דוד ג ברומלי

כנסיית הקהילה המטרופוליטן

מטרופוליטן קהילת כנסיית הצופים

1940: טרוי דרוי פרי נולד בטלהאסי, פלורידה.

1968: נוסדה המלגה האוניברסלית של כנסיית הקהילה המטרופוליטן (MCC).

1969: המפגש והמחאה של סטונוול אין התרחשו.

1970: הוקמה שם ה- MCC.

2003: טרוי פרי התחתן עם פיליפ ריי דה בליק על פי החוק הקנדי בכנסיית הקהילה המטרופוליטן של טורונטו.

2005: הכמרית הבכורה ננסי וילסון ירשה את טרוי פרי כמנחה MCC.

היסטוריה / היסטוריה

מייסד הקהילה המטרופוליטנית (MCC), טרוי פרי, נולד ב 1940 ב Tallahassee, פלורידה. הוא היה הבכור מבין חמישה אחים. אביו של פרי מת בעימות עם המשטרה כשהיה רק ​​בן אחת עשרה. אמו נישאה מאוחר יותר, אבל פרי מדווח על התעללות מצד אביו החורג ועזיבתו את המשפחה עד שאמו התגרשה מאביו החורג.

פרי מתאר את עצמו כמי שמרגיש קריאה להטיף מגיל צעיר, ואפילו מתייחס לעצמו כאל "פנאטי דתי" (Tobbin and Wicker 1972, 14). הוא קיבל עידוד לקריירה דתית מדודו, שהיה כומר בפטיסטי, ודודותיו הדתיות האדוקות, שהובילו שירותי רחוב דתיים שסיפקו לפרי פורום גם דרשות. כשהיה בן חמש-עשרה, פרי נשר מבית הספר התיכון ונעשה מטיף בפטיסטי. ארבע שנים אחר כך הוא התחתן עם פרל פיניון, בתו של הכומר, והזוג היה לשני בנים. פרי ואשתו עברו לאינדיאנה, שם הוא השתתף בשני מוסדות חינוך נוצריים שמרניים, מכון מודי לתנ"ך ומכללת התנ"ך של המערב התיכון.

הקריירה של פרי החלה בקריירה בשתי כנסיות פנטקוסטאל. הוא הראשון הפך כומר בכנסייה קטנה של אלוהים, אבל הוא נאלץ לעזוב את המיקום הזה כאשר מנהלי הכנסייה גילו כי הוא היה יחסי מין עם גברים אחרים בקהילה (בולו 2002, 394). בני הזוג עברו אז לקליפורניה, שם הפך פרי לכומר של כנסיית האלוהים של הנבואה. הוא התמודד עם משבר אישי כאשר אשתו גילתה את פעילותו ההומוסקסואלית המתמשכת והתגרשה ממנו והבישוף הורה לו להתפטר מתפקידו. לאחר שאיבד את העמדה הפסטורלית שלו, פרי עבד אז עבור סירס עד 1965 כאשר הוא גויס לצבא ושירת בגרמניה עד 1967.

עם שובו לארה"ב, פרי מתאר את עצמו כבעל מהפך רגשי, והוא אפילו ניסה לסיים
חייו בעקבות יחסי אהבה כושלים. לאחר ששרדו באותו רגע, הוא חזר לקריירה הדתית שלו. הוא מספר רגע שבו הוא אומר שאלוהים דיבר אליו ואמר, "טרויה, אני אוהב אותך. ואני רוצה להגיד לך משהו, אתה הבן שלי. אין לי מדרגות וצעירות "(" התקשר אלי טרויה "2007).
(ראה סרטון המסע האישי של טרוי פרי). הוא מדווח כי עברו שלושה חודשים עד שהבין כי "ובכן, אם אלוהים אוהב אותי כאדם הומו, הוא צריך לאהוב גם הומואים אחרים." לאחר מכן חש בקריאה להקים מקום עבור הומואים להתפלל בחופשיות ובבטחה. בשנת 1968 הכניס פרסומת למגזין גיי של לוס אנג'לס, עוה"ד, מכריז על שירות דתי להומואים. שנים-עשר אנשים הגיבו ואספה דתית, שבה נערכה התפילה, התקיימה בביתו של פרי. בתוך שבועות ספורים היתה הקהילה שלו עד כדי כך שהחלה להיפגש במועדון נשים, ואחר כך באודיטוריום ובתאטרון הדרן של הוליווד, עם יכולת ישיבה של 600. הכנסייה המשיכה לצמוח במהירות, ואת הכתר MCC הוקם 1970 בפגישה של מנהיגי הכנסייה מחמש ערים (שיקגו, הונולולו, לוס אנג 'לס, סן דייגו, סן פרנסיסקו). ב- 1971 ה- MCC חגג את הקמתה של "כנסיית האם", ויותר מחברי 1,000 השתתפו. בסוף ה - 1972 כללו 35 מרכזים ב - 19 קהילות, ובסופה של העשור הראשון של הכנסייה הוא מנה יותר ממאה קהילות, כולל כנסיות קנדה, בריטניה, ניגריה ואוסטרליה (Wilcox 2001: 86)

דוקטרינות / אמונות

ה- MCC מקבל את אמונות הנוצרים היסודיות, את אמות השליחים וניקין. מעבר להתחייבויות בסיסיות של אמני אמון, לכנסיות MCC יש ברירה עצמאית בתורת ובפרקטיקה. MCC אמנם נוצרי באופן קונבנציונאלי במונחים דוקטרינליים, אך אופיו הייחודי ככנסייה מוביל לדגשים דוקטרינליים מיוחדים. התכונות האוהבות והמקבלות של אלוהים והערך העצמי האישי מודגשים. בהבנות של MCC את הדוקטרינה הנוצרית, "כל האנשים מתקבלים, מאושרים ונחגגים בגלל מי שהם (ילדי אלוהים במגוון אינסופי) ולא למרות היבט של מי שהם (כמו נטייתם המינית)" ( לוקנביל 1998 א: 386). ישו מתואר בתפקיד מהפכני, כמתנגד לאמונות ולפרקטיקות הרסניות. ה- MCC רואה את עצמו כמגן על ההיבט הזה במשימתו של ישו (Warner 1995). לכן, האחריות האישית והחברתית מודגשת על רקע המושגים הנוצריים המסורתיים של חטא וישועה. התוצאה החשובה ביותר של פרשנות ה- MCC לתיאולוגיה הנוצרית היא בכך שהיא פותרת את הסכסוך הארוך בין זהות מינית לזהות דתית עבור חברי להט"ב (רודריגז ואואלט 2000). אף על פי של- MCC יש שורשים פנטקוסטליים שמרניים הנובעים ממשרתו המוקדמת של פרי, קיימת גם אוריינטציה אקטיביסטית בתוך הכנסייה המתבטאת באישור תאולוגיית השחרור ואקומניזם. ואכן, טרוי פרי תיאר את עצמו כ"אוונגליסט ליברלי "(Wilcox 2001: 89).

טקסים / פעולות

עם מעט יוצאים מן הכלל, כל הקהילות המקומיות של MCC קובעות את שיטות הפולחן שלו ואת הפרשנות התיאולוגית. הכנסיות נדרשות לאשר את האמונות הנוצריות הבסיסיות, הקהילות המקומיות צריכות להשתמש בלשון מגדרית, כל כנסיה נדרשת לחגוג את סעודת האדון לפחות פעם בשבוע, והקהילה מוצעת בחופשיות לכל חברי הכנסיות. לאור המגוון של מסורות שממנו MCC שואבת חברות, סגנונות הפולחן משתנים מן המסורתית המודרנית, מ ליטורגית ל כריזמטי. כנסיות בודדות גם להשתנות אם הכומר או אדם שכב יושב, ו הקודש יכול להינתן על ידי (מקוויני 2009, לבן 2008: 110).

MCC ביצע טקסי נישואים מאותו המין מאז 1960s מאוחר יותר. ב 1969 טרוי פרי officiated ב הנישואים הציבוריים הראשונים באותו מין בארצות הברית בקליפורניה. ההערכה היא כי כ 6,000 נישואים מאותו המין / טקסי האיחוד מבוצעות מדי שנה בארצות הברית. המעמד המשפטי של הטקסים האלה כפוף לחוק המדינה.

ארגון / מנהיגות

כאשר טרוי פרי ייסד את MCC הוא חשב שזה יהיה כנסייה כוללת עם פשוט משימה מיוחדת הומואים ולסביות. הוא ציפה שהכנסיות הנוצריות הגדולות יחליפו יום אחד את הדוקטרינות שלהן על יחסי מין ועל נישואים, ואז החברים יחזרו לעדות המקוריות שלהם. מאוחר יותר הוא בא לקרוא לזה חזון נאיבי (וילקוקס 2001). מאז היווסדה של המלים, מספר הכנסיות במילגה, גודל החברות ומספר הארצות שבהן מיוצגת המשתתפות המשיכו לגדול. כרגע יש מעל קהילות מקומיות 300 עם סך החברות של מעל 40,000, ו MCC מיוצגת כמעט שלושים מדינות ברחבי העולם.

MCC מאורגן כישות תאגידית עם המטה הרשמי שלה במערב הוליווד. כל כנסייה מסונפת של MCC של MCC היא שלטון עצמי אוטונומית מבחינה משפטית. כנסיות מקומיות בוחרות בכמרים שלהן, המשמשות כמנהיגות רוחנית ומנהלית והן נקראות "מנחים", מתוך רשימת הכמורה של אנשי הכמורה. כנסיות מקומיות לשלוח "מעשר" של הכנסות לתמוך המלים. ה- MCC חילק את העולם לשבעה אזורים, שכל אחד מהם בראשות הבישוף שיש לו את הסמכות לקבל או disaffiliate כנסיות בודדות מן המלים. כנס כללי של כנסיות חבר ברחבי העולם מתקיים שלוש שנים בשנה.

טרוי פרי שימש כמנהל של MCC מאז היווסדה ב 1968 עד פרישתו ב 2005. לאחר מכן הוא הצליח על ידי הכומר הזקן ננסי וילסון. MCC הוא ייחודי בין כנסיות הוקמה שיש חלק משמעותי של נשים בשורות מנהיג בכיר שלה. פרי החל לסדר נשים ככמרים כמו 1972.

המינהל הדומיננטי של MCC מוקצה לועדת הזקנים (המנהל והמנהיגים האזוריים האחראים על רוחניות, שליחות ועדים) ומועצת המנהלים (חברים שמונו על ידי מועצת הזקנים האחראים לעניינים משפטיים וכלכליים).

טרוי פרי הפך למנהיג דתי מוכר ארצית. הוא קיבל את הפרס ההומניטרי מן האזרח האזרחי חירויות האיחוד לסביות זכויות הומואים פרק 1978. הוא הוענק דוקטורט כבוד מבית הספר אפיסקופאל דיוויניטי, המכללה השומרונית, אוניברסיטת לה סיירה. פרי הוזמן לבית הלבן על ידי הנשיא ג'ימי קארטר כדי לדון בזכויות אזרחיות הומוסקסואליות ולסביות ב- 1977; הוא השתתף בבית הלבן 1995 כנס על HIV / איידס כינס על ידי הנשיא ביל קלינטון; והוא הוזמן לבית הלבן הראשון בכנס על פשעי שנאה 1997. באותה שנה הוא הוזמן גם לארוחת בוקר בבית הלבן, שבה זכו אנשי הכמורה של הכנופיה לכבודם של אנשי הכמורה.

בעיות / אתגרים

האתגרים העומדים בפני הומוסקסואלים ולסביות המבקשים ליצור ולקיים כנסיות משלהם ניכרים באופוזיציה שבה הם נתקלו למרות התיאולוגיה הנוצרית הקונבנציונלית שלהם. במהלך ההיסטוריה המוקדמת של MCC, יחידות המשטרה ביקרו בכנסיות, הסכם להשכרת נכס בוטל, ולפחות שבע עשרה כנסיות, כולל הכנסייה האם, היו מטרות של ונדליזם והצתה (Warner 1995, 89). ב 1973 כנסיית האם בלוס אנג 'לס נשרף על הקרקע. קהילת "מרכז הקהילתיים" בניו אורלינס, שנפגשה בבר הומוסקסואלי, טרקלין "קומה למעלה", ספגה אש קטלנית שבה נהרגו שלושים ושניים חברים והכומר. בעקבות הטרגדיה הזאת רוב הכנסיות של העיר סירבו לבקשה להשתמש בבנייניהן לשם הנצחה. הכנסייה גם פגש התנגדות מתוך הקהילה הומו. בהינתן דחיית הקהילה כ "סוטים מיניים" והדיכוי שחווה, רבים מקרב חברי הלהט"ב דוחים את הדת הנוצרית בכל צורה שהיא (Wilcox 2001, 101).

"מרכז הלקוחות שלי" ביקש מזה זמן רב קבלה על ידי הזרמים העיקריים, אך ההתקדמות הייתה איטית. הבקשה של MCC לחברות במועצה הארצית של הכנסיות הוגשה במידה רבה משום שזרמים שמרניים, במיוחד קבוצות אורתודוקסיות, איימו לסגת מהחברות (Warner 1995, 93). MCC מלגות הוענק מעמד משקיף רשמי עם המועצה העולמית של כנסיות, ואת MCC מחזיקה חברות שבעה מועצות בכל רחבי המדינה של כנסיות בארה"ב ב 2002, MCC היה מורשה לספק כמרים עבור בתי החולים של ותיקי ארה"ב ומתקנים אחרים.

ההתנגדות מצד נוצרים אוונגליסטיים הייתה לפעמים קשה ואינטנסיבית. החוקר האוונגליסטי רונלד אנרוט התייחס לחומרים בפרסומי MCC כאל "גאולת סטיגמה" שנועדה לפנות לאישורו של אלוהים להתנהגות סוטה (לוקנביל 1998 ב, 440). בכתב עם ג'רלד ג'מיסון התייחס אנרוט להקמת כנסיות הומו כ"תופעות דתיות חסרות תקדים ". השניים הגיעו למסקנה כי "ההבדל האמיתי היחיד בין העולם ההומוסקסואלי של הכנסייה ההומוסקסואלית לבין העולם ההומוסקסואלי החילוני הוא שהראשון כולל מימד דתי או רוחני שנראה ... שעומד על ידו בניסיון להשיג לגיטימציה מוסרית להתנהגות הומוסקסואלית". (לבן 2008, 113).

היו מגוון של קונפליקטים וחלוקות בתוך 'מרכז הלקוחות שלי' בשל גיוון. וילקוקס (2001, 92) מתארת ​​את המלים כ"ארגון היברידי ". היא מציינת כי" היא מגלמת אלמנטים שמרניים באישורם של מתנות כריזמטיות, היבטים מסוימים של התיאולוגיה שלה, הדגש שלה על אוונגליזם ושורשיה הפנטקוסטליים. עם זאת, הקיום של UFMCC ככנסייה נוצרית המאשרת וחוגגת את אנשי הלהט"ב הוא רדיקלי ". חלק מהחברים התנגדו לכנסייה להיות מעורבים בפעילות פוליטית מכל סוג שהוא. במיוחד בימים הראשונים של הכנסייה כמה חברי MCC חששו כי תשומת לב לעצמם רק להחמיר את המצב הפוליטי שלהם. אחרים, כולל טרוי פרי, תמכו בעמדת אקטיביסט על זכויות הומוסקסואליות. למרות התנגדות בתוך הקהילה שלו פרי החל להשתתף בהפגנות המבקשות זכויות הומו (לבן 2008, 109). בתוך מספר חודשים של זמן הוקם "מרכז הלקוחות שלי", חברים החלו להשתתף בהפגנות בסן פרנסיסקו. מעורבות מקומית היתה ואחריו הפגנה בחסות MCC ב 1972 המפלגה הדמוקרטית המפלגה (וילקוקס 2001, 90). ה- MCC השתתף במצעד הלאומי של 1987 בוושינגטון למען זכויות הומואים ולסביות. ה- MCC היה הכנסייה הראשונה בארה"ב להקים משרד לאיידס. הוא גם תומך במשרד הכלא

מקור נוסף של חלוקה ב- MCC בשנים הראשונות שלו התרחש בין ליברלים לשמרנים בנושאים כגון ארגון שירותי פולחן והבנות של כתבי הקודש. מספר קטן, אך יחסית חולף, קבוצות פיצול נוצרו על נושאים אלה (Luckenbill 1998b, 450). חלוקה שלישית ב- MCC התרחשה במהלך 1970 בתגובה לתנועת השחרור של הנשים, כאשר נשים חיפשו שוויון דוקטרינאלי וארגוני בתוך 'מרכז הלקוחות שלי'. חברות ב'מרכז הלקוחות שלי 'ירדה במידה ניכרת במהלך תקופה זו, וב- 1970 המוקדמות רק כעשרה אחוזים מהחברות ב- MCC היו נשים (Wilcox 2001, 102). ב 1972, הכומר הראשונה, פרדה סמית ', מונה ל MCC, מה שגרם תנועה של שוויון בין המינים בתוך MCC. וורנר (1995, 102) מדווח כי מתחים אלה שככו כמו המלים אימצו שפה מגדרית כולל שירותי הפולחן שלה ונשים נטלו תפקיד בולט מנהיגות דתי.

בשנים האחרונות החלו כמה קהילות MCC להתחיל בהשתייכות רב-דתית. קהילת קהילת הרוח החדשה בברקלי, קליפורניה, החלה את דרכה בכנסיית סן פרנסיסקו. רוח חדשה לאחר מכן המזוהה עם הכנסייה המאוחדת של ישוע הוא "טיפול" עם הכנסייה הנוצרית. השינוי המשמעותי ביותר מסוג זה היה קשור לקתדרלת התקווה בדאלאס, הקהילה הגדולה ביותר של MCC. הקהילה הצביעו לעזוב MCC ו שותפים עם הכנסייה המאוחדת של ישו 2006.

ביבליוגרפיה

בולו, ורן, עורכים. 2002. לפני סטונוול: פעילים למען זכויות הומואים ולסביות בהקשר ההיסטורי. ניו יורק: פארק הרינגטון.

"קרא לי טרוי." תמונות של טרגודידיה, לוס אנג'לס, 2007

אנרוט, רונלד. 1974. "הכנסייה ההומוסקסואלית: אסקליאסטיזם של תת-תרבות". מצפן חברתי 21: 355-60.

אנרו, רונלד וג 'רלד ג' יימיסון. 1974. כנסיית הגייז . גרנד רפידס, מיסטר: ארדמן.

לוקנביל, וו. ברנרד. 1998a. "משאבים היסטוריים בכנסייה המקומית: דו"ח שדה על קהילה הומואים ולסביות." הארכיון האמריקאי. 61: 384-99.

לוקנביל, וו. ברנרד. 1998b. "תצפיות על התרבות התאגידית של קהילה הומוסקסואלית ולסבית". כתב עת למחקר מדעי של הדת. 37: 440-52.

מקוויני, קריסטה. 2009. "'כולנו ילדים של אלוהים, YAll:' גזע, מין, ומיניות בקהילות לסביות ו-גיימי המאשר". בעיות חברתיות 56: 151-73.

רודריגז, אריק וסוזן ואולט. 2000. "נוצרים הומוסקסואלים ולסביות: שילוב הומוסקסואלים ודתיים בין חברי הקהילה ומשתתפיה בכנסייה חיובית". כתב עת למחקר מדעי של הדת 39: 333-47.

טובין, קיי ורנדי ויקר. 1972. הצלבנים ההומואים. ניו יורק: ספריית רכה.

וורנר, ר 'סטיבן. 1995. "כנסיות הקהילה המטרופוליטית והאג'נדה הגאה: כוחה של הפנטקוסטליזם והאסוציאליזם" סקס, שקרים וקדושה: דת וסטייה בצפון אמריקה, בעריכת מרי ג'ו ניץ ומריון גולדמן, 81-108. גריניץ ', CT: JAI Press.

לבן, התר. 2008. "הכריזה על השחרור: השורשים ההיסטוריים של ארגון הדתות הדתיות של LGBT, 1946-1976". נובה רליג'יו: כתב העת של דתות אלטרנטיביות ומתפתחות, 11: 102-19.

וילקוקס, מליסה. 2001. "של שווקים ומשימות: ההיסטוריה המוקדמת של אחוות אוניברסלית של כנסיות הקהילה המטרופוליטן." דת ותרבות אמריקאית: כתב עת לפרשנות. 11: 83-108.

מקורות משלימים

קרטר, דוד. 2010. סטונוול: המהומות שהציתו את המהפכה הגאה. ניו יורק: סנט מרטין'ס פרס,

פרי, טרויה וצ'רלס לוקאס. 1972. אלוהים הוא הרועה שלי והוא יודע שאני הומו: האוטוביוגרפיה של הכומר טרוי ד 'פרי לוס אנג'לס: נאש.

פרי, טרוי ותומס סוויצגוד. 1992. אל תפחד יותר: סיפורם של הכומר טרוי פרי וכנסיות הקהילה המטרופוליטן. ניו יורק: סנט מרטין.

תאריך הודעה:
באוגוסט 2011

 

 

 

 

שתפו אותי