מרגרט פולומה

רפורמציה אפוסטולית חדשה

אפוקולציה חדשה

1906-1909: תחיית רחוב אזוסה, הנחשבת בדרך כלל כמקום הולדתו של התנועה הפנטקוסטלית העולמית, מתרחשת בלוס אנג'לס, קליפורניה.

1947: המסדר החדש של הגשם האחרון (גשם אחרון) עורר מחלוקת בפנטקוסטליזם בצפון אמריקה, כולל קריאתו להחזיר את משרדי הנביאים והשליחים בכנסייה.

1960: לידתו של ניאו-פנטקוסטליזם, המכונה בדרך כלל התנועה הכריזמטית או "הגל השני" של תנועת פנטקוסטל בצפון אמריקה, הכניסה אמונות ופרקטיקות של פנטקוסטות לעדות נוצריות עיקריות והשיקה עשרות משרדים וכנסיות עצמאיות חדשות של פנטקוסטלים.

שנות השמונים: נביאי קנזס סיטי הכירו את משרדי הנביאים והשליחים לניאו-פנטקוסטליזם בתחילת "גל שלישי" של תחיות פנטקוסטליות בצפון אמריקה.

1992: תחייה של חג השבועות המכונה ברכת טורונטו מתחילה בכנסיית כרם בטורונטו, קנדה עם שירותי תחייה ליליים שמשכו אלפי צליינים מכל רחבי העולם.

1994: C. פיטר וגנר סיפק את הכינוי ואת התיאור של "הרפורמציה האפוסטולית החדשה" שנאמר על מנת לתקן את הנצרות עם שיקום משרדי הנביאים והשליחים כפי שנמצא בשנים הראשונות לנצרות.

1995: GOD-TV, רשת טלוויזיה עולמית שקידמה את תורת הרפורמציה האפוסטולית החדשה, הוקמה, והגיעה כעת לכדי 200 מדינות מדווחות.

2011: הרפורמציה האפוסטולית החדשה פרסמה חדשות בעיתונות החילונית מכיוון שכמה מהמועמדים הרפובליקניים לשמר לנשיאות נקשרו לתנועה.

היסטוריה / היסטוריה

אף על פי ג 'פיטר וגנר, [תמונה בצד ימין] בדימוס פולר התיאולוגי פרופ' התיאולוגי ואת הקנצלרית אמריטוס של מכון וגנר למנהיגות, זוכה עם הקמת הרפורמציה החדשה אפוסטולית (NAR), התנועה לא ניתן לייחס למייסד אחד. מדויק יותר לזהות את ואגנר כמנהיג ב- NAR, שהכיר בהופעתה בתוך הנצרות והצהיר כי השפעתה תהיה משמעותית כמו זו של הרפורמציה הפרוטסטנטית. ואגנר (2011) מתאר את תפקידו ב- NAR כ"סנדק אינטלקטואלי "- כאדם" שהיה "הראשון שיכול היה לצפות בתנועה, לתת לה שם ולתאר את מאפייניה כפי שראיתי אותם. כאשר זה התחיל לבוא יחד באמצעות המחקר שלי ב 1993, הייתי פרופסור לגידול הכנסייה בבית המדרש תיאולוגי פולר, שבו לימדתי עבור 30 שנים. "

ב 1980s, וגנר התחיל לציין שינוי בפנטקוסטליזם כי הוא כינה את "הגל השלישי", שינוי שיכיל בתוכו את הזרעים של NAR. ההיסטוריה של הפנטקוסטליזם האמריקאי מתוארת בדרך כלל במונחים של שלושה התפתחויות או "גלים". מה שנקרא "הגל הראשון" התחיל עם התחדשות שאירעה ברחוב אזוסה בלוס אנג'לס במהלך 1906-1909, תחייה כי birthed כמה היסטורי פנסטוסטל כולל את הרכבות של אלוהים, את כנסיית האלוהים (קליבלנד, טנסי) ואת הכנסייה של אלוהים במשיח (Robeck 2006). המבקרים ברחוב אזוסה נשאו את המסר הפנטקוסטלי והניסיון של דיבור בלשונות, ריפוי פיזי, נבואה וניסים שאמרו ללוות את "הטבילה ברוח הקודש" ברחבי צפון אמריקה ומעבר לה.

למרות שהפנטקוסטליזם העביר מספר כתות עם דוקטרינה מוגדרת ומבנים ארגוניים במהלך הגל הראשון של התנועה, בחינה מדוקדקת יותר חושפת "פנטקוסטליזם" רבים בתוך תנועה דתית גדולה יותר, הדומה לרשת, ומעורבת. עם דגש על חוויה דתית, ההיסטוריה שלה היתה מלאת חידושים וחשבונות חדשים של מתנות רוחניות מוצהרות וטקסים רגשיים. תחייה היסטורית שהתפשטה מצפון באטפילד, סאסק. (קנדה) ברחבי ארצות הברית בסוף שנות ה- XNXX הוכיחה את עצמה ככוח מחושב, שקרא תיגר על הכוחות המוסדיים בפנטקוסטליזם כחמישים שנה לאחר לידתה ברחוב אזוסה.

זרעים חדשים לזריעה טריים וגל שני של התנועה הפנטקוסטלית, "הסדר החדש של הגשם האחרון" לא התקבל יפה על ידי הפנטקוסטליזם הממלכתי. בין תורתו השנויה היתה הדגש על החייאת המשרדים ומשרדי הנביאים והשליחים, זה שמצא הקבלה במגזרים של ניאו-פנטקוסטליזם והוכיחה את קיומו של ה- NAR. אף על פי שתורת הגשם הכבדה ביותר נידונה על ידי רוב מנהיגי הפנטקוסטלים של הגל הראשון, חלק מתורותיה השפיעו על "הגל השני" כשניאו-פנטקוסטליזם נסחף לקהילות פרוטסטנטיות וקתוליות מסורתיות במהלך 1960s ו- 1970 (Poloma 1982). באמצע שנות ה- XNXX, נראה כי הגל השני של ההתחדשות הפנטקוסטלית ניהל את מסלולו, והותיר רק עקבות של תנועה בעלת השפעה אחת, אך לא לפני שחרור "גל שלישי" של חוויות ופולחנים ניאו-פנטקוסטליים.

מתחת למסך המכ"ם של הגל השני, שהוביל את הפנטקוסטליזם לנצרות המיינסטרים, התעוררה תחייה נוספת. תנועת נוער בשם "ישו אנשים" סחף את החופים של קליפורניה ב 1970s עם חוויות תחייה כי יתפשט ברחבי צפון אמריקה (DiSabatino 1999). ג'ון וימבר, מוזיקאי רוק לשעבר הפך לשר, ילמד מהתחייה ועד מהרה הפך לאחד מדובריה. [תמונה מימין] הוא הביא את המתגיירים ההיפיים הצעירים לקפלת הגולגולת של צ'אק סמית 'שם היה בסגל (מילר 1997); אך כאשר התברר שהכריזמטיות ההיפיות אינן מתאימות לקהילה האוונגליסטית, ווימבר הביא אותם לכנסייה עצמאית שהקימה קן גוליקסן המכונה "הכרם" והפך לכומר. תרגולו של ווימבר בכנסים בנושא "סימנים ונפלאות" מופלאים עד מהרה לפופולריות. האמונה ב"סימנים ונפלאות "על-טבעיים ובתרגולם הוכיחו ערך לצמיחת הכנסיות, ו-כרם ווימבר יהפוך במהרה לעדה חדשה, איגוד כנסיות הכרם (ג'קסון 1999).

דרך חוויה קהילתית בסוף שנות השבעים, וומבר הגיע לקבל גלוסולליה כ"מתנה רוחנית "בתום לב, אך הוא מעולם לא הפך אותה למבחן הלקמוס לחוות הטבילה ברוח הקודש כפי שהיה בחלק גדול מהפנטקוסטליזם ההיסטורי. במקום לתת ל"דיבור בלשונות "את העמדה הדוקטרינרית המשמעותית שהיא נהנתה בה ברוב כנסיות הפנטקוסטליות מהגל הראשון והשני, התיאולוגיה של ווימבר הדגישה" סימנים ונפלאות "אחרים, בעיקר ריפוי ונבואה אלוהית. תורתו הפופולרית של ג. פיטר ווגנר בנושא צמיחת הכנסיות ותורת ג'ון וומבר על כוחם של "סימנים ונפלאות" הפכו אותם לצוות אדיר כשהכניסו את פנטקוסטליזם הגל השלישי לתלמידי הסמינר התיאולוגי המלא יותר של פסדינה. ואגנר הוכיח כישרון בהצגת תורת הגל השלישי בפני אנשי אקדמיה בהדיוטות ואנשי דת, ואילו וימבר הוביל נדנדות שנייה רבות לגל שלישי של פנטקוסטליזם שקידם "סימנים ונפלאות" מופלאים לדור חדש. במהלך שנות השמונים הפך ווימבר לדובר ניאו-פנטקוסטלי מבוקש בכנסים ובכנסיות ברחבי צפון אמריקה ובריטניה (Wilkinson and Althouse 1970).

זה בין הניאו- nent- pentecostal השלישי wavers כי NAR עבר מתוך הצללים אל הזרקור עם Wagner (2010) מכריז באומץ כי NAR "מייצג את השינוי הרדיקלי ביותר בדרך של הכנסייה עושה מאז הרפורמציה הפרוטסטנטית." הרפורמציה האפוסטולית החדשה שלו אינה מושג חדש. וגנר עקבה אחר מקורותיה לתנועה הכנסייתית העצמאית האפריקנית ב- 1900, תנועת בית הכנסייה הסינית המתחילה ב- 1976, והתנועה הכריזמטית העצמאית של 1960s ו- 1970. למרות הרפורמציה האפוסטולית החדשה מוגדרת לעתים קרובות במונחים של שחזור של משרד השליח כי על פי ואגנר חדל עם הכנסייה המוקדמת, אבל עכשיו הוא משוחזר, בתיאוריה בפועל את המטרייה NAR הוא הרבה יותר גדול. כפי שנראה את NAR כולל מנהיגים מוכרים אשר עשויים להיחשב על ידי אחרים כמו נביאים אבל הם עצמם נמנעים מלמדת NAR על שחזור אפוסטולי.

כמו כל תנועה אמורפית, ובמיוחד תנועה עולמית, הסיפור של וימבר-ואגנר אינו הסיפור היחיד של ההיסטוריה של NAR. בבריטניה, למשל, ה- NAR התפתח בתוך הקשר חברתי שונה, עם שחקני מפתח שונים, מושפע מאירועים היסטוריים שונים (קיי 2007). ג 'פיטר וגנר נשאר שחקן מפתח ב NAR האמריקאי, אבל הוא אינו טוען להיות מייסד תנועה גלובלית אמורפי "כי הוא לא ארגון" ואשר "אף אחד לא יכול להצטרף או לשאת כרטיס". רק כדי להיות אחד שתיאר את הופעתה ופיתוח של רשתות של כנסיות ומשרדים עצמאיים ברחבי העולם, כי חולקים חזון כדי לקדם את הרפורמה רוח הקודש.

הלהבות של NAR היו תודלק 1990s ואל תוך המילניום החדש כמו רשתות התחייה החדשה היו birthed וישנים אלה הרחיבו את הפנטקוסטליזם המתחדשת. אירוע משמעותי במיוחד התרחש בטורונטו התעופה כרם בינואר 1994 כי העיתונות בבריטניה בשם "ברכת טורונטו". תחייה הלילית התקיים בכנסייה קטנה הסמוכה לשדה התעופה של טורונטו, כי משך אלפי מבקרים רבים מכל רחבי העולם שלה מיקום בטורונטו למעלה משנים עשר שנים. [תמונה מימין] "שלטים ונפלאות" לא היו רק חלק משירות הלילה, אלא שהתחייה עם חוויותיה הטבעיות התפשטה מעבר לחומות הכנסייה למסעדות, מלונות וחניונים מקומיים (ומטורונטו ברחבי צפון אמריקה ובעולם כולו. ). שליחים, נביאים וחסידיהם נמשכו לתחייה וכך גם צלייני חג השבועות מעשרות מדינות זרות מדי לילה. ברכת טורונטו הייתה תחייה שלא רק חוו במקום, אלא כזו שהועברה לכנסיות ביתיות רבות עם אתרים לתקופה שנמשכה את העולם (פולומה 2003).

דוקטרינות / אמונות

בהתחשב באינספור הרשתות של כנסיות ומשרדים עצמאיים ברחבי העולם שמזדהים עם או המזוהים עם ה- NAR, אין זה מפתיע שאמונותיו ותורתו רחוקות מלהיות אחידות. ה- NAR הושווה כראוי לגישה הפנטקוסטלית לנצרות על ידי פרשנים ומשקיפים. וכמו התחייה של רחוב אזוסה שלרוב אומרים שהיא הולידה את הפנטקוסטליזם האמריקאי או את ברכת טורונטו שהחייאה אותו, ניתן לתאר את ה- NAR כפנטקוסטליזם על סטרואידים. מה שלא יהיה, ה- NAR כרוך בחוויות דתיות נוצריות הנחשבות כמקראיות ולא כתורה חדשה, חוויות דתיות המועברות בקלות לסיפורי הימים עברו. פנטקוסטליזם בצפון אמריקה תמיד דרש השקפת עולם על טבעית חלופית המקדמת השפעה דתית (פולומה 1995). עם הדורות הבאים ועם עלייתם של חג השבועות במעלה הסולם החברתי, פחות דגש מושם על כוחה החוויתי של רוח הקודש ומתנות של נבואה, ריפוי, ניסים, גלוסולליה וחוויות רוחניות פאראנורמליות אחרות כדי להתאים טוב יותר עם התמקדות האוונגליזם בדוקטרינה נכונה (פולומה) 1989). ניתן לראות את ה- NAR, עם קשרים גלובליים רחבים ברחבי העולם, כתנועה להחייאת תפיסת עולמו החלופית של פנטקוסטליזם עם התמקדות בכוחות על טבעיים. על ידי הפעלת כוחם של "אותות ונפלאות" רוחניים מלמדים מנהיגים כי המאמינים מצוידים בכוחה של רוח הקודש לשנות את העולם.

יש לי לפעמים שאל מנהיגים אשר נראה לחלוק את השקפת עולמו אם הם רואים את עצמם כחלק של NAR. תשובה נפוצה היא, "זה תלוי מה אתה מתכוון על ידי NAR." ספרים תיאורים, מאמרים ודרשות רבות על אמונות NAR ופרקטיקות, אבל הרשתות שלה מובנית וחופפת צפויים לייצר הצהרות רשמיות של אמונה כפי שנמצאו העדות הוקמה . מנהיגים אמריקאים מזדהים עם NAR יסכימו שהם חולקים את הליבה את האמונות של נוצרים אוונגליסטים שמרנים כמו מושרשת בתנ"ך. על פי ג 'פיטר וגנר (2011), "אנו דבקים עיקרי הרפורמציה: הסמכות של כתבי הקודש, הצדקה על ידי האמונה, ואת הכהונה של כל המאמינים. אבל איכות חיי הכנסייה, ניהול הכנסייה, הפולחן, התיאולוגיה של התפילה, המטרות המיניות, החזון האופטימי לעתיד ותכונות אחרות מהוות שינוי מהפרוטסטנטיות המסורתית ".

החוויה האלוהית בחיי היומיום מתארת ​​יותר את ה- NAR מאשר רישום דוקטרינה בעלת מבנה קפדני. ואגנר (1997: xx) מסכם בצורה תמציתית את חוויות הגל השלישי של ה- NAR כדלקמן: "הרצון של אלה שבגל השלישי הוא לחוות את כוחה של רוח הקודש בריפוי החולים, סילוק השדים, קבלת נבואות, והשתתפות בכנסים כריזמטיים מסוג אחר, מבלי להפריע לפילוסופיה הנוכחית של המשרד השולט בקהילות אלה ". כנסים רבים על איך לקבל ולתרגל מתנות רוחניות אלו עם מנהיגים שכותבים ספרים שממלאים שולחנות בחלק האחורי של אולמות ספרים וחנויות ספרים בכנסייה. מנהיגים, כולל ואגנר, טוענים כי ההבנה של ה- NAR דורשת שינוי פרדיגמה הכולל השקפת עולם שמכירה דרך אחרת של ידע, כזו שתתאר באופן מלא יותר את הקטע על פולחן.

לאחר שהיה ספקן הודה, ואגנר (1997: xxi) מזכה את ביל המון, מייסד כריסטיאן אינטרנשיונל ורשתותיו ברחבי העולם, על שהביא אותו דרך "שינוי פרדיגמה" לגל השלישי ול- NAR. וגנר טוען כי הוא "עבר מהנצרות המסורתית לפתיחות בפני האדם ולשירות מלא של רוח הקודש" בין השאר באמצעות קריאתו של המון. נביאים ונבואה אישית (1987) ו השליחים, הנביאים ואת המהלכים הקרובים של אלוהים (1997). עבודותיו של המון לא רק השפיעו על ואגנר, אלא שניתן לספור אותן כבסיס לזרם התיאולוגיות הפופוליסטיות המתפרסמות ומטיפות על ידי נביאי ונ.אר. ה"רפורמציה "המקורית שרומזה בכינוי" הרפורמציה האפוסטולית החדשה "מתוארכת כ -500 שנה לרפורמציה הפרוטסטנטית ששטפה את אירופה. הרבה ממה שחסידיו העכשוויים מבקשים כעת להפוך ל"חדש "הוא שיקום משרדי המשרדים והמשרדים פי החמש שנמצאו בספר האפסים (אפס. 4: 11-13), משרדי כמרים, מורים, אוונגליסטים, שליחים ו נביאים. אמנם אומרים כי שלושת המשרדים הראשונים שוחזרו בהדרגה במהלך מאות השנים בעקבות הרפורמציה הפרוטסטנטית, אך נביאים ושליחים רק עכשיו משוחזרים לחשיבותם המקורית. לדברי המון, המשרדים החמישים הם לא פחות מ"הרחבה של משרת הראשות של ישו בכנסייה ".

משרדם של השליחים הוא האמין להיות האחרון להודות השנוי במחלוקת ביותר של חמישה משרדי לקפל להיות משוחזר. לדברי ואגנר וכמה מנהיגי NAR אחרים, הוא החשוב ביותר. השליחים מואשמים במשימה של "הנחת יסוד", המספקים את אבן הפינה למשרדים ולמשרדים האחרים. משימת השליח כוללת "הקמת כנסיות חדשות, תיקון שגיאות, הקמה של סדר ומבנה תקין, ולפעול כמשרד פיקוח האבות משרדי ממשלה אחרים" (Hamn (1997: 279.) השליחים הם מרכזיים לכנסיות עצמאיות קטנות ולמשרדים כמו עבור רשתות NAR הרבה יותר גדול.להיות מובחן בתיאוריה אך חופפים בפועל, ידועים NAR השליחים והנביאים לעתים קרובות תג צוות אחד עם השני כדי לספק מנהיגות הן בתוך והן בין רשתות שונות.

פחות שנוי במחלוקת הוא משרד הנביאים. נביאים ונבואות מילאו תפקיד משמעותי בדתות בכל ההיסטוריה האנושית, כולל היהדות, הכנסייה הנוצרית הקדומה, ובכתות פרוטסטנטיות מגוונות. רובק (2002: 1007) מציין כי "הכנסייה [במאות הראשונות לספירה] לא הייתה זרה לפעילות הנבואית הנמשכת" וכי "החדר נעשה בתוך מבנה הכנסייה עבור הנביאים לתפקד הן ברמה הנודדת והן ברמה המקומית". , שבה קיימת פעילות נבואית בנצרות הפוסט-קונסטנטינית, היא היתה מוגבלת, שולית, ולעתים קרובות גם דמונית. מסורות מעטים הצליחו לקיים את נוהלי הנבואה החווייתיים שבהם אלוהים מדבר אל המין האנושי. מה שלא יהיה, ההיסטוריה מעידה כי הנבואה עלולה להיות מסוכנת למוסדות דתיים קיימים (פולומה ולי 2013a, 2013b).

ברור שיש הבדלים בהבנה המודרנית ובפרקטיקות הנבואה שיכולים להיות קשורים להבנתם ולתרגולם של מתנות רוחניות על ידי ה- NAR. הנבואה התקבלה כנחלתם של נביאים מוכשרים ומוכרים במיוחד החיים את מה שה- NAR יגדיר כמשרד נבואי. אולם עבור מרבית חג השבועות, הנבואה נחשבה גם כמתנה העומדת לרשות כל הנוצרים מלאי הרוח כפי שהם מאמינים שהייתה בכנסייה המוקדמת. עם זאת, ישנם הבדלים במה שאלוהים מדבר עם ההמונים ונביאים מוכרים. בעוד שכולם יכולים לעסוק ב"קריאת עתיד "או בשמיעת אלוהים, משרדי הנבואה כוללים גם" ניבוי "של אירועים עתידיים. כפי שנדון בחלק מאוחר יותר בנושאים ואתגרים (דנים בהסתלקותו של ג'ון ווימבר מהרשת המכונה נביאי קנזס סיטי בסוף שנות השמונים), אין זה סביר מאוד כי וימבר היה עומד עם סי. פיטר ווגר וה- NAR. על שיקום משרת הנביא.

לסיכום, ניתן לומר כי הנבואה כמובנת בדרך כלל ברשתות NAR כוללת חיזוי או ניבוי אירועים עתידיים. פרצופה של הנבואה הוא קרוב לוודאי להיות מתורגל על ​​ידי מעטים יחסית אשר מוכרים על ידי חסידיו אשר הוסמך אלוהית ל "משרדו של נביא." הנבואה כפי שנוהגים על ידי רוב פנטקוסטלים ניאו פנטקוסטלים (וכפי שלימדו לעתים קרובות על ידי NAR נביאים לאנשים בספסלים), עם זאת, סביר יותר לקחת את הטופס של לספר ולא לספר. זה נחשב מתנה של חסד אלוהי זמין (לפחות במידה מסוימת) לכל המאמינים, המאפשר להם לדבר או לפעול מתוך מסרים האמינו להיות מאלוהים כי לעודד, לעודד ולברך אחרים.

יחד עם הלימוד הליבה על חמישה משרדים לקפל ומשרדי השליח, הנביא, הכומר, מטיף ומורה כמו תורת NAR מוכר נרחב הוא האמונה השנויה "דומיניון". כמה מנהיגים NAR להודות המאמינים "להשתלט" של חילוני ולהפוך אותו למלכות האלוהים באמצעות המתנות הרוחניות שלהם. בין אם זה בתחום של פוליטיקה, עסקים ופיננסים, חינוך, ממשל או אמנות, המסר הוא להסתמך על רוח הקודש כדי לכוון ולהעצים חסידיו להביא פיסת גן עדן לתוך הפעילות היומיומית שלהם. ראוי לציין כי הדגש הוא על השתלטות רוחנית ולא על רקע פוליטי, אם כי ניתן לקרוא את הפוליטיקה בהוראה. ואגנר (2011) מתאר "דומיניון" כדלקמן:

זה מתייחס לרצונות שיש לחברים שלי ואני ללכת בעקבות ישוע ולעשות מה שהוא רוצה. אחד הדברים שהוא כן רוצה הוא לימד אותנו להתפלל עליהם בתפילת האדון: 'בוא מלכותך, רצונך ייעשה על פני האדמה כמו בשמים.' המשמעות היא שאנו עושים כמיטב יכולתנו לראות שמה שאנו יודעים מאפיין את השמיים פועל בדרכו אל תוך העיוות והצמר של החברה שלנו כאן עלי אדמות.

בספרו כאשר השמים פולשים לכדור הארץ / ביל ג'ונסון, מייסד Bethel Church ברדינג, קליפורניה, מציע דיון קריא והוראות מעשיות לדומיניזם. הוא מציג את האמונה כדלקמן (2003: 32): "נולדנו לשלטון הכלל על הבריאה, על החושך - לגזול גיהנום ולהקים את שלטונו של ישו בכל מקום שבו אנו הולכים על ידי הטפה בשורת הממלכה. ממלכה פירושה תחום של קינג. בתכלית המקורית של אלוהים, האנושות שלטה על הבריאה. עכשיו, לאחר שהחטא נכנס לעולם, הבריאה נגועה בחשיכה, כלומר: מחלה, מחלה, רוחות, עוני, אסונות טבע, השפעה דמונית וכו '. . . . הפלישה לאלוהים למצבים בלתי אפשריים באה דרך אנשים שקיבלו כוח מלמעלה ולומדים לשחרר אותו לנסיבות החיים ".

לסיכום, עם ממשל Apostolic כדי, מנהיגים NAR apostolic מאמין שזה אפשרי כדי להוביל את מלכות האלוהים על ידי שחרור הכוח האלוהי במה שהם מכנים "שבעת ההרים של התרבות" (חינוך, ממשלה, תקשורת, אמנות ובידור, דת ומשפחה). [תמונה מימין] "שבעת ההרים של התרבות" נגזרו מתוך חזון של הנוער עם מייסד המשימה לורן Cunningham ו אושר על ידי הסופר האוונגלית פרנסיס שייפר ואת מטיף ביל ברייט ב 1975. הציג במקור ככלי אוונגליסטי, "דרך להגיע לאנשים למען אלוהים", הוא אומץ ומותאם על ידי כמה השליחים NAR ומנהיגים במאבקם להביא את השמים ארצה.

Wagner מספק הגדרה רחבה ותיאור של NAR המאפשר הרבה של ניאו pentecostalism השלישי של גל להיות מזוהה עם לפחות כמה היבטים של NAR. בעוד מנהיגים רבים של גלי ראשון ושני לימדו כי "פנטקוסט חדש" היה סימן של סוף פעמים, הגל השלישי הוא יותר ממוקד להביא את השמים ארצה. בהנהגתם של גברים (וכמה נשים) המוכרים כ"שליחים "ו"נביאים", אמונתם של חסידיו מופעלת לא רק כדי להפוך את הכנסייה, אלא גם להפוך את החברה הגדולה יותר בה הם חיים ועובדים. בליבו של התהליך הוא מה שג'ון ג'ונסון מכנה "מוח משופר". המאמינים מתבקשים להאמין לבלתי אפשרי כאשר הם פועלים כדי להוביל את מלכות האלוהים. "באתי לראות", אומר ג'ונסון (2005: 31), "שהחיים הנוצריים הנורמליים הם ניסים, התערבות על טבעית והתגלות".

טקסים / פעולות

מנהגי פולחן והחוויות שהם מייצרים ניתן לטעון שיש להם מפתח לצמיחתה של הפנטקוסטליזם העולמי עם מעריכים שאומדן 600 מיליון (אלברכט 1999). אם הרפורמציה הפרוטסטנטית (1517-1648) היתה על דוקטרינה, הרפורמציה האפוסטולית החדשה עוסקת בכוחם של חוויות פנטקוסטליות להעצמת חיים וקהילות. חוויות אלה יכולות להתרחש במהלך התפילה הפרטית, כמו גם במפגשים גדולים יותר, אבל נראה שהם מניחים איכות מיוחדת במהלך השירותים הקהילתיים. בכנסיות NAR כל שירות פולחן מחזיק פוטנציאל לפגוש את אלוהים באופן קולקטיבי אישית.

אולם ה- NAR יתנגד ככל הנראה לשימוש במונח "פולחן" לתיאור מנהגיו הקהילתיים, ובמקום זאת יעדיף למסגר אותם כ"פולחן ". חג השבועות, כולל ה- NAR, השוו את הטקס ל"ליטורגיה שנקבעה, רשמית וריקה מבחינה רוחנית של כנסיות עיקריות "(Lindhardt, 2011, 2). "פולחן", לעומת זאת, "תואם מערך טקסים ספציפי שבו המשתתפים מביעים דבקות באלוהים וחווים נוכחות אלוהית בהקשר לקהילה" (Ingalls 2015: 4). עם זאת, קיימת תבנית כללית וניתנת להתאמה בפולחן ה- NAR. זה מתחיל בדרך כלל בתקופה ממושכת של שירה בראשות הלהקה ואחריה דרשת שר ו"הפעלה "של מתנות הרוח, במיוחד נבואה ותפילה. בין אם שירות יום ראשון רגיל ובין אם כנס גדול, המאמינים מחפשים ומצפים לחוות את הנוכחות האלוהית.

ל- NAR אין ספר של פרקטיקות פולחן שנקבעו, אך שירותי יום ראשון רגילים כוללים בדרך כלל שלושה מרכיבים: מוזיקת ​​להקה ושירה תוססת, דרשה והפעלת המתנות הרוחניות. פולחן (מונח שיכול להקיף את כל שלושת המרכיבים הטקסיים) נפתח בדרך כלל בזמן ממושך של שירה קהילתית של מוסיקה עכשווית בהובלת להקה. הטקסטים בדרך כלל הם תפילות לאלוהים או מילים של מסרים של אלוהים למתפללים ולא שירים על אלוהים. משתתף שומר מצוות ישים לב שבדרך כלל יש נושא המצוי במוזיקת ​​הפולחן העכשווית, כמו שירה על אהבתו או נוכחותו של אלוהים, תודה לאל על אספקתו או הצלתו, התפילה לעוד רוח הקודש ותחייה. מילים מוצגות על המסך שמאחורי הלהקה עם שירים חדשים שעלו לעתים קרובות לבמה ושירים מבוגרים יותר התפטרו מההיסטוריה. עם זאת, אין להתבלבל עם פולחן עם קונצרט נוצרי שמבדר קהל; כל חברי העדה מוזמנים להשתתף בדרכים שנוח להם (לשיר, לצעוק, לרקוד, להרים ידיים, למחוא כפיים, או אפילו לשבת בשקט). במשך כשלושים דקות ויותר ללא שום סדר יום אחר הקהילה שרה ומבקשת לחוש את הנוכחות האלוהית באופן מוחשי.

הוא האמין כי אלוהים מאכלס את שבחי עמו, וכי פולחן יחד בשיר משחרר את הנוכחות האלוקית. פולחן באמצעות מוסיקה הוא ללא ספק הנוהג הטקסי המשמעותי ביותר בין אם בקהילה גדולה, או בקהילה קטנה יותר. בחלק מהקהילות זמן הפולחן באמצעות מוסיקה מוביל לחגיגת הקודש יחד ומגביר את האחדות שרבים עשויים לחוות באמצעות מוסיקה. מילים נבואיות מובאות על מצבים רפואיים ורגשיים שונים שאלוהים מעוניין לרפא בקהילה, ואז מתבקשים לעובדים להתפלל במילים שלהם לצרכיו של אדם קרוב להם. בשירותים אחרים פולחן מוזיקלי עשוי לפנות מקום ישירות להכרזות ולאירועי הנצחה, ואחריהם חברי הכנסת מברכים זה את זה וה"הנפקה "או האוסף. מדי פעם נזכרים בקהילות כי האוסף הוא גם חלק בלתי נפרד מהעבודה לאלוהים. דרשה על פי תנ"ך שניתנה על ידי שר או מטיף אורח שנמשכת כשלושים וארבעים דקות מהווה את החלק האחרון של השירות, אשר עשוי להוביל להפעלת המתנות הרוחניות, ובמיוחד לנבואה ולריפוי. הזדמנויות "להקנות" או "להפעיל" את המתנות הרוחניות עשויות להתרחש לפני הדרשה (כפי שמודגם בטקס הקודש המשותף) או הדרשה עשויה לשמש להפעלת המתנות הרוחניות בתפילה זו לזו. כנסיות NAR רבות הכשירו צוותי תפילה שלמדו שיעורים בהפעלת המתנות הרוחניות ושמחוננים בתפילת כנסת למתכנסים.

במובנים מסוימים, הטקס הפשוט לכאורה הזה, שנמשך כמעט תשעים דקות, דומה לזו של כנסיות אוונגליסטיות רבות, כמנהגים פורמטיים פחות רשמיים שנשפכו אל הכנסיות הפרוטסטנטיות. מה שמבדיל הוא בציפייה המובעת שאלוהים יכול "להופיע" בדרכים מוחשיות, כולל נבואה, ריפוי ו (לפעמים) פתיתים של זהב, עננים תהילה, וצורות מוחשיות אחרות שהיו הנושא של ביקורת רבה על ידי פרוטסטנטים אוונגליסטים. לומדים כיצד לסגוד ולהפעיל את המתנות הרוחניות (להתפלל-דרכם באמצעות ריפוי, נבואה ומתנות אחרות), מעוצבים בשירותים קהילתיים רגילים ומוצגים בכנסים מורחבים הנערכים בכל רחבי הארץ בכנסיות, בתי מלון, בתי ספר של משרד ומרכזי נסיגה כדי לספק מקום למאמינים לקבל ברכות הזדמנות ללמוד איך לשרת אותם. כנסים, מלא סדנאות ללמד ולהכשיר, לאפשר יותר זמן להפעלת המתנות, כדי לאחרים לאחרים להיות שר, מאשר שירותי יום ראשון קבוע.

קהילות NAR, לעומת זאת, אינם מרוצים מגבלת חוויותיהם של האלוהי לשירותי יום ראשון. לאחר ששרדו באמצעות מילים נבואיות וריפוי אלוהי בשירותי הכנסייה, כנסים ושיעורים, הם מעודדים לקחת את המתנות הרוחניות שלהם לתוך השוק של חיי היומיום שלהם. (רוב ששת אליאנס רשתות הברית המתוארים בסעיף הבא על רשתות ארגוניות הקימו בתי ספר הכשרה במשרד טבעי שבו העוקבים ללמוד יותר על "סימנים ופלאים" ואת ההפעלה בפועל של המתנות.) נוהלי פולחן לעתים קרובות ללכת מעבר לחומות הכנסייה. קהילה מקומית עשויה להקים אוהל נבואה ביריד רנסנס או בתא תפילה בפסטיבל כפרי כדי לשגר את המתנות של הרוח. ציירים נבואיים יכולים לקחת את הכשרון שלהם לקניון המקומי שבו הם מבטאים מסרים נבואיים באמצעות אמנות. חבריו הצעירים יותר עשויים לצאת לצוותים לאחר שהתפללו יחדיו כדי להטיף דרך "ציד אוצרות". בספרו הידוע על הנושא קווין דדמון (2007: 18) כותב: ציד המטמון האולטימטיבי / היא על הצטיידות, העצמה, הפעלת המאמין לחיות אורח חיים טבעי טבעי של אוונגליזם על טבעי. המטרה היא להגדיל את רמת הביטחון ואת היכולת, כך שכל מאמין יכול לקחת אחריות להיות העדה ישוע פיקד ".

טקסי פולחן NAR הם טקסים מגולמים, במיוחד בתקופות תחייה או שירותי קהילות שבמהלכן נוכחות אלוהית הופך מוחשי יותר. הפולחן נוטה להיות דינמי וחגיגי כמו המשתתפים לשיר, להתנדנד, לקפוץ, למחוא כפיים, גל דגלים וריקוד (מתואר לעתים קרובות "אלוהים הוא זורק מסיבה"). נפילה על הרצפה, התפרצויות של צחוק בלתי נשלט, דיבור בלשונות (glossolalia), אלים אלים של ראש וגפיים, תרגול של מנהרות תפילה, ותגובות מגולמות אחרות צפויים להיות נצפים במהלך כנסים תחייה מאשר שירותים רגילים. גל החידוש השלישי היה מזה זמן רב נושא לביקורת על ידי צאצאיהם של שני גלי הפנטקוסט הראשונים, כמו גם על ידי הפסקות המקראיות האוונגליסטיות. הפסקות טוענות כי הניסים שנמצאו בחשבונות המקראיים הסתיימו בכתבים המוקלטים. ריפוי אלוהי, נבואה ואת נס נועדו רק כדי לקפוץ את הכנסייה במאה הראשונה ולא ניתן למצוא את הכנסייה העכשווית.

ארגון / מנהיגות

ישנם מגוון רחב של ארגונים וסגנונות של מנהיגות בתנועה הגלובלית המכונה הרפורמציה האפוסטולית החדשה שאי אפשר לתפוס בתבנית אחת. הכנסייה הבשורה המלאה של יואידו המלאה המונה מיליון חברים שהוקמה בסיאול שבדרום קוריאה על ידי הכומר האמריטוס דייוויד יונגגי צ'ו עם חמישה חברים בשנת 1958 וכעת היא עובדת על ידי ד"ר לי יאנג-הון, זוהתה עם NAR. כך גם כנסיית האל הנוצרית הגאולה בניגריה אדג'אר אדבויה, המתגאה ב -5,000,000 חברים עם 14,000 סניפים, כולל סניפים בבריטניה ובארצות הברית. שניהם חולקים תפיסת עולם של חג השבועות המדגישה את כוחה של הממשלה העליונה-אפוסטולית מלמעלה למטה, אך אף אחת מהכנסיות הללו אינה משקפת את הנהגת ה- NAR והארגון כפי שנמצאו בתנועות תחייה קטנות יותר בצפון אמריקה. כפי שאמר ואגנר (2011) לגבי תווית ה- NAR, "אני מוקסם למדי מרשימות האנשים שהתקשורת מתחברת בצורה קלה עם ה- NAR. אני בטוח שחלק מהם אפילו לא יכירו במונח. אולם במקרים רבים הם יתאימו לתבנית ה- NAR, אך מכיוון של- NAR אין רשימת חברות הם עצמם יצטרכו לומר אם הם רואים עצמם קשורים או לא. "

מנהיגי ה- NAR טוענים כי ניתן להשיג העצמה על-טבעית כדי לשנות את אופן ביצוע הכנסייה במה שהם מאמינים שהיא חברה שלאחר-דת. ה- NAR אינו כינוי חדש ואין לו ארגון רשמי עם רשימת חברים, הצהרת אמונות, או רשימה רשמית של מנהיגים, כנסיות או משרדים. Geivett ו- Pivec (2014: 3) פיתחו כמה רשימות חלקיות של כנסיות ומשרדי NAR בצפון אמריקה, רשימות של מנהיגי NAR ש"קימו ארגונים רבים ופיתחו רשתות מכוונות זו עם זו). " רשימה אחת כללה למעלה משישים שמות של שליחים ורשתותיהם בהתאמה; עוד אחד מעשרים זקני נבואה וארגוניהם. רשת נוספת נוספת, שתשמש להמחשה בקטע זה, מורכבת משש רשתות עצמאיות תחת רשת מטריות גדולה יותר המכונה "הברית לתחייה" (Geivett ו- Pivec: 212-17). ראוי לציין כי כל מנהיגי ברית התחייה ומשרדיהם הושפעו באופן משמעותי מהתחדשות ברכת טורונטו.

ראוי לציין גם כי למרות שמנהיגי ה- NAR עשויים להתייחס לעצמם כשליחים ונביאים מחוננים, מנהיגי ברית התחייה נמצאים על שם פרטי עם חסידיהם. אין זה סביר שהם יתהדרו בתארים, ובחרו שלא להציג את עצמם או להתייחס זה לזה באמצעות המינוח של "שליח" או "נביא" כפי שנהוג לעשות ברשתות מסוימות. (למעשה נראה כי היידי בייקר, בעלת תואר דוקטור לתיאולוגיה שיטתית מקינגס קולג 'בלונדון, מפקפקת באופן יצירתי במשרדו של שליח באמצעות סיפורים אישיים כמו שרק היא יכולה.) חשוב גם שחברי התחייה אליאנס מציגים את משרדיהם כמאמצים משותפים בין בעל לאישה, אם כי ברוב המקרים הבעל הוא שפתח במקור במשרד ככומר בקהילה. ברית התחייה כוללת את הזוגות הבאים: כנסיית ביתאל של ביל ובני ג'ונסון ברדינג, קליפורניה; ג'ון וקרול ארנוט תופסים את משרדי האש באונטריו, קנדה; התעוררות עולמית של רנדי ודאנה קלארק במכניקסבורג, פנסילבניה; החגיגה העולמית של גאורגיה וויני באנוב בוואלריקו, פלורידה; ה- HRock של צ'ה וסו אהן בפסדינה, קליפורניה; ואיריס העולמית של רולנד והיידי בייקר, עם משרד אמריקאי ברדינג, קליפורניה. ההתמקדות בברית התחייה מספקת דוגמה אחת לרשת-על שהגיחה מתוך רשתות קטנות יותר כאשר היא מצטלבת עם מנהיגים אחרים, מיישרת קו והשיקה רשתות נוספות, כדי לקדם את ההתחדשות הרוחנית של פנטקוסטליזם.

Global Legacy היא רשת הכנסיות שבמרכזה כנסיית ביתאל של ביל ובני ג'ונסון ברדינג, קליפורניה, רשת שהשיקה רשתות אחרות, כולל משרדי חדר הילינג של קאל פירס (אתר משרדי ריפוי חדרי 2016) ולאחרונה ישו תרבות בסקרמנטו (ליבשר) 2009; אתר תרבות ישו 2016). אתר האינטרנט של Global Legacy מזכה את פול וסו Manwaring בהקמת Global Legacy, אך ביל ובני ג'ונסון הם שמייצגים את Global Legacy בברית התחייה (אתר האינטרנט של אתר Legacy 2016). מורשת עולמית מתארת ​​את הרשת שלה כקיימת "לחבר ולעודד את המתעוררים בכל מקום בכל סוג של קריירה של ייעוד לראות את ממלכת האל מתקדמת." זהו משרד שבמרכזו נושא שפותח בכתביו ובכינוסיו של ביל ג'ונסון: "באמצעות מערכת יחסים עם אחרים הנלהבים מהבאת גן עדן ארצה, אנו שואפים למנהיגי משאבים בכנסיות, משרדים, ארגונים, תחומי השפעה ואזורים גיאוגרפיים לראות טרנספורמציה ו לחוות תחייה עולמית "(אתר האינטרנט של אתר Legacy העולמי 2016). בית הספר למשרדים על טבעיים של ביתאל רדינג (אתר בית הספר למשרדים על טבעיים ביתל רדינג 2013) עם "2000 הסטודנטים המייצגים 64 מדינות" מייצג רשת צמתים נוספת מבוססת בית־ל לקידום ה- NAR, "שנועדה לייצר בוגרים מלאי אהבה, יושרה. , ביטחון וכבוד ומסוגלים ללכת בכוח העל טבעי של רוח הקודש "(בית-הספר ר 'בית-הספר למשרדים על-טבעיים 2013)

ג'ון וקרול ארנוט היו הכמרים של מפעל כנסיות קטן המכונה כרם שדה התעופה של טורונטו כאשר פרצה התחייה הברכה ההיסטורית בטורונטו בינואר 1994. במשך למעלה מעשור התחייה והוועידות המתמשכים הביאו עולי רגל מרחבי העולם לטעום את " ברכת טורונטו "(פולומה 2003; סטינגרד 2014; וילקינסון ואלתאוס 2014). לאחר שפוטר על ידי ג'ון ווימבר מאיגוד כנסיות הכרם בשנת 1996, שמה של הכנסייה שונה למלגת הנוצרים בשדה התעופה טורונטו ולבסוף לתפוס את האש. הרשת תוארה כדלקמן: "תפוס את האש היא משפחה של כנסיות ומשרדים ברחבי העולם, שנולדה כתוצאה מהתחייה המדהימה שהחלה בטורונטו בשנת 1994. היום תפוס את האש מקיפה רשת הולכת וגדלה של כנסיות, מכללה עם בתי ספר בינלאומיים למשרד, תוכנית משימות ואירועים המתנהלים בכל רחבי העולם. " בשנת 2006, ג'ון וקרול ארנוט הפכו את הכמורה לקהילה עם "קמפוסים רבים ברחבי טורונטו רבתי" למקורבים ותיקים סטיב וסנדרה לונג. ערכי הליבה של הקהילה הם "שמיעת קולו של אלוהים, ריפוי פנימי, אהבת האב והעצמתו ברוח הקודש" (אתר תפוס את האש 2011). רשת בינלאומית של כנסיות תפוס את האש מכונה Partners in Harvest; כנסיות שאינן מעוניינות לעזוב כנסיות דתיות עשויות להצטרף לרשת המכונה חברים בקציר (אתר Partners in Harvest nd).

רנדי קלארק, כומר כרם בסנט לואיס, מיזורי, מוכר כשר שהפעיל את ברכת טורונטו כשהוזמן על ידי ג'ון ארנוט להטיף בכרם שדה התעופה של טורונטו ב -20 בינואר 1994. הכנסייה בטורונטו התפללה עבור התחדשות כאשר קלארק, שקיבל לאחרונה העצמה רוחנית באמצעות משרד רודני הווארד-בראון (אתר ריבר מיניסטריז אינטרנשיונל 2016), כיהן בכ -120 חברי כנסיית ארנוט ב- 24 בינואר 1994. . ציונים של שרים שונים בעיקר מקנדה, ארצות הברית ובריטניה היו מטיפים ומשרתים במהלך שירותי התחייה הליליים בטורונטו במשך למעלה מעשור כשקלארק חזר לכומר את כנסיית הכרם שלו בסנט לואיס. למרות שביקר לעתים קרובות בתחיית טורונטו, קלארק החל במהרה להקים משרד ריפוי ורשת תחייה. הוא תואר בקצרה כ"כומר בעיירה קטנה בשנות השמונים כשג'ון ווימבר דיבר עליו מילה נבואית שחזה כי משרדו יעזור יום אחד לאנשים ברחבי העולם לחוות את כוחו העל טבעי של אלוהים "(Sparks and Anderson, 1980: 2015). רנדי ואשתו DeAnne הקימו רשת עצמאית המכונה הרשת האפוסטולית של התעוררות עולמית (ANGA), שתוארה כ"משרד הוראה, ריפוי והעברת לב עם האומות ". קלארק סיים תואר דוקטור מהסמינר המאוחד התיאולוגי בדייטון, אוהיו, שם חקר את יעילות תפילת הריפוי כנושא עבודת הדוקטורט שלו (Sparks and Anderson 21). משרדי ANGA ממשיכים להתמקד בריפוי ואוונגליזם, כולל טיולי שליחות בינלאומיים, ריפוי וכנסים נבואיים, לימודים המכשירים ומפעילים ריפוי אלוהי, והוראה בקמפוס המקוון של המכון למנהיגות וגנר (אתר התעוררות גלובלית 2015).

צ'ה אהן ורעייתו סו הקימו לאחרונה את כנסיית הרוק רוק בפסדינה, קליפורניה (הידועה כיום ככנסיית HRock), כאשר הוא חווה קורטוב של התחדשות בכנסיית כרם אנאהיים של ג'ון ווימבר בדרום קליפורניה. לאחר טיול בכרם שדה התעופה של טורונטו, פרצה התחייה בכנסיית פסדינה שלו בשנת 1994, והקהילה החלה במהרה לארח פגישות ליליות וכנסי תחייה בחוף המערבי של קליפורניה. אהן היה תלמידו של סי. פיטר וגנר וזכה בתואר שני ותואר דוקטור בסמינר התיאולוגי פולר. הוא הפך פעיל בארגון ואגנר למנהיגות שהוקם על ידי ואגנר בשנת 1998 בכדי לספק "הכשרה במשרד מעשי" והבטיח "הנחייה והפעלה מתפקדת של רוח הקודש ללכת בגורלם האלוהי" (Wagner Leadership Institute 2015). אהן הוא גם מנכ"ל The Call, רשת תפילות נוער שהוקמה ובראשה הכומר והנביא לשעבר, לו אנגל. אהן הקים גם רשת עולמית כמייסד ונשיא משרד הבינלאומי הארווסט, "רשת אפוסטולית עולמית של למעלה מ -5,000 כנסיות בלמעלה משלושים וחמש מדינות עם החזון המשותף של 'שינוי חיים, שינוי ערים ואומות תלמידים' (אתר HRock Church) 2016).

גרוזיני וויני באנוב הם המייסדים של חגיגה עולמית, והם נוסעים רבות ומנהלים פגישות וכנסים להחייאה ברחבי העולם. גרוזיני, מוזיקאי רוק שנמלט מבולגריה הקומוניסטית בשנות השבעים, עשה את דרכו לקליפורניה, שם חווה האתאיסט לשעבר גיור. זה היה עם אנשי ישוע כי גאורגי אומר שהוא "הוטבל ברוח הקודש ובאש" (אתר חגיגה גלובלית 1970). את האופי העולמי של חגיגה גלובלית ניתן לראות בתיאור שהוגש למשרדם: "יש כיום כמה בתי יתומים ישירות תחת השגחתם של הבנובים בניקרגואה ובהודו, בתוספת חמישה מרכזי הצלת ילדים בחסות גלובל בדרום מזרח אסיה (בורמה, תאילנד ו קמבודיה). הם אימצו גם את כל כיתות א '(2016 תלמידים) במוזמביק והתחייבו לשלם עבור הארוחות, החינוך, מדי בית הספר והציוד עד כיתה י"ב. Rescue the One גם תומך באופן פעיל בשותפים וחברים שמצילים ילדים מזנות מקדשים בהודו, ומתעשיית סחר המין בתאילנד ובפיליפינים, ומקרטלי הסמים במקסיקו "(אתר Global Celebration 200).

רולנד והיידי בייקר החלו את איריס מיניסטריז בע"מ (כיום איריס גלובל) בשנת 1980. הם שימשו כמיסיונרים באסיה, אנגליה, וכיום במוזמביק כבר למעלה מ- 25 שנה, אך ברכת טורונטו היא זו שהניע אותם לאור הזרקורים הבינלאומי. כמיסיונרים שרופים למוזמביק באמצע שנות התשעים, לא היה להם מעט מה להראות עבור עבודת המיסיונרית החדשה והאחרונה שלהם באפריקה. רולנד יהיה הראשון לנסוע לטורונטו להתרעננות רוחנית; היידי הייתה עוקבת אחריה ותחווה נבואה והעצמה הרבה מעבר לציפיותיה. רנדי קלארק ניהל את התחייה בטורונטו בביקורו הראשון של היידי (ומאז שמעולם לא פגש אותה) הכריז בנבואות: "העיוורים יראו. הנכים ילכו. החירש ישמע. המתים יקומו, והעניים ישמעו את הבשורה הטובה. " זו הייתה אחת מכמה נבואות שקלאארק ייתן לה שקדמה להצלחה הפנומנלית של איריס גלובל. נראה היה שביקורם של רולנד והיידי בטורונטו מעצים את בני הזוג ומספק תמיכה כאשר צפו בגבם המוקדם במוזמביק והפך למשרד בינלאומי (פולומה ולי 1990 ב). איריס העולמית דיווחה על הקמת אלפי כנסיות באפריקה ומטפלת בעשרות אלפי יתומים, כולל "מרפאות רפואיות, מכללות לתנ"ך, עסקים קטנים ופרויקטים לבנייה." למרות שהמשרד החל במוזמביק, איריס גלובל נמצאת כיום ב"יותר מ -2013 מדינות אחרות, כולל סודן, ברזיל והודו "(Soars, 30: 2016). כיום יש בו למעלה משלושים וחמישה בסיסים בכ כעשרים מדינות שהובלו על ידי צוותי מיסיונרים ומנהיגים מקומיים (אתר איריס העולמי 20).

הצגת תיאורים מקוצרים של הברית המתחדשת וחלק מרשתות הממשק שלה מסוגלת לספק רק תמונה קטנה וחלקה של התנועה העולמית הידועה בשם הרפורמציה האפוסטולית החדשה. הכנסיות המאורגנות והמשרדים עצמם נשארים בשטף וכך גם רשתות הנוזלים שמחברות אותן באופן רופף. על ההגה של NAR הם מנהיגים חסידים ואוהדים המאמינים שהם שומעים ולחוות את אלוהים. הליבה שלה היא תפיסת עולם אלטרנטיבית על טבעית המתעקשת לחוות את הנוכחות האלוהית ואת כוחה של רוח הקודש היא הנצרות הרגילה. 

בעיות / אתגרים

ניתן לטעון כי העיקרון המרכזי ואת הסמן השנוי במחלוקת ביותר של NAR היא הצעה המוצע מחדש של משרדי הכנסייה של "השליחים" ו "נביאים" כדי להשלים את המשרדים הקיימים של כמרים, מורים, ו evangelists. כפי שכבר צוין, NAR תומכת בשיקום של מה הוא אמר להיות "משרד פי חמישה" המקורי של הכנסייה מוקדם, כולל הממשל הכנסייה על ידי השליחים שעובדים בד בבד עם נביאיו לשלוט על הכנסייה. עם ממשל אפוסטולי / נבואי ראוי לפי הסדר, הוא האמין שניתן לתקן את "שבעת ההרים של התרבות" (חינוך, ממשלה, תקשורת, אמנות ובידור, דת ומשפחה) ולהכניס את מלכות האלוהים בכל רחבי העולם.

בסקירת הממשל התקין ובנושאים אחרים העומדים בפני ה- NAR, יש לזכור את האופי האמורפי של רשתותיה. הכינוי ותיאור ה- NAR נוצרו בעיקר על ידי C. Peter Wagner ועשויים לשקף יותר את ההזדהות של Wagner עם התנועה מאשר את מה שמתרחש בפועל ברחבי העולם. ואגנר יכול להיות במקום כאשר הוא אומר שהנצרות העולמית חווה רפורמציה גדולה, אך הרפורמציה האמיתית עשויה להימצא בצמיחתה של פנטקוסטליזם מגוון תרבותי הטוען ליותר מ -600,000,000 חסידים ברחבי העולם ועדיין סופרים. שיקום משרדי הנביא והשליח עשוי להיות שחקן מרכזי בצמיחה זו כפי שמציע וגנר; לחלופין, המשרדים המתחדשים עשויים לשקף אך אחד מהסמנים השנויים במחלוקת רבים של פנטקוסטליזם צפון אמריקאי המחודש. האם יתכן שהרפורמציה החדשה תוארה יותר כשינוי בתפיסות העולם הדתיות בעיקר מתורת מונע נאורות לחוויות דתיות שאינן נאורות של סימנים ונפלאות מופלאים? יכול להיות שתפיסת עולם דואליסטית החובקת תורת נוצרים בסיסית וחוויה דתית היא לב ליבה של רפורמציה חדשה. זה בהחלט אפשרי שהרפורמציה שכינה וגנר כינה את ה- NAR קיימת עם או בלי שיקום של שליחים ונביאים.

המבקרים קיבלו עובדה את התיאולוגיה של ואגנר על תפקודם של השליחים והנביאים העכשוויים ב- NAR, עם מעט ראיות לכך שתאולוגיה זו משמעותית בחייהם של חסידים. קרוב לוודאי שמעטים מחומשי חג השבועות יודעים על ה- NAR, על המחלוקת שהוא יצר או על זהותו של C. Peter Wager. וגנר דחה כל תפקיד בהקמת ה- NAR, אך הוא מילא תפקיד מרכזי בהגדרתו. השאלה האמפירית נותרת האם ההגדרה תואמת את המציאות.

התיאולוגיה של וגנר בנושא ממשל תקין בכנסיות הייתה נושא לניתוח מקראי ונמצאה חסרה על ידי אוונגליסטים רבים. לדוגמה, Geivett and Pivec (2014) מציגים סקירה מקיפה על הוראת ה- NAR על השליחים המודרניים, ואז ממשיכים לבקר אותה. על פי הבנתם את השליחים בכנסייה המוקדמת, ניתן למצוא שלושה סוגים של שליחים (שנים עשר השליחים המקוריים של ישוע, פאולוס כשליח שלאחר ישוע, ושליחים אחרים שהוזכרו בברית החדשה המטפלים במשרדים שונים), וכן לטענתם, שחזור הנביאים והשליחים של ה- NAR אינו מקראי. בניגוד לווגנר, ג'יבט ופיבק מסכמים כי תפקידם של השליחים העכשוויים כאבני יסוד של הסמכות בכנסייה העכשווית אינו מופרך מקראית:

הכתובים מצביעים על כך ששליחי המשיח - כולל השנים עשר, פאולוס ושאר השליחים אליהם הופיע המשיח והוזמן במיוחד בעקבות תחייתו - אינם ממשיכים כיום. לשליחים אחרים - שליחי הכנסיות - יש תפקיד מתמשך, אך הם אינם שולטים. תפקידיהם דומים לתפקידי המיסיונרים של היום ואדניות הכנסיות. מכיוון שהראיות הכתובות מצביעות על כך שהתפקיד השלטוני החדש של השליח בברית אינו קיים עוד, על מנהיגי ה- NAR הטוענים כי הם ממלאים תפקיד זה תחילה להוכיח כי המשרד נמשך. את זה הם לא הצליחו לעשות (Geivett and Pivec 2014: 84).

עם זאת, יש ראיות מועטות לכך שממלאים כנסיות NAR מצוירות בדיונים תיאולוגיים, או אפילו ששחזור אפוסטולי-נבואי הוא הוראה מקובלת בקרב המאמינים הפנטקוסטליים.

נביאי שנות השמונים חוו גם ביקורת וייעוץ לפני הגעת השליחים למקום באמצע שנות התשעים. לדוגמא, ג'ון ווימבר, מייסד איגוד כנסיות הכרם, בא במגע עם רשת נביאים המכונה נביאי קנזס סיטי בסוף שנות השמונים. ניתן לתאר את ניסיונו עם הנביא כ"מעורב; " נראה כי חלק מה"חיזויים "הנבואיים התרחשו בעוד שנבואות אחרות שניתנו לו לא. כשאחד הנביאים (מייק ביקל) ביקש להכניס את כנסייתו ל- AVC, פרסם ווימבר הצהרת שגיאות לפני קבלתו. "שגיאות" אלה כללו את דאגתו של וימבר מפני "חוסר אחריות על נבואה, המאפשרים לגברים נביאים ללמד שאינם מוכשרים לעשות זאת; הניסיון של כמה גברים נביאים לבסס דוקטרינה על בסיס נבואה; קביעות דוגמטיות במסירת מילים נבואיות "(ג'קסון 1980: 1990). המבקרים, גם אלה הפתוחים למתנת הנבואה כל עוד נהגו על ידי חג השבועות מכל שלושת הגלים, השמיעו קריאות דומות לפיקוח ולהבחנה נבואית שנראים חלשים או חסרים ב- NAR.

חששות דומים וקריאות להבחנה נמצאים בביקורת על נוהלי תחיית הגל השלישי, כולל אלה של ברכת טורונטו. ביקורות מסוימות הן מוגזמות ומופרכות במידה רבה, כולל ביקורות שהובאו בכתב העת האנק הנגראף (1997). התחייה המזויפת והתייחס לביקורתו של התיאולוג ג'יימס א 'בברלי (1997) על ספרו של הנגראף. מבקרים אחרים תיארו ביטויים פיזיים שהיו סימני מסחר שנויים במחלוקת של ברכת טורונטו כ"רוחות כוזבות הפולשות לכנסייה "בדומה לביטויים של הינדו / ניו אייג '(קודאליני). אנדרו סטורם (2007: 6), המתאר את עצמו כ"מאמין מלא רוח, דובר לשון ", הוציא" אזהרת קונדליני "למה שהוא רואה חריגות תחייה והעריך את מה שהוא רואה כתחייה" אמיתית ושקרית "( סערה 2008).

אולי יותר מכל אירוע אחר, את Lakeland outpouring לעבר כנסיית נרגש ב Lakeland, פלורידה ב 2008 unleashed דאגה גוברת על מנהיגי הכנסייה ואת הקהילה כאחד על תפקיד השליחים והנביאים בכנסייה העכשווית. טוד בנטלי, מטיף קנדי ​​בן שנה של 32 עם עשרות קעקועים ופירסינג פנים רבים, היה דמות שנויה במחלוקת למראה התחייה. התנהגותו וטקטיקות הבמה הדרמטיות שלו עלו על הציפיות להחייאה. ההטפה המלהיבה שלו העיקה על רבים (משפטים צועקים כמו "בום, בום קאבום", הוא הושיט את ידו כדי להחלים), כמו גם מה שנראה פיגועים פיזיים על כמה לבוא לתפילה במהלך ריטואלים ריפוי. עם זאת, עשרות אלפי עולי רגל נהרו ל Lakeland במהלך ארבעת החודשים המאוחרים של האביב ובתחילת הקיץ כדי להשתתף בפגישות התחייה הלילית בעוד מאות אלפי צופים נוספים צפו בשידורים חיים מדי יום של התחדשות על טלוויזיה של אלוהים.

שלושה חודשים לאחר התחייה נערך טקס מיוחד שהובל על ידי השליח סי. פיטר וגנר ונתמך על ידי שליחי ברית התחייה צ'ה אהן, ביל ג'ונסון וג'ון ארנוט, שהזמין רשמית את בנטלי כאוונגליסט. גייבט ופיבק (2014: 210) תיארו את הזמנתו של בנטלי באופן הבא:

במהלך הטקס כינה ואגנר את אהן, ג'ונסון וארנוט כ"עמודים האפוסטוליים של הכנסייה של ימינו ". הוא השווה גם את הזמנתם של בנטלי לאירועים דומים בספר מעשי השליחים, כאשר שלושה שליחים - ג'יימס, כיפא וג'ון - הושיטו את יד ימין של אחווה לפול וברנבוס. וגנר הצהיר כי "ההזמנה מייצגת עסקה עוצמתית המתרחשת בעולם הבלתי נראה", אמר אז: "אני לוקח את הסמכות האפוסטולית שאלוהים נתן לי, ואני פוסק לטוד בנטלי: כוחך יגדל. סמכותך תגדל. טובתך תגדל. ההשפעה שלך תגבר. הגילוי שלך יגדל. אני גם קובע שעוצמה על טבעית חדשה תזרום דרך המשרד הזה [Revival Lakeland].

באוגוסט 2008 הטיל בנטלי פצצה שהביאה לסיומה המהיר של ארבעה חודשים לאחר שהחלה. בנטלי הודה כי היה בתהליך של השארת אשתו וילדיו להתחתן עם חברת צוות תחייה. עם ה"כישלון המוסרי "שהפך לציבורי, התחדשותה של לייקלנד נעצרה באופן פתאומי. למרות שביל ג'ונסון הציע להדריך את בנטלי במהלך תקופת שיקום, בנטלי פנה לריק ג'וינר, הנביא הראשי של משרדי מורנינגסטאר בפורט מיל שבדרום קרוליינה לקבלת הדרכה. משרדי האש הטריים של בנטלי הוקמו מחדש בפורט מיל כבסיס להכשרה ולהשקת משרד בינלאומי. בנטלי כתב לאחרונה (אתר Fresh Fire 2016):

אלה 3 החודשים האחרונים של האלים לטובת חסד עבור Jessa ואני, ו FFM קיבל מן האדון כבר מדהים. זה ניתן להעברה כפי שאנו מכריזים על העונה החדשה של ביקור, טובה פריצת דרך עבור אחרים. ללא שם: אנו מתפללים זה יהיה כפול הדלתות לפתוח העונה עבורך מדי.

בעוד שהמחלוקות שהועלו על ידי מבקרי ה- NAR בדרך כלל מוגבלות לאמונות כנסיות ולנהגים פולחניים, אירוע אחד הביא את ה- NAR לידיעת כלי התקשורת החדשים החילוניים. בשנת 2009 ביקרו ריק פרי, מושל לשעבר בטקסס, שני שליחים שהוכרזו בעצמם, והסיפור נאסף על ידי כתב שחקר ופרסם מאמר בשנת 2011. בקו העילית נכתב: "תנועה מעט ידועה של נוצרים רדיקליים ונביאים שהוכרזו בעצמם רוצים לחדור לממשלה, וריק פרי עשוי להיות האיש שלהם. " הנביאים היו שני כוהני טקסס בקהילות קטנות שהתפללו עם פרי וניבאו את תוכניתו של אלוהים לטקסס: "שרשרת נבואות חזקות הכריזו שטקסס היא 'מדינת הנביא', שנמשחה על ידי אלוהים כדי להוביל את ארצות הברית לתחייה ולממשל אלוהי . ולמושל יהיה תפקיד מיוחד "(Wilder 2011). על פי הדיווחים לבקשתו, התפללו הכמרים עם פרי ("כשראשיהם הורכחו לפני ציור של קרב אלאמו"). הם סיימו את התפילה בהצהרה נבואית שלפרי היה תפקיד מנהיגות מעבר לטקסס וכי "לטקסס היה תפקיד מעבר למה שאנשים מבינים."

הנבואות יכולות להיכשל והחולים עלולים למות, אך אמונתם של הפנטקוסטלים ברחבי העולם ממשיכה לשקף תפיסת עולם חלופית "על טבעית" עם מנהגי פולחן נוכחים שמכריזים כי אלוהים הוא חי ופעיל בחיי היומיום של בני האדם. בעוד שמגזרים של פנטקוסטליזם אמריקאי דתי ("הגל הראשון") עשויים להיות בצומת דרכים בגוון חוויות רוחניות פנטקוסטליות בהתאמתם לעולם המודרני (Poloma 1989), הגל השלישי ממשיך להתגלגל פנימה. כדי להמשיך לבוא מחדש את האמונה חוויית קידם על ידי כנסיות NAR ורשתות. רפורמציה עולמית חדשה של הנצרות עשוי להיות בתהליך, אבל נראה כי הרפורמציה הזאת מורכבת הרבה יותר מאשר ההוראה NAR על השליחים ועל הממשלה הכנסייה.

IMAGES

תמונה #1: צילום של ג 'פיטר וגנר, פרופסור לפילוסופיה של התיאולוגיה הפקולטית לפילוסופיה ולמנהל הקנצלר של מכון מנהיגות ואגנר.

תמונה מס '2: תצלום של ג'ון ווימבר, שהוביל את איגוד כנסיות הכרם, שצמח מכנסיית הכרם של קן גוליקסן.

תמונה #3: צילום של שירות בנמל התעופה של טורונטו.

תמונה #4: תמונה של "שבעת ההרים של התרבות" אלמנט של תיאולוגיית NAR.

ביבליוגרפיה 

אלברכט, דניאל א. 1999. טקסים ברוח. גישה פולחנית לרוחניות פנטקוסטלית / כריזמטית. שפילד: עיתונות אקדמית.

בית הספר בית הספר Rhed של אתר טבעי. גישה אל www.bssm.net ב 29 יולי 2016.

בוורלי, ג 'יימס א 1995. צחוק קדוש וברכת טורונטו. דוח חקירה. גרנד Rapids, MI: Zondervan הוצאה לאור.

בוורלי, ג 'יימס א 1997. מלחמות התחייה. ביקורת על זיוף תחייה. טורונטו: משרדי מחקר אוונגליסטים.

לתפוס את האתר אש. גישה אל http://www.catchthefire.com/ ב 15 יולי 2016).

דדמון, קווין. 2007. ציד המטמון האולטימטיבי /. Shippensburg, הרשות הפלסטינית: גורל תמונה מוציאים לאור:

די סאבטינו, דוד. 1999. תנועת ישוע: ביבליוגרפיה מסומנת ומשאב כללי. ווסטפורט, סי.טי: גרינווד פרס.

גייבט, ר 'דאגלס והולי פיבק. 2014. רפורמציה אפוסטולית חדשה? תגובה מקראית לתנועה עולמית. Wooster, OH: ספרים ויבר.

אתר התעוררות גלובלי. 2015. גישה אל https://globalawakening.com/network ב 15 יולי 2016).

אתר חגיגה גלובלי. 2016. גישה אל http://globalcelebration.com/ ב 15 יולי 2016.

אתר מורשת עולמית. 2016. גישה אל http://globallegacy.com/ ב 29 יולי 2016.

אמון, ביל. 1997. שליחים נביאים והמהלכים הבאים של אלוהים. תוכניות זמן הקצה של אלוהים לכנסייתו ולכוכב הארץ. חוף סנטה רוזה, פלורידה: כריסטיאן אינטרנשיונל.

האנגראף, האנק. 1997. התחייה המזויפת. תומס נלסון.

ריפוי חדר משרדי המשרד. 2016. גישה אל http://healingrooms.com ב 2 אוגוסט 2016.

כנסיית הרוק. 2016. גישה אל http://hrockchurch.com ב 15 יולי 2016.

אינגלס, מוניק מ. "מבוא: קישור גומלין, ממשק והזדהות במוסיקה ובפולחן של פנטקוסטלים-כריזמטיים". 2015-1 ב רוח השבח, בעריכת מוניק מ. אינגלס ועמוס יונג. סטייט קולג ': העיתונות של אוניברסיטת פנסילבניה.

אתר האינטרנט של איריס גלובל. 2016. גישה אל http://www:irisglobal.org/about, ב- 15 July2016).

ג'קסון, ביל. 1999. החיפוש אחר המזרח הרדיקלי. היסטוריה של הכרם. קייפ טאון, דרום אפריקה: כרם בינלאומי הוצאה לאור.

ישו תרבות האתר. 2016. גישה אל http://jesusculture.com ב 1 אוגוסט 2016.

ג'ונסון, ביל. 2005. כוח על טבעי של המוח המרה: גישה לחיים של ניסים. Shippensburg, הרשות הפלסטינית:.

ג'ונסון, ביל. 2003. כאשר השמים פולשים לכדור הארץ /. מדריך מעשי לחיים של ניסים. Shippensburg, הרשות הפלסטינית:.

קיי, ויליאם ק. 2007. רשתות אפוסטוליות בבריטניה. דרכים חדשות לכנסייה. מילטון קיינס, בריטניה: Paternoster.

ליבשר, באנינג. 2009. תרבות ישו. לחיות חיים שמשנים את העולם. Shippensburg, הרשות הפלסטינית:.

לינדהרדט, מרטין, עורך. 2011. תרגול האמונה. חיי פולחן של נוצרים כריזמטיקאים. ניו יורק: ספרי ברגן.

מילר, דונלד א. מחדש את הפרוטסטנטיות האמריקאית: הנצרות במילניום החדש. ברקלי: אוניברסיטת קליפורניה.

שותפים באתר "הארווסט". ניתן לגשת אל https://www.partnersinharvest.org/ ב 15 יולי 2016.

פולומה, מרגרט מ. 2003. מיסטיקנים מהרחוב הראשי: ברכת טורונטו ומחייה את פנטקוסטליזם. Walnut Creek, קליפורניה: אלטה מירה פרס.

פולומה, מרגרט מ '1995. "כריזמה, מיסוד ושינוי חברתי." פנימה: כתב העת של החברה ללימודי פנטקוסטאל 17: 245-53.

פולומה, מרגרט. 1989. הרכבים של אלוהים על פרשת דרכים. כריזמה ודילמות מוסדיות. נוקסוויל: אוניברסיטת טנסי הקש.

פולומה, מרגרט. 1982 התנועה הכריזמטית: האם יש פנטקוסט חדש? " : בוסטון: הוצאת טוויין

פולומה, מרגרט מ'ומתיו ט. לי. 2013a. "הרפורמציה האפוסטולית החדשה: מיסטיקנים רחוב ראשי ונביאי כל יום". 75-88 ב הנבואה המילניום: כאשר הנבואות נמשכות , בעריכת שרה הארווי וסוזאן ניוקום. פרנהאם, אנגליה: הוצאת אשגייט.

פולומה, מרגרט מ'ומתיו ט. לי. 2013b. "הנבואה, העצמה, ואת האהבה האלוהית: גורם הרוח ואת הצמיחה של הפנטקוסטליזם." 277-96 ב רוח וכוח: הצמיחה ואת ההשפעה הגלובלית של פנטקוסטליזם , בעריכת דונלד א. מילר, ריצ'רד פלורי וקימון סרג'נט. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד.

אתר האינטרנט הרשמי של נהר הנהר. 2016. גישה אל http://www.revival.com/ ב 2 אוגוסט 2016.

Robuck, ססיל מ ', ג' וניור 2006. משלחת רחוב אזאסה ותחיה: לידתה של התנועה הפנטקוסטלית העולמית. נאשוויל, טנסי: תומס נלסון.

Robuck, ססיל מ ', ג' וניור 2002. "מתנת הנבואה", עמ '. 1000-10 ב מילון בינלאומי חדש של תנועות כריזמטיות Pentecostal, נערך על ידי SM Burgess ו EM Van Der Maas. גרנד רפידס, מינכן: זונדרבן.

מזעזע, קסנדרה. 2016. "היידי בייקר: אהבה כמו אש." אגם מרי, פלורידה בית כריזמה.

ניצוצות, לארי וטרוי אנדרסון. 2015. "הכומר מרפא הריפוי". כריזמה , מרץ. גישה אל http://www.charismamag.com/spirit/supernatural/22492-the-healing-miracles-preacher ב 28 יולי 2016.

סטינגארד, ג'רי עם ג'ון ארנוט. 2014. מכאן ועד האומות /. סיפור ברכת טורונטו. טורונטו: לתפוס את ספרי האש.

סטרום, אנדרו. 2007. למה עזבתי את התנועה הנבואית. בית הספר לחיים. www.revivalschool.com .

סטרום, אנדרו. 2008. תחייה אמיתית ושגויה. בית הספר לחיים. www.revivalschool.com .

אתר המכון למנהיגות ואגנר. 2015. גישה מ wagnerleadership.org ב 15 יולי 2016.

וגנר, ג. פיטר. 2011. "הרפורמציה האפוסטולית החדשה אינה פולחן" www //: http ב 15 אפריל 2016.

וגנר, ג. פיטר. 2002. "הגל השלישי". 11-41 ב מילון בינלאומי חדש של תנועות כריזמטיות Pentecostal , בעריכת SM Burgess ו- EM Van Der Mass, גרנד רפידס, מינכן: זונדרוואן.

וגנר, ג. פיטר. 1997. "קדימה על ידי ג 'פיטר וגנר." Pp . xxi-xxiii ב השליחים, הנביאים ואת המהלכים הקרובים של אלוהים. סנטה רוזה ביץ ', פלורידה: כריסטיאן אינטרנשיונל.

ווילדר, פורסט. 13 ביולי 2011. "צבא האל של ריק פרי." הצופה בטקסס. גישה מ http:// www.texasobserver.org/rick-perrys-army-of-god/ ב 5 אוגוסט 2016.

וילקינסון, מייקל ופיטר אלטהאוס. 2014. לתפוס את האש. ספוג תפילה והתחדשות כריזמטית. DeKalb, IL: הוצאת אוניברסיטת צפון אילינוי.

תאריך פרסום:
5 אוגוסט 2016

שתפו אותי