דוד ג ברומלי

Jesús Malverde

JESUS ​​MALVERE TIMELINE

ג. 1870; על פי הדיווחים, מלוורדה נולד ליד העיירה מוקוריטו שבמקסיקו.

1909 (3 במאי): על פי הדיווחים, מלוורדה נהרג על ידי הרשויות המקסיקניות.

1969: מקדש Malverde נבנה ב Culiacan במדינת Sinola על ידי Eligio González León.

2007: מקדש למלבדה הוקם במקסיקו סיטי על ידי מריה אלישיה פולידו סאנצ'ס.

מקדם / קבוצה / היסטוריה

עצם קיומו של Jesús Malverde כאדם מתווכח, גם אם יש משפחות הטוענות כי קרוביהם למעשה הכיר את מלוורדה ("Jesús Malverde, Angel de Los Pobres," 2012). לרוב מגיעים למסקנה שהוא דמות אגדית הבנויה ממספר קדושים עממיים נגד תרבויות ושודדים פוליטיים. Crechan and Garcia (2005: 14) קובעים כי "Haraclio Bernal ו- Felipe Bachomo הם שתי ההשפעות המרכזיות על מיתוס מלוורדה וכל אחד מהם מעניק פרט ביוגרפי לבנייה החברתית של הביוגרפיה שלו." ברנאל "Thunderbolt" הוביל "כורים נגד תופסני אדמות ממשלתיים מטעם משקיעים בינלאומיים" בעוד Bachomo "תקף מפעלי סוכר בבעלות אמריקאית, קווי אספקת רכבת בדרום האוקיאנוס השקט ומזקקות אמריקאיות במהלך המלחמה המהפכנית" (Crechan and Garcia 2005: 14) . אם הייתה דמות היסטורית, הוא מתואר לרוב כמי שנולד כישו חוארז מאזו בסביבות 1870 ליד העיירה מוקוריטו, מקסיקו. מותו בידי הרשויות המקסיקניות מדווח כ -3 במאי 1909. לכן, רוב התיאורים המגוונים בחייו מובנים כגיוגרפיה, ובמקרה זה נבנתה בעיקר על ידי אלה שהעלו את אישיותו למעמד של קדוש עממי.

מה שידוע הוא ששטחי הגבול בין צפון מקסיקו לדרום ארצות הברית מהווים זה מכבר מרכז עיקרי בדרגת התרופות. התקופה ההיסטורית שקשורה לשוד של מלוורדה התרחשה במהלך הממשל הממשלתי של פורפיריו דיאז, שהחל בשנת 1887. דיאז ביקש לפתח ולכלכל את כלכלת מקסיקו על ידי תמיכה בהרחבת התאגידים ומשיכת עסקים בבעלות זרה. הקמת מערכת רכבות הגבירה את חדירת הכלכלה הלאומית לאזורים הכפריים שבעבר היו עצמאיים יחסית. התוצאה הייתה עלייה מהירה בעושר ובכוח במעמד העליון והתרוששות מוגברת של האיכרים. מדינת סינולה המקסיקנית, שם מלוורדה, כביכול גנב מהאצ'ינדות העשירות ונתנה לעניים, היא אחד האזורים שבהם התבסס לראשונה סחר הסמים. Guillermoprieto (2010) מדווח כי "סינאלואה היה מקום אידיאלי לסחר חשאי המסעד את השוק האמריקני. פעולות הסוחרים המוקדמים הוגבלו בעיקר לגידול מריחואנה בהרים או לקנייתם ​​ממגדלים אחרים לאורך חוף האוקיאנוס השקט, ואז הברחתם לארצות הברית תמורת רווח מסודר. במשך עשרות שנים זו הייתה פעולה בסיכון נמוך ונפח נמוך יחסית, והאלימות הייתה כלולה בעולם הסמים.

אחת ההשלכות של הנסיבות הנואשות של גורמי האוכלוסייה העניים ביותר באזור זה הייתה הופעתם של הופעות מריאן, קדושים חיים שהציעו ריפוי מופלא ודמויות מתות שהציעו גם נחמה והגנה. Arias and Durand (2009: 12) מדווחים כי "בין 1880 ל 1940, הגבול הצפוני ראה את המראה והפריחה של שני סוגים של כת. מצד אחד היו אנשים חיים שזכו לתהילה כקדושים בשל יכולות הריפוי ה"מופלאות שלהם ". זה היה המקרה עם לה סנטה דה קבורה ואל ניניו פידנסיו, שניהם היו ידועים ונערצים במהלך חייהם. סנטה דה קבורה נערץ בצ'יוואווה לאחר שגורש ממקסיקו בגלל שהסית לכאורה התקוממות על ידי האינדיאנים (Hawley 2010). אל ניניו פידנסיו היה מרפא מפורסם שטיפל באלפי חולים ופצועים שלעתים עברו מרחקים גדולים כדי לבקש את עזרתו. מצד שני היו דמויות מתות שהחלו להעניק ניסים ממעבר ומצבי קברם הפכו לאתרי עלייה לרגל ומקדשים, כפי שהיה עם ז'סוס מלוורדה וחואן סולדאדו. " חואן סולדאדו (חואן החייל) היה איש צבא מקסיקו, שחסידים מאמינים כי הוצאו להורג כוזב וכעת מהגרים מבקשים את הגנתם למעברי גבול סביב טיחואנה. מלוורדה, כמובן, היה שודד אגדי, בתבניתו של רובין הוד, שגנב כסף מהעשירים ונתן לעניים, ופאנצ'ו וילה, גנרל המלחמה המהפכני המפורסם שתפס אדמה מבעלי האסינדה גדולים וחילק אותה מחדש לחיילים. ואיכרים.

לפופולריות של מלוורדה כקדוש עממי יש היסטוריה ארוכה. את העדויות הפיזיות לפופולריות האחרונה שלו אפשר לייחס להקמת מה שהפך למקדש מלוורדה מרכזי בקוליאקאן בשנת 1969, כמו גם סדרה של מקדשים מינוריים יותר מאז. את הזינוק האחרון בדבקות, בתורו, ניתן לייחס לעובדה שדווקא עשרות השנים האחרונות של ההיסטוריה המקסיקנית התמלאו במערבולות השוות לתנאים בסוף המאה התשע עשרה. Crechan and Garcia (2005: 14) מסכמים תקופה זו כמשבר ממשלתי ופיסקלי, הידרדרות תוכניות רשת הביטחון הממשלתית, גלי הגירה לארה"ב המופעלים על ידי שכר ברמת העוני ואבטלה גבוהה, דלדול עתודות הנפט, עושר עצום חוסר שוויון בין עשירים לעניים, כנסייה רומאית קתולית סמכותית ואינה מגיבה, ורמות אלימות יוצאות דופן, ויציבות פוליטית המיוצרת מכוחם הגובר של קרטלי הסמים. קישור ספציפי אחד שנוצר לעיתים קרובות בהתחשב בזינוק בולטותו של מאלוורדה מאז שנות התשעים הוא ההסלמה באלימות הקשורה לסמים במקסיקו. גילרמופרייטו (1990) מדווח כי "בשנות התשעים נשבר השלום השברירי בקרב משפחות סינאלואה העקורות. הם נלחמו זה בזה על השליטה בנקודות המעבר הגדולות לגבולות ואז החלו להילחם לפעמים עם ולפעמים נגד קבוצת סחר מתחילה ללא קשר בין סינלואה. ברחבי מקסיקו בשנת 2010, למשל, סוג זה של אלימות גבה יותר מ -1990 הרוגים (אגרן 2007).

דוקטרינות / אמונות

בחשבון ההגיוגרפי מתוארת מאלוורדה באופן שונה כמי שהיה עובד בניין, חייט ועובד רכבת. הוריה של מלוורדה היו חלק ממחתרת העל התחתית והענייה ונפטרו בסופו של דבר מרעב או ממחלה הניתנת לטיפול. העוול הזה הוא שהוביל את מלוורדה להפוך לשודד במדינת סינולה, מקסיקו, לפשוט על האסיינדות עשירות ולתת את הרווחים שלו שוד לעניים על ידי השלכת כסף על דלתות הכניסה לבתיהם בחסות החשיכה. מאלוורדה נודע בשם "מלאך העניים" ו"הנדיב ". באחת הגרסאות של ההגיוגרפיה מושל המדינה המושחת והעשיר הבטיח למאלוורדה חנינה אם יוכל לגנוב חרב שנשמרה בבית המושל. לכאורה, מלוורדה גנב את החרב בהצלחה והשאיר הודעה "ג'סוס מ. היה כאן" על קיר. אז המושל ארגן את המצוד שהוביל בסופו של דבר למותו של מלוורדה (סמית '). על פי הדיווחים הוא הועבר לשלטונות על ידי חבר בגין הפרס שהוצע עבור לכידתו ואז נורה, נותר למות מפגעי הטבע, או נתלה מעץ מסקיט שנורה ב -3 במאי 1909. בכמה גרסאות של הסיפור. כפות רגליו נחתכו על ידי החבר שבגד בו גופתו הושארה לגורמים בהוראת המושל.

בסאגת מאלוורדס, כוחות מופלאים החלו עם מותו, וישנם דיווחים רבים ושונים על ניסים. באחת התייחסות לכוחו של מאלוורדה, החבר שבגד בו נפטר כעבור כמה ימים, והמושל שביקש לכבוש אותו נפטר כעבור חודש. ניסים החלו מיד לאחר מותו: יום אחד, בתקווה שהרווחה של מלוורדה תימשך מעבר למוות, חלבן, שהתלונן על אובדן הכנסותיו, פרתו, ביקש מאלוורדה להחזיר את החיה. כשזרק את האבן על קבר ארצץ של מלוורדה, שמע את ה'מלה 'של הפרה מאחוריו. במקרה אחר פרדות חסידים שהלכו לאיבוד שהיו עמוסות בזהב ובכסף (מחיר 2005: 176).

מאלוורדה, "הנדיב", ציין כי הוא מגן על מגוון קבוצות פגיעות, במיוחד על אלה שקשורות להגיוגרפיה שלו. פרייס (2005: 179) מדווח כי "בנוסף לפיקוחו על פעילותם של חייטים, עובדי מסילות ברזל, צולעים וחסרי אונים ונפגעים, אומרים כי מלוורדה מסייע למגדלי סמים לייצר יבול טוב. הוא מגן על סוחרים מפני כדורים תועים ופשיטות משטרה, מוציא קרובי משפחה מהכלא ומשגיח על משלוח סמים. "

טקסים / פעולות

הפולחן במקדשי מאלוורדה אינו בנוי כשירותי דת פורמליים כפי שמציין כיינונס (נד) בנוגע למקדש סינלואה, "... האמונה במאלוורדה נותרה בעיקר עניין פרטי. אין כאן טקס. זרם קבוע של אנשים מגיע, מניח נר ליד אחד החזה, יושב זמן מה, מברך את עצמם, נוגע בראשו של מלוורדה ועוזב. חלקם עניים. אחרים מגיעים במשאיות ובמכוניות נוצצות, ונראים מעמד בינוני מאוד. " יש כמה אירועים חגיגיים. מסיבה נזרקת מדי שנה על המשוער
יום השנה למותו של מלוורדה שם יש "להקה קבוצות משחק נרקוקורדיוס - שירים המהללים סוחרי סמים - וגם despensas (מתנות) של אוכל, כלי בית וצעצועים "(אגרן 2007)." ביום השלישי של כל חודש, כ 30 עד 70 חסידים מתכנסים במקדש המדרכה כדי לחלוק כבוד לקדוש שהפך לשודד שאינו רשמי, אותו הם מייחסים ניסים ובמקרים רבים מבקשים התערבות. " מעת לעת מוצב פסלו של מלוורדה במיטתו של טנדר פורד ליד סנט ג'וד (קדוש העניינים האבודים) במהלך הערב ומצעד דרך שכונת קולוניה דוקטורס. (אגרן 2007). בהתכנסויות מקדשים עשויים להיות דמיון של מלוורדה ושל סנטה מורטה. "המתפללים מתבוננים בתצוגות הפלסטיק של מאלוורדה, בנדנה כחולה שמציצה מתחת לכובע בוקרים שהונחה על ראשו, ובלה סנטיסימה מורטה, פטרון השלד של המוות. לה סנטיסימה מורטה, הנושאת חרמש א-לה קורא גרים, לובשת שמלת כלה לבנה וקצפת. הם נראים כזוג שעומד לומר את נדריהם (Roig-Franzia 2007).

בנוסף לבקשות הסיוע נמצא כי מקדשי מאלוורדה בסינאלואה ומקסיקו סיטי. חסיד בסינאלואה, דונה טרה, אובחן כחולה סרטן אך החליט נגד נטילת תרופות. "אמרתי, 'מלוורדה, הם אומרים שאתה עושה ניסים. אני אבקש ממך נס. אני לא מאמין בך. אני יודע שאני אמות '. " דונה טרם עדיין בסביבה. "יש לי ארבעה מלברדים בבית", היא אומרת. ״אחד במטבח. אחת בחדר האוכל. אחד שעולה במדרגות ואחד בחדר השינה. אני מברך את עצמי בכל פעם שאני למרגלות המדרגות '"(Quinones nd). חסיד במקסיקו סיטי, סזאר מורנו, דיווח כי הוא שבר שטוח ותלוש המשכורת שלו לא הגיע. "מיואש ורעב, ביקר במקדש בדוקטורס קולוניה המוקדש לחסוס מלוורדה, פטרונו של סוחרי הסמים, שם ביקש נס. תוך כדי הליכה הביתה הוא נקלע לשטר של 100 פזו "(אגרן 2008).

ארגון / מנהיגות

ככל שהפופולריות של מלוורדס גדלה צמחו מקדשים קטנים רבים בצפון מקסיקו ובדרום ארה"ב, רבים לאורך נתיבי הברחת סמים המובילים לערים כמו לוס אנג'לס ופיניקס (Crechan and Garcia 2005: 12). המקדש העיקרי ל
מאלוורדה ממוקמת בקוליאקאן, הממוקמת בסינולה, מדינה בה סחר התרופות היווה 20 אחוזים מהכלכלה המקומית בשנת 2009 (האולי 2010). הקפלה נבנתה בשנת 1969 על ידי חקלאי מקומי, אליגיו גונזלס לאון, כדי להודות למלוורדה על ריפויו לאחר שנורה על ידי שודדים. "מקדש הבטון המקורי מכוסה כעת בבניין גג פח עם חלונות מזכוכית צבעונית ושלט ניאון שאומר 'קפלת ישו מלוורדה'. הוא יושב במרכז העיר קוליאקאן, בטווח ראייה של בית הממלכה, ונמצא במרחק של רחוב אחד ממקדונלד'ס "(Hawley 2010). בנו של אליגיו גונזלס, ישו גונזלס, הפך לאפוטרופוס של המקדש. "המקדש כולל ציור קיר גדול של מלוורדה, המוצג לצד מריה הבתולה וישוע המשיח עצמו. חזהים ופסלים של מלוורדה פרושים ברחבי, יחד עם תכשיטים, מכתבים, מזכרות ונרות שהשאירו אחריהם המבקרים הרבים המבקרים בהיכל מדי שנה "(באטלר 2006). כוח הציור של שמו של מאלוורדה מעיד על ידי העובדה ש"סמוך נמצאים Malverde Clutch & Breaks, Malverde Lumber ושתי קפיטריות דמויי דני: Malverde של Coco ו- Malverde של Chic "(Quinones nd). על פי ליזראגה הרננדז (Lizárraga Hernández, 1998), המבקרים במקדש סינלואה הם בעיקר מהשכבה התחתונה, ובעיקר מי שהסטיגמה היא ביותר: "בעוד שאנשים מכל הרמות הסוציו-אקונומיות מבקרים במקדש של מלוורדה, אלה שמבקרים ביותר בקפלה שלו באבנידה אינדפנדנסיה בקוליאקאן. , סינאלואה, הם השוליים מבחינה חברתית מכל הסוגים: העניים ביותר, המוגבלים, הכייסים, הבריונים, הזונות, סוחרי הסמים והמכורים לסמים, בסיכומו של דבר, הסטיגמטים שבאיקונוגרפיה אזרחית או דתית לא מוצאים מישהו שנראה כמוהם , במי לבטוח ובידיים לשים את חייהם. "

Jesús González קובע כי midelvel סמים חברי הקרטל הם התומכים העיקריים של המקדש; סוחרי סמים עניים יותר
מוות הקדוש (האולי 2010). פרייס (2005: 178-79) מחבר בין התמיכה בקפלה לחברי קרטל הסמים: "לוחות פליז מלוטשים מצפים את קירות הקפלה ונושאים את שמות המשפחה של מלכות הסמים של המדינה, ומודים למלוורדה על עזרתו ונשאתם מילות מפתח דה סינאלואה בקליפורניה ('מסינאלואה לקליפורניה', רומזות למסדרון התרופות בין שני המקומות הללו). אפריין בניטז איילה, עוזר מטפלת בקפלת מלוורדה, מדווח כי סכומים גדולים בדולרים אמריקאיים מופקדים בתיבת האיסוף בתדירות מסוימת, ומרמז כי הנרקוס הוא זה שאחראי לתרומות אלה. " הקפלה טוענת כי היא משתמשת בתרומות אלה כדי לשלם עבור הלוויות וארונות קבוצות למשפחות שאינן יכולות לעמוד בהוצאות סופיות וכן בכדי לספק כיסאות גלגלים וקביים לנכים (Agren 2007).

לאחרונה מקדש במקסיקו סיטי הוקם על ידי עקרת בית מקומית, מריה אלישיה Pulido Sanchez ב 2007. המקדש נמצאהעוני מוכת הפשע ושכונת קולוניה דוקטורס. סאנצ'ז הקימה את המקדש כדי להודות למלוורדה על שהאיצה את החלמתו של בנה הבל, מתאונת דרכים קשה. המקדש כולל פסל של מלוורדה עטוף זכוכית. "הבובה בגודל טבעי עונדת את מטפחת הסימנים המסחריים של מלוורדה, שרשרת זהב עם קסם אקדח משובץ אבזם חגורה ענק עם מוטיב אקדח" ו"כיסי הדמות ממולאים בשטרות דולר "(סטיבנסון 2007).

בעיות / אתגרים

מאז ומתמיד היתה התנגדות מהממשלה המקסיקנית והכנסייה הרומית הקתולית לדבואלטיזם של מלברדה. הכנסייה הרומית קתולית דוחה Malverde כקדוש, והממשלה התנגדה מקדשים Malverde וקושרת Malverde הפולחן לסחר בסמים. לאחרונה Malverde יש להתמודד עם התחרות גם מ קדושים עממיים אחרים.

לז'סוס מלוורדה יש ​​היסטוריה עשירה כקדוש עם עם קבוצה מחויבת של חסידים, בתחילה בקרב העניים ובמרכזם בסינאלואה. בעשורים האחרונים צצים מקדשי מאלוורדה בערים מקסיקניות ובערים אמריקאיות בדרום מערב הנמצאות לאורך דרכי סחר בסמים. בעוד שמסירות מלוורדה נותרה הכי חזקה בקרב הגורמים העניים של האוכלוסייה המקסיקנית, התפשטות המקדשים וצמיחת קרטלי הסמים גוונו את המאלברדה בעקבותיה. עם זאת, בשני העשורים האחרונים חווה מלוורדה תחרות בין סנטה מורטה, סנט מוות וסנט ג'וד, הקדוש למטרות נואשות. החל משנות התשעים, סנטה מורטה החלה להשיג פופולריות שהתגמדה בזו של מלוורדה (גריי 1990). הארכידוכסיה של הכנסייה הרומית-קתולית במקסיקו סיטי ("ארכידוכסיה של מקסיקו סיטי בנושא הבהרה" 2007) דאגה דיו לקראת כניסתו של סנט ג'וד, שזכה זה מכבר להכרה רשמית בכנסייה, כי היא התנגדה בפומבי לבחוז החדש של הקדוש: "אנשים רבים המבצעים פשעים מאמינים כי סנט ג'וד הוא הקדוש הפטרון שלהם ... בשום פנים ואופן לא היה הקדוש הזה מתערב לפני אלוהים שבשמיים עבור מי שפועל בניגוד למצוות המשיח, תוך הפרה של הוראותיו של לא תרצח, אתה לא תגנוב, לא תנאף. " באותה הודעה לעיתונות הכנסייה גינתה גם את סנטה מורטה: "הארכידוכוס הוסיף כי התמסרות אמיתית לסנט ג'וד 'היא ההפך לחלוטין מהמסירות ל'מוות הקדוש'." למרות דחייה רשמית, שלושת הקדושים ממשיכים להתמודד על מסירות נפש וכעת הם מוצגים לעתים קרובות יחד באתרי פולחן.

אחד ראוי לציון הממשלה- Malverde סובל הסכסוך התרחש על קבר קדוש Malverde ב Sinaloa. זה זמן רבמקדש מלברדה לא רשמי, ערימת סלעים שנחשבה כמקום בו נותרו שרידי מאלוורדה בזמן מותו, בעיר בירת סינאלואה קוליאקאן, מושל סינלואה, אלפונסו קלדרון, ביצע פרויקט פיתוח, מרכז התרבות סינאלואן. (Centro Cultural Sinaloense) בשנות השבעים באתר המקדש הבלתי פורמלי. כאשר היה צריך להזיז את האתר המסור, כוחו של מלוורדה בא לידי ביטוי שוב: "כשהעובדים התכוננו לפרוץ קרקע, כל קוליאקאן התגלה כעד לאירוע. המושל, שלרוב חבש את כובעו האיתן כדי להפוך את שובל העפר הראשון בטקסים בפרויקטים כאלה, החליט בתבונה להשתלב בקהל במקום זאת. כשעשה זאת, 'האבנים [מעל שרידי מאלוורדה] קפצו כמו פופקורן, כאילו רצו לקלוט את מי שבחילול הקודש רצה להעביר את הנדי "(מחיר 1970: 2005). התנגדות ציבורית התפתחה, ולאחר מספר שנים של מחאה הממשלה העירונית העמידה לרשותה שטח אדמה לבניית מה שהיא כיום הקפלה החדשה. מה שנחשב לאתר המקורי, כיום במגרש מכוניות משומשות נותר גם אתר מסור (מחיר 181: 2005). חלקת הקרקעות שמספקת הממשלה העירונית היא אתר הקפלה הנוכחית במאלוורדה.

אתגר מרכזי לחסידיו של מלוורדה היה הקשר בין פולחן מאלוורדה לסחר בסמים. בהחלט אין ספק כי סוחרי סמים רבים הם חסידי מלוורדה. על פי דיווח אחד (באטלר 2006), למשל, בבאקרספילד, קליפורניה, 80% מהאזרחים המקסיקנים העוסקים בסחר בסמים הם בעלי דמות אחת לפחות של ישו מאלוורדה: כמו על כרטיס תפילה, נר או פסל. . ” עם זאת, אחת התוצאות של קישור מאלוורדה לסוחרי סמים היא שהיא מתעלמת מהמספר הגדול בהרבה של חסידים שוליים מבחינה חברתית הסוגדים למקדשי מאלוורדה שחייהם הופרעה בגלל העקירה החברתית שהתרחשה במקסיקו. כפי שציין קווינונס, 'הקפלה של מלוורדה היא "מקום התכנסות לשוליים וחסרי אונים, סמל תרבותי לזהותו של קוליאקאן, קישור למסורות העבר והבעה סמלית של תקווה." השיבוש המתמיד של דבקות במלוורדה וסחר בסמים בתקשורת מעיב על העובדה שמתרחש מאבק מעמדי הרבה יותר עמוק וכי דבקות מלוורדה היא סמל חשוב להתנגדות מצד קבוצות עניים במקסיקו.

הקשר בין סחר בסמים לבין פולחן למאלוורדה פירושו גם שהחסידים הפכו למטרות של רשויות אכיפת החוק כאשר המשטרה מבקשת לזהות סוחרי סמים. מרפי (2008) מדווח כי "לאכיפת החוק, במיוחד בארצות הברית, הוא נתפס כסמל של פשע וסמים, טיפ מסייע להם במציאת סוחרי סמים. סוכנויות המשטרה משתמשות בסמלים של מלוורדה של קשרים לסחר בסמים: "אנו שולחים חוליות לחניונים מקומיים למלונות ומוטלים המחפשים מכוניות עם סמלי מאלוורדה על השמשה הקדמית או תלויות מהמראה האחורית", אמר סמ"ר. ריקו גרסיה עם חטיבת הסמים במשטרת יוסטון. "זה נותן לנו מושג שמשהו כנראה קורה" (מרפי 2008). בתי משפט בכמה מדינות קבעו כי סמלי מאלוורדה קבילים כראיה בתיקים של סחר בסמים (Bosh 2008; VeVea nd). חוקר אחד מסוכנויות אכיפת הסמים העיר כי "זה לא אינדיקציה ישירה לאשמה, אבל זה בהחלט ישמש בשילוב עם דברים אחרים" כמו ערימות מזומנים, שקיות ומשקל ... (מרפי 2008).

באופן רחב יותר, תיוגו של מאלוורדה כ"קדוש נרקו "אינו מותיר כל נימוק לתמיכה במאלוורדה על ידי המעמד התחתון. הקשר בין ייאוש תת המעמד, סוחרי סמים ומסירות של מלוורדה מורכב במידה ניכרת מאשר הנרטיב של אכיפת החוק. כפי שמציין פרייס (205: 188), סוחרי סמים אינם חפים מפדיון איכויות בעיני התושבים בדרום הגבול, למרות ההרס העצום שנגרם בעקבות מלחמות הסמים. "נוצרים משרות של עבודות הקשורות לסמים עבור תושבים מקומיים, בעוד שהמדינה, המעסיקה הגדולה ביותר במקסיקו המודרנית, מצטמצמת לנצח ואזורים כפריים כמו רוב מדינת סינלואה נותרים עוד ועוד. בניגוד לממשלה, סוחרי הסמים מימנו שלל שיפורים מקומיים בסינאלואה. סיכת המלך הסמים המנוחה אמאדו קרילו פואנטס, למשל, בנה כנסייה, גן ילדים ומגרש כדורעף בעיר הולדתו גואמוצ'יליטו. " בהתייחס למצב מקביל בקולומביה, קסטלס (1998: 199) מציינת התייחסות דומה לגבי התייחסותם של סוחרי סמים לשטח ביתם: "הם היו / נטועים עמוק בתרבויותיהם, במסורותיהם ובחברות האזוריות שלהם. לא רק שהם חלקו את עושרם עם עריהם והשקיעו סכום נכבד (אך לא את רוב) מהונם במדינתם, אלא הם גם החיו מחדש את התרבויות המקומיות, שיקמו את החיים הכפריים, אישרו בחוזקה את רגשותיהם הדתיים ואת אמונתם ב קדושים ונסים מקומיים, פולקלור מוסיקלי נתמך (וזכו לשירים משבחים של להקות קולומביאניות), הפכו קבוצות כדורגל קולומביאניות (עניים באופן מסורתי) לגאווה של האומה, והחיו מחדש את הכלכלות הרדומות ואת הסצנות החברתיות של מדיין וקאלי - עד לפצצות ומקלעים הפריעו לשמחתם.

ביבליוגרפיה

אגרן, דוד. 2008."עלייתו של ישו מאלוורדה חושפת חסרון של מלחמת הסמים במקסיקו. החדשות 24 ינואר 2008. גישה אל http://agren.blgspot.com/2008/01/rise-of-jesus-malverde-reveals-downside.html

אגרן, דוד. 2007. "האגדה של ישו מאלוורדה, פטרון 'הקדוש' של סוחרי נרקו, צומחת במקסיקו." פוליטיקה עולמית סקירה. 28 יוני. גישה אל
http://www.worldpoliticsreview.com/articles/83/the-legend-of-jesus-malverde-patron-saint-of-narco-traffickers-grows-in-mexico on 29 July 2012.

הארכידוכסיה של מקסיקו סיטי נושא הבהרה לגבי סנט ג'וד והסנט. מוות'." 2008. סוכנות החדשות הקתולית, 3 בנובמבר 2008. גישה אל http://www.catholicnewsagency.com/news/archdiocese_of_mexico_city_issues_clarification_about_st._jude_and_the_st._death/ ב 5 אוגוסט 2012.

אריאס, פטרישיה וחורחה דוראנד. 2009. "הגירה ומסירות חוצות גבולות." הגירה ופיתוח 12: 5-26. גישה אל http://estudiosdeldesarrollo.net/revista/rev12ing/1.pdf ב 1 אוגוסט 2012.

בוטש, רוברט. 2008. "המשמעות של ישו מאלוורדה לסוחרי סמים מקסיקניים." FBI אכיפת החוק עלון 77: 19-22. גישה אל http://www.fbi.gov/stats-services/publications/law-enforcement-bulletin/2008-pdfs/august08leb.pdf ב 29 יולי 2012.

באטלר, אלן. 2006. "ישו מאלוורדה: 'נרקו הקדוש'." יאהו קולות. יולי 8. גישה אל http://voices.yahoo.com/jesus-malverde-narco-saint-42822.html.

קסטל, מנואל. 1998. סוף המילניום. Malden, MA: Blackwell שותפים.

קריצ'אן, ג'יימס וחורחה דה לה הרן גרסיה. 2005. "ללא אלוהים או חוק: נרקוקלטורה ואמונה בג'סוס מאלוורדה." לימודי דת ותיאולוגיה 24: 5-57.

גריי, סטיבן. 2007. "סנטה מורטה: האל החדש בעיר." זְמַן. אוקטובר 16. גישה אל http://www.time.com/time/nation/article/0,8599,1671984,00.html ב 29 יולי 2012.

גיירמרופרייטו, עלמה. 2010. "רוחות בעייתיות: במקסיקו, המציאות הקשה של חיי היומיום העלתה קדושים לא קדושים, שעומדים כעת ליד אייקונים מסורתיים." נשיונל גאוגרפיק, מאי 2010. גישה אל http://ngm.nationalgeographic.com/2010/05/mexico-saints/guillermoprieto-text/1 ב 1 אוגוסט 2012.

האולי, כריס. 2010. "מבריחי הסמים המקסיקניים מאמצים את השודד כפטרון סן." ארה"ב היום. 18 מרץ. גישה אל http://www.usatoday.com/news/religion/2010-03-17-drug-chapel_N.htm on 29 July 2012.

"ישו מאלוורדה, אנג'ל דה לוס פוברס." אונדה גרופרה, לאס וגאס 4 פברואר 2012. גישה אל http://gruperalv.com/2010/02/jesus-malverde-angel-de-los-pobres/ ב 3 אוגוסט 2012.

ליזארגה, ל 'הרננדס, ארתורו. 1998. "ישו מאלוורדה: אנג'ל דה לוס פוברס." רוויסטה דה לה אוניברסידד Autonóma de Sinaloa 1.

מרפי, קייט. 2008. "דמות רובין הוד המקסיקנית זוכה לסוג של ידוע לשמצה בארה"ב" ניו יורק טיימס, 8 פברואר 2008. גישה אל http://www.nytimes.com/2008/02/08/us/08narcosaint.html ב 29 יולי 2012.

מחיר, Patricia. 2005. "שודדים וקדושים: ישו מלברדה והמאבק על מקום בסינאלואה, מקסיקו" גיאוגרפיות תרבותיות 12: 175-97.

קווינונס, סם. ו "ישו מאלוורדה." קַו הַחֲזִית. גישה אל http://www.pbs.org/wgbh/pages/frontline/shows/drugs/business/malverde.html ב 1 אוגוסט 2012.

רויג-פרנזיה, מנואל. 2007. "בערב דמדומים, מחווה תזזיתית לסמל חזק." וושינגטון פוסט, 22 יולי 2007. גישה אל
http://www.washingtonpost.com/wp-dyn/content/article/2007/07/21/AR2007072101366_pf.html ב 3 אוגוסט 2012.

סטיבנסון, מארק. 2007. " 'נארקו-קדוש' ישו מלוורדה מקבל מקדש במקסיקו סיטי".
יוסטון כרוניקה, 23 בינואר 2007. גישה אל http://www.freerepublic.com/focus/f-news/1772411/posts ב 29 יולי 2012.

VeVea, ויקטור. נד "ישו מלוורדה באולם בית המשפט: האם ניתן להסיק אשמה מאמונות דתיות? http://www.cacj.org/documents/Jesus-Malverde-in-the-Courtroom–Amended.pdf. ניתן לגשת אל 29 ביולי 2012.

תאריך הודעה:
5 אוגוסט 2012

שתפו אותי