקן". כתב העת של הדת העכשווית 11: 133-46.

מְחַבֵּר:
מריון גולדמן

תאריך הודעה:
2 ינואר 2015

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

שתפו אותי