כנסיית האינדיאנים

כנסיית אמריקה האמריקנית

כנסיית כנסייה אמריקאית

1880 השימוש בפיוטה במסגרות דתיות רשמיות מאורגנות בקרב אינדיאנים אמריקאים החל במערב אוקיי.

XNXX קואנה פרקר, מפקד קומאנצ'ה, לקח את פיוטה והפך להיות עורך דין מוביל של שימוש בפיאוטה ושיתוף פעולה הודי-לבן, כמו גם במאבק על מעמדו המשפטי של הפיאוטה.

1911 Quanah פארקר נפטר.

1918 הכנסייה האינדיאנית הייתה משולבת רשמית (ששמה השתנה מאוחר יותר לכנסיית האינדיאנים של צפון אמריקה) ופרנק איגל הפך לנשיא הראשון שלה

1918-present כרבע מהאוכלוסייה ההודית האמריקאית משתתפת בכנסיית האינדיאנים של צפון אמריקה.

היסטוריה / היסטוריה

הנוהג המרכזי והמיוחד של הכנסייה האינדיאנית הוא השימוש הטקסי והקדושני בפיאוטה, קקטוס פסיכואקטיבי או אנתאוגני (lophophora williamsii), וכי בפועל בין הויכל ושאר השבטים חוזר אלפי שנים במקסיקו. השימוש ב- Peyote התועד לראשונה בין האצטקים לפני כמה שנים, ודו"חות על כך נעשו על ידי מיסיונרים נוצרים רבים במקסיקו. ההיסטוריה שלה בארצות הברית מעבר לטווח הילידים שלה (מוגבלת לעמק ריו גרנדה), לעומת זאת, היא הרבה יותר לאחרונה.

אמריקן פיוטה דת כתופעה מאורגנת, רשמית יחסית ניתן לעקוב אחר אוקלהומה המערבי בסביבות 1880. עד אז היו השבטים הדרומיים האלה, כמו הקומאנצ'ה וקיווה, שהוזמנו להסתייגות, שבה היו פעם אינדיאנים חופשיים חייבים לחיות תחת מגבלות כבדות בתנאי עוני. בתנאים כאלה סבלו התנועות הדתיות החדשות, שעסקו בהידרדרות הנוראה של האינדיאנים של המזל, והבטיחו הקלה מהדיכוי שהתפשט במהירות ברחבי הודו. תנועה אחת כזו היתה ריקוד הרוחות, שהיה השלב הבולט ביותר שלו ב- 1890, אך במידה רבה התמוטט עם טבח הברך הפגוע בסוף אותה שנה. דת פיוטה, לעומת זאת, התפשטה במהירות הרחק מן האזור שאליו צמח הצמח, ובסופו של דבר מצאה חסידים במאות שבטים.

אף על פי שתבנית הפיזור של דת הפיאוטה היתה מורכבת, ועדיין לא תועדה במלואה, מספר אנשים ו שבטים מוכרים בדרך כלל כחיונית לתהליך. חשוב במיוחד היה קואנה פרקר, מפקד קומאנצ'ה שנאמר כי לקח לראשונה פיוטה במקסיקו ב- XNXX כתרופה למחלה קשה, או אולי פציעה חמורה. קואנה (כפי שהוא מכונה בדרך כלל), שאמו היתה לבנה ושהיתה דוברת מובילה של שיתוף פעולה לבני-הודי, הפכה להיות עורכת דין מובילה בפיוטה, והיא סייעה בהחזרת חוקים שאסרו על השימוש בהם. עד מותו של 1880, פיוטה היה בשימוש על ידי כמה שבטים באוקלהומה. שנית, רק לקואנה בהשפעה היה ג'ון וילסון, אינדיאני קאדו על ידי השתייכות (למעשה של קאדו מעורבת, דלאוור, ודם צרפתי). ב 1911 וילסון הפך לכביש pyyote, כמו המנהיג הטקסי ידוע, והחל למשוך הבאים משמעותי. לגרסתו לטקס פיוטה היו יסודות נוצריים מפורשים יותר מקוואנה, המשקף, מן הסתם, את הקתוליות של וילסון עצמו. עם זאת, שתי הגרסאות משקפות שילוב יסודי של נושאים הודים ונוצרים מסורתיים.

בהדרגה התפשט השימוש הטקסי בפיוטה לשבטים אחרים. כמה מיסיונרים למען האמונה החדשה נשאו את המסר שלהם לשבטים שעדיין לא שמעו על כך. אף על פי שלעתים קרובות, הקשר השגרתי בין שבטים החיים בקרבה הביא להפיכת הפיאוטיזם, אחד מסוכני המפתח של הפיזור היה קיומם של מוסדות ששימשו שבטים רבים. בית הספר קרלייל ההודי בקארלייל, פנסילבניה, היה נקודה מרכזית של מגע בין-פרטי, כמו גם מכון האסקל (הידוע כיום בשם אוניברסיטת האסקל לאנדיס) בלורנס, קנזס. אינדיאנים מאזורי הפיאוטה לימדו את דרך הפיאוטה לעמיתיהם מחלקים אחרים של ארצות הברית, ובהוראה קצרה יחסית הגיעה הדת החדשה לאמריקה ההודית.

הקמתם הרשמית של הכנסיות הפיאוטיות באה בעיקר בתגובה למחלוקות על השימוש בקקטוס שאיים לעשות שימוש בפלילים. שני ארגונים קטנים מוקדמים, אגודת פיוטה (או אגודת הכנסייה של הכנסייה) והכנסייה הראשונה של ישו, הוקמו על ידי 1914. אז ב 1918 הקונגרס האמריקאי עשה ניסיון אגרסיבי ביותר שלה עד כה - שימוש מחוץ לפיוטה. בתגובה, בחלקו הגדול, בהנחייתו של האנתרופולוג ג'יימס מוני, מנהיגי דת הפיאוטה משבטים אחדים שהתכנסו באל רינו באוקלהומה, במטרה להקים את הכנסייה האינדיאנית כישות משפטית, ולהגן על מה שהפך מסורת הודית קדושה. בסופו של דבר שונה שמו של הארגון לכנסיית הילידים באמריקה הצפונית, כדי לשקף את העובדה שחלק מחברי הקהילה חיו בקנדה.

היום ההשתתפות של הכנסייה האינדיאנית היא נפוצה בקרב אינדיאנים אמריקאים, שמושכים אולי רבע מכלל האוכלוסייה ההודית. לכן זהו אחד המשפיעים המאחדים החזקים ביותר בחיים ההודיים כיום. מחלוקות מתמשכות על השימוש בפיוטה, התגרות התגוננות נמרצת של הודים, הפכו את זה להפוך את זה נקודה מרכזית של הזהות ההודית האמריקאית.

דוקטרינה / אמונות

הכנסייה האינדיאנית מייצגת שילוב של הנצרות עם דתות אינדיאניות מסורתיות. האמונות הספציפיות המעורבות משתנות באופן משמעותי משבט לשבט. בדרך כלל, בדרך חצי ירח פיוטה (שהתחיל Quanah פארקר) הנצרות, אם כי בהווה, לא מודגש מאוד; במסורת הירח הגדול (שהחל ג'ון וילסון), הנצרות קיימת יותר במפורש.

פיוטה עצמה נחשבת כחומר קדוש בעל כוחות אלוהיים. זה נקרא לעתים קרובות "רפואה", והוא האמין יש יכולת ריפוי רב עוצמה. כאשר אדם שלקח פיוטה מקיא בתגובה לתוכן, פיוטה הוא הבין להיות טיהור זיהומים שהיו נוכחים במוחו של האדם ואת הגוף. יש לה כוחות המשפרים את החשיבה וההתנהגות. זה מרתיע את הרצון המשקאות ולכן הוא תרופה לאלכוהוליזם. זה מורה.

טקסים

הטקס העיקרי של הכנסייה האינדיאנית הוא טקס הפיאוטה. בשבטים רבים מתקיימות טקסים כאלה פעם בחודש, אם כי התדירות משתנה וישיבות מיוחדות יכולות להתקיים למטרות ספציפיות.

הגרסה של קואנה פרקר לטקסי הפיאוטה נודעה בשם טקס חצי ירח, שנקרא כך בגלל צורת הסהר של המזבח המשמש בו (הנקראת לעתים קרובות הדרך טיפי, כי הטקסים מתקיימים ב tipis); את היסודות הבסיסיים של הטקס היו מבוססים היטב לפני שהוא הגיע אוקלהומה. מבין שני הגרסאות העיקריות של טקס הפיאוטה הוא הנוצרי פחות מפורש, עם התייחסויות תכופות לרוחות הודיות ולאמא אדמה. התנ"ך אינו נוכח בטקסים, ולמרות שהנצרות נתפסת בדרך כלל כבסיס לאמונה, היא נוטה שלא להדגיש. הטקס של וילסון ידוע בשם "ירח גדול", או יותר לאחרונה את האש הצלב, טקס; זה נוצרי יותר בדגש מאשר חצי ירח, עם invocations של ישוע, השימוש של התנ"ך, טבילה, ולפעמים, שימוש צלב. כיום קיימים מספר פולחנים ייחודיים, בעלי רמות שונות של השפעה נוצריים, במקומות שונים, אם כי ההבדלים ביניהם אינם גדולים, ומתווה כללי של הטקס נותר ללא שינוי במשך מאה שנים.

טקסים בדרך כלל מתחילים בדרך כלל בשבתות. גברים הם המנהיגים של הטקסים, אם כי נשים להשתתף ולהשתתף באופן מלא. המתפללים יושבים על האדמה במעגל. איש הכביש, העומד בראש, פונה מזרחה. בחפצים טקסיים שונים נמצאים בדרך כלל מאוורר נוצה, צוות מגולף, משרוקית, רעשן דלעת ותופים. ה ארז זורק ארז על האש, מפיק עשן טיהור טקסית. Peyote קקטוס תה פיוטה מועברים אז סביב; המשתתפים אוכלים או שותים אחד את השני. מסביב למעגל, המשתתפים לשיר שירים מסורתיים במשך כמה שעות, מפסיקים מדי פעם כאשר הפיאוטה הוא עבר שוב סביב המעגל. בחצות הלילה חולפים מים, ואז יש הפסקה בטקס. כאשר המשתתפים חוזרים פנימה, השירה קורות חיים, ואנשים שונים מציעים תפילה כפי שהם מרגישים נעים. טקסים מיוחדים לריפוי נערכים לפעמים. עם שחר שר הדרכים שרים את שיר השחר; אז האישה מים מגיע עם מים לשתות. היא גם מציגה את ארוחת הבוקר הטקסית הפשוטה שמציינת את סוף הטקס. איש הדרכים יכול לספק דרשה, והשירים האחרונים יושרו. החפצים הטקסיים הם לשים משם והמשתתפים יוצאים החוצה. בארוחה בשפע ובנוחות, ולאט לאט ההתכנסות נשברת.

חברות בקהילה האמריקנית אינה שוללת זיקה דתית אחרת. החברים יכולים להשתתף באופן חופשי בטקסים דתיים מסורתיים שונים, בכנסיות נוצריות אחרות, או בכל פעילות דתית אחרת שהם בוחרים.

ארגון / מנהיגות

לכנסיית האינדיאנים יש חברות מוערכת של חסידי 250,000. כנסיות מקומיות נמצאות בקרב רבים ממאות השבטים ההודים בארצות הברית.

בעיות / אתגרים

Peyote הוא צמח פסיכואקטיבי אשר השימוש בו נאסר בדרך כלל על ידי חוקי סמים פדרליים המדינה. סכסוכים חוזרים ונשנים הציתו משתמשים אמריקאיים בהודו בפיוטה נגד רשויות ממשלתיות. המחוקקים של המדינה ואת הקונגרס של ארצות הברית יש נחשב חקיקה outlawing כל שימוש פיוטה, אפילו טקסים הודית מסורתית. ברמה הפדרלית מאמצים כאלה לא הצליחו, אך מספר מדינות החלו להוציא מחוץ לחוק שימוש בפייוטה כבר ב- 1917. אבל החוקים לא עשו הרבה כדי לעצור את התפשטות דת הפיאוטה, ולמעשה אולי סייעו לה בכך שגרמו לפיוטיסטים מחויבים להרגיש צורך להגן על אמונתם מול רדיפות - מנקודת מבט הודית, רק עוד אחד מקרה של דיכוי אירופי של אנשים הודים. בדרך כלל, חוקים האוסרים על החזקה ושימוש בפיאוטה אינם ניתנים לאכיפה על הסתייגויות הודיות, ורוב גורמי אכיפת החוק לא ניסו לעצור פעילויות הקשורות לפיאוטה, כולל הובלת הקקטוס מטקסס, שם היא גדלה, מיקומי הכנסייה האמריקנית.

המקרה הבולט ביותר לדיון בבית המשפט היה שימוש בפלוגת התעסוקה נגד סמית '(494 US 872), אשר הוחלט על ידי בית המשפט העליון של ארה"ב ב- 1990. שני חברי הכנסייה האינדיאנית פוטרו מעבודתם כמדריכים לשיקום סמים לשימושם בפיוטה. הם הגישו תביעות לדמי אבטלה, אך נדחו משום שפוטרו בגין "התנהגות בלתי הולמת". עשרות ארגונים דתיים תמכו בטענתם כי הפעלתם החופשית של הדת צריכה לאפשר את השימוש הדתי בפיוטה, למרות שעבור עבודתם נדרשו להישאר נטולי סמים. המקרה הוכרע לבסוף נגד הפיאוטיסטים; קבע בית המשפט העליון כי אין להם זכות לקיים את הדת החופשית. הקונגרס הגיב על ידי חוק החזרת דתות דתיות ב- 1993, שביקש להרחיב את זכויות המימוש החופשי, אך הוא בוטל על ידי בית המשפט העליון ב- 1997, בעילות הדומות לאלה שהובאו במקור בפרשת סמית.

ביבליוגרפיה

אברל, פ. 1966. דת פיוטה בקרב הנבאחו. שיקגו, IL: Aldine.

אנדרסון, פ 'אדוארד. 1980. Peyote: קקטוס אלוהי. טוסון, אריזונה: הוצאת אוניברסיטת אריזונה.

שאפר, ד. סטייסי ופיטר ט. פורסט. 1996. אנשי פיוטה. אלבוקרקי, ניו מקסיקו: הוצאת אוניברסיטת ניו מקסיקו.

סמית ', יוסטון ורובן סנייק, עורכים. 1996. אחד העם תחת אלוהים: ניצחון של הכנסייה האינדיאנית. סנטה פה, נ.מ.: אור בהיר לאור.

סטיוארט, ג 'עומר. 1987. פיוטה דת: היסטוריה. נורמן, אוקיי: אוניברסיטת אוקלהומה עיתונות.

מְחַבֵּר:
טימותי מילר

תאריך הודעה:

 

שתפו אותי