טימותי וויאט

לה לוז דל מונדו (יוסטון)

Lלוח זמנים של LUZ DEL MUNDO

1896 (14 באוגוסט): יוסביו חואקין גונזלס נולד בחאליסקו, מקסיקו.

1926: Eusebio Joaquín González ייסד את הכנסייה בגואדלחרה, חליסקו, על פי ההיסטוריה הרשמית.

1937 (14 בפברואר): סמואל חואקין פלורס נולד בגואדלחרה, חליסקו.

1942: יוסביו חואקין גונזלס הוטבל בשם אהרון.

1964: אהרון נפטר, ובנו סמואל חואקין פלורס הפך לשליח החדש של הכנסייה.

1965: סניף הכנסייה ביוסטון נוסד.

1969 (7 במאי): נאסון חואקין גרסיה, בנו החמישי של סמואל חואקין פלורס, נולד בגואדלחרה, חליסקו.

2005: מקדש יוסטון נפתח בהדרכתו של בנימין יאוקין, בנו של סמואל חואקין.

2014 (8 בדצמבר): סמואל חואקין פלורס נפטר בגואדלחרה, חליסקו.

2014 (14 בדצמבר): נאסון חואקין גרסיה הפך לשליח השלישי של הכנסייה.

היסטוריה / היסטוריה

מראשיתה של הכנסייה הידועה רשמית בשם La Iglesia del Dios Vivo, Columna y Apoyo de la Verdad, La Luz del Mundo (כנסיית האל החי, הטור ויסוד האמת, אור העולם) במונטריי בחר הנביא אהרון באופן מוזר להעביר את עבודתו האוונגליסטית צפונה לארצות הברית לפני שהמשיך דרומה למרכז אמריקה. הוא החל את התפשטות התיאולוגיה שלו בלוס אנג'לס באמצע שנות החמישים ובסן אנטוניו בראשית שנות השישים. עם מות אביו בשנת 1950 החל סמואל ז'ואקין בעידן חדש של הכנסייה, וקידם את הרחבת הכנסייה ברחבי ארצות הברית.

בין 1965 ל -1967 הביאו שני אחים מסן אנטוניו את תורת הכנסייה ליוסטון. [תמונה מימין] הרבה as לה לוז דל מונדו קהילות ממשיכות להיווצר עד עצם היום הזה, קהילת יוסטון החלה במפגשי תפילה בבית קטן (פורטי 2002). חברים ממיקום זה הקימו כנסיות באזורים אחרים בטקסס וכן בכנסיות הרחק מהערים אטלנטה ומיאמי ובמדינות כמו ישראל.

הקהילות בעיקר באמריקה הלטינית מורכבות מאנשים רבים ומשפחות שנדדו לארצות הברית ממקסיקו, הונדורס ואל סלבדור. חלק גדול מחברי לה לוז דל מונדו היו חברי הכנסייה לשעבר במדינת מולדתם וכשנכנסו לארצות הברית מצאו תחושת קהילה בתוך הכנסייה המקומית. החוקים הפדרליים מתקופת רייגן שהטילו ספק במעמדם החוקי של המהגרים סייעו להנציח את צמיחתה של הכנסייה בארצות הברית. בדומה לכנסיות פנטקוסטליות אחרות של לטינו באותה תקופה, לה לוז דל מונדו קהילות הפכו למקלט בטוח למהגרים בעלי מעמד משפטי מוטל בספק. אומדנים למספר העולים שנעזרו בקהילות פנטקוסטליות לטיניות וכן לה לוז דל מונדו, מספרים בעשרות אלפים (Ebaugh 2002). אף על פי שלא כל המהגרים שהיו מוגנים על ידי כנסיות פנטקוסטליות התאסלמו, חלק גדול עשה זאת, מה שהוביל לעלייה בחברות בקהילות רבות.

מלבד לספק את צרכי חיי היומיום, הכנסיות גם העניקו למהגר תחושה של קהילה. כשהגיעו למדינה בה הם כיום מיעוט, הכנסייה אפשרה למהגרים לשמור על תחושת זהות תרבותית כלשהי. השירותים הניתנים בשפת האם של המהגרים והכניסות החדשות שהתקבלו בברכה בקהילה, הקלו על חלק מהניכור שחש במדינה החדשה. כמו כן, הכנסייה סיפקה את המשאבים הדרושים לאדם כדי לקיים קשר עם המשפחה במדינתו של האדם. עם רשת עצומה של כנסיות השומרות על התכתבות מתמדת זו עם זו, גם מעבר לגבולות, ניתן למהגרים לתקשר עם הכנסיות והקהילות בהן חיו בעבר. לעיתים קרובות הכנסיות והקהילות נהנות מהמשך קיום יחסי ציבור עם מהגרים, מהקצבת יתרונות כספיים והגברת החברות.

רוב הקהילות החדשות מתחילות בבתים של חברי כנסת. ככל שהקהילות גדלות, לה לוז דל מונדו ידוע כי רוכש כנסיות נטושות ובניינים אחרים. קהילה שנייה באזור יוסטון עברה לבית קולנוע שהוסב עד שהכנסייה תוכל לבנות בניין קבוע יותר.

לכנסיית מרכז יוסטון יש חשיבות מיוחדת לעדה שכן בנו של סמואל ז'ואקין המנוח הוסמך כ- מנהיג הקהילה ההיא. הכנסייה המרכזית של יוסטון הממוקמת בחלקה הצפוני-מזרחי של העיר החלה בבניית מקדש כיפת הזהב החדש שלהם בשנת 2000. [תמונה מימין] עם תרומות של זמן, כסף ועובדים מיומנים מהקהילה, המקדש נפתח בחניון של הכנסייה לשעבר בשנת 2005. המבנה הרומנסקי, המורכב ממקדש, כיתות ומשרדים ובית כומר, הופך את מתחם 18,000,000 $ למגדל ביותר לה לוז דל מונדו כנסייה בארצות הברית. המתקן, המוקף בגדר מתכת לבנה מעוטרת בזהב, מכיל פינת ישיבה מוקפת בארבעה עשר עמודים עומדים, אחד לכל אחד עשר השליחים המקוריים שהלכו בעקבות ישו ושניים המכבדים את אהרון ושמואל ז'ואקין (Vara 2005). עם אחת הקהילות הגדולות המונה כ -4,500 חסידים, כנסיית יוסטון עומדת כמקדש הדגל בארצות הברית.

דוקטרינות / אמונות

כנסיית יוסטון, כמו כל כנסיות לה לוז דל מונדו, מקפידה על הדוקטרינות שהופץ על ידי מייסד התנועה. הנביא אהרון הטיף סוג מסוים של פנטקוסטליזם המכונה כנף האחדות. צורה מסוימת זו של פנטקוסטליזם דוחה את האלוהות הנצחית של ישו, במקום להאמין כי טבילתו היא שהפכה אותו למשיח ולכן אלוהי (סאנצ'ס וולש 2003). לה לוז דל מונדו השרים, במסורת אמונות האחדות, מטבילים אך ורק בשם ישוע המשיח במקום השילוש: אלוהים האב, הבן ורוח הקודש.

בדומה לעדות אחרות של חג השבועות, לה לוז דל מונדו מתעקש שחסידיו יפעלו לפי קודי התנהגות מחמירים. השירותים מופרדים לפי מגדר, כאשר נשים יושבות משמאל וגברים בצד ימין של המקדש; גם הקהילה וגם המקהלה מופרדים. נשים מונחות ללבוש חצאיות מלאות ארוכות, כיסויי ראש מסורתיים או רעלות, בעוד שבכנסייה ובדומה להוראת חג השבועות המסורתית, הן לא מסתפרות ולא מתאפרות או תכשיטים. אנשי האמונה, לעומת זאת, לא צפויים לפעול לפי קוד לבוש, למעט איסור שיער ארוך (גונזלס 2008).

אף על פי שנשים ממלאות תפקיד חשוב בארגון, בניהול ובתיאום האירועים המתרחשים בקהילה, חברי כנסת מתגוררות במעמד נמוך בכנסייה בהשוואה לחסידי גברים. נשים יכולות להיות שחרור , סוג של מיסיונר או מבשר, התופס את המדרגה הנמוכה ביותר בהיררכיית הכנסייה, אך עדיין אינו נכלל בהסמכה לכהונה. כמו כן, מאז השלבים המוקדמים של לה לוז דל מונדו, נשים הובילו תפילות נשיות אך ורק (פורטי 2002).

דאגה ראשונית של לה לוז דל מונדו קהילות היא תכנית שירות קהילתי פעיל. המקדשים מתמקדים בהאכלה ובבגדים של פחות בני מזלם, מקדמים חינוך בקרב בני הנוער ומספקים סיוע בתהליך ההטמעה למהגרים חדשים. חברים שהיגרו לארצות הברית מקהילות אחרות נתקלים במאמץ עזרה מהגרים מאורגן מאוד המסייע במציאת מזון, מחסה ועבודות, ובנוסף מסייע בקשרי קשר שהופכים את המעבר לקלה בהרבה (פורטי 2002). רעיון הקהילה חורג מגזע ולאום ומובן יותר כטבע העדה ולא כפעילות קהילתית פשוטה.

טקסים / פעולות

לה לוז דל מונדו קהילות הן קהילות מאוגדות בהן חלקים גדולים מהמתחבאים מתגוררים בסמיכות לכנסיותיהם. חברי הכנסייה המרכזית ביוסטון מאכלסים בעיקר את השכנים הסובבים ישירות את מיקום הרחוב בוסטי בחלקה הצפון מזרחי של העיר. חברי הקהילה מתקשרים בעיקר עם חברים אחרים, ובוחרים להגביל אינטראקציות חיצוניות לסביבות עבודה בלבד. הוספה לרעיון הקהילה, לה לוז דל מונדו מקדם אנדוגמיה, פרקטיקה של נישואים בתוך הקהילה האישית (פורטי 2002). לפיכך, חברי כנסת רבים מתחתנים רק במסגרת החברות העדה, כולל אנשים מכנסיות אחרות בארצות הברית לה לוז דל מונדו רשת.

שירותי פולחן יומיים בשעות 5:00 ו -9: 00 בבוקר ובשעה 6:00 מוצעים בכנסייה המעודדת את חברי הכנסת להגיע מדי יום. אומדני החברים הנוכחים על בסיס יומי הם עד שישים אחוז מהקהילה. השירותים בכנסיות הם ללא כל מכשירים שכן הם נתפסים כתועבה לאלוהים. עם זאת, בקהילות יש מקהלות המבצעות פזמונים מסורתיים, כמו גם את ההימנולוגיה המובהקת שלהן שפותחה על ידי חברים.

ככל שכנסיות מוצאות בתי מגורים קבועים יותר, רבים מכוסים במוטו של אהרון. המוט עומד כסמל הכנסייה כייצוג של כוחו של אלוהים להביא חיים רוחניים למאמינים. זה משמש גם לזכר מייסד האמונה (Vara 2005).

ארגון / מנהיגות

אף על פי שכנסיות החבר השונות של לה לוז דל מונדו לשמור על ההיררכיה שהוקמה בגוודלחרה, כל אחד ואחד לקהילה יש מידה של אוטונומיה. כל כנסייה ממנה את שריה ומשימותיה ומשמשת כגוף עצמאי (פורטי 2002). אולם, ה הרמוזה פרובינציה מעניקה מנהיגות הוראתית ותורתית ושומרת על קשרים הדוקים עם כל קהילה . בעוד שר הכנסייה המרכזית של יוסטון, בנימין ז'וקין, [תמונה מימין] מונה והוסמך על ידי סמואל ז'ואקין, שרי הדיוטות פתחו את מרבית הקהילות ובהמשך קיבלו הסמכה. הכנסייה המרכזית ביוסטון משמשת כמרכז האזורי בדרום מזרח טקסס.

בעיות / אתגרים

העובדה שלכנסייה יש מוניטין של מלוכדות ומעוררת ספקנות כלפי גורמים חיצוניים, הביאה להאשמות שהעדה היא כת. שושלת ההיררכיה של לה לוז דל מונדו המורכב ממשפחה אחת העלה שאלות סביב הלגיטימיות של הכנסייה כדת אמיתית. הוסיפה למחלוקת היא הבעלות על שמורת בעלי חיים מחוץ לסקווין, טקסס על ידי הכנסייה. ההצעות לפיהן סמואל ז'ואקין השתמש בנכס כמתחם אישי וסירב ללא הרף לפתוח את השימור לציבור, רק הניעו ספקולציות של הכנסייה ככת.

יחד עם היותם ממותגים ככת בידי חברי עדות מיינסטרים יותר, לה לוז דל מונדו הוטרד בהאשמות על התעללות מינית ופיזית בחברים. אף כי לא הובאו ראיות המבססות טענות אלה, העדה ממשיכה להתמודד עם אותה בדיקה שנלחמו על כתות דתיות אחרות בהיסטוריה האמריקאית.

בשנת 1998 התמודדה הכנסייה עם תגובת נגד מהקהילה באונטריו, קליפורניה. לאחר שרכשה נכס להקמת הקהילה השלושים ותשע בדרום קליפורניה, לה לוז דל מונדו קיבלה ספקנות מוגברת על מניעיה. הבנייה נעצרה על ידי האשמות על התעללות מינית ופחדים מהתאבדויות שער השמיים לאחרונה, והבנייה הופסקה (שרידן 1998). הכנסייה המשיכה להגיש תביעה נגד העיר ולבסוף הגיעה להסדר בשנת 2000.

עם זאת, עם כל ההאשמות המוטלות כנגד הכנסיה הראשית כולה, כנסיית יוסטון הצליחה להתרחק מעומס המחלוקת. התלונה העיקרית נגד הכנסייה הגיעה מצד אזרחים הרואים בארכיטקטורה שופעת או פולשנית מדי. חששות אלה הם מינוריים בהשוואה לטענות העומדות בפני הכנסיה הגדולה כולה.

IMAGES

תמונה מס '1: תצלום של כנסיית מרכז יוסטון.
תמונה מס '2: תצלום הכיפה והמוט של אהרון, יוסטון, טקסס.
תמונה מס '4: תצלום של בנימין ג'וקין

ביבליוגרפיה

Ebaugh, הלן רוז וג 'נט Saltzman חפץ, עורכים. 2002. דת מעבר לגבולות: רשתות מהגרים בין לאומיות. ניו יורק: הוצאת אלטמירה.

פורטוני, פטרישיה. 2002. "סנטה סנה של כנסיית לוז דל מונדו: מקרה של טרנס-לאומיות עכשווית". 15-50 ב דת מעבר לגבולות: רשתות דתיות בין-לאומיות, בעריכת הלן רוז אבהו וג'נט חפץ. Walnut Creek: Altamira Press.

גונזלס, אונדינה א 'וג'וסטו ל' גונזלס. 2008. הנצרות באמריקה הלטינית: היסטוריה. קיימברידג ': הוצאת אוניברסיטת קיימברידג'.

סאנצ'ס וולש, ארלין מ '2003. זהות פנטקוסטלית לטינית: אמונה אוונגליסטית, עצמי וחברה. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת קולומביה.

שרידן, מרי בת '. 1998. "אמונה גוברת - וזעם", לוס אנג'לס טיימס, במרץ 18. גישה אל http://articles.latimes.com/1998/mar/10/news/mn-2736 על 23 יוני 2016.

וארה, ריצ'רד. 2005. "מאירים את עולמם: לה לוז דל מונדו מתכוננת להקדיש מתקן כנסייתי חדש." יוסטון כרוניקל , יולי 23, עמ ' 2.

וויאט, טימותי. 2011. "איגלסיה דה לה לוז דל מונדו". יוסטון היסטוריה 8: 2-9. גישה אל https://houstonhistorymagazine.org/2012/01/volume-8-number-3/ ב- 23 ביוני 2016.

וויאט, טימותי. 2011. "ייבוא ​​אמונה: טרנס-לאומיות בפנטקוסטליזם המקסיקני." מאמר שהוצג בכנס השנתי של ועידת הרוקי מאונטיין אמריקה הלטינית, סנטה פה, ניו מקסיקו.

תאריך הודעה:
21 יולי 2016

שתפו אותי