סדר המקדש הסולארי

סדר המקדש הסולארי

שם: מסדר בית המקדש הסולארי, הארגון הבין לאומי של המסורת הסולארית

מייסד: לוק ג'ורט וג'וזף די ממברו

תאריכי לידה: Di Mambro נולד אוגוסט 19, 1924; Jouret נולד אוקטובר 18, 1947. שני הגברים מתו באוקטובר 5, 1994.

מקום לידה: פונט-סיינט-אספריט, צרפת; קיקוויט, קונגו הבלגית (זאיר של ימינו) להורים בלגים.

שנת הקמה: 1984

טקסטים קדושים או נערצים: לקבוצה אין טקסטים מקודשים על פי התנ"ך או הקוראן, אבל לג'ורט היו כמה ספרים וקלטות שמתאימים להרצאותיו. אלה כוללים רפואה ומצפון (ספר של ג 'ורט) ואת זמן הפונדמנטלי של החיים: מוות (קלטת אודיו על ידי ג' ורט).

גודל הקבוצה: בשיאו בינואר 1989, היו 442 חברים. תשעים היו בשוויץ, 187 בצרפת, 86 בקנדה, 53 במרטיניק, שש עשרה בארצות הברית, ועשרה בספרד. עם זאת, החברות היתה ירידה במהלך הזמן של התאבדות המונית 1994. (מאייר 1996: 9)

הִיסטוֹרִיָה

מוקדם מאוד בחיים, ג'ו די ממברו החל להתעניין ברוחניות האזוטרית. הוא הפך לחבר במסדר רוזיקרוקיאן AMORC (מסדר העתיק והמיסטיקאי של הצלב הוורוד) בינואר 1956, ונשאר מעורב בקבוצה עד 1969. בעוד שהוא כבר לא היה חבר רשמי אחרי 1969, השפעת הקבוצה ניכרה ב רבים מרעיונותיו ופרקטיקותיו למשך שארית חייו (מאייר 1998: 8).

בסביבות 1970, Di Mambro הסתבכו על דרום צרפת משוטט שמאל שמאל להתיישב ליד הגבול השוויצרי. ב 1973, הוא ייסד את המרכז להכנת העידן החדש, להיות מורה רוחני במשרה מלאה 1976. קבוצתו רכשה בית בצרפת, ליד ז'נבה, שם עסקו בחיי הקהילה ובטקסים אזוטריים. עם זאת, די Mambro הרגיש כי על מנת להרחיב את הקבוצה הם צריכים מנהיג כריזמטי (מאייר 1996: 3-4).

די ממברו הקים את קרן "דרך הזהב" בז'נבה ב- 12 ביולי 1978, וקרן זו תהיה לב הארגון שלו במשך מספר שנים קדימה. המטרות המוצהרות של דרך הזהב הכילו את הרעיון המרכזי של "עולם במעבר" וכן את נושא האבירות (מאייר 1996: 4).

די ממברו עדיין חיפש את המנהיג הכריזמטי שיעזור להרחיב את ארגונו. בתחילת שנות ה -80, Di Mambro הוצג בפני Jouret על ידי אחד הקורבנות ב -4 באוקטובר (מאייר 1996: 4). דיממברו דאג אז לז'ורט לפגוש את ג'וליאן אוריגאס, סוכן לשעבר של הגסטאפו שהקים את מסדר המקדש המחודש (ORT), קבוצה ששילבה רעיונות טמפלרים ורוזיקרוקיים. בשנת 1981 ג'ורט הפך לחבר ב- ORT, ובזמן מותו של אוריגאס בשנת 1983 הפך למאסטר הגדול. אולם תוך שנה הוא נאלץ לצאת מהקבוצה ולקח איתו מחצית מהחברים (הול 1997: 291-292). ג'ורט, שכבר היה מעורב בקבוצותיו של די ממברו מאז 1982, הצליח למלא אז את הצורך של די ממברו במנהיג כריזמטי; לא רק שהייתה לו כריזמה, אלא שהוא היה גם רופא, וככזה ייקח יותר ברצינות. יחד הקימו שניהם את מסדר בית המקדש הסולארי בשנת 1984, כאשר די ממברו לקח את התפקיד מאחורי הקלעים ואיפשר לז'ורט להעלות את ההצגה.

תוכנית זו היתה מוצלחת במידה מסוימת; ג'ורט ימשוך מאות הרצאות שלו וגם דיבר ברדיו. החל ב- 1983, הוא נתן הרצאות בשווייץ, צרפת וקנדה. ב 1984, אולי מבוסס בחלקו על סדנאות ארגוניה שהתחיל בצרפת על ידי ז'אק ברייר, הרעיון של יצירת מועדונים כדי להאכיל את הקבוצה ולהפיץ את האידיאולוגיה שלה תוך כדי פעולה יותר בטון היה מוצק (מאייר 1996: 5). מ 1984 ל 1990 הקבוצה כללה שלושה תחומים שונים. הראשון, הפעילות החיצונית, כללה הרצאות וסמינרים שניתנו על ידי ג'ורט ואחרים תחת הכותרת של אמנטה. אלה שמוכנים ללכת רחוק יותר יוכלו להצטרף למבנה אקזוטי, מועדוני ארכדיה. הרמה הסופית היתה פקודה יוזמת, שנקראה הארגון הבין-לאומי של המסורת הסולארית (מאייר 1996: 5).

בתחילת שנות ה -90, חלק מהחברים החלו להתרחק מהקבוצה, הן מבחינת הנוכחות והן מבחינה כלכלית. התורמים החלו לבקש החזרים. אנשים החלו להטיל ספק בהיבטים רבים בקבוצה, כולל בנו של די ממברו עצמו, אלי. די ממברו טען שהוא רק נציג של "המאסטרים" בציריך. אלי עצמו החל לפקפק בקיומם של "המאסטרים" הללו וגילה את הנוהג של זיוף בהפקת אביו את האשליה של תופעות רוחניות במהלך הטקסים (מאייר 1996: 9). הוא דיבר בגלוי על כך והוביל לעזיבה של לפחות חמישה עשר חברים.

עולמו של די ממברו התפורר סביבו. חבריו הנאמנים החלו להטיל ספק בנושאי הקבוצה והוא וז'ורט לא היו מסכימים לחלוטין בכל עת. די ממברו וג'ורט החלו להכין את הקבוצה שלהם ל"מעבר "לעולם אחר. האמונות של הקבוצה קיבלו תמיד נימה אפוקליפטית מעט (ראו אמונות) אך כעת, השילוב בין הטון האפוקליפטי המקורי לפחדיו של די ממברו הפך קטלני.

בעיירה קיירי, שוויץ, בלילה שבין 4 באוקטובר ל -5 באוקטובר 1994, התושבים התוודעו לשריפה בקצה העיר. בעיירה אחרת, גרנגס-סור-סלוון, בערה אש נוספת. עם עלות השחר, 53 בני אדם מתו בשוויץ וקוויבק, שם התרחבה הקבוצה, תוצאה של התאבדות המונית עם רמז לרצח. בדצמבר 1995, עוד שש עשרה הלכו בעקבותיו. התנהלו חקירות, כאשר ההיסטוריון ז'אן פרנסואה מאייר סייע למשטרת שוויץ. הסיקור התקשורתי השתולל, והופיעו תיאוריות רבות מדוע זה קרה. הושגו השוואות בלתי נמנעות לוואקו וג'ונסטאון, אך לאחר שבוצעו מחקר נוסף, אט אט הסיפור החל להתיישב ולהתבהר מעט. לבסוף, במרץ 1997, חמישה אנשים נוספים מתו בקוויבק והותירו אחריהם שלושה בני נוער שסירבו להשתתף, אך הצליחו להסביר באופן חלקי כיצד זה קרה. הם הצליחו להעיד על נכונות הקורבנות. המסר הסופי שלהם לתקשורת מראה שהם מרגישים שהם האחרונים שמוכנים לעשות את הצעד האחרון (מאייר 1998: 7-8).

אמונות

המסדר של בית המקדש השמש בשילוב אמונות ניאו-טמפלרים רבים, עם דאגות אזוטריות, כמו גם סביבתיים. כדי להבין בצורה הטובה ביותר את האמונות הללו, חשוב לבחון מקרוב את המסורת הניאו-טמפלרית.

המסורת הניאו-טמפלרית

מה שהקבוצות הניאו טמפלריות כיום הן תוצאה של שנים, מאות שנים של אבולוציה. המסדר המקורי היה מסדר המקדש, מסדר קתולי נזירי-אבירי שנוסד בשנים 1118 - 1119 על ידי יוז דה פיין והוסס על ידי האפיפיור קלמנט החמישי לאחר הרדיפות על ידי מלך פיליפ (הוגן) הצרפתי, בשנת 1307. התיאוריות התעקשו כי היה המשך של המסדר, אך חוקרים אקדמיים מתחו ביקורת על כך שהוא "מטורף לגמרי" (Introvigne 1994: 1). תיאוריה זו נתמכה בעיקר על ידי הבונים החופשיים הצרפתים והגרמנים, שאמרו כי האבירים הסתתרו עם בנאים כדי להימלט מרדיפות.

במהלך המהפכה הצרפתית הופיעו חילוקי דעות. הראשון היה בלשכת אבירי הצלב, בפריז. הם טענו כי הסדר הטמפלרי לפני הבונים החופשיים וכי הסדר הבונים החופשיים כפוף אפוא לטמפלרים. תיאוריה זו קודמה בעיקר על ידי רופא פריז, ברנרד ריימונד פאבר-פלפרט. בשנת 1805, הוא מאורגן מחדש את הסדר הטמפלרי והכריז על עצמו הראשי יחידת. ארגון חדש זה היה מקובל למדי בתת-התרבות הנסתר ואפילו נפוליאון הראה עניין (Introvigne 1994: 2-3).

הכנסייה הקתולית, עם זאת, עדיין נותרה עוינת. Fabre-Palaprat כינה את הכנסייה הרומית "כנסייה שנפלה" והקימה במקומה "אזוטריה", מה שמכונה "יוהניטי", כנסייה (Introvigne 1994: 3). משנות 1830 ואילך, קבוצות ניאו-טמפלריות היו שלובות זו בזו, בדרך כלל עם "כנסיות עצמאיות".

לאחר מותו של פבר-פאלפרט בשנת 1838, חוו הקבוצות פילוגים רבים. בשנת 1942 נבחר אנטוניו קמפלו פינטו דה סוזה פונטס ל"עוצר "של אחת הקבוצות (המסדר הריבוני והצבאי של מקדש ירושלים). הוא פתח את "Priories" כמעט בכל מדינה מערבית, ואיפשר לתנועה את הפוטנציאל להתפשט (Introvigne 1994: 4).

ענף שני נוצר מחוויותיו האזוטריות המיסטיות של ז'אק ברייר. הוא פגש את מקסים דה רוקמורה, שטען כי הוא צאצא של ענף מסדר המקדש מימי הביניים ושניהם הצטרפו להקמת המסדר הריבוני של מקדש השמש בשנת 1952. קבוצה זו, יחד עם AMORC, תהיה שתי השפעות חיצוניות חזקות ביותר במקדש הסולארי של די ממברו.

קבוצות ניאו-טמפלריות עדיין קיימות כיום, במקומות רבים ברחבי העולם. עם זאת, לא כולם זהים. "הם משתנים מאוד, בין עמותות אפוקליפטיות ל'קבוצות כיסוי 'לריגול ולמלאכות פוליטיות, מארגונים העוסקים בקסמי מין לאחרים שהם קצת יותר ממועדונים שבהם מתלבשים כמו טמפלרים בעיקר כדי לטפח אינטרסים חברתיים וגסטרונומיים" (Introvigne 1996: 8). להשלים את כולם יחד זה יעשה להם רע. עם זאת, חשוב לבחון מה מבדיל את בית המקדש הסולארי משאר הקבוצות הניאו טמפלריות.

מקדש השמש של די ממברו

ההיסטוריה והאמונות של בית המקדש הסולארי נראים מפותלים מאוד לפעמים. ככל הנראה, די ממברו אהב את החזרה על מבנים חופפים מקבילים; בעיניו, כל מבנה חדש היווה דרך "לריפנן מחדש" (מאייר 1996: 9). המטרות והפרקטיקות הן דוגמאות טובות לכך. היעדים של מקדש השמש (כפי שהוצגו על ידי ז'וראט בשתי הרצאות באוקטובר 1987) נראים כמעט זהים לאלה של המסדר הריבוני של בית המקדש הסולארי (OSTS). אלו הם:

מחדש את המושגים הנכונים של סמכות וכוח בעולם.

המאשר את עליונות הרוחני על פני הטמפורל.

החזרת האדם למצפונו של כבודו.

סיוע לאנושות באמצעות המעבר.

השתתפות בהנחת כדור הארץ בשלוש המסגרות: גוף, נשמה ורוח.

תרומה לאיגוד הכנסיות ועבודה לקראת הפגישה של הנצרות והאיסלאם.

הכנות לחזרתו של ישוע בתפארת השמש.

פרוניק (שם בדוי של רוברט צ'אבייר), Porquoi la Resurgence de l'Ordre du Temple? טום פרמייר: Le Corps (למה התחדשות טמפלרית? כרך ראשון: הגוף) 1975, עמ '147-149.

הנוהגים של המקדש השמש לעזור להדגים את ההבדלים של שתי הקבוצות, כמו גם את האמונות של השמש המקדש (מאייר 1996: 8)

הטקס הטמפלרי של OSTS התחיל בהודאת חטאים, ואילו די ממברו החל במעין מדיטציה מודרכת שבה המשתתפים דמיינו חלקיקים זוהרים שזרמו פנימה והחוצה מגופם, מטהרים ומתחדשים; ואז הם קראו את "ההפעלה הגדולה" של אליס ביילי, ואחריה תפילת הכנה. מבנה החלק השני, המכונה "הכנה" דומים פחות או יותר וכוללים את קריאת ראשית הבשורה של יוחנן; אך תשומת לב רבה לשתי הגרסאות של טקס האיסיים מגלה הבדלים משמעותיים.

הקבוצה הציגה גוונים אפוקליפטיים בשלב מוקדם, אם כי הם הוסוו מעט על ידי הדימוי הציבורי יותר של הקבוצה. ג'ורט היה מדבר על בעיות בריאותיות, אך הוא דיבר גם על מצבו הבריאותי המידרדר של העולם (מאייר 1998: 10). נראה שמקדש השמש חיפש קבוצה של אנשים שתהיה חזקה מספיק כדי לשרוד את זמן האסונות (מאייר 1998: 11). גם ז'ורט וגם די ממברו הראו דאגות עזות לגבי מצב הסביבה. לדי ממרו אפילו הייתה בביתו מזוודה "דרגר", סט צינורות תגובתי המשמשים למדידת זיהום אוויר, כדי לפקח על מרחב מחייתו (מאייר 1998: 11). למרות שחששות אלה נראים תקפים מאוד, בשנות ה -80 לא הייתה שום אינדיקציה ממשית לכך שהקבוצה רוצה לעזוב את כדור הארץ, במיוחד באמצעות התאבדות (מאייר 1998: 11).

ההתפתחות לקראת התאבדות ניכרת הרבה יותר כאשר מסתכלים על המרכיבים הדוקטרינריים של הקבוצה. חברים האמינו שהם "מטיילים אצילים" על פני כדור הארץ הזה. הם הרגישו שהתגלגלו מחדש עם משימה ספציפית להגשים בתקופתם כאן. הם חשו שהם פשוט עוברים כאן, מחכים לחזרתם לביתם האמיתי (מאייר 1998: 11-12). זה עצמו אולי לא נראה הסבר מתקבל על הדעת להתאבדויות. קבוצות רבות מבטאות סוג כלשהו של וריאציה של אמונה זו. לכן, יש לבצע בדיקה נוספת. אנשי בית המקדש הסולארי האמינו שעליהם להחזיר ל"מקור "את" התודעה "שצברו בזמן שחוו את החיים בעולם הזה (מאייר 1998: 12). מאייר מצטט צוואה שהשאיר קורבן מ -1995 אותו חקר כמה ימים לאחר האירוע ב -1994:

אני, נושא אור מאז התקופות הנידחות ביותר, הזמן שהוענק לי על כדור הארץ הושלם, ואני חוזר בחופשיות וברצון למקום ממנו באתי בתחילת הזמנים! האושר ממלא אותי, כי אני יודע שמילאתי ​​את חובתי, ושאני יכול להחזיר לשלום ואושר את האנרגיה המהוונת שלי שהועשרה דרך החוויה שחייתי בכדור הארץ הזה - חזרה למקור שממנו הכל בא. לאיש כדור הארץ קשה להבין בחירה כזו, החלטה כזו - להשאיר ברצון את הרכב הארצי! אבל כזה זה לכל אלה שנושאים איתם תודעה קלה וקוסמית ויודעים לאן הם חוזרים.

"על פי המקדש הסולארי, לפני 26,000 שנה, הכוכב הכחול (הקשור לאנרגיה של סיריוס) השאיר על כדור הארץ 'בני האחד;' הוא מופיע בשמיים בכל פעם שהוא נחוץ ומגיב למגנטציה כאשר האנושות חיה את משברי התמרה שלה "(מאייר 1996: 20).

האם זה הספיק בכדי לזרז את ההתאבדויות של אזרחים אלה? רוב האנליסטים אומרים שלא. די ממברו הפעיל שליטה כמעט מוחלטת בקבוצה, אם כי לטענתו הוא רק סוכן של "אדונים בציריך" (מאייר 1998: 13). מחקרים, בעיקר של ז'אן פרנסואה מאייר ושל הרשויות השוויצריות, הראו כי "המאסטרים" הללו לא היו קיימים. כמה מחברי הקבוצה החלו להטיל ספק בהיבט זה של מקדש השמש. לבנו של די ממברו עצמו, אלי, היו עדויות לכך שהתופעות של די ממברו נוצרו. תשאולו של אלי את הקבוצה היה מקור עיקרי לסכסוך, משום שאלי האמינו שהוא ילד גורל יוצא דופן. די ממברו אמר כי אלי, יליד 18 בנובמבר 1969, היה תוצר של תיאוגמיה. די ממברו בילה את שנת 1969, "על פי פקודות המאסטר", בישראל בכדי "להרות בן 21 במרץ שייקרא אלי". (בנו של ג'ורט, יליד 1983, היה אמור להיות המאסטר הגדול הראשון של בית המקדש של העידן החדש של תקופת הבתולה ", אך אמו של הילד סירבה לגורל שהוטל עליו וגידלה אותו כילד רגיל.) ההפרדה מהקבוצה רק סייעה להאצת הבהלה של די ממברו (מאייר 1996: 3).

סוגיות / אתגרים

על אף התרחשותן של מספר מקרים של אלימות המונית במהלך ה- XNXX, התאבדויות המוניות של קבוצות דתיות הן תופעה נדירה. כאשר אירעו מקרים כאלה, הם הביאו, באופן מובן, לסיקור תקשורתי נרחב. כפי שיכול לקרות עם סיפורים שבירת מהיר, סיקור החדשות יש בדרך כלל קצת מידע שגוי, מנוקד עם פרשנות אידיאולוגית על ידי אנשי מקצוע אנטי-פולחן. בנוסף, הקבוצות שבהן אלימות או התאבדויות היו בדרך כלל לא היו גלויים לעין. לכן, אפילו חוקרים יודעים מעט על הקבוצה המדוברת.

יש גם השוואות בלתי נמנעות עם טרגדיות דתיות אחרות - בין אם העובדות מצדיקות השוואה כזו או לא. המקרה של מסדר בית המקדש הסולארי דומה מאוד לקבוצות אחרות בהן התרחשו טרגדיות. מנותקים מבחינה קוגניטיבית מהעולם הסובב אותם, הם יוצרים מציאות השונה מאוד עם העולם "האמיתי". ג'וזף די ממברו, מציין ז'אן פרנסואה מאייר, "יצר מציאות מדומה משלו. זה היה עולם עם אדונים סודיים, תופעות מופלאות במהלך טקסים ליליים מרשימים, אליטה של ​​אבירי הטמפלרים התאספה סביבו במטרה [להגשים משימה קוסמית "(מאייר 1998: 15).

עולמו של די ממברו החל להתפורר סביבו, והתיאולוגיה הקוסמולוגית שהוא ושותפיו יצרו, סיפקו גם חשבון וגם פתרון למשבר הממשמש ובא.

מבקרי הקבוצה החלו לצמוח במספר. היה מעט סיקור תקשורתי של הקבוצה באירופה, אבל העיתונות השלילית החלה לגדול בקנדה ומרטיניק. ב- 10, 1991, לוסין זקלר, נשיא ה- ADFI (ארגון להגנת משפחות ופרטים), ארגון אנטי-פולחן, החל לחקור על המקדש הסולארי. כמה אזרחים ממרטיניק החליטו למכור את רכושם הארצי ולעבור לקנדה כדי להימלט מן האסון. בחודש דצמבר של 1992, לשעבר חבר בית שמש המקדש, רוז מארי קלאוס, נסע מרטיניק עם ADFI משלמים על זה. קלאוס היה משתתף פעיל בתנועת המקדש האנטי-סולרית בקנדה. ב- 1991 ניגש קלאוס למשרדי אינפו-סקט. היא סיפרה להם את הסיפור ואת התנועה אנטי פולחן הסלים בקנדה (הול 1997: 296-301).

כאשר חברים נעצרו בשנת 1993 בגין קניית אקדחים, בית המקדש הסולארי החל לחוש בלחץ. חלק מהחברים החלו לחוות חוסר אמון בקבוצה. ג'ורט ודי ממברו היו מודאגים במיוחד מתדמיתם הציבורית. בלי זה הם יתקשו לגייס חברים חדשים וגם לשמור על חברים עדכניים. חבר לשעבר בקבוצה, טוני דויטה, התבטא נגד הקבוצה. רגע לפני ההתאבדות ההמונית, דוטואיט ואשתו והתינוק נרצחו בביתם במורין הייטס, קוויבק. דוטואיט היה אחד הראשונים שדיבר כי כמה מהתופעות של די ממברו היו מזויפות. יש אנשים שטענו כי המוות היה חלק מאמונות הקבוצה; שהתינוק היה האנטי-נוצרי. הדוטואים קראו לתינוק שלהם כריסטופר עמנואל, למרות שדי ממברו שמר את השם עמנואל לבתו ה"קוסמית "(הול 1997: 303). נראה כי ההסכמה המקובלת היא שהרצח נבע בעיקר מכך שטוני דויטו התבטא נגד בית המקדש הסולארי, והפרנויה של די ממברו וג'ורט התחילה להיות חמורה מאוד.

נראה שייתכן שדוטואיט לא היה הרצח היחיד. בצ'ירי מתו שני אנשים מחנק, עשרים ואחת קיבלו כדורי שינה לפני שנורו למוות, ועשרה גופות נמצאו עם שקיות פלסטיק מעל ראשם. כמה מהם הראו סימני מאבק. ביום חייו האחרון נתן ג'ו די ממברו לפטריק וורנט מכתב קצר בו נאמר, "בעקבות המעבר הטרגי בשיירי, אנו מתעקשים לציין בשם צלב רוז + כי אנו מתחרטים ומתנתקים לחלוטין מה התנהלות ברברית, חסרת יכולת וסטייה של דוקטור לוק ז'ור. הוא הגורם לקטל באמת "(הול 1997: 307). זה גם עוזר להפגין את הסכסוך הגואה בין ז'ור ודי ממברו.

לפיכך, לטרגדיה של התאבדות המונית קדמה שורה של אירועים הן בתוך הקבוצה והן מחוצה לה, המתווספות לאסון הממשמש ובא של הקבוצה ומנהיגיה. אירועים אלה מספקים את ההקשר של יציאת מצרים הקוסמית. אבל ברור, את הראיות שהושארו מאחור בעולם הזה היה להצביע על המסקנה כי רבים לא ברצון לעשות את המעבר אל העולם שמעבר.

המחקר נמשך היום על מקדש השמש. נראה שמחקר זה מקבל עוד יותר משמעות ככל שמתקרב המילניום. למקדש הסולארי היו נטיות אפוקליפטיות, אך בסופו של דבר, "מקדש השמש נבלע באשליה וגאוותו הובילה רק לכלום: מתוך אמונה שהם יהפכו לאלים, התלמידים העיוורים עקבו אחר נגן החליל בריקוד של מוות ונפגעו לקראת סופו. ”(מאייר 1996: 24).

רף צדדי מעניין אחד בחקירת מקדש השמש הוא הידע על ההרכב הדמוגרפי של הקבוצה. כתות נתפסות בדרך כלל כמורכבות בעיקר מצעירים ו / או אנשים רגישים מדי או אפילו טיפשים. חברי מקדש השמש פשוט לא מתאימים לסטריאוטיפים האלה. החבר האופייני היה אזרחי שוויץ וקנדה ממעמד הביניים והמעמד הבינוני (Introvigne 1996: 3). היו גם כמה אנשים שהיו אזרחים מוכשרים, כולל קמיל פילט, מנהל שפרש לאחרונה ומנהל מכירות בינלאומי של חברת השעונים הרב-לאומית השוויצרית, פיאז'ה. חברים אחרים כללו את פטריק ווארנט, בנו של נשיא חברת אופנה בינלאומית ואלוף האולימפי לשעבר ז'אן ווארנט, ורוברט אוסטיגוי, ראש עיריית רישלייה, קוויבק (Introvigne 1996: 3-4). היו דיווחים כי הנסיכה גרייס ממונאקו הייתה מעורבת, אך אינטרוביג'ן חולק על כך בהודעה לעיתונות של CESNUR.

בִּיבּלִיוֹגְרָפִיָה

הול, ג'ון ופיליפ שוילר. 1997. "האפוקליפסה המיסטית של בית המקדש הסולארי", במילניום, משיחים ומיימה. תומאס רובינס וסוזן ג'יי פאלמר, עורכים. ניו יורק: Routledge, עמ '285-311.

Introvigne, Massimo. 1995 "סבל באש: הטרגדיה של בית המקדש הסולארי", דת, 25: 4 (יולי), 267-283.

Introvigne, Massimo. 1995 "ארמגדון בשוויץ: מקדש השמש זכור." תיאוסוף-היסטוריה, 5, עמ '281-298.

מאייר, ז'אן פרנסואה. 1999. "המסע הארצי שלנו מסתיים: המסע האחרון של בית המקדש הסולארי", Nova Religio 2/2 (אפריל).

מאייר, ז'אן פרנסואה. 1998. "המילניאליזם האפוקליפטי במערב: המקרה של בית המקדש הסולארי." הרצאה באוניברסיטת וירג'יניה בחסות קבוצת ניתוח האירועים הקריטיים, (13 בנובמבר). הרצאה ותגובה

מאייר, ז'אן פרנסואה. 1996. "מיתוסים של מקדש השמש." הוצג לסימפוזיון ISAR / CESNUR בנושא "אלימות והדתות החדשות". נאשוויל, טנסי.

פאלמר, סוזן ג'יי 1996. "טוהר וסכנה במקדש השמש", כתב העת לדת עכשווית. עמ '303-318.

 

נוצר על ידי ג 'ניפר סלואן
סנומקס: תנועות דתיות חדשות
תקופת האביב, 1999
אוניברסיטת וירג'יניה
שונה לאחרונה 07 / 24 / 01

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

שתפו אותי