דוד ג ברומלי אלכססיס ליברמן

מיסיונרים של צדקה

מיסיונרים של ציר הזמן

1910 (26 באוגוסט): אגנס גונשה בוג'אשיו נולדה בסקופיה, מקדוניה.

1919: ניקולה בוג'אשוי, אביה של אגנס גונשה, נפטר בנסיבות חשודות.

1928: Bojaxhiu הצטרף לאחיות Loreto של דבלין.

1929: גונשה החלה את טירונה בדרג'ילינג, הודו. היא גם החלה ללמד בבית הספר התיכון סנט מרי בכלכותה.

1931: גונשה הגיעה את נדריםיה הראשונים ואת השם "תרזה", עבור פטרונם של מיסיונרים.

1937: גונשה, כיום מרי תרזה, נדר את נדריםיה האחרונים של עוני, צניעות וצייתנות וגם לקח את השם "אמא".

1946 (10 בספטמבר): האם תרזה קיבלה קריאה מאלוהים לעבוד עם "העניים ביותר בעניים".

1948: האם תרזה הפכה לאזרחית הודו ועברה הכשרה רפואית קצרה אך מכריעה לקידום עבודתה.

1950: האם תרזה קיבלה אישור מהוותיקן להקים סדר דתי חדש, מיסיונרי הצדקה.

1953: הטירונים הראשונים של מיסיונרי הצדקה נשאו את נדריםיהם הראשונים.

1963: המיסיונרים של האחים צדקה הוקמו.

1965: האם תרזה קיבלה את צו ההלל מהאפיפיור יוחנן פאולוס השישי.

1969: העמיתים לעבודה נקשרו רשמית עם מיסיונרי הצדקה.

1979: האם תרזה קיבלה את פרס נובל לשלום.

1983: האם תרזה לקתה בהתקף הלב הראשון שלה ברומא.

1989: לאחר שאמא תרזה לקתה בהתקף לב שני, הושתל יצרנית קצב.

1997 (5 בספטמבר): האם תרזה נפטרה לאחר התקף לב שלישי, הפעם בכלכותה, הודו. האחות נירמלה נבחרה לרשת את אמא תרזה.

2009: האחות מרי פרמה החליפה את האחות מירמלה כראש מיסיונרי הצדקה.

היסטוריה / היסטוריה

אמא תרזה נולדה אגנס Gonxha Bojaxhiu, אוגוסט 26, 1910, ב סקופיה, מקדוניה, במה היה חלק האימפריה העותומנית. יום לאחר לידתה, כאשר הוטבלה באמונה הקתולית, הפך היום שבו הכירה מאוחר יותר את יום הולדתה האמיתי. אביה, ניקולה, שהיה אלבני, פוליטיקאי מקומי ועורך דין למען עצמאות אלבנית, מת באופן בלתי צפוי כשאגנס היתה בת שמונה, אולי כתוצאה מרעלת מוטיבציה פוליטית. אמה, דראנה, המתוארת כאשה רחומה ונדיבה למרות עוני משפחתה, הקדישה את עצמה לגידול ילדיה כקתולים קתולים אדוקים. היא הדגישה את הלקח שאדם צריך תמיד לעזור לאחרים לפני שהם עוזרים לעצמם (גרין 2008: 6).

אגנס היתה בת שתים-עשרה, כאשר, על עלייה לרגל לקפלה של המדונה השחורה, היא מדווחת כי חשה "קריאה" לחיות את חייה למען אלוהים ולשרת לאחרים. אחרי ילדות ונעורים שהוקדשו לפעילות הכנסייה, כולל שירה, משחק המנדולינה, השתתפות בקבוצת נוער, כמו גם הוראה catechism לחברים צעירים, ב 1928, בגיל שמונה עשרה, אגנס עזב את ביתה כדי להצטרף לורטו אחיות דבלין. היא נסעה לראשונה לצרפת כדי להתראיין, וכאשר נמצאה מתאימה, נשלחה לאירלנד, שם למדה אנגלית ולקחה את השם "מרי תרזה", עבור סנט תרז מליסיה, הפטרון של השליחות (גרין 2008: 17-18 ). ב 1929, במהלך התקופה שלה novitiate, היא נשלחה כלכותה, הודו, כדי ללמד בבית הספר התיכון סנט מרי של בנות. במהלך הזמן שלה בתור טירון, היא למדה בנגאלית והינדית, לימדה גיאוגרפיה והיסטוריה, ולקחה נדרים הראשונים שלה 1931. כאשר היא לקחה את נדרי העוני, הצניעות והצייתנות שלה ב- 1937, היא גם לקחה את השם "אמא", כדי להקדים את תרזה, כמנהג סדרן של האחיות לורטו.

אמא תרזה המשיכה ללמד בבית הספר התיכון סנט מרי עבור בנות עד שהיא נעשתה מנהל 1944. הניסיון שלה בבית הספר נתן לה פרספקטיבה אישית, חיונית על העוני סביבה, וב- 1946 ברכבת מקלקוטה לדארג'ילינג היא קיבלה "שיחת טלפון", מהמשיח, שאמר לה לעזוב את בית הספר לעבוד עם "העניים ביותר של העניים", אלה חסרי אמצעים, נואשים ובודדים. על פי דיווחה על החוויה, אלוהים אמר לה שהיא לא ראויה כמו כל אחד, ואת הצורך אישה כמוה כדי לעזור חסרי אונים וחסר תקווה. לאור נדרו של הציות לאלוהים ולכנסייה הרומית הקתולית, אמא תרזה לא היתה מסוגלת לקחת את השיחה עד אשר אושרה על ידי הוותיקן כמעט שנתיים לאחר מכן (ואן בימה 2007). אז היא הפכה אזרחית הודית כדי להיות מסוגל לקבל הכשרה רפואית בכלכתה. כמה חודשים לאחר מכן, אמא תרזה חיה ועובדת עם העניים.

על ידי 1950, לאחר שעבד בשכונות העוני של קלקוטה, הקמת בית ספר פתוח לילדים, סיוע בחינוך של מבוגרים עניים, ופתח בית לגוסס, אמא תרזה זכתה לתמיכה כספית כמו גם הקהילה המקומית. היא קיבלה אישור מן הוותיקן כדי להתחיל את הזמנתה עם שתים-עשרה נשים אחרות, שהיו גם סטודנטים לשעבר או מורים בבית הספר התיכון של סנט מרי בקלקוטה. הם נקראו "מיסיונרים של צדקה", והם היו ידועים על נדר רביעי. לאחר נדרים של עוני, צניעות, ציות, האחיות של הסדר החדש גם נשבע "לתת בלב שלם שירות חינם לעניים של העניים" (גרין 2008: 48). האפיפיור יוחנן פאולוס השישי העניק מיסיונרים של צדקה את צו השבח ב 1965, אשר אפשרה את הסדר כדי להרחיב את העולם. בעזרתם של אנשים שוכבים מאורגנים ושכבו נאמנים, בשם עמיתים לעבודה, מיסיונרים של צדקה נפתח מעל HNEX 600, בתי ספר, שירותי ייעוץ, טיפולים רפואיים, מקלטים חסרי בית, בתי יתומים, ותוכניות לאלכוהוליזם התמכרות ביותר מ 120 מדינות על ידי 1997. המיסיונרים הצליחו להגיע למדינות בשש משבע היבשות בעזרתן.

לאחר אשפוזים מרובים ובעיות לב במהלך עשר שנותיה האחרונות, אמא תרזה לקתה בהתקף לב ונפטרה בכלכותה ב -5 בספטמבר 1997 כתוצאה מסיבוכים בלב, בכליות ובריאות. האחות נירמלה נבחרה לרשת את אמא תרזה וכיהנה כראש מיסיונרי הצדקה עד 2009, כאשר האחות מרי פרמה קיבלה את הנהגת המיסיונרים. יורשיה של האם תרזה ממשיכים לטעון כי משימת המיסיונרים מספקת הקלה חינם לנזקקים ביותר (גרין 2008: 139).

דוקטרינות / אמונות

כפקודה של הכנסייה הקתולית, המיסיונרים של צדקה עוקבים אחר הדוקטרינות והאמונות של הכנסייה. כמו פקודות קתוליות רבות אחרות, מיסיונרים של צדקה מאמינים במשמעת עצמית ובהקרבה, בוויתור על העולם החיצון ובוותק של האפיפיור (ג'ונסון 2011a: 58-84). בנוסף לדוקטרינה הרומית הכללית ולדוקטרינות של אחרים לבטל את הצווים, מיסיונרים של צדקה לקחת נדר רביעי, לשרת בלב שלם את העניים של העניים. אין זו מטרתם של מיסיונרים של צדקה לתקן את מה שהם עשויים לראות כחוליים חברתיים, אלא לעבוד עם אלה הסובלים בגלל תחלואים אלה, ולחוות את אהבת האל באמצעות השירות והעוני שלהם (Greene 2008: 54 -55). הטקסים היומיומיים והמסורות של המיסיונרים של צדקה הם רבים, שנועדו להבטיח כי אין זמן ב קלות. המיסיונרים גם מאמינים כי הם צריכים להימנע מפיתוי כאשר בחוץ בעולם; כדי לעשות זאת, האחיות צפויים לשמור על "משמורת החושים", או להימנע מלראות, לשמוע או לגעת בכל דבר מיותר (ג'ונסון 2011a, 2011b).

טקסים / פעולות

כמו הכנסייה הרומית הקתולית שבה גדלה אמא ​​תרזה, מיסיונרים של צדקה עוקבים אחר טקסי הליבה שמבדילים בין הקתוליות לבין דתות נוצריות אחרות, כמו גם מסורות משלהם המבדילות את עצמם מן האמונה הרומית הקתולית. ארבע המסורות המרכזיות ביותר לכנסייה הקתולית הן חגיגת סעודת האדון, תפילות המשוררים, הווידוי והמחילה.

סעודת האדון, או הקודש לחם, הוא חגג במהלך כל מסה קתולית. לחם (או רקיק) ויין משמשים לייצג את הגוף ואת הדם של ישוע והוצגו בפני אנשי דת, אלה שהקדישו את עצמם אחרת לכנסייה, ולאחר מכן את האיטיות אשר אושרו בתוך הכנסייה הקתולית. הוא האמין כי במהלך תקופה זו של הקודש, transubstantiation מתרחשת, שינוי של לחם ויין על הגוף האמיתי של הדם של ישו. מסורת זו היא בילוי של הסעודה האחרונה של ישוע המשיח עם תלמידיו.

חרוזי רוזמרי משמשים לתפילה. כל חרוז מובחן על ידי קיבוץ חוזר על עצמו כדי לייצג תפילות ספציפיות, אבא שלנו, מרי מרי, או תהילה להיות. חזרה זו של תפילה, בהנחיית תבנית התסרוקת, משמשת לתפילה ומדיטציה על המסתורין של ישו, כמו גם על כפרה כפי שהומלץ לאחר הודאה.

הקודש של הפיוס, או הווידוי, הוא הזמן שבו אנשי דת, אלה שנתנו את חייהם לכנסייה, ואת laity, או את המתגייסים, מקבלים הזדמנות להודות בנפרד חטאי שלהם כומר. לאחר שהתוודה מודה ומביע צער על חטאיו, הכומר יכול להציע מעשה חרטה, אשר עשוי לכלול תפילה מחרוזת תפילה או מעשה אחר לטובת הקהילה או לנסות לפגוע הנכון לעשות. לאחר שהודאה נשמעת, הכומר מציע מחילה, או משחרר את חרטה של ​​אשמתו של החטא שלו או שלה. בין טקסים ומנהגים יומיומיים רבים, מיסיונרים של צדקה מתפללים חוק של חרטה מדי לילה.

טקסים אחרים נבדל משאר הכנסייה הקתולית הן שתי חגיגות, חג החברה ואת יום ההשראה. חג החברה, שנערך בחודש אוגוסט 22 של כל שנה, הוא חגיגה של הלב ללא רבב של מרי, הפטרונית שלהם. יום ההשראה, שנחגג מדי שנה בחודש ספטמבר 10, הוא יום השנה שבו אמא תרזה קיבלה את הקריאה שלה לעבודה במלוא הלב עם העניים של העניים. עוד מסורת שנתית היא נסיגה של שמונה ימים. בנוסף מנוחה ומנוחה שקטים, הנסיגה הוא פיקח על ידי כומר אשר מציע שיחות יומי וידוי כללי (ג 'ונסון 2011a, 2011b).

פרק של פגמים הוא נוהג חודשי שבמהלכו מיסיונרים של צדקה לבוא יחד להתוודות ולבקש סליחה על כל הפגמים שהם ביצעו במהלך החודש. כל אחות כורעת, בזה אחר זה, מנשקת את הרצפה, מתוודת על מגרעותיה ומנשקת שוב את הרצפה. מסורת אחרת שנצפתה חודשית ידועה בשם "חידוש הרשאה". כל אחות כורעת ברך לפני הממונה עליה, מנשקת את הרצפה, מתוודת על מגרעותיה ומבקשת רשות לשימוש בחומרי גלם. בנוסף לפרקים של הפגיעות, האחיות גם לבצע כפרה ציבורית על חטאיהם. זה עשוי לכלול מתחנן לארוחה ואז לאכול אותו כורע, נוגע במצח על רגליה של כל אחות, מנשק את צעדיו של האחיות האחרות, או מדקלם את הפטרים. אחת לשבוע, האחיות מתבוננות ב"היום", זמן למנוחה ולאספה קהילתית. במהלך היום הזה באיסוף, השתקפויות, עבודה אפוסטולית והוראות של הממונה משותפות בקהילה. פעם בחודש, יום מוקדש ליום שקט של זיכרונות.

בתפילה גופנית יומית, האחיות חובשות שרשראות מחודדות סביב מותניהן וזרועותיהן במשך שעה לפחות. האחיות עוסקות גם בקריאה רוחנית מתוך ספרים שאושרו על ידי הממונים על הסדר, באופן אישי, או קהילתי בעוד אחרים עובדים. אחרת, האחיות לעבוד ולחיות בשתיקה למעט במהלך הארוחות זמן בילוי קצר. זה נועד לאפשר לכל זמן אחות לקשר עם אלוהים. המיסיונרים של צדקה עושים מחרוזות תפילה משלהם, ומתפללים בהם מדי יום, גם כשהם הולכים ברחובות או לוקחים חלק במטלות היומיום.

בכל בוקר ובלילה, הממונה מברך כל אחות על ידי לשים את ידיה על כל אחד מהם, ואומר "אלוהים יברך אותך בסארי par." לאחר התעוררות כל בוקר, האחיות להקדיש שעה התפילה בבוקר, הכולל תפילות שנאמר בקול מתוך ספר הספציפי לצו. האחיות גם מתרגלות מדיטציה, בהשראת סנט Ignatius, שבמהלכה הם לדמיין את עצמם בסצנה מן הבשורה. מדיטציה זו, שקדמה לה תפילה קצרה להשראה, נמשכת כחצי שעה. לאחר המדיטציה, האחיות קולטות בתפילה את מרים הבתולה ולאחר מכן תפילה של סנט איגנציוס בשם Suscipe. לפני כל ארוחה, האחיות מדקמות את גרייס כקהילה, ושלוש פעמים ביום, בטופס קריאה ותגובה, יחד עם צלצול פעמון, הם מדקלמים את מלאךוס, תפילה מסורתית לזכר חילופי הדברים בין המלאך גבריאל לבין מרי הבתולה. במשך היום, האחיות לדקלם חלקים של המשרד הקטן של התפיסה ללא רבב, משבח את מרי. שעה כל יום הוא בילה הערצה של monstrance לפני סעודת האדון, ותפילות הם אמרו לפני ואחרי הקודש.

בדיוק כמו צורת המדיטציה שלהם מעוצבת אחרי זה של סנט איגנציוס, האחיות גם לשאול מן המסורת שלו בבחינה של המצפון, או את הבדיקה. פעמיים ביום, האחיות לבקר את התפילה כדי לשקף בשקט על הזמן שהשקיע מאז הבחינות האחרונות, ולאחר מכן לשקף על סגולה מסוימת להתאמן או סגן כדי למנוע כי האחות בחרה להתמקד במשך חודשים או שנים. הבדיקה הראשונה של המצפון היא חלק מתפילת הצהריים, שבמהלכו מתכנסות האחיות בקפלה ומתפללות יחד לפני או אחרי ארוחת הצהריים. בערב, האחיות מזהה זמן שנקרא אוספרים. תפילת ערבית זו היא חלק מליטורגיה של שעות, כולל מזמורי תהילים והמגניפיקט. האחיות לבקר מחדש את התפילה לאחר ארוחת הערב להתפלל, ויש תפילת לילה שבמהלכו בודדת בודדת מתרחש שוב, והאחיות להשתתף בתפילות קול. האחיות לדקלם את פטרס לפני פורש למיטה, הכולל חוק של חרטה, אבותינו, ברד מרים, ואת התהילה להיות. לבסוף, האחיות לסיים את הלילות שלהם בגרון שקט, אשר אינו מסתיים עד המסה של הבוקר הבא (ג 'ונסון 2011a, 2011b).

ארגון / מנהיגות

מיסיונרים של צדקה החלו עם שנים עשר חברים. ב- 1963, המקביל
קבוצה של האחיות, המיסיונרית של האחים צדקה, הוקמה. שלוש שנים מאוחר יותר איאן טראברס-בול (האח אנדרו), כומר ישועי מאוסטרליה, ניהל את הנהגת האחים ועמד בראש הקבוצה במשך עשרים השנים הראשונות לה. ענפים מהורהרים של מיסיונרים של צדקה, אחיות ואחים, הוקמו 1976 ו 1979, בהתאמה, והם מוקדש תפילה, כפרה ושירות. השגרה היומית בענפי התבוננות כוללת זמן רב המוקדש לתפילה, לקריאה רוחנית ולשתיקה. התנועה קורפוס כריסטי עבור כמרים הוקמה בשנת 1981, לאחר ביטויים של עניין על ידי מספר כמרים. לבסוף, ב- 1984, אמא תרזה ייסדה את המיסיונרים של אבות צדקה עם הנזיר ג'וזף לנגפורד. ארגונים אחרים המזוהים עם המיסיונרים של צדקה כוללים את עמיתים לעבודה של אמא תרזה, חולים סובלים ועובדים סובלים, ואת מיסיונרים Lay של צדקה (גרין 2008: 140).

בתור "מייסדת" המיסיונרים של צדקה, אמא תרזה היה המנכ"ל לפני זמן קצר לפני מותה. הגנרל הכללי נבחר על ידי הפרק הכללי, הכולל חברים נבחרים ומונויים. כל שש שנים מתכנס הפרק הכללי לסקירה והערכה של עבודת המיסיונרים. חברי הממונה הכללי כוללים את הגנרל הכללי, המפקדים לשעבר לשעבר, יועצים כלליים וממונים אזוריים. חברים נבחרים כוללים נציגים מכל אזור מכוסה, ונציגי האחיות הממונה על היווצרות (ג 'ונסון 2011a, 2011b). האחיות צפויים לכבד את החלטותיהם של הממונים עליהם כתוצאה מתפילה, ולכן החלטות אלה נתפסות כמילה של אלוהים. המפקד העליון מפקח על המיסיונרים הפעילים והמתבוננים של צדקה, רומים קתולים, שלא רק מקבלים נדרים של עוני, צניעות וצייתנות, אלא גם "שירות לבבי וחופשי לעניים של העניים". לשלושת הסניפים הנותרים יש היררכיה משלהם ואת גנרל גנרלים.

כדי להיות אחות של מיסיונרים של צדקה, ששת החודשים הראשונים הם השקיעו בשאפתנות, הן עובד ולומד כדי לקדם את המחויבות שלהם ואת ההבנה של הסדר. לאחר תקופת השאננות יש שנה אחת של עבודה, הכוללת גם עבודה ולמידה, ולראשונה לובשת סארי לבן. שנה של תנוחות ואחריו שנתיים כמו novitiate, הראשון כולל ימים מלאים של תפילה ולימודים והשני כולל עבודה ולומד. תקופת החידוש האחרונה נמשכת שש שנים, שבמהלכן נוביטייט לוקח נדרים זמניים של צניעות, עוני, ציות, ואת שירות לבבי ללא תשלום לעניים של העניים. את novitiate מכן מתחיל ללבוש סארי לבן עם גבול כחול. Novitiate עובד במשימות, המכונה אחות זוטר, ולוקח את נדריה מדי שנה. בשנה השישית, נוביטייט לובש סארי כחול ולוקח נדרים הסופי שלה (ג 'ונסון 2011a, 2011b).

עד מותה של האם תרזה בשנת 2007, מיסיונרי הצדקה גדלו לחמשת אלפי אחיות, כמעט חמש מאות אחים ולמעלה מ- 600 משימות, ארגוני צדקה, מקלטים ובתי ספר בלמעלה מ -120 מדינות.

בעיות / אתגרים

מיסיונרי הצדקה, והאם תרזה באופן אישי, קיבלו הערצה וביקורת. הביקורות על אמהות הצדקה והאם תרזה כללו את גילוי התקופה הארוכה של אובדן האמונה שלה אפילו בזמן שהציגה את עצמה בעבודת אלוהים, טענות לקבל תרומות ממקורות לא מכובדים ולצבור כספים עצומים בחשבונות בנק בסיסיים במקום לבזבז. אותם כדי לסייע לעניים. למרות הביקורות השונות, האם טרזה הפכה לדמות נערצת על ידי דמויות עולם ואנשים רגילים מכל הדתות ברחבי העולם.

משבר האמונה של האם תרזה התפרסם בעקבות מכתבים אישיים, שפורסמו לאחר מותו בשנת 2003. משבר זה החל ככל הנראה באמצע שנות הארבעים כאשר עבדה בשכונות העוני של כלכותה והקימה מיסיונרים של צדקה. על פי המכתבים, משבר אמונה זה נמשך לאורך שארית חייה, גם כשעבדה בתגובה ל"שיחה בתוך שיחה ". האם תרזה השוותה את חוסר האמונה שלה, את תחושת הנטישה בידי המשיח, לגיהינום. לעיתים, אפילו כשעבדה בשם אלוהים, היא דיווחה שהטילה ספק בקיומו. אם כי האם תרזה ביקשה להשמיד את המכתבים המכילים הודאות אלה, אך התוודות והממונים עליה לא כיבדו את רצונה, והם פורסמו אמא תרזה: בוא להיות האור שלי (ואן בימה 2007). במכתב אחד לכומר מיכאל ואן דר פיט בספטמבר 1979 הצהירה כי "ישו אוהב אותך מאוד מיוחד. מבחינתי, השקט והריקנות כל כך גדולים שאני מסתכל ולא רואה, מקשיב ולא שומע "(Van Biema 2007). האפשרות שהקריירה שלה עשויה להתפרש כצבועה לא חמקה ממנה, והיא תיארה את מחצית המאה שלה עובדת ללא אמונה ככמה שהיא "עינויים".

מחלוקת שנייה אשר בעקבות מיסיונרים של צדקה היא מקורות המימון שלהם ואת השימוש תרומות צדקה. על פי דיווחים, אמא תרזה קיבלה מימון למטרותיה ממקורות מפוקפקים, כולל משפחת דובלייר בהאיטי וצ'ארלס קיטינג, הדמות המרכזית בשערוריית "חמשת הקטינגים", שעסקה בהאשמות של הגנה בלתי חוקית על קיטינג בחמישה יונייטד מדינות סנטורים במהלך 1980s החיסכון ואת משבר ההלוואה. מיסיונרים של צדקה יש גם הואשם בכך והתעלמות תנאים מזוהמים להתמיד צדקה נתמך מתקנים, כגון הוספיס ובתי יתומים, תוך סירוב לבצע בחשבונות הציבור של ההוצאות שלהם כספים לתמוך מתקנים אלה (Hitchens 1995). כפי שמבקר אחד דיווח, "התרומות התגלגלו והופקדו בבנק, אבל לא היתה להן השפעה על חיינו הסגפניים והשפעתם על חיי העניים שניסינו לעזור" (Shields 1998). מבקר אחר טען כי בתים של הגסיסה המנוהלת על ידי מיסיונרים של צדקה ידועים בהעדר רופאים כדי לאבחן כראוי מחלות של חולים, באמצעות מחטים hypodermic בעבר בשימוש או לא סניטריים, מסרב לנהל משככי כאבים לאלה כאב כואב, ו אחרת להסתמך על שיטות רפואיות מיושנות ומסוכנות (פוקס 1994). מתנדב סמוי כתב דיווחים על התעללות בילדים; הוא מדווח שראה ילדים קשורות, מאכזב בכוח, והשאיר בחוץ בלילה במהלך גשמי המונסון (MacIntyre 2005). בנוסף לביקורת של אנשי צוות רפואי ועיתונאים חוקרי, עמיתים לעבודה לשעבר ואחיות לשעבר במיסיונרים של צדקה, כולל קולט ליברמור (2008), כתבו דיווחים דומים על הטיפול הלקוי בסבל שהאחיות היו מחויבות לכאורה לסייע . על פי פוקס (1994), מיסיונרים של צדקה להצדיק מה היה נראה את הסבל של סבל של נזקקים, נטוש, נגוע, כפי המשקף אמא תרזה ההוראה כי סבל מביא אחד קרוב יותר לישו. היא לכאורה השווה את סבל האדם עם זה של ישו ולכן מתנה. "תיאולוגיה זו של הסבל" גרמה להתפכחות בקרב מספר עמיתים לשעבר ואחיות (ליברמור 2008), וגרמה לספקנות לגבי מחויבות הארגונים לנדרון הרביעי של "שירות לבבי וחופשי לעניים של העניים. "

מחלוקת אחרונה הייתה האם האם תרזה ראויה לביצה וקנוניזציה והאם התהליך טופל בצורה הוגנת וקפדנית או שקודם יתר על המידה על ידי הוותיקן בתגובה לפופולריות העצומה של האם תרזה. בעוד שהוותיקן באופן מסורתי לא יכול להתחיל בתהליך המיזום עד חמש שנים לאחר מותו של המועמד, הכס הקדוש, שנשלט על ידי האפיפיור יוחנן פאולוס השני, התחיל את התהליך ב- 1997. היא הוכתה ב 2003, מה שהופך אותה ידועה לקהילה הקתולית כמו אמא "מבורך" תרזה. הכס הקדוש גם נטש את תהליך החקירה היריבה, תהליך לביקורה ביקורתי של עבודתה יוצאת הדופן. שני נסים, המערבים את ההתערבות האישית של אמא תרזה, נדרשים גם כחלק מתהליך השיקול של קדושה. כרגע יש רק טענה אחת של נס, שנעשתה על ידי אישה בנגאלית, שטוענת שהיא החלימה באורח פלא לאחר שהחזיקה בתליון עם תמונה של אמא תרזה אל בטנה. עם זאת, טענה אחת זו היא במחלוקת הן של בעלה של האישה ואת הרופא המטפל מתעקשים כי ציסטות של האישה נרפא לאחר כמעט שנה של תרופות וטיפול (Rohde 2003).

אמנם יש הטוענים כי המורשת של אמא תרזה של שירות לא כמו צדקה כמו אלוף להציג אותם, ברור כי דרך המאמצים שלה ברחבי העולם
וארגונים, היא הפכה לדמות בולטת ואהובה מאוד בהודו, בקהילה הקתולית ובכל רחבי העולם. ב 1971, אמא תרזה קיבלה את פרס נובל לשלום על "הבאת עזרה לסבל האנושות". היא הוענקה גם בהצטיינות כמו פאדמה שרי של הודו ואת פרס Jawajarlal Nehru להבנה בינלאומית, סדר האנגלי של המריט, את מדליית הזהב של השלום הסובייטי הוועדה, מדליית זהב של הקונגרס האמריקאי, יחד עם יותר ממאה פרסים נוספים, כולל תארי כבוד ממספר מדינות וארגונים אחרים על מאמציה עם מיסיונרים של צדקה. אולי המדד המרשים ביותר של כבוד נרחב עבור אמא תרזה היא כי היה מדורגת הראשון של ארה"ב 1999 Gallup סקר של האנשים הנערצים ביותר של המאה 20, לפני המאורות כגון מרטין לותר קינג, אלברט איינשטיין, ו האפיפיור יוחנן פאולוס השני.

ביבליוגרפיה

פוקס, רובין. 1994. "הטיפול של האם תרזה למות." את Lancet 344 (8925): 807.

גרין, מג. 2008. אמא תרזה: ביוגרפיה. מומבאי, הודו: בית הוצאה לאור של ג'יקו.

היצ'נס, כריסטופר. 1995. העמדה המיסיונרית. לונדון: Verso.

ג 'ונסון, מרי. 2011a. צמא בלתי מתפשר: בעקבות אמא תרזה בחיפוש אחר אהבה, שירות, חיים אותנטיים. ניו יורק: שפיגל וגראו.

ג 'ונסון, מרי. 2011b. "עוד על MCs." 2011. גישה אל http://www.maryjohnson.co/more-about-the-mcs/ על 10 דצמבר 2012.

ליברמור, קולט. 2008. "פודקאסט החשיבה של KERA: לעזוב את אמא תרזה, לאבד אמונה ולחפש משמעות. "15 דצמבר 2008. גישה אל http://www.podcast.com/I-451506.htm על 12 דצמבר 2012.

מקינטייר, דונאל. 2005. "האמת המזויפת מאחורי המורשת של אמא תרזה". ניו סטייטסמן. 22 אוגוסט 2005. גישה אל http://www.newstatesman.com/node/151370 על 12 דצמבר 2012.

רודה, דוד. 2003. "המורשת שלה: קבלה וספקות של נס". הניו יורק טיימס. 20 אוקטובר 2003. גישה אל http://www.nytimes.com/2003/10/20/world/her-legacy-acceptance-and-doubts-of-a-miracle.html על 15 דצמבר 2012.

שילדס, סוזן. 1998. "בית האשליות של האם תרזה: איך היא פגעה בעוזרים שלה באותם אנשים שהם 'עזרו'." חינם מגזין חקירה גישה אל http://www.secularhumanism.org/library/fi/shields_18_1.html ב- 10 בדצמבר 10 2012.

"האחות נירמלה: אמא תרזה היורשת עוברת." BBC, גישה מ http://www.bbc.com/news/world-asia-india-33234989 ב 10 יולי 2015.

ואן בימה, דוד. 2007. "משבר האמא של תרזה" זמן, 23 אוגוסט 2007. גישה אל http://www.time.com/time/magazine/article/0,9171,1655720,00.html על 10 דצמבר 2012.

תאריך הודעה:
3 ינואר 2012

 

 

 

 

 

שתפו אותי