בנימין זלר

האגודה הבינלאומית לתודעה קרישנה

 

ISKCON TIMELINE

1896: מייסד החברה הבינלאומית לתודעת קרישנה (ISKCON) Swami AC Bhaktivedanta Prabhupada נולד כ Abhay Charan De, בכלכותה, הודו.

1932: פרבהופדה לקח חניכה מגורו בהקטיסידנטה והפך לתלמידו של קרישנה.

1936: Bhaktisiddhanta האשים את פרבהופדה בהפצת תודעת קרישנה במערב.

1944: פרבהופאדה החל לפרסם בחזרה אל האלוהות, פרסום באנגלית.

1959: פרבהופדה לקח סדר בסניאסה, הפך לנזיר והקדיש את עצמו במשרה מלאה להפצת תודעת קרישנה.

1965: פרבהופדה נסע לאמריקה.

1966: ISKCON נוסדה בעיר ניו יורק; פרבהופדה יזם את תלמידיו הראשונים; ISKCON הפך לחלק מתרבות הנגד של היפי.

1966-1968: ISKCON התפשט לערים גדולות אחרות בצפון אמריקה (סן פרנסיסקו, בוסטון, טורונטו ולוס אנג'לס) ובעולם כולו (הודו, אנגליה, גרמניה וצרפת).

1968: חברי ISKCON הקימו את New Vrindaban, קומונה כפרית במערב וירג'יניה שהפכה מאוחר יותר למקור סכסוך.

1968-1969: פרבהופדה נפגש עם חברי הביטלס; ג'ורג 'הריסון הפך לתלמיד; תנועת האר קרישנה הפכה לחלק מנוף מוזיקלי ואמנותי טרנס-אטלנטי.

1970: הוקמה ועדת הוועד המנהל של ISKCON (GBC) ו- Bhaktivedanta Book Trust (BBT).

1977: פרבהופדה נפטר.

1977-1987: סדרה של סכסוכי ירושה גרמה לסגימות ולאובדן משמעותי של חברות.

1984-1987: תנועה רפורמית קמה בתוך ISKCON.

1985-1987: קהילת Vrindaban החדשה נפרדה מ- ISKCON; נגד מנהיגיה הוגשו כתבי אישום פליליים.

1987: GBC תומך בעמדת התנועה הרפורמית

1991: קרן ISKCON הוקמה כדי לבנות גשרים עם מהגרים הינדים לאמריקה.

היסטוריה / היסטוריה

סיפורה של החברה הבינלאומית של קרישנה התודעה (ISKCON), הידוע בכינויו התנועה קרישנה ארנבת, מתחבר היטב לסיפורו של מייסדו, המורה הדתי (סוואמי ) AC Bhaktivedanta Prabhupada. נולד אבהאי Charan דה, בכלכותה, הודו, מייסד העתיד של ISKCON עדים ממקור ראשון את המודרניזציה של הודו ואת ההשפעות של השלטון הבריטי קולוניאלי. ההשתקפויות האוטוביוגרפיות שלו וההגיוגרפיה הרשמית חושפות שהוא היה מאוהב בשינוי החברתי, התרבותי והטכנולוגי האדיר שחל סביבו, כמו גם אל המורשת המסורתית של משפחתו, אמונתו ותרבותו (Zeller 2012: 73-81). על פי הביוגרפיה שלו, אבהיי גדל מעבר לרחוב מקדש Vaishnava, כת הינדית המוקדש לפולחן של קרישנה. הסניף של צ'איטניה (גאודיה) וישנובה של הינדואיזם, שהיה מקובל בבית המקדש, שהיה מאוחר יותר להיות הצורה שאבהי צ'ארן דה קיבל ואשר הוא הופך להיות התומך הגדול ביותר, הוא סוג מונותיאיסטי של ההינדואיזם. זה חוזה קרישנה כמו הצורה העליונה של אלוהים שיוצר ושומר על היקום, ומי הוא גם אלוהים אישי ואוניברסלי (Goswami 1980).

כילד להורים מהמעמד הבינוני של הקבה הגבוהה, אבחי למד בבית ספר קולוניאלי קולוניאלי ומכללה, קיבל תואר ראשון והפך לכימאי שעבד בחברת תרופות. הוא התחתן והביא ילדים לעולם, כל הזמן המשיך במסירות הדת האישיות שלו. בשנת 1922 הוא פגש סוואמי בשושלת צ'איטאניה וישנבה בשם Bhaktisiddhanta, וכעבור עשר שנים הוא לקח חניכה מ Bhaktisiddhanta והפך לתלמיד. מאוחר יותר הוענק לאביי את בהקטיבדנטה המכובד על רקע הלימוד והמסירות הדתיים שלו. Bhaktisiddhanta האשים את תלמידו המשכיל בקולוניה בהפצת תודעת קרישנה בקרב דוברי אנגלית (Knott 1986: 26-31).

Bhaktivedanta עשה את זה רק, בהתחלה במשרה חלקית כבעל הבית באמצעות נאומים ציבוריים ועיתון חדש באנגליתנוסדה בשנת 1944, בחזרה אל האלוהות . לאחר שהגיע לאמריקה במשך שני עשורים מאוחר יותר, Bhaktivedanta היה מחדש בחזרה אל האלוהות, שהפך בסופו של דבר לאגודה הרשמית של איסקקון, לפרסום העיקרי שלה, ולאמצעים הספרותיים שבהם התפשטה התנועה. Bhaktivedanta גם התחיל לתרגם כתבי קודש הקדוש Vaishnava לאנגלית, בעיקר Bhagavadgita ו Bhagavata Purana.

בהתאם הנורמות הדתיות הינדי הנורמות החברתיות ההודיות, ב 1959 Bhaktivedanta לקח את הסדר הדתי של sanyasa, הופך לנזיר ומשאיר מאחורי חובות משפחתיות שלו. לאחר מכן הוא הקדיש את עצמו התפשטות דתית מלא של תודעה קרישנה והניח את היסודות עבור הנסיעה שלו למערב דוברי אנגלית. הוא עשה זאת ב- 1965, הגיע לבוסטון ולאחר מכן הקים משרד דת באזורים הבוהמיים של מנהטן. מציאת עניין מוגבל בקרב המעמד הבינוני, Bhaktivedanta גילו כי המסר הדתי שלו פנתה בעיקר לחברי הנגד אשר דחה המעמד הבינוני האמריקאי, נורמות תרבותיות, דתיות (Rochford 1985). Bhaktivedanta rededicated עצמו כדי להגיע אל קטע זה של האוכלוסייה. תלמידיו לקחו לקרוא לו Prabhupada, כבוד כי Bhaktisiddhanta שימש גם.

Prabhupada הקימה ISKCON בניו יורק ב 1966. בתוך חודשים החלו תלמידיו ומוריו להפיץ את תודעת קרישנה ברחבי התרבות ההיפית האמריקאית, תחילה לסן פרנסיסקו ואחר כך לערים מרכזיות אחרות בצפון אמריקה. בתוך שנתיים של הקמת ISKCON, Prabhupada ותלמידיו נטעו מקדשים ברחבי צפון אמריקה ואירופה, ויצאו לדרך בבריטניה, גרמניה, צרפת וקנדה, וכן יצירת קשר בהודו עצמה. חברי איסקון הקימו גם שורה של קומונות כפריות, הידועה שבהן היא ניו ורינדבן, במערב וירג'יניה. רוב חברי היו תלמידי במשרה מלאה, מקדישים את עצמם כדי להפיץ קרישנה התודעה ולחיות במקדשים קומונות. כמה מהם התחילו להתחתן, ופרבהופדה בירך את נישואיהם. חלוקה בין בני-זוג נשואים לבין חברי הנזירים במשרה מלאה תגרום בסופו של דבר למתחים בתוך התנועה. במהלך הזמן הזה ISKCON גם עשה inroads בין המעמד היצירתי, עם ג'ורג 'הריסון וג' ון לנון של הביטלס להיות מאוהב של קרישנאס ארנבת הפילוסופיה שלהם. ISKCON הפך לחלק מוכר של תרבות נגד נצחית טרנסאטלנטית של 1960s המנוח מוקדם 1970s (Knott 1986).

בשנות השבעים הניח פרבהופדה את התשתית למיסוד הנהגתו הכריזמטית. הוא ייסד את ועדת הוועד המנהל (GBC) ואת Bhaktivedanta Book Trust (BBT), שתי ישויות משפטיות שהופקדו בהתאמה על ניהול התנועה והתפוקה הספרותית של המייסד. בשבע השנים הנותרות לפני מותו, פרבהופדה העניק יותר ויותר סמכויות ל- GBC ול- BBT, אם כי כמייסד ומנהיגו הבלתי מעורער של ISKCON הוא פעל באופן שגרתי ללא תלות במוסד ואף כיוון אותם מדי פעם. למרות שפרבהופדה ניסתה לחתן את חברי ה- GBC ו- BBT לנהל את התנועה, מעטים מחבריה היו בעלי ניסיון מינהלי ורובם היו היפים נגד תרבות רק שנים קודם לכן. מערכת הוראות סותרת ביחס לסמכויות דתיות, בניגוד לבירוקרטיות, זרעה זרעים של חילוקי דעות מאוחרים יותר לאחר מותו של פרבפאדה (ראו להלן, סוגיות / אתגרים).

העשור לאחר מותו של סוואמי AC בהקטיוונטאנה פרבהופדה בשנת 1977 התאפיין בשורה של סכסוכי ירושה. הכוחות המתחרים בתוך ISKCON חזו כיוונים חלופיים לתנועה, ורבים מהמנהיגים לא היו מסוגלים להניח שהמעטה שפרבהופדה עזב. רבים מחברי ה- GBC של ISKCON ביקשו להתמקד מחדש בגדול הנזירי במסגרת המסורת, בזלזול ולעתים קרובות התעלמו מבני הבית המשמעותיים יותר ומספרית. בעיות כלכליות הובילו כמה מחברי התנועה לאשר אסטרטגיות לא מוסריות ואף בלתי חוקיות לגיוס כספים, וכמה מהגורואים הדתיים הסתבכו בשערוריות מיניות או הקשורות לסמים. זו הייתה תקופה חשוכה עבור רבים מחברי ISKCON, והתנועה השילה למעלה ממחצית מחסידיה בשני העשורים שלאחר מכן (רוכפורד 1985: 221-55; רוכפורד 2007: 1-16).

המפץ בניו-וורינדבן (נחקר להלן, תחת נושאים / אתגרים), סדרה של סכסוכים סביב גורואים דתיים, מנהיגות לקויה של ה- GBC, האשמות על התעללות בילדים בבתי הספר של ISKCON, וכמה מתוקשרים נופלים מהחסד על ידי הנבחר ביד של פרבהופדה. יורשים הביאו לעשור של ירידה מספרית וחיפוש נפש על ידי חברי תנועת הארה קרישנה. תנועה רפורמית החלה להתגבש בתוך ISKCON באמצע שנות השמונים וקראה לפיקוח טוב יותר, סטנדרטים אתיים ברורים יותר עבור המנהיגים, והגברת השתתפותם של בני הבית והנשים בהנהגת ISKCON. בשנת 1980, ה- GBC אישר את מרבית ההצעות של תנועת הרפורמה ב- ISKCON, ביניהן ביטול "מערכת אכריה אזורית" שיצרה מחוזות אזוריים שבהם גורואים בודדים פעלו כמנהיגים דתיים יחידים ללא פיקוח (Deadwyler 1987).

בעשורים האחרונים, ISKCON התייצב תחת הנהגתו של GBC מקצועי יותר רחב יותר, כמו גם מקדשים בודדים שיש להם הסמכה laypeople, משקי בית, ומשפחות ולא רק להסתמך על האליטות הנזירית. חלק מהנושאים העכשוויים העומדים בפני תנועת הארי קרישנה במאה העשרים ואחת הם היחס בין ISKCON לבין הינדואיזם רחב יותר והקהילה הגולה ההודית והאקולטורציה וחינוך של בני הדור השני והשלישי.

דוקטרינות / אמונות

את ארנבת קרישנה התנועה יש להבין כצורה של Chaitanya (Gaudya) הספר של Vishishavism, מונותיאיסטי הסניף של ההינדואיזם עקוב המוצא שלה הרפורמות המאה השש עשרה של הגורו הדתי Chaitanya Mahaprabhu (1486-1533). כמו מסורת Vaishnava, IKSCON נופל בתוך הגדול ביותר מבין שלושת בתי הספר העיקריים של ההינדואיזם, תוך התמקדות הערצת Vishnu כמו אלוהים העליון. (שאר בתי הספר העיקריים הם השייביזם, סוגדים את שיווה, ואת שאקטיזם, מעריצה את שאקטי, את האלוהי.) ההינדואיזם הוא מסורת מגוונת למדי, ומכיוון שהרעיון של ההינדואיזם כדת מאוחדת הוא חדש למדי במובנים רבים, (המונח הוטל לראשונה על הינדים על ידי מוסלמים ואחר כך על נוצרים) אפשר לעשות הכללות מעטות יחסית על המסורת כולה. הינדים מקבלים את הדוקטרינות של קארמה גלגול נשמות, הרעיון של החוק הקוסמי המאוחד (דהרמה), אמונות במעגלים קוסמיים עצומים של יצירה והרס, וקובעות שיש מטרות רבות בתוך החיים, שיגיעו לשיאם בחיפוש אחר הבנה עצמית וחופש רוחני (moksha). חשוב לציין, ההינדים מאמינים כי האלים התגלמות בצורה פיזית כמו תמונות אישיות על מנת להשיג עבודה אלוהית על כדור הארץ. בראש ובראשונה הם avatars של וישנו, בעיקר קרישנה וראמה כמתואר באפוסים ההינדית של Mahabharata, אשר Bhagavadgita הוא חלק, ראמאיאנה, ואת הטקסט הדתי של Bhagavata Purana. ההינדים גם מחזיקים כמרכז האידיאל של גורו, המורה הרוחני שלוקח תלמידיו ומלמד אותם איך לחפש הגשמה עצמית רוחנית וישועה. כל אלה האמונות ההינדית הבסיסית לשאת אל Vishishavism, את בית הספר Chaitanya, ו ISKCON במיוחד (Frazier 2011).

בית הספר חייטניה הוא חלק באקטי או נתיב דתי של ההינדואיזם, נתיב שחוצה את בתי הספר השונים של הינדו בפועל כבר זמן רב אחת הצורות הפופולריות ביותר של תרגול הינדי. בהקטי המתרגלים מרכזים את חייהם הדתיים על האידיאל של מסירות לאלוהים הנבחר שלהם, משרת את האלוהות באמצעות תפילה, תפילה, שיר, שירות חברתי, ולימוד. חברי קבוצות בהקטי אשר הופכים יזומים כמו חסידים רשמיים לעתים קרובות נדר לבצע אמצעים ספציפיים של מסירות, כולל להגדיר מספר תפילות או צורות של פולחן. במקרה של ISKCON, חסידי יזמה גם לקחת שמות Vaishnava חדשים המתייחסים לשירות האלוהי שלהם.

התנועה קרישנה ארנבת וענפים אחרים של המסורת Chaitanya לעזוב את רוב צורות אחרות של ההינדואיזם במונחים שלהבנה קרישנה כטבע האמיתי של האלוהי, או האישיות העליונה של Godhead (להשתמש בשפה השכיחה ביותר בתוך התנועה עצמה). זה מבטל את האמונה הרווחת יותר שנערך על ידי הינדים ביותר כי קרישנה היה אחד מבין כמה תמונות אישיות או הופעות של וישנו. כמו אינדיולוג מומחה על Vaishnava מסורת גרהם שוויג מסביר, "Chaitanyaites לשקול קרישנה כמו האדון הנשגב האולטימטיבי במרכז מאוד של האלוהות שממנו Vishnu קוסמי חזקים ורבי עוצמה נובעת. קרישנה ידועה בשם purnavatara, 'ירידה מלאה של האלוהות' "(שוויג 2004: 17). במילים אחרות, חברי תנועת הארה קרישנה רואים בקרישנה את הטבע האמיתי והמוחלט של האלוהי כמו גם את המראה הספציפי של האלוהי שהתגבש בהודו העתיקה כאווטאר. חסידי בית הספר צ'ייטניה מבדילים עצמם גם מהינדים אחרים בכך שהם מתייחסים למייסד עצמו צ'ייטניה מהפרבהו לגלגול של קרישנה.

חסידים ISKCON הם מונותיאיסטית, להאמין כי האלוהויות האחרות של ההינדואיזם הם demigods גרידא בשירות של קרישנה, ​​והם פולחן קרישנה בצורות השונות שהוא לוקח. אבל ISKCON תיאולוגיה גם מזהה כי קרישנה קיים זיווג בינארי של Radha-Krishna, שם Radha הוא הנשי והאהבה של קרישנה זכר, בוקרת ( gopi ) המסמל את החסיד עצמו בחיפוש אחר קשר אינטימי לאלוהות. חסידי להוקיר אווטרים אחרים, מקורביו, חסידים קדושים של קרישנה, ​​כגון ראמה, Balaram, Chaitanya, ואת בזיליקום הקדוש צמח ( טולאסי ) שחסידי המאמינים הם גלגול ארצי של אחד ממקורביו של קרישנה בתחום הרוחני.

אחד ההיבטים החשובים ביותר של אמונות ISKCON הוא מרכזיות של הרעיון של Vedas, ידע Vedic, ו Vedism. פרבהופדה ואחרים התייחסו למסורת כ"מדע וודי "וחזו את החברה כמפיצה נורמות וודיות בעולם המודרני. הוודות הם הטקסטים הקדושים הקדומים של הודו, שמקורם, היכרויות ומחוזם מתמודדים עליו בחום על ידי חוקרים, מתרגלים ואפילו פוליטיקאים. כמו הינדים אחרים, חסידים מאמינים כי הוודות הם המהות של דהרמה : אמיתות נצחיות שנרשמו על ידי חכמים קדומים ומציינים את האמיתות הבסיסיות ואת חוקי היסוד של היקום, את המבנה של החברה, את מטרת החיים, ואת טבעו של האלוהי (Frazier 2011). ISKCON לוקח מבט רחב של הקורפוס הוודית כמו לכלול את Puranas, Bhagavadgita, ומקורות מאוחרים אחרים, שכן הם רואים את הטקסטים הללו כחלק מאותה מסורת דתית וטקסטאלית כמו מקורות הוודית המוקדמים.

פרבהופדה ותלמידיו הראשונים הציבו את ISKCON כוודית ובניגוד למה שראו כתרבות מערבית (לא-וודית) דקדנטית וחומרנית, תפסו הרבה מרוח התרבות הנגד ומיזגו אותה עם נקודת המבט ההודית האנטי-אימפריאליסטית של פרבהופדה. חלק מהאלמנטים של ISKCON העכשווי שומרים על דרך כפולה זו של ראיית החברה כוודית (טובה) לעומת לא-וודית (גרועה), אך חברים אחרים ב- ISKCON סינטזו את האידיאל לחיות בהתאם לוודות בתוך החיים במערב העכשווי.

טקסים / פעולות

הטקס המרכזי של ISKCON הוא זה של מזמרים את השם של אלוהים בצורה של mahamantra (המנטרה הגדולה): ארנבת קרישנה, ​​ארנבתקרישנה, ​​קרישנה קרישנה, ​​ראמה ראמה, ארנבת ארנבת, ארנבת ארנבת, ראמה ראמה, ארנב ארנב. המהאמנטרה הזאת לא רק נתנה לתנועה את שמה הלא רשמי אך הנפוץ ביותר, אלא גם קשר את ISKCON בחזרה להתפתחויות התיאולוגיות של חייטניה, שחזו כי הרפורמות של המאה השש-עשרה על המזמורים, וכן על Bhaktisiddhanta, שהדגישו גם כן. Chaitanya, Bhaktisiddhanta, ו Prabhupada כל הדגיש כי שירה לא רק נעים מאוד לאלוהים ויעיל מבחינה רוחנית, אלא גם קל לעשות, זמין אוניברסלית, ו מתאים פעמים בת זמננו. חברי היוזמה של נדרו ISKCON לשיר שש עשרה סיבובים של Mahamantra ארנבת ארנבת כל יום, שבו כל סיבוב כולל 108 חזרות חזרות של המנטרה. חלק מהחסידים עושים זאת במקדשים, אחרים במקדשים בבית, ואחרים בגנים, בפארקים, במקומות עבודה או במהלך נסיעות יומיות. מזמרים, יחד עם הבאים את העקרונות הרגולטוריים (לא מין לא חוקי, משכרים, אכילה בשר, או הימורים) לשמש לב של תרגול דתי בתודעה קרישנה (Bhaktivedanta 1977).

פרבהופאדה הדגיש גם את הפצת הספרים, והתרומה או המכירה של הספרות נותרה אחת הצורות הנפוצות ביותרשל תרגול דתי ב ISKCON מחוץ לשיר. בימים הראשונים של התנועה עשו חסידי ISKCON שם עבור עצמם למכור ספרים, מגזינים וחוברות ברחובות, פארקים, וכן, המפורסם ביותר, שדות תעופה. התנועה היתה מפוארת עבור פרקטיקות אלה גופי תרבות אמריקאי פופולרי כמו מטוס! ו חבובות הסרט. סדרה של מקרים משפטיים ב- 1980 הגבילה את היכולת לעסוק בהפצת ספרים במקומות ציבוריים. עם ההזדקנות של התנועה, פעילויות ציבוריות כגון הפצה ספרים, מזמרים, ו הטפה (שנקרא קולקטיבית סאנקירטאנה ) הפכו פחות נפוצים.

יותר ויותר, חברי ISKCON בוחנים את מעורבותם הדתית כממוקדת על נוכחות שבועית בבית המקדש וביצוע פולחני אלוהות שם. אמנם פולחן המקדש בהחלט משתרע על הימים הראשונים של התנועה, את הופעת החברות בקהילה ואת המשמרות הדמוגרפיים שהפכו חברות בקהילה הנורמה הובילה נוכחות המקדש לשבוע הופך מרכזי. בארצות הברית, שם נורמות פרוטסטנטיות מעוצבות סביבה, מקדשים ISKCON להחזיק פולחן שבועי בימי ראשון. במהלך אלוהות פולחן במקדשים, ארנבות קרישנה ארנבים לעסוק בצורה טקסית של מסירות (באקטי ), כולל שירות קרישנה (פוג'ה ), וצפייה של קרישנה (דרשן). ISKCON עוקב אחר נורמות פולחן סטנדרטיות של ווישנבה ושל פולחן הינדי רחב יותר עם כמה תוספות קלות, כמו הצדעות למייסד ISKCON, Swami AC Bhaktivedanta Prabhupada, באמצעות קריאות ותפילות מדוברות.

פולחן המקדש מסתיים בדרך כלל בארוחה משותפת, וארוחות כאלה, "חגיגות", כפי פרסומות ISKCON קראו להם מאז 1965, לעתים קרובות למשוך מגוון רחב של משתתפים. אין ספק שרובם אוכלים בחגיגות ISKCON הם מתפללים שלקחו חלק במקדש, אבל תנועת הארנבת קרישנה משתמשת בחגיגותיה כמאמץ, ובמקרים רבים גם מחפשי רוח, סטודנטים רעבים, ופשוט גם את הסקרנים המוזרים . המזון המוגש הוא מזון רוחני (פראסאדאם) אשר הוצע קרישנה, ​​מאמינים מאמינים כי הכנת, הפצה, ואכילה זה מעשים רוחניים. מחוץ למקדשים, חסידי קרישנה מציעים prasadam במקומות שונים החל פארקים ציבוריים לקמפוסים במכללה לרחובות העיר. חסידי להסתכל על חלוקת מזון רוחני כזה לא רק מעשה דתי אלא גם צורה של אוונגליזם, כמו גם רווחה חברתית להאכיל את הרעבים (Zeller 2012).

לוח השנה הדתי של ISKCON מלא בחגים הנעים בין צום צום חלקי שבועי לטקסי ירח חודשיים ועד לשנה גדולה פסטיבלים. פסטיבלים כאלה מנציחים את פעילותם של קרישנה, ​​תלמידיו הקרובים ביותר, והמנהיגים העיקריים של השושלת של ISKCON, כמו לידתם ומותם של צ'ייטאניה ופרבהופדה. חסידי ISKCON גם חוגגים את כל החגים ההינדים הגדולים כמו הולי, נווארטרי ודיאלי, אך הם עושים זאת בדרכים המדגישות את קרישנה ולא אלוהים הינדים אחרים. חגיגת החגים המתמקדת במפורש באלים אחרים, כגון שיווארטרי, הם נושאים שנויים במחלוקת בקהילות אישיות של ISKCON. חסידים רבים ילידי המערב אינם מעוניינים להעריך את מה שהם רואים לחצילים, וחסידים רבים ילידי הודו מבקשים להשתתף בחלקים מוערכים במסורתם הדתית-תרבותית.

ארגון / מנהיגות

כיום הארגון של ISKCON הוא מרכזי ומפוזר כאחד. הוא מרוכז מבחינת סמכות ה- GBC, המוסד היחיד שהעניק את הלגיטימציה והסמכות בענייני הדת של החברה הבינלאומית לתודעת קרישנה. ה- GBC קובע כיצד אוספים ומשתמשים בכספים, אילו גורואים ייסעו לאיזה אזורים בעולם, היכן למקד את מאמצי האוונגליזם וכיצד להגיב לאתגרים ולבעיות כשהם מתרחשים. ל- GBC הסמכות לבצע גם שינויים ליטורגיים, למשל להגביל את הערצת הגורואים לפראבופדה בלבד. יחד עם אמון הספרים Bhaktivedanta, המפרסם את החומרים הליטורגיים, החינוכיים והאינטלקטואליים של התנועה, ה- GBC הוא התגלמות הכריזמה הממוסדת של מנהיג ומייסד ISKCON פרבהופאדה.

עם זאת ברחבי העולם המקדשים ISKCON המקומיות וקהילות יש מידה רבה של רוחב מבחינת איך הם מפעילים שלהם עניינים משלו. אנשים וקבוצות קטנות של חסידים נתנו חסות לבניית מקדשים חדשים, שיפוצים של המבוגרים יותר, ושתילת קהילות חדשות בפגישות בבתים בודדים או בשטחים מושכרים. מנהיגים מקומיים מפקחים על הפולחן, על הפעילויות החברתיות ועל השירותים החינוכיים שבמקדשים, והם עושים זאת בדרך כלל תוך הקפדה על הצרכים המקומיים של קהילותיהם. בעוד שירות אלוהות, טקסטים, דוקטרינות משותפות לכל הקהילות ISKCON, מגוון גדול קיים מבחינת מצב הרוח ואת הפונקציות החברתיות של המקדשים. מקדשים מסוימים לספק בעיקר למשפחות וחברי הקהילה, אחרים פונים אל מחפשי רוחני או סטודנטים צעירים. מקדשים מסוימים עוסקים בהרחבה נרחבת ובאוונגליזם, אחרים הם רכזות תוססת של פעילויות חברתיות ותרבותיות, ואחרים מתפקדים יותר כמו אולמות פולחן המשמשים רק במהלך פולחן המקדש השבועי.

הגורואים של ISKCON משמשים כמנהיגי הביניים בין ה- GBC למקדשים. אף על פי שבתחילה רק פרבהופדה שימש גורו, זמן קצר לאחר מותו מאגר הגורואים התרחב באופן אקספוננציאלי ולא ללא סכסוך, כפי שצוין להלן ("סוגיות / אתגרים"). גורואים משמשים כאליטה רוחנית בתוך ISKCON, יוזם חברים חדשים, מברך ומבצע חתונות ומתן הדרכה. כולם מאושרים על ידי ה- GBC ופועלים בהתאם לרצונותיה. יש מחלוקת לגבי מספר הגורואים האמיתי, כאשר רוכפורד דיווח על "יותר מ -80" עד 2005 (2007: 14), סקוורצ'יני ופיזורי ראו שמונים בשנת 1993 ושבעים בשנת 2001 (2004: 26, 80, הערה 99), וויליאם. H. Deadwyler מדווח על חמישים בשנת 2004 (Deadwyler 2004: 168). עם זאת, מספיק גורואים משרתים את ISKCON שכוח דתי מרוכז גם בתוך קבוצה זו, אך מבוזר מחוץ לכל פרט או קבוצה קטנה. עד לא מזמן כל הגורואים הם סניאזיס, נזירים רווקים זכרים שהקדישו את חייהם אך ורק לקרישנה והפיצו את התודעה של קרישנה. לא מזמן גברים ונשים של בעלי בית הצטרפו גם הם לשורות הגורואים.

בבסיס התנועה מרבית חסידי ISKCON הם חברי קהילה, כלומר אנשים שאינם גרים במקדשי התנועה. חלקם שייכים רשמית לאגודה הבינלאומית לתודעת קרישנה מכיוון שהם לקחו את החניכה לפולחן קרישנה מאחד הגורואים של התנועה. אחרים הם חברים שאינם יזמים, אלה שמשתתפים בפולחן ועוסקים בצורות פולחן ושירות כלשהן אך לא יזמו. כיום, בני קהילה רבים נשואים. רבים מבני הקהילה הללו (ורוב החברים בכמה מקדשים צפון אמריקאים ובריטיים) הם הינדים ילידי הודו הסוגדים במקדשי ISKCON אך לא היו חברים ב- ISKCON לפני עלייתם למערב. מעבר זה לעבר השתתפותם של בני הבית כחברי קהילה הוא אחד השינויים המדהימים יותר ב- ISKCON לאורך השנים. הסוציולוג א 'ברק רוכפורד ג'וניור ציין כי בשנת 1980, חמישים ושלושה אחוזים מהחסידים שסקר מעולם לא היו נשואים ושבעים ושלושה אחוזים לא היו ילדים. עד 1991/1992 רק חמישה עשר אחוז מעולם לא היו נשואים ורק לשלושים אחוז לא היו ילדים (1985: 62). פדריקו סקוורצ'יני ויוג'יניו פיצוטי מעריכים מינון דומה של 7: 3 לבני הבית לפרישות בקרב קהילות ISKCON האמריקאיות (2004: 29).

 בעיות / אתגרים

בדומה לתנועות דתיות חדשות רבות אחרות, ISCCON ניצבת בפני חלק מהאתגרים. רבים מהם מתעוררים לבעיות המתעוררות לאחר מותו של המייסד הכריזמטי, ואחרים נובעים משמרות דמוגרפיות וחברתיות בתוך התנועה.

מותו של פרבהופדה הוכיח את הנושא המאתגר ביותר עבור ISKCON בתולדותיו הקצרות כתנועה. מנהיג כריזמטי מאוד עם ערעור שהצליח להגיע לקהל מגוון, המייסד השאיר נעליים גדולות ככל האפשר למלא, מטפורה נאותה מכיוון שתמונות של עקבותיו של פרבהופדה הן אובייקט מסור נפוץ במקדשי ISKCON. הסכסוך סביב מנהיגות פוסט-כריזמטית הוא אפוא מרכזי בהבנת התפתחותה של תנועת האר קרישנה בשלושים השנים האחרונות.

ניתוח מלא של רצף של מנהיגות פוסט-כריזמטית ב- ISKCON עדיין לא נכתב, אם כי קיימות כמה ניתוחים קצרים יותר (Rochford 2009, Deadwyler 2004). במהלך חייו, Prabhupada שימש לא רק מייסד ומנהיג הארגון, אבל הגורו היחיד ויוזם יחידת התנועה. לקראת סוף חייו הוא מינה כמרים מתווכים המשרתים בשמו (ritviks) ליזום תלמידים. לאחר מותו הכריזו ה"רבנים" האלה על עצמם "גורואים", "אחריות אזורית", שכל אחד מהם מוביל את האזור הגיאוגרפי של העולם כגורו יחיד. Prabhupada גם העצימה את GBC (שבו גורואים שימש, אבל לא בתפקיד הרוב) BBT, ומוסדות אחרים להדריך ולהוביל את התנועה. רבים מהגורואים הוכיחו שהם אינם מסוגלים להוביל, או מושחתים, לא יעילים, או שניהם. גורואים ו GBC נכנסו לעימות גובר, עד שבסופו של דבר GBC ביטל את המערכת acharya אזורית מחדש את עצמו כפי הסמכות הגבוהה ביותר של התנועה. GBC גם הרחיב את מספר גורואים כדי להגביל את הסמכות האישית שלהם להתמקד קרישנה התודעה עצמה ולא השליח.

אין ספק שהפרק האפל בתולדות ISKCON כולל גורו כושל כזה, ומתמקד בחקלאות התנועה. קומונה, קהילת Vrindavan החדשה מחוץ למונדסוויל, מערב וירג'יניה. במקור, שנועדה לשמש כקהילה אידיאלית אוטופית להפגנת תורתו הדתית, החברתית והתרבותית של ISKCON, התרחקה הנהגת ניו ורידאבן לאט לאט ממחשבתם וכיוונם של שאר התנועה, והגיעה לשיאה בגירוש הקהילה מ- ISKCON בשנת 1988 מנהיגו, תלמידו המוקדם של פרבהופדה בשם הדתי Bhaktipada, ביקש להכניס אלמנטים בין-דתיים ונוצרים במפורש לפרקטיקה הדתית שלהם, וכן להעלות את מנהיגותו המקומית כשווה לפרבופדה ומעל לסמכות ה- GBC. מאוחר יותר הואשמו כמה מחברי הקהילה הבולטים בהשתתפות בפעילויות פליליות שונות וכיסויים, כולל התעללות בילדים, הפעלת סמים, סחר בנשק, ובסופו של דבר רצח. בהקטיפדה נמצא אשם בהאשמות סחיטה פדרליות ונידון למאסר. מוחרר מ- ISKCON, הוא נפטר בשנת 2011. לאחר הדחתו מהשלטון, הקהילה הוחזרה אט אט לקפל ISKCON (רוכפורד וביילי 2006).

למרות האתגרים והסכסוכים הגלויים נותרו בנושא המנהיגות. רוב חברי ISKCON עזבו את התנועה במהלך מעברי ההנהגה, אך חלקם הקימו קהילות חלופיות בווישנבה המוקדשות באותה מידה לתודעת קרישנה, ​​אך לא לחלק רשמי מ- ISKCON. סביבה רחבה יותר של הארה קרישנה כוללת גם תנועות סכיזמטיות בהובלת גורואים שעזבו או הושלכו מ- ISKCON, כמו גם כאלה בהשראת אחיהם של פרבהופדה (תלמידי עמיתם של גורו Bhaktisiddhanta של פרבהופדה). קבוצה אחרת חזרה לרעיון של הריטוויקים, תוך שבירה מהמסורת ההינדית בכך שהיא סירבה לקבל את המשך שושלת הגורואים החיים. תנועת משנה זו נראית לריטוויקים כממשיכים להתנהג כשליחי פרבהופדה, ומחזיקים בפרבהופדה גורו המקבל תלמידים חדשים גם לאחר מותו.

בהתייחסות לרעיון של שינוי מנהיגות, המעורבות המלאה והכללתית של זכרים שאינם זכאים הייתה אתגר מרכזי ל- ISKCON. Prabhupada נקטה השקפה שמרנית ביותר של מגדר ומשפחה, הגבלת עמדות מנהיגות לגברים וייעוץ לנשים בכללותו כדי להסתכל על הגשמה דתית באמצעות כניעה למנהיגים זכר או כאמהות. נשים שהצטרפו מצאו גישה זו אטרקטיבית ואפילו משחררת (פאלמר 1994), אם כי עם הזמן נשים רבות חסידי תיגר על הרחקתם של מנהיגות, הוראה, עמדות פיקוח (לורנץ 2004). גברים שאינם בעלי בית פנוי מצאו את עצמם פוחתים בתוך ISKCON, שבדרך כלל העריך את הפרישות ואת הנזירות כאידיאל הדתי (Rochford 2007).

מרכזיותם של גברים פזיזים בתפקידי מנהיגות ותפיסה שלילית בדרך כלל של נשים, ילדים, בעלי בתים (כלומר, משפחות) הביאו ליצירתה של גורוקולה מערכת, מעין פנימייה דתית לילדים שנולדו לתודעת קרישנה. מנהיגי הפרישות התכוונו למערכת לסייע במניעת קשירת יתר של ילדים להוריהם ולאפשר להם להתמקד בקרישנה בהקטי, והגורוקולות גם שחררו את ההורים להתמקד בשירות לחברה ולא בגידול ילדים. עם זאת הגורוקולות נכשלו בדרך כלל בתלמידיהם שדיווחו על חוויות שליליות עמוקות. כמה מקרים בולטים של התעללות, הזנחה פלילית ואפילו התעללות בילדים הובילו לסדרה של תיקים בבית משפט ולסגירה בסופו של דבר של רבים מהגורוקולות ולרפורמציה של מעטים שנותרו (Deadwyler 2004).

לאט לאט, ISKCON פינה מקום למעורבות רבה יותר של נשים וגברים בעלי בית. רוכפורד מתחקה אחר התפתחות זו בעקבות מחסור בעבודה במסגרת ISKCON והצורך להשתמש בכישרונות ההתנדבותיים של נשים (2007: 132-33). בשנת 1998 נבחרה אישה לכהן ב- GBC, וכמה נשים הפכו לנשיאות מקדש (Rochford 2007: 136). במקביל, מנהיגי ISKCON הגיעו לקהילה שבדרום אסיה וקיבלו את פני בני ביתה הקהילתיים הלא יזומים כחברים בתנועה. מעורבות כזו סיפקה יציבות פיננסית ולגיטימציה רבה יותר לתנועה, שמזדהה יותר ויותר עם ההינדואיזם כדרך להתנתק מהתפיסה של ISKCON כתנועה דתית חדשה או כת. העדה זו של ISKCON מייצגת את עתיד התנועה כאשר אסיה הדרומית הפזורה הופכת לרוב המספרי של התנועה ו- ISKCON מקשר את עצמו יותר ויותר עם הפזורה ההודית וההינדואיזם הנורמטיבי יותר. נותר לראות אילו אלמנטים מהדור הראשון של ISKCON, המסומנים כל כך על ידי תרבות הנגד האמריקאית, יישארו בתוך התנועה הדתית המהפכת עדיין.

ביבליוגרפיה

Bhaktivedanta, סוואמי AC Prabhupada. 1977. מדע ההגשמה העצמית. לוס אנג 'לס: Bhaktivedanta הספר אמון.

בראיינט, אדווין ומריה אקסטרנד, עורכים. 2004. התנועה קרישנה ארנבת: גורל פוסטכריסטי של השתלה דתית. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת קולומביה.

דדוויילר, וויליאם ה. "ניקוי בית וניקוי לבבות: רפורמה והתחדשות ב ISKCON." 2004-149 ב התנועה קרישנה ארנבת: גורל פוסטכריסטי של השתלה דתית, בעריכת אדווין בראיינט ומריה אקסטרנד. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת קולומביה.

פרייז'ר, ג'סיקה. 2011. את לוויה Continuum ללימודי הינדו. לונדון: בלומסברי

Goswami, Satsvarupa Dasa. 1980. חיים בהכנה: הודו 1896-1965: ביוגרפיה של חסד האלוהית שלו Bhaktivedanta סוואמי Prabhupada. לוס אנג 'לס: Bhaktivedanta הספר אמון.

יהודה, ג 'סטילסון. 1974. ארנבת קרישנה ואת Counterculture. ניו יורק: ויילי.

קנוט, קים. 1986. אלוהים מתוק שלי: ארנבת קרישנה. וולינגבורו, אנגליה: Aquarian.

לורנץ, אקיהרד. 2004. "הגורו, Mayavadins, ונשים: מעקב אחר מקורות של משפטי פולמוס נבחרים בעבודות של AC Bhaktivedanta סוואמי." 112-28 ב התנועה קרישנה ארנבת: גורל פוסטכריסטי של השתלה דתית, בעריכת אדווין בראיינט ומריה אקסטרנד. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת קולומביה.

פאלמר, סוזן ג. אחיות ירח, אמהות קרישנה, ​​חובבות רג'ניש: תפקידי נשים על דתות חדשות. סירקיוז: הוצאת אוניברסיטת סירקיוז.

Rochford, E. Burke, הבן 2009. "ירושה, מיתוג דתי, ו Schism בתנועה ארנבת קרישנה." 265-86 ב קדושים קדושים: איך הדתות מחלקות, בעריכת ג'יימס ר 'לואיס ושרה מ' לואיס. קיימברידג ': הוצאת אוניברסיטת קיימברידג'.

Rochford, E. Burke, הבן 2007. ארנב קרישנה טרנספורמציה. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת ניו יורק.

Rochford, E. Burke, הבן 1985. ארנבת קרישנה באמריקה. ניו ברונסוויק: הוצאת אוניברסיטת ראטגרס.

שווייג, גרהם מ 2004. "קרישנה, ​​האלוהות האינטימית". 13-30 ב התנועה קרישנה ארנבת: גורל פוסטכריסטי של השתלה דתית, בעריכת אדווין בראיינט ומריה אקסטרנד. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת קולומביה.

Squarcini, פדריקו, ו Eugenio Fizzotti. 2004. הארי קרישנה. סולט לייק סיטי: חתימה ספרים.

זלר, בנימין א '2012. "מנהגי מזון, תרבות ודינמיקה חברתית בתנועה של ארנבת קרישנה". 681-702 ב ספר דתות חדשות והפקת תרבות, בעריכת קרול מ 'קוזאק ואלכס נורמן. ליידן: בריל.

זלר, בנימין א '2010. נביאים ופרוטונים: תנועות דתיות חדשות במדע במאה העשרים באמריקה. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת ניו יורק.

תאריך פרסום:
27 אוגוסט 2013

 

שתפו אותי