בנימין זלר

ISKCON

ISKCON TIMELINE

1896: מייסד החברה הבינלאומית לתודעת קרישנה (ISKCON) Swami AC Bhaktivedanta Prabhupada נולד כ Abhay Charan De, בכלכותה, הודו.

1932: פרבהופדה לקח חניכה מגורו בהקטיסידנטה והפך לתלמידו של קרישנה.

1936: Bhaktisiddhanta האשים את פרבהופדה בהפצת תודעת קרישנה במערב.

1944: פרבהופדה החלה לפרסם את Back to Godhead, פרסום בשפה האנגלית.

1959: פרבהופדה לקח סדר בסניאסה, הפך לנזיר והקדיש את עצמו במשרה מלאה להפצת תודעת קרישנה.

1965: פרבהופדה נסע לאמריקה.

1966: ISKCON נוסדה בעיר ניו יורק; פרבהופדה יזם את תלמידיו הראשונים; ISKCON הפך לחלק מתרבות הנגד של היפי.

1966-1968: ISKCON התפשט לערים גדולות אחרות בצפון אמריקה (סן פרנסיסקו, בוסטון, טורונטו ולוס אנג'לס) ובעולם כולו (הודו, אנגליה, גרמניה וצרפת).

1968: חברי ISKCON הקימו את New Vrindaban, קומונה כפרית במערב וירג'יניה שהפכה מאוחר יותר למקור סכסוך.

1968-1969: פרבהופדה נפגש עם חברי הביטלס; ג'ורג 'הריסון הפך לתלמיד; תנועת האר קרישנה הפכה לחלק מנוף מוזיקלי ואמנותי טרנס-אטלנטי.

1970: הוקמה ועדת הוועד המנהל של ISKCON (GBC) ו- Bhaktivedanta Book Trust (BBT).

1977: פרבהופדה נפטר.

1977-1987: סדרה של סכסוכי ירושה גרמה לסגימות ולאובדן משמעותי של חברות.

1984-1987: תנועה רפורמית קמה בתוך ISKCON.

1985-1987: קהילת Vrindaban החדשה נפרדה מ- ISKCON; נגד מנהיגיה הוגשו כתבי אישום פליליים.

1987: ה- GBC אישר את עמדתה של התנועה הרפורמית

1991 קרן ISKCON הוקמה כדי לבנות גשרים עם מהגרים הינדים לאמריקה.

היסטוריה / היסטוריה

סיפורה של החברה הבינלאומית לתודעת קרישנה (ISKCON), הידוע בכינויו תנועת האר קרישנה, ​​משתלב בחוזקה בסיפורו של מייסדה, המורה הדתי (הסוואמי AC Bhaktivedanta Prabhupada. [תמונה מימין] נולד Abhay Charan De, ב כלכותה, הודו, המייסדת העתידית של ISKCON הייתה עדה ממקור ראשון למודרניזציה של הודו ולהשפעות השלטון הקולוניאלי הבריטי. הרהוריו האוטוביוגרפיים וההגיוגרפיה הרשמית מגלים ששניהם התאהבנו גם בשינוי החברתי, התרבותי והטכנולוגי העצום שהתרחש סביבו. כמושך למוסכים המסורתיים של משפחתו, אמונתו ותרבותו (צלר 2012: 73-81). על פי הביוגרפיה שלו, אבחי גדל מעבר לרחוב ממקדש ויישנבה, כת הינדית המוקדשת לפולחן קרישנה. מקדש Chaitanya (Gaudya) Vaishnava של ההינדואיזם נהג במקדש, אשר יהפוך מאוחר יותר לצורה שאותה קיבל Abhay Charan De וממנה הוא הפך לתומך הגדול ביותר , הוא סוג של הינדואיזם מונותאיסטי. הוא צופה את קרישנה כצורה העליונה של אלוהים היוצר ומתחזק את הקוסמוס, והוא אלוהים אישי ואוניברסלי כאחד (Goswami 1980).

כילד של הורים מהמעמד הבינוני הגבוה, אבהיי למד בבית ספר קולוניאלי בריטי ובקולג ', קיבל תואר ראשון, והפך לכימאי שעבד בחברת תרופות. הוא התחתן והוליד ילדים, וכל הזמן המשיך במסירותיו הדתיות האישיות. ב 1922, הוא נפגש סוואמי ב Chaitanya Vaishnava השושלת בשם Bhaktisiddhanta, ולאחר עשר שנים מאוחר יותר הוא לקח חניכה מ Bhaktisiddhanta והפך תלמיד. אבהי הוענק מאוחר יותר כבוד Bhaktivedanta על חשבון השכלתו הדתית ומסירותו. Bhaktisiddhanta מואשם תלמידו משכיל קולוניאלי עם התפשטות המודעות קרישנה בקרב דוברי אנגלית (Knott 1986: 26-31).

Bhaktivedanta עשה בדיוק את זה, בתחילה במשרה חלקית כבעל בית באמצעות נאומים פומביים ועיתון חדש באנגלית שהוקם בשנת 1944, Back to Godhead. לאחר שהגיע לאמריקה כעבור שני עשורים, Bhaktivedanta יתחיל מחדש את Back to Godhead, שהפך בסופו של דבר לאיבר הרשמי של ISKCON, הפרסום המרכזי שלו, והאמצעים הספרותיים שבאמצעותם התפשטה התנועה. Bhaktivedanta גם החל לתרגם את כתבי הקודש של Vaishnava לאנגלית, בעיקר Bhagavadgita ו- Bhagavata Purana.

בהתאם הנורמות הדתיות הינדי הנורמות החברתיות ההודיות, ב 1959 Bhaktivedanta לקח את הסדר הדתי של sanyasa, הופך לנזיר ומשאיר מאחורי חובות משפחתיות שלו. לאחר מכן הוא הקדיש את עצמו התפשטות דתית מלא של תודעה קרישנה והניח את היסודות עבור הנסיעה שלו למערב דוברי אנגלית. הוא עשה זאת ב- 1965, הגיע לבוסטון ולאחר מכן הקים משרד דת באזורים הבוהמיים של מנהטן. מציאת עניין מוגבל בקרב המעמד הבינוני, Bhaktivedanta גילו כי המסר הדתי שלו פנתה בעיקר לחברי הנגד אשר דחה המעמד הבינוני האמריקאי, נורמות תרבותיות, דתיות (Rochford 1985). Bhaktivedanta rededicated עצמו כדי להגיע אל קטע זה של האוכלוסייה. תלמידיו לקחו לקרוא לו Prabhupada, כבוד כי Bhaktisiddhanta שימש גם.

Prabhupada הקימה ISKCON בניו יורק ב 1966. בתוך חודשים החלו תלמידיו ומוריו להפיץ את תודעת קרישנה ברחבי התרבות ההיפית האמריקאית, תחילה לסן פרנסיסקו ואחר כך לערים מרכזיות אחרות בצפון אמריקה. בתוך שנתיים של הקמת ISQCON, Prabhupada ותלמידיו נטעו מקדשים ברחבי צפון אמריקה ואירופה, נכנסים לממלכה המאוחדת, גרמניה, צרפת וקנדה, כמו גם הקמתה בהישג יד בהודו עצמה. חברי איסקון הקימו גם שורה של קומונות כפריות, הידועה שבהן היא ניו ורינדבן, במערב וירג'יניה. רוב חברי היו תלמידי במשרה מלאה, מקדישים את עצמם כדי להפיץ קרישנה התודעה ולחיות במקדשים קומונות. כמה מהם התחילו להתחתן, ופרבהופדה בירך את נישואיהם. חלוקה בין בני-זוג נשואים לבין חברי הנזירים במשרה מלאה תגרום בסופו של דבר למתחים בתוך התנועה. במהלך תקופה זו עשה גם ISKCON inroads בין המעמד היצירתי, עם ג 'ורג' הריסון וג 'ון לנון של הביטלס להיות מאוהב של האר האר קרישנאס והפילוסופיה שלהם. [תמונה מימין] ISKCON הפך לחלק מוכר בתרבות הנגד הטרנס-אטלנטיות של סוף שנות השישים ותחילת שנות השבעים (Knott 1960).

בשנות השבעים הניח פרבהופדה את התשתית למיסוד הנהגתו הכריזמטית. הוא ייסד את ועדת הוועד המנהל (GBC) ואת Bhaktivedanta Book Trust (BBT), שתי ישויות משפטיות שהופקדו בהתאמה על ניהול התנועה והתפוקה הספרותית של המייסד. בשבע השנים הנותרות לפני מותו, פרבהופדה העניק יותר ויותר סמכויות ל- GBC ול- BBT, אם כי כמייסד ומנהיגו הבלתי מעורער של ISKCON הוא פעל באופן שגרתי ללא תלות במוסד ואף כיוון אותם מדי פעם. למרות שפרבהופדה ניסתה לחתן את חברי ה- GBC ו- BBT לנהל את התנועה, מעטים מחבריה היו בעלי ניסיון מינהלי ורובם היו היפים נגד תרבות רק שנים קודם לכן. מערכת הוראות סותרת ביחס לסמכויות דתיות, בניגוד לבירוקרטיות, זרעה זרעים של חילוקי דעות מאוחרים יותר לאחר מותו של פרבפאדה (ראו להלן, סוגיות / אתגרים).

העשור לאחר מותו של סוואמי AC בהקטיוונטאנה פרבהופדה בשנת 1977 התאפיין בשורה של סכסוכי ירושה. הכוחות המתחרים בתוך ISKCON חזו כיוונים חלופיים לתנועה, ורבים מהמנהיגים לא היו מסוגלים להניח שהמעטה שפרבהופדה עזב. רבים מחברי ה- GBC של ISKCON ביקשו להתמקד מחדש בגדול הנזירי במסגרת המסורת, בזלזול ולעתים קרובות התעלמו מבני הבית המשמעותיים יותר ומספרית. בעיות כלכליות הובילו כמה מחברי התנועה לאשר אסטרטגיות לא מוסריות ואף בלתי חוקיות לגיוס כספים, וכמה מהגורואים הדתיים הסתבכו בשערוריות מיניות או הקשורות לסמים. זו הייתה תקופה חשוכה עבור רבים מחברי ISKCON, והתנועה השילה למעלה ממחצית מחסידיה בשני העשורים שלאחר מכן (רוכפורד 1985: 221-55; רוכפורד 2007: 1-16).

המפץ בניו-וורינדבן (נחקר להלן, תחת נושאים / אתגרים), סדרה של סכסוכים סביב גורואים דתיים, מנהיגות לקויה של ה- GBC, האשמות על התעללות בילדים בבתי הספר של ISKCON, וכמה מתוקשרים נופלים מהחסד על ידי הנבחר ביד של פרבהופדה. יורשים הביאו לעשור של ירידה מספרית וחיפוש נפש על ידי חברי תנועת הארה קרישנה. תנועה רפורמית החלה להתגבש בתוך ISKCON באמצע שנות השמונים וקראה לפיקוח טוב יותר, סטנדרטים אתיים ברורים יותר עבור המנהיגים, והגברת השתתפותם של בני הבית והנשים בהנהגת ISKCON. בשנת 1980, ה- GBC אישר את מרבית ההצעות של תנועת הרפורמה ב- ISKCON, ביניהן ביטול "מערכת אכריה אזורית" שיצרה מחוזות אזוריים שבהם גורואים בודדים פעלו כמנהיגים דתיים יחידים ללא פיקוח (Deadwyler 1987).

בעשורים האחרונים, ISKCON התייצב תחת הנהגתו של GBC מקצועי יותר רחב יותר, כמו גם מקדשים בודדים שיש להם הסמכה laypeople, משקי בית, ומשפחות ולא רק להסתמך על האליטות הנזירית. חלק מהנושאים העכשוויים העומדים בפני תנועת הארי קרישנה במאה העשרים ואחת הם היחס בין ISKCON לבין הינדואיזם רחב יותר והקהילה הגולה ההודית והאקולטורציה וחינוך של בני הדור השני והשלישי.

דוקטרינות / אמונות

התנועה ארנבת קרישנה חייב להיות מובן כצורה של Chaitanya (Gaudya) בית הספר של Vishishavism, ענף מונותאיסטי של ההינדואיזם מעקב אחר מוצאו לרפורמות המאה ה -16 של הגורו הדתי Chaitanya Mahaprabhu (1486-1533). כמו מסורת Vaishnava, IKSCON נופל בתוך הגדול ביותר מבין שלושת בתי הספר העיקריים של ההינדואיזם, תוך התמקדות הערצת Vishnu כמו אלוהים העליון. [בתיאורים העיקריים] השייביזם, מעריץ את שיווה, ואת שאקטיזם, מעריץ את שאקטי, את האלוהות.) ההינדואיזם הוא מסורת מגוונת למדי, ומכיוון שהרעיון של ההינדואיזם כדת מאוחדת הוא חדש למדי, (המונח הוטל לראשונה על הינדים על ידי מוסלמים ואחר כך על נוצרים) אפשר לעשות הכללות מעטות יחסית על המסורת כולה. ההינדים מקבלים את הדוקטרינות של קרמה וגלגול נשמות, הרעיון של חוק קוסמי אחיד (דארמה), אמונות במחזורים קוסמיים עצומים של יצירה והרס, וקובעות שיש מטרות רבות בתוך החיים שיגיעו לשיאן בחיפוש אחר הבנה עצמית וחופש רוחני (moksha). חשוב לציין, ההינדים מאמינים כי האלים מתגלמים בצורה פיזית כמו avatars כדי להשיג עבודה אלוהית על כדור הארץ. בראש ובראשונה הם avatars של וישנו, בעיקר קרישנה וראמה כמתואר באפוסים ההינדית של Mahabharata, אשר Bhagavadgita הוא חלק, ראמאיאנה, ואת הטקסט הדתי של Bhagavata Purana. ההינדים גם מחזיקים כמרכז האידיאל של הגורו, המורה הרוחני שלוקח תלמידיו ומלמד אותם איך לחפש הגשמה עצמית רוחנית וישועה. כל אלה האמונות ההינדית הבסיסית לשאת אל Vishishavism, את בית הספר Chaitanya, ו ISKCON במיוחד (Frazier 2011).

בית הספר Chaitanya הוא חלק בהאכטי או נתיב דתי של ההינדואיזם, נתיב שחוצה את בתי הספר השונים של הינדו בפועל כבר זמן רב אחת הצורות הפופולריות ביותר של תרגול הינדי. מתרגלי בהקטי מרכזים את חייהם הדתיים על האידיאל של מסירות לאלוהים הנבחר שלהם, משרת את האלוהות באמצעות תפילה, תפילה, שיר, שירות חברתי, ולימוד. חברי קבוצות בהקטי אשר הופכים יזומים כמו חסידים רשמיים לעתים קרובות נדר לבצע אמצעים ספציפיים של מסירות, כולל להגדיר מספר תפילות או צורות של פולחן. במקרה של ISKCON, חסידי יזמה גם לקחת שמות Vaishnava חדשים המתייחסים לשירות האלוהי שלהם.

התנועה קרישנה ארנבת וענפים אחרים של Chaitanya המסורת חורגת מרוב הצורות האחרות של ההינדואיזם במונחים של הבנת קרישנה כטבע האמיתי של האלוהי, או האישיות העליונה של אלוהות (להשתמש בשפה הנשמעת לרוב בתוך התנועה עצמה). [תמונה מימין] זה הופך את האמונה הנפוצה יותר של רוב ההינדים כי קרישנה היה אחד מבין כמה אווטרים או הופעות של וישנו. כפי שמסביר אינדולוג ומומחה למסורת ויישנבה, גרהם שוויג, "הצ'ייטאנים רואים בקרישנה את הלורד הטרנסצנדנטי האולטימטיבי במרכז האלוהות שממנה נשמע וישנו הקוסמי המלכותי והחזק. קרישנה מכונה הפורנוואטרה, 'הירידה המלאה של האלוהות' "(שוויג 2004: 17). במילים אחרות, חברי תנועת הארה קרישנה רואים בקרישנה את הטבע האמיתי והמוחלט של האלוהי כמו גם את המראה הספציפי של האלוהי שהתגבש בהודו העתיקה כאווטאר. חסידי בית הספר צ'ייטניה מבדילים עצמם גם מהינדים אחרים בכך שהם מתייחסים למייסד עצמו צ'ייטניה מהפרבהו לגלגול של קרישנה.

חסידי ISKCON הם מונותאיסטים, מאמינים ששאר האלוקות של ההינדואיזם הם אלוהים בלבד בשירות קרישנה, ​​והם סוגדים לקרישנה בצורות השונות שהוא לוקח. עם זאת תיאולוגיית ISKCON מכירה בכך שקרישנה קיים בזיווג בינארי של ראדה-קרישנה, ​​שם ראדה היא בת הזוג הנאהבת והאהובה של קרישנה הגברי, הבוקרת (גופי) המסמלת את החסיד בעצמו בחיפוש אחר קשר אינטימי לאלוהי. חסידים מעריצים אווטרים אחרים, מקורבים וחסידי קדושה של קרישנה, ​​כמו ראמה, בלארם, צ'ייטאניה, וצמח הבזיליקום הקדוש (טולאסי) שלדעת חסידינו הוא גלגול ארצי של אחד ממקורביו של קרישנה בתחום הרוחני.

אחד ההיבטים החשובים ביותר באמונות ISKCON הוא מרכזיות הרעיון של הוודות, הידע הוודי והוודיזם. פרבהופדה ואחרים התייחסו למסורת כאל "מדע וודי" ו חזה את החברה כפי propagating הנורמות הוודית בעולם המודרני. הוודות [תמונה מימין] הם טקסטים קדושים עתיקים של הודו, המוצא, היכרויות ומחוזותיהם מתנגדים בלהט על ידי חוקרים, מתרגלים ואפילו פוליטיקאים. כמו הינדים אחרים, חסידי מאמינים שהוודות הם תמצית הדהרמה: אמיתות נצחיות שנרשמו על ידי חכמים קדומים ומציינים את האמיתות הבסיסיות ואת חוקי היסוד של היקום, את מבנה החברה, את מטרת החיים ואת טבעו של האלוהי ( Frazier 2011). ISKCON לוקח מבט רחב של הקורפוס הוודית כמו לכלול את Puranas, Bhagavadgita, ומקורות מאוחרים אחרים, שכן הם רואים את הטקסטים הללו כחלק מאותה מסורת דתית וטקסטאלית כמו מקורות הוודית המוקדמים.

פרבהופדה ותלמידיו הראשונים הציבו את ISKCON כוודית ובניגוד למה שראו כתרבות מערבית (לא-וודית) דקדנטית וחומרנית, תפסו הרבה מרוח התרבות הנגד ומיזגו אותה עם נקודת המבט ההודית האנטי-אימפריאליסטית של פרבהופדה. חלק מהאלמנטים של ISKCON העכשווי שומרים על דרך כפולה זו של ראיית החברה כוודית (טובה) לעומת לא-וודית (גרועה), אך חברים אחרים ב- ISKCON סינטזו את האידיאל לחיות בהתאם לוודות בתוך החיים במערב העכשווי.

טקסים / פעולות

הפולחן המרכזי של ISKCON הוא זה של מזמרים את השם של אלוהים בצורה של Mahamantra (המנטרה הגדולה): ארנבת קרישנה, ​​ארנבת קרישנה, ​​קרישנה קרישנה, ​​ראמה ראמה, ארנבת ארנבת, ארנבת ארנבת, ראמה ראמה, ארנבת ארנב. [Image at right] זה Mahamantra לא רק נתן את התנועה שם רשמי אבל הנפוץ שלה, אלא גם קישורים ISKCON בחזרה ההתפתחויות התיאולוגיות של Chaitanya, שחזה predicated הרפורמות המאה ה -16 שלו על המזמורים, כמו גם Bhaktisiddhanta, אשר הדגיש מזמרים גם . Chaitanya, Bhaktisiddhanta, ו Prabhupada כל הדגיש כי שירה לא רק נעים מאוד לאלוהים ויעיל מבחינה רוחנית, אלא גם קל לעשות, זמין אוניברסלית, ו מתאים פעמים בת זמננו. חברי היוזמה של ISKCON נדר לשיר שש עשרה סיבובים של Mahamantra ארנבת ארנבת כל יום, שבו כל סיבוב כולל 108 חזרות של המנטרה. חלק מהחסידים עושים זאת במקדשים, אחרים במקדשים בבית, ואחרים בגנים, בפארקים, במקומות עבודה או במהלך נסיעות יומיות. מזמרים, יחד עם הבאים את העקרונות הרגולטוריים (לא מין לא חוקי, משכרים, אכילה בשר, או הימורים) לשמש לב של תרגול דתי בתודעה קרישנה (Bhaktivedanta 1977).

Prabhupada גם הדגיש הפצה הספר, ואת התרומה או מכירת הספרות נותרה אחת הצורות הנפוצות ביותר של פרקטיקה דתית ב- ISKCON מחוץ לפזמון. [תמונה מימין] בימיה הראשונים של התנועה חסידי ISKCON עשו לעצמם שם שמוכרים ספרים, כתבי עת ועלונים ברחובות, פארקים, והמפורסמים ביותר בשדות תעופה. התנועה הוזנחה על שיטות אלה בגופי תרבות פופולרית אמריקאית כמו מטוס! וסרט החבובות. סדרה של תיקים בבית משפט בשנת 1980 הגבילה את היכולת לעסוק בהפצת ספרים במקומות ציבוריים. עם הזדקנות התנועה, פעילויות ציבוריות כמו הפצת ספרים, קריאות ודרשות (נקראות ביחד סנקירטנה) הפכו פחות נפוצות.

יותר ויותר חברי ISKCON מסתכלים על מעורבותם הדתית כמרכזם נוכחות שבועית במקדש וביצוע פולחן אלוהים שם. בעוד פולחן למקדש בהחלט משתרע על ימיה הראשונים של התנועה, הופעת החברות בקהילה והשינויים הדמוגרפיים שהפכו את חברות הקהילה לנורמה הביאו לכך שהנוכחות השבועית במקדש הפכה למרכזית. בארצות הברית, שם נורמות פרוטסטנטיות עיצבו את הסביבה, מקדשי ISKCON מקיימים פולחן שבועי בימי ראשון. במהלך פולחן אלוהים במקדשים, חסידי האר קרישנה עוסקים בצורה מסודרת של מסירות (בהקטי), כולל שירות לקרישנה (פוג'ה) וצפייה בקרישנה (דרשן). ISKCON עוקב אחר נורמות פולחן סטנדרטיות של ווישנבה ושל פולחן הינדי רחב יותר עם כמה תוספות קלות, כמו הצדעות למייסד ISKCON, Swami AC Bhaktivedanta Prabhupada, באמצעות קריאות ותפילות מדוברות.

פולחן המקדש מסתיים בדרך כלל בארוחה משותפת, וארוחות כאלה, "חגיגות", כפי פרסומות ISKCON קראו להם מאז 1965, לעתים קרובות למשוך מגוון רחב של משתתפים. אין ספק שרובם אוכלים בחגיגות ISKCON הם מתפללים שלקחו חלק במקדש, אבל תנועת הארנבת קרישנה משתמשת בחגיגותיה כמאמץ, ובמקרים רבים גם מחפשי רוח, סטודנטים רעבים, ופשוט גם את הסקרנים המוזרים . המזון המוגש הוא מזון רוחני (prasadam) אשר הוצע קרישנה, ​​מאמינים מאמינים כי הכנה, הפצה, ואכילה זה מעשים רוחניים. מחוץ למקדשים, חסידי קרישנה מציעים prasadam במקומות שונים החל פארקים ציבוריים לקמפוסים במכללה לרחובות העיר. חסידי להסתכל על חלוקת מזון רוחני כזה לא רק מעשה דתי אלא גם צורה של אוונגליזם, כמו גם רווחה חברתית להאכיל את הרעבים (Zeller 2012).

לוח השנה הדתי של ISKCON מלא בחגים הנעים בין צום צום חלקי שבועי לטקסי ירח חודשיים לפסטיבלים שנתיים גדולים. פסטיבלים כאלה מנציחים את פעילותם של קרישנה, ​​תלמידיו הקרובים ביותר, ומנהיגי השושלת של ISKCON, כמו לידתם ומותם של צ'ייטאניה ופרבהופדה. חסידי ISKCON גם חוגגים את כל החגים ההינדים הגדולים כמו הולי, נווארטרי ודיאלי, אך הם עושים זאת בדרכים המדגישות את קרישנה ולא אלוהים הינדים אחרים. חגיגת החגים המתמקדת במפורש באלים אחרים, כגון שיווארטרי, הם נושאים שנויים במחלוקת בקהילות אישיות של ISKCON. חסידים רבים ילידי המערב אינם מעוניינים להעריך את מה שהם רואים לחצילים, וחסידים רבים ילידי הודו מבקשים להשתתף בחלקים מוערכים במסורתם הדתית-תרבותית.

ארגון / מנהיגות

כיום הארגון של ISKCON הוא מרכזי ומפוזר כאחד. הוא מרוכז מבחינת סמכות ה- GBC, המוסד היחיד שהעניק את הלגיטימציה והסמכות בענייני הדת של החברה הבינלאומית לתודעת קרישנה. ה- GBC קובע כיצד אוספים ומשתמשים בכספים, אילו גורואים ייסעו לאיזה אזורים בעולם, היכן למקד את מאמצי האוונגליזם וכיצד להגיב לאתגרים ולבעיות כשהם מתרחשים. ל- GBC הסמכות לבצע גם שינויים ליטורגיים, למשל להגביל את הערצת הגורואים לפראבופדה בלבד. יחד עם אמון הספרים Bhaktivedanta, המפרסם את החומרים הליטורגיים, החינוכיים והאינטלקטואליים של התנועה, ה- GBC הוא התגלמות הכריזמה הממוסדת של מנהיג ומייסד ISKCON פרבהופאדה.

עם זאת ברחבי העולם המקדשים ISKCON המקומיות וקהילות יש מידה רבה של רוחב מבחינת איך הם מנהלים את העניינים שלהם. אנשים וקבוצות קטנות של חסידים נתנו חסות לבניית מקדשים חדשים, שיפוצים של המבוגרים יותר, ושתילת קהילות חדשות בפגישות בבתים בודדים או בשטחים מושכרים. מנהיגים מקומיים מפקחים על הפולחן, על הפעילויות החברתיות ועל השירותים החינוכיים שבמקדשים, והם עושים זאת בדרך כלל תוך הקפדה על הצרכים המקומיים של קהילותיהם. בעוד שירות אלוהות, טקסטים, דוקטרינות משותפות בכל הקהילות ISKCON, מגוון גדול קיים מבחינת מצב הרוח ואת הפונקציות החברתיות של המקדשים. מקדשים מסוימים לספק בעיקר למשפחות וחברי הקהילה, אחרים פונים אל מחפשי רוחני או סטודנטים צעירים. מקדשים מסוימים עוסקים בהרחבה נרחבת ובאוונגליזם, אחרים הם רכזות תוססת של פעילויות חברתיות ותרבותיות, ואחרים מתפקדים יותר כמו אולמות פולחן המשמשים רק במהלך פולחן המקדש השבועי.

הגורואים של ISKCON משמשים כמנהיגי הביניים בין ה- GBC למקדשים. אף על פי שבתחילה רק פרבהופדה שימש גורו, זמן קצר לאחר מותו מאגר הגורואים התרחב באופן אקספוננציאלי ולא ללא סכסוך, כפי שצוין להלן ("סוגיות / אתגרים"). גורואים משמשים כאליטה רוחנית בתוך ISKCON, יוזם חברים חדשים, מברך ומבצע חתונות ומתן הדרכה. כולם מאושרים על ידי ה- GBC ופועלים בהתאם לרצונותיה. יש מחלוקת לגבי מספר הגורואים האמיתי, כאשר רוכפורד דיווח על "יותר מ -80" עד 2005 (2007: 14), סקוורצ'יני ופיזורי ראו שמונים בשנת 1993 ושבעים בשנת 2001 (2004: 26, 80, הערה 99), וויליאם. H. Deadwyler מדווח על חמישים בשנת 2004 (Deadwyler 2004: 168). עם זאת, מספיק גורואים משרתים את ISKCON שכוח דתי מרוכז גם בתוך קבוצה זו, אך מבוזר מחוץ לכל פרט או קבוצה קטנה. עד לא מזמן כל הגורואים הם סניאזיס, נזירים רווקים זכרים שהקדישו את חייהם אך ורק לקרישנה והפיצו את התודעה של קרישנה. לא מזמן גברים ונשים של בעלי בית הצטרפו גם הם לשורות הגורואים.

בבסיס התנועה מרבית חסידי ISKCON הם חברי קהילה, כלומר אנשים שאינם גרים במקדשי התנועה. חלקם שייכים רשמית לאגודה הבינלאומית לתודעת קרישנה מכיוון שהם לקחו את החניכה לפולחן קרישנה מאחד הגורואים של התנועה. אחרים הם חברים שאינם יזמים, אלה שמשתתפים בפולחן ועוסקים בצורות פולחן ושירות כלשהן אך לא יזמו. כיום, בני קהילה רבים נשואים. רבים מבני הקהילה הללו (ורוב החברים בכמה מקדשים צפון אמריקאים ובריטיים) הם הינדים ילידי הודו הסוגדים במקדשי ISKCON אך לא היו חברים ב- ISKCON לפני עלייתם למערב. מעבר זה לעבר השתתפותם של בני הבית כחברי קהילה הוא אחד השינויים המדהימים יותר ב- ISKCON לאורך השנים. הסוציולוג א 'ברק רוכפורד ג'וניור ציין כי בשנת 1980, חמישים ושלושה אחוזים מהחסידים שסקר מעולם לא היו נשואים ושבעים ושלושה אחוזים לא היו ילדים. עד 1991/1992 רק חמישה עשר אחוז מעולם לא היו נשואים ורק לשלושים אחוז לא היו ילדים (1985: 62). פדריקו סקוורצ'יני ויוג'יניו פיצוטי מעריכים מינון דומה של 7: 3 לבני הבית לפרישות בקרב קהילות ISKCON האמריקאיות (2004: 29).

בעיות / אתגרים

בדומה לתנועות דתיות חדשות רבות אחרות, ISCCON ניצבת בפני חלק מהאתגרים. רבים מהם מתעוררים לבעיות המתעוררות לאחר מותו של המייסד הכריזמטי, ואחרים נובעים משמרות דמוגרפיות וחברתיות בתוך התנועה.

מותו של פרבהופדה הוכיח את הנושא המאתגר ביותר עבור ISKCON בתולדותיו הקצרות כתנועה. מנהיג כריזמטי מאוד עם ערעור שהצליח להגיע לקהל מגוון, המייסד השאיר נעליים גדולות ככל האפשר למלא, מטפורה נאותה מכיוון שתמונות של עקבותיו של פרבהופדה הן אובייקט מסור נפוץ במקדשי ISKCON. הסכסוך סביב מנהיגות פוסט-כריזמטית הוא אפוא מרכזי בהבנת התפתחותה של תנועת האר קרישנה בשלושים השנים האחרונות.

ניתוח מלא של רצף של מנהיגות פוסט-כריזמטית ב- ISKCON עדיין לא נכתב, אם כי קיימות כמה ניתוחים קצרים יותר (Rochford 2009, Deadwyler 2004). במהלך חייו, Prabhupada שימש לא רק מייסד ומנהיג הארגון, אבל הגורו היחיד ויוזם יחידת התנועה. לקראת סוף חייו הוא מינה כמרים מתווכים המשרתים בשמו (ritviks) כדי ליזום תלמידים. לאחר מותו הכריזו ה"רבנים" האלה על עצמם "גורואים", "אחריות אזורית", שכל אחד מהם מוביל את האזור הגיאוגרפי של העולם כגורו יחיד. Prabhupada גם העצימה את GBC (שבו גורואים שימש, אבל לא בתפקיד הרוב) BBT, ומוסדות אחרים להדריך ולהוביל את התנועה. רבים מהגורואים הוכיחו שהם אינם מסוגלים להוביל, או מושחתים, לא יעילים, או שניהם. גורואים ו GBC נכנסו לעימות גובר, עד שבסופו של דבר GBC ביטל את המערכת acharya אזורית מחדש את עצמו כפי הסמכות הגבוהה ביותר של התנועה. GBC גם הרחיב את מספר גורואים כדי להגביל את הסמכות האישית שלהם להתמקד קרישנה התודעה עצמה ולא השליח.

אין ספק הפרק האפל ביותר בהיסטוריה של ISKCON כרוך כזה גורו כושל, ומרכז את הקומונה החקלאית של התנועה, קהילת וורינדאבן החדשה מחוץ למונדסוויל, מערב וירג'יניה. [תמונה מימין] במקור, שנועדה לשמש כקהילה אידאלית אוטופית להפגנת תורתו הדתית, החברתית והתרבותית של ISKCON, הנהגת ניו ורידאבן התרחקה אט אט ממחשבתה וכיוונה של שאר התנועה, והגיעה לשיאה בגירוש הקהילה מ- ISKCON בשנת 1988. מנהיגיה, תלמידו המוקדם של פרבהופדה בשם הדתי Bhaktipada, ביקש להכניס אלמנטים דתיים ונוצרים מפורשים בפרקטיקה הדתית שלהם, וכן להעלות את מנהיגותו המקומית כשווה לפרבהופדה ומעל לסמכותה של ה- GBC. מאוחר יותר הואשמו כמה מחברי הקהילה הבולטים בהשתתפות בפעילויות פליליות שונות וכיסויים, כולל התעללות בילדים, הפעלת סמים, סחר בנשק, ובסופו של דבר רצח. בהקטיפדה נמצא אשם בהאשמות סחיטה פדרליות ונידון למאסר. מוחרר מ- ISKCON, הוא נפטר בשנת 2011. לאחר הדחתו מהשלטון, הקהילה הוחזרה אט אט לקפל ISKCON (רוכפורד וביילי 2006).

למרות האתגרים והסכסוכים הגלויים נותרו בנושא המנהיגות. רוב חברי ISKCON עזבו את התנועה במהלך מעברי ההנהגה, אך חלקם הקימו קהילות חלופיות בווישנבה המוקדשות באותה מידה לתודעת קרישנה, ​​אך לא לחלק רשמי מ- ISKCON. סביבה רחבה יותר של הארה קרישנה כוללת גם תנועות סכיזמטיות בהובלת גורואים שעזבו או הושלכו מ- ISKCON, כמו גם כאלה בהשראת אחיהם של פרבהופדה (תלמידי עמיתם של גורו Bhaktisiddhanta של פרבהופדה). קבוצה אחרת חזרה לרעיון של הריטוויקים, תוך שבירה מהמסורת ההינדית בכך שהיא סירבה לקבל את המשך שושלת הגורואים החיים. תנועת משנה זו נראית לריטוויקים כממשיכים להתנהג כשליחי פרבהופדה, ומחזיקים בפרבהופדה גורו המקבל תלמידים חדשים גם לאחר מותו.

בהתייחסות לרעיון של שינוי מנהיגות, המעורבות המלאה והכללתית של זכרים שאינם זכאים הייתה אתגר מרכזי ל- ISKCON. Prabhupada נקטה השקפה שמרנית ביותר של מגדר ומשפחה, הגבלת עמדות מנהיגות לגברים וייעוץ לנשים בכללותו כדי להסתכל על הגשמה דתית באמצעות כניעה למנהיגים זכר או כאמהות. נשים שהצטרפו מצאו גישה זו אטרקטיבית ואפילו משחררת (פאלמר 1994), אם כי עם הזמן נשים רבות חסידי תיגר על הרחקתם של מנהיגות, הוראה, עמדות פיקוח (לורנץ 2004). גברים שאינם בעלי בית פנוי מצאו את עצמם פוחתים בתוך ISKCON, שבדרך כלל העריך את הפרישות ואת הנזירות כאידיאל הדתי (Rochford 2007).

מרכזיותם של גברים רווקים בתפקידי מנהיגות והשקפה שלילית בדרך כלל על נשים, ילדים, גברים מבני הבית (כלומר, משפחות) הביאו ליצירת מערכת הגורוקולה, מעין פנימייה דתית לילדים שנולדו לתודעת קרישנה. מנהיגי הפרישות התכוונו למערכת לסייע במניעת התקשרות יתר של ילדים להוריהם ולאפשר להם להתמקד בקרישנה בהקטי, והגורוקולות גם שחררו את ההורים להתמקד בשירות לחברה ולא בגידול ילדים. עם זאת, גורוקולות בדרך כלל נכשלו בתלמידיהם, שדיווחו על חוויות שליליות עמוקות. כמה מקרים בולטים של התעללות, הזנחה פלילית ואפילו התעללות בילדים הובילו לסדרה של תיקים בבית משפט ולסגירה בסופו של דבר של רבים מהגורוקולות ולרפורמציה של מעטים שנותרו (Deadwyler 2004).

לאט לאט, ISKCON פינה מקום למעורבות רבה יותר של נשים וגברים בעלי בית. רוכפורד מתחקה אחר התפתחות זו בעקבות מחסור בעבודה במסגרת ISKCON והצורך להשתמש בכישרונות ההתנדבותיים של נשים (2007: 132-33). בשנת 1998 נבחרה אישה לכהן ב- GBC, וכמה נשים הפכו לנשיאות מקדש (Rochford 2007: 136). במקביל, מנהיגי ISKCON הגיעו לקהילה שבדרום אסיה וקיבלו את פני בני ביתה הקהילתיים הלא יזומים כחברים בתנועה. מעורבות כזו סיפקה יציבות פיננסית ולגיטימציה רבה יותר לתנועה, שמזדהה יותר ויותר עם ההינדואיזם כדרך להתנתק מהתפיסה של ISKCON כתנועה דתית חדשה או כת. העדה זו של ISKCON מייצגת את עתיד התנועה כאשר אסיה הדרומית הפזורה הופכת לרוב המספרי של התנועה ו- ISKCON מקשר את עצמו יותר ויותר עם הפזורה ההודית וההינדואיזם הנורמטיבי יותר. נותר לראות אילו אלמנטים מהדור הראשון של ISKCON, המסומנים כל כך על ידי תרבות הנגד האמריקאית, יישארו בתוך התנועה הדתית המהפכת עדיין.

IMAGES
תמונה #1: תצלום של סוואמי AC Bhaktivedanta Prabhupada.
תמונה #2: ג'ורג 'הריסון יושב עם קבוצה של חברי ISCCON.
תמונה #3: תמונה של וישנו.
תמונה #4: תמונה של קרישנה.
תמונה #5: צילום של הוודות.
תמונה #6: קבוצה של חסידים שינוי ארנבת קרישנה.
תמונה #7: חסיד ISKCON הפצת ספרות.
תמונה #8: ארמון הזהב ב New Vrindaban, וירג 'יניה המערבית

ביבליוגרפיה

Bhaktivedanta, סוואמי AC Prabhupada. 1977. מדע ההגשמה העצמית. לוס אנג 'לס: Bhaktivedanta הספר אמון.

בראיינט, אדווין ומריה אקסטרנד, עורכים. 2004. התנועה קרישנה ארנבת: גורל פוסטכריסטי של השתלה דתית. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת קולומביה.

דדוויילר, וויליאם ה. "ניקוי בית וניקוי לבבות: רפורמה והתחדשות ב ISKCON." 2004-149 ב התנועה קרישנה ארנבת: גורל פוסטכריסטי של השתלה דתית, בעריכת אדווין בראיינט ומריה אקסטרנד. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת קולומביה.

פרייז'ר, ג'סיקה. 2011. את לוויה Continuum ללימודי הינדו. לונדון: בלומסברי

Goswami, Satsvarupa Dasa. 1980. חיים בהכנה: הודו 1896-1965: ביוגרפיה של חסד האלוהית שלו Bhaktivedanta סוואמי Prabhupada. לוס אנג 'לס: Bhaktivedanta הספר אמון.

יהודה, ג 'סטילסון. 1974. ארנבת קרישנה ואת Counterculture. ניו יורק: ויילי.

קנוט, קים. 1986. אלוהים מתוק שלי: ארנבת קרישנה. וולינגבורו, אנגליה: Aquarian.

לורנץ, אקיהרד. 2004. "הגורו, Mayavadins, ונשים: מעקב אחר מקורות של משפטי פולמוס נבחרים בעבודות של AC Bhaktivedanta סוואמי." 112-28 ב התנועה קרישנה ארנבת: גורל פוסטכריסטי של השתלה דתית, בעריכת אדווין בראיינט ומריה אקסטרנד. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת קולומביה.

פאלמר, סוזן ג. אחיות ירח, אמהות קרישנה, ​​חובבות רג'ניש: תפקידי נשים על דתות חדשות. סירקיוז: הוצאת אוניברסיטת סירקיוז.

Rochford, E. Burke, הבן 2009. "ירושה, מיתוג דתי, ו Schism בתנועה ארנבת קרישנה." 265-86 ב קדושים קדושים: איך הדתות מחלקות, בעריכת ג'יימס ר 'לואיס ושרה מ' לואיס. קיימברידג ': הוצאת אוניברסיטת קיימברידג'.

Rochford, E. Burke, הבן 2007. ארנב קרישנה טרנספורמציה. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת ניו יורק.

Rochford, E. Burke, הבן 1985. ארנבת קרישנה באמריקה. ניו ברונסוויק: הוצאת אוניברסיטת ראטגרס.

שווייג, גרהם מ 2004. "קרישנה, ​​האלוהות האינטימית". 13-30 ב התנועה קרישנה ארנבת: גורל פוסטכריסטי של השתלה דתית, בעריכת אדווין בראיינט ומריה אקסטרנד. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת קולומביה.

Squarcini, פדריקו, ו Eugenio Fizzotti. 2004. הארי קרישנה. סולט לייק סיטי: חתימה ספרים.

זלר, בנימין א '2012. "מנהגי מזון, תרבות ודינמיקה חברתית בתנועה של ארנבת קרישנה". 681-702 ב ספר דתות חדשות והפקת תרבות, בעריכת קרול מ 'קוזאק ואלכס נורמן. ליידן: בריל.

זלר, בנימין א '2010. נביאים ופרוטונים: תנועות דתיות חדשות במדע במאה העשרים באמריקה. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת ניו יורק.

תאריך פרסום:
27 אוגוסט 2013

 

 

 

 

שתפו אותי