פטרישיה פורטוני לורה דה מולה

לה לוז דל מונדו

לה לוז דל מונדו

1896 (14 באוגוסט): יוסביו חואקין גונזלס נולד בחאליסקו, מקסיקו.

1926: Eusebio Joaquín González ייסד את הכנסייה בגואדלחרה, חליסקו, על פי ההיסטוריה הרשמית.

1937 (14 בפברואר): סמואל חואקין פלורס נולד בגואדלחרה, חליסקו.

1942: יוסביו חואקין גונזלס הוטבל בשם אהרון.

1964: אהרון נפטר, ובנו סמואל חואקין פלורס הפך לשליח החדש של הכנסייה.

1969 (7 במאי): נאסון חואקין גרסיה, בנו החמישי של סמואל חואקין פלורס, נולד בגואדלחרה, חליסקו.

2014 (8 בדצמבר): סמואל חואקין פלורס נפטר בגואדלחרה, חליסקו.

2014 (14 בדצמבר): נאסון חואקין גרסיה הפך לשליח השלישי של הכנסייה.

היסטוריה / היסטוריה

במקסיקו, לה לוז דל מונדו הוא הגוף הדתי השני בגודלו אחרי הכנסייה הקתולית, עם כ 1,500,000חסידים. זה גם הגדול (הלא קתולי) מיעוט הכנסייה בגואדלחרה, Jalisco, עם כ כנסיית 50,000 המתגוררים עשרים שכונות. ממש במרכז של פרובינציה (פרובינציה) במחוז ג 'ורג' ליארה (שכונה יפה) בגוואדלאחרה מטילה את המקדש הגדול ביותר, לא רק בגודל אלא גם משמעות סמלית של הקבוצה. מלבד היותו סמל מרכזי של הדת, המקדש הוא קהילה מקומית, עם חברות של כ - 15,000 מתפללים. המטה הבינלאומי של הכנסייה, כולל המשרדים המרכזיים הקשורים לקהילות בכל רחבי העולם, ממוקמים ממש מעבר למקדש הראשי בשכונת Hermosa Provincia בגואדלחרה (Fortuny 2002). הקבוצה משכה את תשומת הלב של הכנסייה הקתולית לנוכח בני הנוער היחסי שלה ואת הצמיחה והפצה גיאוגרפית רחבה שלה בתוך מקסיקו. [תמונה מימין]

הכנסייה נוסדה בשנת XNXXs המנוח על ידי אהרון חואקין גונזלס, [תמונה מימין] אדם ממוצא איכר שהיה יליד המערבי אזור של מקסיקו. לאחר המהפכה (1910 ל 1920), ובמהלך שנות השפל הגדול בארצות הברית, רבים מהגרים מקסיקנים עניים עזבו את ארצות הברית וחזרו למקסיקו. אהרון גייס את חסידיו הראשונים מבין אנשים עקורים כאלה, והקים את כנסייתו בגואדלחרה, ג'אליסקו, מדינה המאופיינת בנוכחותה הקתולית החזקה. גואדלחרה וזאמורה במיצ'ואקן הפיקו את המספר הגבוה ביותר של כמרים, לא רק למקסיקו, אלא גם למדינות אחרות באמריקה הלטינית, מאז התקופה הקולוניאלית. עלייתה של תנועת לוז דל מונדו גם עלתה בקנה אחד עם תחיית הפנטקוסטליזם בארצות הברית (1920s ל- 1930), אשר בתורו יוצאה למקסיקו באמצעות מהגרים חוזרים . כמו רוב מנהיגי חג השבועות, אהרון לא נהנה מלגיטימציה קדושה קודמת; הוא הפיץ דת פרוטסטנטית מבוססת תנ"ך בהקשר הנשלט על ידי קתוליות אנטי-פרוטסטנטית חובקת-כל, שאינה נחרצת, שלא העדיפה את השימוש בתנ"ך. הוא ייצג אידיאולוגיה נגדית שהיתה מושכת לאנשים שהיו בעלי מעטים ולא מרוצים ממצבם החברתי. אחד ההישגים העיקריים של אמונתו החדשה של אהרון היה לשבור את מונופול הכמרים הקתוליים על ייצור והפצה של סחורות קדושות.

במהלך 1950s, אהרון הקים סוג מיוחד של ההתנחלות לחברים על ידי יצירת Provosaia Hermosa הראשון בגואדלחרה. Hermosa Provincia הוא "מוסד הכולל" (גופמן 1988) הכרוך החיים, ואם אפשר, עובד ולומד באותו מקום שבו הכנסייה (או המקדש) נמצא. החברים נוטים לחיות בתוך אותה שכונה, לומדים באותו בית מקדש, ללכת לבית הספר יחד, לחנות במפעלים מקומיים (לעתים קרובות מנוהלים על ידי חברים), ליצור מחדש יחד, ובאופן כללי, ליצור את עולמם בתוך הקהילה הדתית. מודל זה משוכפל במספר ערים מקסיקניות, כולל טפיק, Nayarit, Tapachula, Chiapas, כמו גם בערים במדינות אחרות (למשל קוסטה ריקה, קולומביה, אל סלבדור, ספרד). בכל המקומות הללו, השכונות נקראו "הרמוזה פרובינציה", על פי אותו דגם מקורי, ובכך הן מתעלות מעל מדינות הלאום שבהן הן משכילות את הקהילות הדתיות הבינלאומיות שלהן. בארצות הברית, הם לא הצליחו להשיג את האידיאלי Hermosa Provincia בגלל מחירי הקרקע הגבוהים. עם זאת, הנטייה הכללית היא לחיות קרוב זה לזה ולכנסייה.

אהרן נפטר 1964 ובנו, שמואל (חואקין פלורס), הצליח אותו כראש הכנסייה. סמואל [תמונה מימין] התחייב לשלב חדש התפתחות הכנסייה. התרחבותה וקידומה החינוכי של החברות נמשכו, היררכיות הוגדרו מחדש, יחסי שיתוף פעולה ומשא ומתן עם ממשלת מקסיקו הוענחו, ומקדש מלכותי הוקם (בין השנים 1983 - 1991) בגואדלחרה כדי לשמש כמפקדה בינלאומית. תחת הנהגתו של סמואל, הפכה הלוז דל מונדו לכנסייה בין-לאומית מוצקה יותר. נאסון ירש את אביו סמואל ב -14 בדצמבר 2014, ומעט כל כך ידוע כיום לגבי תפקידו כשליח החדש.

בין השנים 1926-1944, תורת ה- LDM הופצה ברובה באמצעות עדויות אישיות. אהרון עצמו הטיף בבתי כלא, בבתי חולים, בשווקים, בפארקים ובמקומות ציבוריים רבים אחרים. על פי מקורות רשמיים, הוא אפילו השתמש בפרוזדורים של הכנסיות הקתוליות. הוא גם יזם עבודה מיסיונרית מעבר לגבולות מקסיקו. בסביבות אמצע שנות החמישים הוא נסע ללוס אנג'לס, ובתחילת שנות ה -1950 נסע לסן אנטוניו, טקסס, כדי להעביר אוונגליזציה. מעניין שהמייסד נסע קודם לארצות הברית ולא למרכז אמריקה כדי להטיף את הבשורה. הקרבה הגיאוגרפית בין חליסקו לטקסס יכולה להסביר רק את בחירתו באופן חלקי. חשוב יותר היה הגירת מקסיקנים ממדינות המערב במקסיקו לארצות הברית שהתרחשה מאז החלק האחרון של המאה התשע עשרה. מספר שנים לאחר שנסע לראשונה לארצות הברית החל אהרון לנסוע למדינות מרכז אמריקה (Fortuny 2002). הצמיחה של קהילות LDM בארה"ב, כגון יוסטון [תמונה מימין] הייתה יציבה מאוד מאז 1960s. זה גדל בחדות ב 1980s ו 1990s, בדיוק באותו זמן, כאשר ההגירה המקסיקנית הפך מיליונים במהלך ואחרי חוק ההגירה 1986 ו הרפורמה מותר יותר מאשר 3,000,000 מקסיקני המהגרים להיות תושבים חוקיים.

דוקטרינות / אמונות

מיתוס המקור וההתפתחות של הכנסיה התרכז בארון וסמואל, כשני מנהיגים גבריים כריזמטיים, עד למותו של סמואלס בדצמבר 2014, כאשר בנו החמישי נאסון חואקין גרסיה הפך לשליח השלישי (ולכן מנהיג כריזמטי חדש). הדוקטרינה היא שילוב של נורמות ותיאולוגיה של חג השבועות, כמו גם תרבות קתולית אזורית. חברי רשויות הכנסייה אינם מזהים עצמם כחג השבועות. אלה האחרונים נתפסים כקבוצות דתיות קטנות המחולקות בינן לבין עצמן. עם זאת, בגלל מקורו, התפתחותו, טקסיו ומשנתו אני מסווג כנסיה זו באופן זה. במקסיקו ובכל מקום אחר, לוז דל מונדו חברים מזדהים עצמם כאוונגליסטים ונוצרים, ומגדירים את המערכת הדתית שלהם כ"כנסייה מאורגנת היטב או מאוחדת pueblo " (בני אדם), בניגוד לקבוצות הקטנות "הפנטקוסטיות" המקוטעות. הקהילה הדתית נחשבת לשיקום הכנסייה הנוצרית הפרימיטיבית; כך הם רואים את עצמם "העם הנבחר". כלומר, אלוהים בחר את השלושה השליחים לשמור על הכנסייה שלו בחיים המודרניים בעולם. חברי הכנסייה הם נוצרים שעוקבים אחר התנ"ך ומאמינים שישוע המשיח הוא מושיע האנושות. עם זאת, הישועה תושג רק על ידי ביצוע שלושת השליחים: Aarón, שמואל, Naasón. מאז Naasón [תמונה מימין] רק לקח את עמדת השליח, כמו גם את ראש הכנסייה הבינלאומי, הוא עדיין לא לבנות את כוח כריזמטי שלו.

בכנסייה זו, לנשים אין גישה הכהונה, הכוללת בישופים, כמרים, דיקונים, ו אנרגדדות. כל חברי הכהונה נמשחים בטקס מיוחד שבו השליח חייב להיות נוכחים. נשים יכולות להיות רק אנרגדדות אשר פשוטו כמשמעו "אחראי", ו obreras, כלומר עובדים. כדי להיות אחראי פירושו להיות אחראי על קבוצת גיל של חברים המורכבת בין 30 ו 300 אנשים. החברים צריכים להיות מאותו המין כמו של האדם האחראי. לקבוצה יש תפילה ותורה דוקטרינה שלוש פעמים בשבוע למשך שעה או פחות (בהתאם לקהילה), והאדם האחראי מארגן את נושא הדוקטרינה שיש לדון בה, וגם מודע להעדרויות או ליקויים של המשתתפים. במקרה של מחלה, הריון, בעיות כלכליות או אישיות, האדם הממונה ינסה לעזור לחבר, אלא אם כן זה דבר חמור ביותר, ובמקרה כזה הוא יקרא לכומר הקהילה לדון בנושא. עמדה זו הכנסייה פירושו להיות מדריכים רוחניים עבור כל חברי הקבוצה שעבורם הם אחראים. הם חייבים לדעת את הפעילויות, העבודות והאפשרויות של האנשים בקבוצות שלהם כדי להיות מסוגל לייעץ, תמיכה או אפילו להזהיר בעת הצורך. עובדים הם שווים למפיצים או למיסיונרים, הנמצאים בתחתית ההיררכיה. הם מקבלים תפקידים רחבים בממשל, בתיאום ובארגון של הקהילות שלהם.

לגבי הנורמות, נשים לובשות חצאיות ארוכות או שמלות ארוכות, שיער ארוך, צעיפים על ראשיהן במהלך שירותי דת, והן נאסרות מללבוש תכשיטים ואיפור. לעומת זאת, גברים לא צפויים לשנות את המראה שלהם מזה של גברים אחרים בקהילה. בשירותים דתיים, נשים יושבים בצד שמאל של המקדש וגברים בצד ימין. מאז ראשיתו, הכנסייה הנהיגה תפילה נשית אך ורק על ידי נשים.

במקסיקו לוז דל מונדו פועלת ככנסיית מיעוטים, לא רק בגלל מספרם הקטן של חסידים ביחס לקתוליות, אלא חשוב מכך, מבחינת עמדתה הכפופה מול הדת הדומיננטית של החברה הגדולה (הקתוליות). . מעמדה החברתי הנמוך של הכנסייה מתבטא באמצעות סטריאוטיפים עוינים, דעות קדומות וגישות לא סובלניות מצד אנשים שאינם חברים.

טקסים / פעולות

המאמינים לומדים מצבים חדשים של קיום ומילוי בהתאם לדוקטרינה ובכמה מנגנונים. אלה נעוצים ביחסי היומיום שלהם עם המאמינים האחרים בתוך הקהילה כדי השתתפותם בפעילויות כגון טקסים, נוצר הודעות. זה בעיקר באמצעות טקסים המאמינים להפנים את הדוקטרינה ואת הנורמות והערכים של הקבוצה החדשה.

בנוסף לטקסי המעבר (מצגת, טבילה בגיל ארבע עשרה ונישואין), ישנם טקסים רבים אחרים. ישנם שלושה סוגים של טקסים רגילים: קידושים, תפילות ותחייה. קידושים הם מפגשי קריאה והרהור בתנ"ך המתייחסים לחיי היומיום. הם ניתנים מדי יום לקבוצות בגילאים שונים, מינים ומעמד אזרחי. טקסים אלה ממלאים פונקציות די אינטלקטואליות יותר מאשר רגשיות ומחזקות בכך את הנורמות והדוקטרינות של הכנסייה. תפילות דומות לשירותים או לטקסי פולחן הנהוגים בפנטקוסטליזם. הם כוללים קריאות ופרשנויות של קטעי תנ"ך בבימויו של הכומר, מזמורי שבח לאלוהים, עדויות של המשתתפים, קריאות, הודיה ותקופה המוקדשת לתפילה קולקטיבית, שהיא הרגע הרגשי ביותר באירוע. החלק המיוחד הזה של הטקס הוא הרגע בו גלוסולליה (דיבור בלשונות) עשויה להתרחש בקרב כמה חוזרים בתשובה. באופן כללי יותר, המאמינים חווים מצבים רגשיים טעונים מאוד ומניעים שמקורם בסמלים קדושים. חוויות אלה משמשות לאישור אמיתות תפיסת עולמם של המאמינים. בגוודלחרה יפה מחוז (וגם בכל מקום אחר) תפילות מתקיימות שלוש פעמים ביום, ועל המאמינים להשתתף בישיבה אחת כזו על בסיס יומי. לוח זמנים תובעני זה מבדיל את ה- LLMC מקבוצות פנטקוסטליות אחרות ומחזק ומגבש הן את העשייה הדתית והן את הדוקטרינה. פעמיים או שלוש בשנה נערכות התחדשות במטרה לעורר את המשתתפים "לדבר בלשונות". התחייה מתקיימת גם לפני שני הפסטיבלים השנתיים (14 בפברואר ו -14 באוגוסט); המטרה היא שהמאמינים יטהרו את עצמם וכך יראו את השליח שמואל.

טקסים מסיביים ויוצאי דופן מסוימים עשויים למשוך עד 150,000 מאמינים מרחבי העולם. בגוודלחרה הרמוזה פרובינציה, אלה נחגגים מדי שנה ב- 14 בפברואר (יום הולדתו של סמואל) וב- 14 באוגוסט (יום הולדתו של אהרון ויום "הסעודה הקדושה"). שתי החגיגות הללו מעניקות אחדות לתנועה דתית עולמית זו, ומאמינים מרחבי העולם חוסכים כסף כל השנה על מנת להשתתף. קרבה פיזית זו מאפשרת למאמינים להכיר בעצמם כעם נבחר שהצליח להפיץ את השפעתו על ידי התמודדות עם העולם החילוני המודרני. טקסים אלה מחזקים את תחושת הדתיות הקולקטיבית ואת הוודאות בשייכות לכנסייה האמיתית.

ב הרמוזה פרובינציה, חוגגים גם חגיגות אחרות, שאולי אפשר להבין אותן בצורה הטובה ביותר כאזרחית / דתית. פקידים מממשלת העיר גוודלחרה ומממשלת מדינת ג'ליסקו, כמו גם חברי קונגרס וסנטורים ממדינה מ- PRI (מפלגת המהפכה המוסדית) או PAN (מפלגת הפעולה הלאומית) וחברי הכוחות המזוינים. אחת החגיגות הללו היא יום השנה למותו של אהרון (9 ביוני 1964), שנצפה מדי שנה ב הרמוזה פרובינציה. הדרמה והפורמליות הקיצונית של פולחן זה מהווים שפה מיוחדת המאפשרת את העברת המסר לחברים. זה מודגם בתיאור הבא של הפסטיבל, שבו היתה לי הזדמנות להשתתף ביוני 9, 1993.

הטקס מתפתח באמצעות סדרה של מעשים פוליטיים-דתיים המשובצים באומנויות. במקרה אחד, למשל, מעשה ראשון: התזמורת הפילהרמונית הממלכתית של חליסקו ניגנה יצירה; לאחר מכן, פקיד LLMC קרא שיר המסמל את חייו של אהרון כמורה ושליח. אחריה הוסיפה קטע מוסיקה נוסף, ובהמשך קרא נשיא המדינה של המפלגה הפוליטית המהפכנית המוסדית (PRI) נרטיב על הישגיה הכלכליים והחברתיים של הקהילה הנוצרית. במערכה הבאה, מנהל הכנסייה לשעבר קרא עובדות ונתונים על התקדמות החינוך, הבריאות וארגון הקהילה הדתית. המערכה האחרונה הייתה הצגת מדליות אהרון חואקין בפני אותם מאמינים שבלטו בהתנהגותם הנוצרית הטובה. את המצגת ביצע סמואל חואקין עצמו. בהזדמנויות אלה הוא תפקד גם כמנהיג העליון של הכנסייה וגם כמנהל הבינלאומי של ה- LLMC. אירוע זה התרחש מחוץ לכנסייה, והחברים שהיו נוכחים בו מקומות על פי מעמדם בקהילה. המושבים הטובים ביותר היו שמורים למשפחתו של שמואל (ילדים, אשתו וקרובי משפחה אחרים), בעוד שמושבים מסוימים הושמרו לעיתונות ואורחים מיוחדים מחוץ ל- LLMC נמצאים באותה הרמה. (מצאתי את עצמי ביניהם, משחק בתפקיד עיתונאי / חוקר.)

טקסים כמו זה שתואר לעיל הם מעשים סימבוליים המייצגים את סוג היחסים הקיים בין הכנסייה למגזרים מסוימים בממשלת מקסיקו. מערכת יחסים זו מופעלת על ידי נוכחותם של פקידים אזרחיים וצבאיים, אשר נותנים לגיטימציה גם לטקס וגם לקיום הכנסייה בחברה. אנשי צבא מקסיקו שם כדי להיזכר שבעבר אהרון היה גם משרת המולדת. טקסים כמו אלה משמשים להפגנת המשכיות בין האינטגרציה "ההגיונית-משמעותית" של התרבות הדתית לבין השילוב ה"סיבתי-פונקציונלי "של המבנה החברתי (Geertz, 2000). דו קיום של סמלים פוליטיים (דגל מקסיקו, חיילים, פקידים אזרחיים) וקדושים (קבר אהרון ושמואל עם ייצוגו הקדוש-חילול הכפול) מעיד על ההתאמה האמיתית בין התרבות הדתית למערכת החברתית. ברמת המאמינים, טקס זה מסמל שאמונתם אמיתית. הנאומים מדגישים את ההישגים בתחום החברתי והכלכלי ומייחסים אותם למוסר העבודה של החברות. במובן זה הדרמה של המעשה משמשת להעצמת הערכים הקהילתיים של המשתתפים ולחיזוק הציות לנורמות ולתקנות, ככל שיהיו קפדניות. בגלל מעמדה ככנסייה סוג ב 'בחברה המקסיקנית והיוקרה החברתית והכוח הפוליטי של הכנסייה הקתולית, אחד העיסוקים הבסיסיים של ה- LLMC מאז ראשיתה היה של השגת הכרה בחברה המקסיקנית.

מאז 1992, אירוע חגיגי הוקם מחוץ הרמוזה פרובינציה בכיכר טאפאטיה במרכז העיר גוודלחרה. טקס זה, שנערך ב- 12 באוקטובר 1992, שיקף את העובדה שהכנסייה קיבלה מעמד חוקי מלא במדינה. במסגרת החוקית החדשה, היא יכולה להשתמש בשטחים ציבוריים (כגון רחובות, פארקים, אצטדיונים וכו '), שהיו אסורים בעבר. העובדה שהחגיגה נערכה מחוץ לשטחה של LLMC עצמה אפשרה לכנסייה להציג את עצמה בפני החברה הרחבה יותר, להוכיח שהיא מהווה ארגון שבו שולט הסדר ולהראות שחבריה משכילים וכבר לא עניים ובורים כמו תמיד. תואר. אירועים כאלה מראים גם את הגאווה שיש למאמינים באמונתם וכי הם נוהגים בה בהסכמת רשויות המדינה.

ימי ההולדת של שני המנהיגים הם הזדמנויות לפסטיבלים דתיים המפרידים בין זמן רגיל, חולני, לבין זמן קדוש יוצא דופן. כל פסטיבל נמשך שבוע של חגיגות מתמשכות שבמהלכן שוררים תחושות של שמחה, חברות פתוחה בין החברים והזדהות עם המנהיג. פסטיבלים אלה מתקיימים בתקופה הנחשבת נפרדת מחיי היומיום על מנת להדגיש ולהבטיח את קדושתם. בפסקה הבאה הפסטיבל ציין בפברואר 14, 1990 יתוארו:

של גוודלחרה הרמוזה פרובינציה רובע היה מלא באנשים שעמדו, יושבים או כורעים ברחובות המקיפים את הכנסייה. קו אינסופי לכאורה של נשים עם מתנות ופרחים נוצר כדי לברך את האח סמואל. קהילות מכל מדינות מקסיקו וממדינות אחרות נשאו סממנים על מנת לברך אותו. בינתיים, הרמקולים סיפרו את תולדות הקהילות מאזורים שונים בעולם. הנשים שהגיחו מבית השליח לאחר שקיבלו את ברכתו של שמואל עשתה זאת בבכי ואז עשתה את דרכן לכנסייה שם המשיכו בטרנס. רבים מהם חזרו על הביטוי "תעשה לי קדוש" בפני שמואל וחוו גלוסולליה. בניין הכנסייה עצמו היה כמעט ריק מכיוון שרוב המאמינים היו צפופים בחוץ וברחובות והמתינו ליציאתו של שמואל. הוא היווה את הדמות המרכזית של הפסטיבל ומשך המונים בכל מקום שנראה.

ארגון / מנהיגות

סמואל חואקין פלורס, ראש הכנסייה הוותיק, היה בעל תפקיד כפול כמנהיג רוחני וכמנהל בינלאומי של הכנסייה. כך הוא ידע להנציח את חשיבותו כאישיות כריזמטית ללא יומרות לעלות על דמות אביו, אהרון. בטקס יום ראשון שנערך בגוודלחרה הרמוזה פרובינציה, [תמונה מימין] סדרה של טקסים שבוצעו סביבו גילה את השימוש באמצעים ישנים וחדשים לשיפור דמותו הכריזמטית:

לפני כניסתו של שמואל, הקהילה שמרה על שתיקה עמוקה ואדם חש בהילה של חגיגיות וציפייה באוויר. בחלק האחורי של הכנסייה היו כמה תנועות מהירות בקרב כמה צעירים. לבסוף הגיע הרגע המיוחל: שישה נערים נקיים ומטופחים ללא רבב לבושים בחליפות שחורות הקדימו את שמואל. הם נכנסו לשלושה מכל צד ואחריהם הלכה אישה בגיל העמידה שמתיזה בושם ואומרת: "הלל יהוה." בעקבותיה נכנס סמואל בקצב מהיר, הציג חיוך עצום ולבש חליפה בצבע כחול שמים. כעשרים גברים בגילאים שונים ליוו אותו, כולם לבושים בחליפות כהות. כל האסיפה עמדה וכשתי דקות חלפו במהלכה הכנסייה שטפה התרגשות וחגיגיות בגלל נוכחותו של המנהיג.

מושבו של שמואל, הממוקם במרכז המזבח, [תמונה מימין] היה בראשו מגן שהכיל שני אריות.מגולף לתוך מתכת מוזהבת. האריות מסמלים את שבט יהודה ושתי דמויות כריזמטיות, אהרון ושמואל. כפי שמאמינים אומרים, זה קשור לשניות האלוהית המייצגת את הכנסייה.

הראש הנוכחי של LDM, Naason Joaquín García ממשיך להיות מובן כמו "השליח והמשרת של אלוהים" ואת הייצוג של ישוע המשיח. מתחת לו בהיררכיה הארגונית נמצאים הכמרים. הם האחרונים צפויים לפתח אחד או יותר של תכונות כמו דוֹקטוֹר, נביא ומטיף. למרות כל הכמרים צריך להיות מטיפים, אם לשחק את התפקיד של הרופא, הם מסבירים את דבר אלוהים, ואם לשחק את התפקיד של הנביא הם מפרשים את זה (Fortuny 1995, 2002).

בעיות / אתגרים

LDM התמודד עם מספר מקורות למחלוקת על ההיסטוריה שלה: התנגדות מצד הרוב הרומי האוכלוסייה הקתולית (פוטנציאל לאלימות, פולחן של מנהיגי קבוצות, ניצול כלכלי), פולחן של מנהיגי הקבוצה, המתחים בין הכנסייה והמדינה, האשמות של התעללות חבר.

זה היה נפוץ מאוד עבור חברי LDM להיות ממוקד על ידי החברה הקתולית גדול קיצוניות; יש אפילו הטענות של התאבדות המוניים פוטנציאליים על ידי חברי הכנסייה. לוז דל מונדו הואשם, ועדיין הוא בתוך כמה חלקים של החברה, של סגידה השליחים שלהם (אהרון ושמואל, אולי גם את הנסון הנוכחי) כמו כאילו הם האלים או מעמד גבוה יותר מאשר ישוע המשיח.

מכיוון שרוב החסידים משתייכים למעמדות חברתיים נמוכים יותר, קיים פער משאבים כלכלי משמעותי בין חברות המיינסטרים לבין חלק מהרשויות הגבוהות בכנסייה, כמו גם משפחות השליחים. לדוגמא, שולסון (2014) דיווח כי משפחתו של סמואל חואקין החזיקה בחווה גדולה מחוץ ליוסטון. כמה מנהיגים צברו רכוש בזבזני, כמו מכוניות יקרות, בתים ראוותניים. זה היה המקרה במיוחד בגוודלחרה, אך זה קרה גם במקומות שמעבר לגבול מקסיקו, שם מספר הקהילות וגודל החברות ניכר. גילויים של אי-שוויון העושר הזה עוררו ביקורת עזה מצד החברה הגדולה.

בנוגע לפוליטיקה המקסיקנית, מאז הקמתה, LDM נהנתה מיחסים יציבים פחות או יותר עם הממשלה, במיוחד עם המכון הפרטי (Parti Revolucion Institucional). עם זאת, תמיכה PRI לא היה פה אחד בתוך LDM. לדוגמה, במהלך הבחירות לנשיאות ב 2000, היו חברים רבים באזור Hermosa Provincia שהיו בגלוי אהדה למועמד השמאל, אנדרס מנואל לופז אוברדור של המפלגה הפדרלית לה רבקה דמוקרטית (PRD). ברנארדו ברנקו (2016), שנחשב במקסיקו כאחד האנליסטים הדתיים המכובדים ביותר, נקט עמדה זו וטען כי לא ניתן לראות עוד את LDM כבעלת ברית אחת למפלגה פוליטית אחת בלבד.

Barranco (2016), גם הצביע על בעיה פוליטית משמעותית נוספת. הוא טוען כי לוז דל מונדו שיחק תפקיד חשוב ומרכזי ביותר, בין כל הארגונים הלא קתוליים, בדיון על תיקון של מאמר חוקתי עשרים וארבע. הקהילה הדתית היתה מסוגלת להרכיב לא רק את הגופים המייצגים הפדרליים, אלא גם את המחוקקים המקומיים ואת המגזרים החשובים באוכלוסייה. LDM הוכיחה מיומנות רבה בגיוס קבוצות אחרות, כמו בתי ספר, ליברלים, סטודנטים, פמיניסטיות ומוסדות כנסייתיים אחרים. הרפורמה תאפשר הדרכה דתית במערכת החינוך הארצית במקסיקו.

ללא ספק הנושא המזיק ביותר עבור הכנסייה וחבריה היו האשמות של התעללות מינית על ידי שני אהרון ושמואל בעשורים האחרונים. התעללות מינית משכה תשומת לב רבה מצד החברה הרחבה יותר, במיוחד במקסיקו, ויש חומר נרחב שנכתב על ידי עיתונאים, חוקרים וחברים לשעבר, הן באינטרנט והן במקורות שפורסמו, בנוגע לטענות אלה. עם זאת, הכנסייה הכחיש בעקביות כל מעורבות ההתקפות. (טאקר 2015, ו Schulson 2014, שרידן 1998). אף על פי ששולסון מסכים עם טאקר על הטענות, הוא מסמיך את הטיעון כדלקמן: "בזמנו, חלק גדול מהפרסום השלילי על הכנסייה הונע על ידי מטיף סתום, פולחן, שמניעיו, אם לנסח זאת בעדינות, היו הומניטאריים לחלוטין ".

IMAGES
תמונה #1: מפה המציגה את ההתפלגות של חסידי La Luz Del Mundo במדינות המקסיקניות.
תמונה #2: תצלום של אהרון חואקין גונזלס, מייסד לה לוז דל מונדו.
תמונה #3: תצלום של שמואל חואקין פלורס, יורשו של אהרון חואקין גונזלס.
תמונה #4: תצלום של מקדש לה לוז דל מונדו ביוסטון, טקסס.
תמונה #5: תצלום של Naasón Joaquín García, יורשו של אהרון חואקין גונזלס.
תמונה #6: צילום של בית הדגל לה לוז דל מונדו מקדש בגואדלחרה.
תמונה #7: צילום של השינוי במרכז מקדש לוז דל מונדו.

ביבליוגרפיה

ברנקו, ברנרדו. 2016. "לה איגלסיה לה לוז דל מונדו". Milenio, פברואר 14. גישה אל http://www.milenio.com/firmas/bernardo_barranco/Iglesia-Luz-Mundo_18_6835116 על 25 מאי 2016.

פורטוני, פטרישיה. 2012. "Migrantes y Peregrinos דה לה לוז דל מונדו : Religión פופולרי y Comunidad מוסרי Transnacional. " Nueva Antropología Revista de Ciencias Sociales XXV: 179-200.

פורטוני, פטרישיה. 2002. "סנטה סנה של כנסיית לוז דל מונדו: מקרה של טרנס-לאומיות עכשווית". 15-50 ב דת מעבר לגבולות: רשתות דתיות בין-לאומיות, בעריכת הלן רוז אבהו וג'נט חפץ. Walnut Creek: Altamira Press.

פורטוני, פטרישיה. 2001. "רליגיון y פיגורה Femenina: אנטרה לה נורמה y la Pr áctica. " לה ונטנה II: 126-58.

פורטוני, פטרישיה. 2000. "Estado Laico, Gobierno Panista y La Luz del Mundo; אנאליסיס דה אונה קויונטורה אן גוודלחרה ". אספירלי. Estudios sobre Estado y Sociedad. 19: 129-49.

פורטי, פטרישיה. 1995. "מקורותיה, פיתוחיה ונקודות מבטה של ​​כנסיית לה לוז דל מונדו." דת 25: 147-62.

גירץ, קליפורד. 2000. הפרשנות של תרבויות. ניו יורק: ספרים בסיסיים.

גופמן, ארווינג. 1988. אינטרנאדו. אנסאיוס סובר לה סיטוציונס סוסיאל דה לוס אנפרמוס מנטאלס. בואנוס איירס. Amorrortu עורכים.

שולסון, מיכאל. 2014. "כמו רחוב אזוסה הוטבל לתוך ביורוקרטיה: כנסיית LLDM הזוהרת של מקסיקו מאבדת את השליח שלה". דתות, December11. גישה אל http://religiondispatches.org/like-azusa-street-baptized-into-bureaucracy-mexicos-flourishing-lldm-church-loses-its-apostle/ ב 10 אפריל 2016.

שרידן, מרי בת '. 1998. "אמונה גוברת - וזעם." לוס אנג'לס טיימס, מרץ 10. גישה אל http://articles.latimes.com/1998/mar/10/news/mn-27361 על 1 יוני 2016.

טאקר, דאנקן. 2015. "מכה מקסיקני: לוז דל מונדו הכנסייה צייר 500,000 צליינים לגואדלחרה." כתבת לטינית. אוגוסט 18. גישה אל http://latincorrespondent.com/2015/08/mexican-mecca-luz-del-mundo-church-draws-500000-pilgrims-guadalajara/ על 26 מאי 2016. 

וויאט, טימותי. 2011. "איגלסיה דה לה לוז דל מונדו". יוסטון היסטוריה 8: 2-9. גישה אל https://houstonhistorymagazine.org/2012/01/volume-8-number-3/ על 26 מאי 2016.

תאריך הודעה:
5 יוני 2016

שתפו אותי