טים Rudbøg

פעילות אני

אני פעיל הזמן

1878: גיא וו. באלארד נולד בניוטון, קנזס, ארצות הברית.

1886: עדנה וילר נולדה בשיקגו, אילינוי, ארצות הברית.

1930: המפגש הראשון לכאורה של גיא בלארד עם האדון העולה סן ז'רמן התרחש בהר שאסטה.

1932: קרן סן ז'רמן והוצאה לאור נוסדה.

1934: ספרו הראשון של גיא בלארד מסתורין שנחשף פורסם בשם העט שלו גודפרה ריי קינג.

1935:  נוכחות הקסם, ו שיחות "אני" פורסמו.

1936:  הקול של "אני" כתב העת הוקם.

1939 (29 בדצמבר): גיא וו. בלארד נפטר מדלקת עורקים בבית בנו בלוס אנג'לס.

1941: שירות ה- R Evenes הפנימי ביטל את מעמדה הפטור ממס, שכן התנועה לא הוכרה רשמית כדת באותה תקופה.

1942: עדנה ובנם דונלד בלארד הואשמו בהונאת דואר על ידי פרקליט המדינה בלוס אנג'לס.

1954: התנועה השיגה מחדש את זכותה להשתמש במערכת הדואר.

1957: התנועה קיבלה מחדש את מעמדה הפטור ממס, ודונלד בלארד עזב את התנועה.

1971: עדנה בלארד מתה.

היסטוריה / היסטוריה

על פי הנרטיב של גיא וו. באלארד (1878-1939) כפי שהוצג בספרו הראשון, מסתורין שנחשף (1934), הפעילות אני הוא החלה באוגוסט-אוקטובר 1930 עם פגישתו של אדון עולה בשם סן ז'רמן על הר שאסטה, הר לבן וולקני בצפון קליפורניה (המלך 1934: xvii). בלארד נשלח לעסקים ממשלתיים לעיירה קטנה למרגלות הר שאסטה, וכפי שהוא מסביר, לאחר ששמע שמועות נסתרות על קבוצת גברים אלוהיים בשם אחוות הר שאסטה, החליט לחקור זאת בזמנו הפנוי (המלך 1934: 1).

עם זאת, כפי שמספר בלארד, בבוקר מסוים הוא תכנן טיול בהר כדי להתחבר מחדש עם הפנימי ביותר של ליבו ולהיכנס למרחב מקודש (המלך 1934: 2). במהלך ארוחת הצהריים התחיל להיות חם מאוד ובלארד מצא נהר עם מי מעיינות נקיים. הוא הוציא את כוסו המוכנה למלא אותה כאשר זרם חשמלי עבר בכל גופו מכף רגל לרגל כאשר צעיר הופיע לפתע מאחוריו (המלך 1934: 3). האיש החל בשיח נרחב אודות האפשרויות האינסופיות שאדם יכול להשיג אליהן דרך החשש הנכון של אהבה, רצון עז ומה שמכונה חוק הנצח של החיים או הרעיון שכל מה שאדם חושב ויחוש יתבטא בחייו באמצעות נסתר חוקים רוחניים (המלך 1934: 4-6).

על פי הנרטיב של בלארד, כך הוא למד לראשונה על נוכחות אני בהר זה. לאחר שיחות נוספות בנושא חוק החיים הנצחי או שליטה נכונה במחשבות וברגשות כדי לבטא את מבוקשו, הצעיר גילה את האני האמיתי שלו בפני באלארד, כמאסטר העולה סן ז'רמן: [תמונה מימין]

הוא עמד שם מולי - דמות מפוארת כמו אלוהים - בחלוק לבוש תכשיטים לבן, אור ואהבה נוצצים בעיניו שגילו והוכיחו את השליטה וההוד שהם (המלך 1934: 15).

התרחשות זו העמידה אותו במקום סמכות לצד מנהיגים תיאוסופיים קודמים כמו הלנה פ 'בלבצקי (1831-1891), הנרי ס' אולקוט (1832-1907), AP סנט (1840-1921), CW Leadbeater (1854-1934) ואליס א 'ביילי (1880-1949).

אשתו עדנה אן וילר (1886-1971) ובנו דונלד בלארד בנו הוגדרו גם כשליחים מוסמכים, למרות שעדנה קיבלה רק הודעות חדשות במהלך השנים האחרונות לחייה ודונלד מעולם לא קיבל אף אחת ולבסוף התפטר מהמעורבות שלו עם ה- I. פעילות AM בשנת 1957.

בלארד חזר לביתו בשיקגו, אילינוי לאחר ביקורו בהר שאסטה, והוא ואשתו [תמונה מימין] הקימו אתאני פעילות. בשנת 1932 הם הקימו את קרן סן ז'רמן ואת הוצאה לאור, סן ז'רמן פרס. עם זאת, לדברי ז'אן פרנסואה מאייר, רק בשנת 1934 פרסמו את ספרו הראשון של בלארד מסתורין שנחשף תחת שמו עטו גודפר ריי קינג שהתנועה באמת החלה להמריא. זה הוביל לפרסום שני ספריו הבאים בשנה שלאחר מכן (1935): נוכחות הקסם, אשר המשיך את נרטיב חוויותיו האישיות עם האדונים העולים ו שיחות "אני" שבעצם הוא מדריך ליישום תורת ה- I AM ותיאור משוכלל יותר של עקרון ה- I AM.

בשנת 1934, גיא בלארד הפגין בפומבי את התקשורת הנטענת שלו עם האדונים העולים לראשונה. ההודעות שהתקבלו מאירועים אלה פורסמו מאוחר יותר ב הקול של "אני" כתב העת שנוסד בשנת 1936 וכלל כמעט 4,000 הודעות מוקלטות שלימים מאוחרות בצורת ספר בעשרים כרכים. התצוגה הפומבית של בלארד את תקשורתו הפכה לפופולארית כל כך, עד שנערכו אולמות אולם בשנת 1935 עם מקום ל 6,000 איש (מאייר 2005: 587). שדרות אלה כללו פעילויות פולחניות רוחניות בהן התקבלו הודעות ישירות מהמאסטרים שעלו ותפילות מודרכות ואישורים. פופולריות זו הביאה להרחבה מתמשכת של קהל בלארדס, אשר בסביבות 1938 יכול היה להיות כ -1,000,000 עוקבים (מלטון 2009: 4246). הפופולריות המדהימה הזו יכולה להיתפס כתגובה לשפל הגדול, שהחל עם קריסת שוק המניות האמריקאית בוול סטריט ב- 29 באוקטובר 1929 ונמשך עד שנות השלושים. בתקופה זו של משבר גדול נראה כי רבים מתורתו ופרקטיקותיו של בלארד פנו לציבור הרחב בחיפוש אחר משמעות.

סמוך לסוף השפל הגדול ולשיא הפופולריות של גיא בלארד, הוא נפטר מדלקת עורקים ב- 29 בדצמבר 1939 בבית בנו בלוס אנג'לס ונשרף ב- 31. בדצמבר. למחרת הודיעה אשתו כי בחצות הלילה בדצמבר. 31 גיא בלארד עלה ל רויאל טטון, שעל פי המיתולוגיה של I AM הוא מקום מגורים רוחני שבו אדונים עולים מתגוררים ומכשירים את תלמידיהם בצפון אמריקה (הר גרנד טטון, ויומינג) (King 1934: 72-108, 243-60 ).

דוקטרינות / אמונות

כתביו של בלארד המתארים את התורות והפרקטיקות הבסיסיות של פעילות ה- I AM אינם כתבים תיאולוגיים שיטתיים, אלא מורכבים מנרטיבים ודיאלוגים עם כמה דוגמאות להמחשה. הדוקטרינות בהן נוגעים לעיתים קרובות בספרים מתואמות באופן הדוק עם המסורת התיאוסופית המודרנית ובכך כוללות אמונה בעולמות רוחניים פנימיים; אני עליון, גופים רוחניים, גלגול נשמות וקארמה, הארה רוחנית ותכנית אלוהית גדולה של היקום, אך הנושא החשוב ביותר ומקור הסמכות הרוחנית היה הקשר הנטען של בלארד עם מה שכינה "האדונים העולים" (Rudbøg 2013: 154-60. מאמר אינטרנט זה מותאם במידה מסוימת מ- Rudbøg 2013).

על פי הפעילות אני אמור, המאסטרים העולים מתוארים כיצורים מושלמים, חברי האחים הלבנים הגדולים (המלך 1935: vi-vii, viii) "... המכוונים, מגנים ומסייעים בהרחבת האור באנושות על כדור הארץ הזה". (המלך 1934: vii). אולם באלארד מדגיש כי ישויות אלה הן יצורים פיזיים-רוחניים ממשיים. הם מאכלסים גופים פיזיים ושוכנים במקומות פיזיים (המלך 1935: ix-x). הרעיון שהמאסטרים, אשר במשך תקופה ארוכה פעלו בסתר, חושפים את עצמם כעת בפני העולם באמצעות באלארד ושופכים כמויות נוספות של אור לאנושות הוא על פי תורת I AM עדות לתור הזהב המתחיל. זהו עידן אני הוא שמדגיש כשלעצמו את החשיבות הייחודית של תורת ה- I AM ואת המשיכה הייחודית שלהם במהלך השפל הגדול (סן ז'רמן 1935: x-xi, xiv). יתר על כן, כאשר תור הזהב חוזר ומופיע באופן מחזורי, מאמינים כי האדונים ילכו בקרב גברים כפי שעשו פעם בתקופת הזהב הקודמת וישוב ויסבירו "... את דרך החיים האלוהית המקורית ..." (המלך 1935: vii).

בעוד שבלארד טוען כי האנושות שכחה את "דרך החיים האלוהית המקורית", "הפעילות" אני לא מבדרת ציפייה אסכטולוגית הרסנית של המילניום. במקום זאת, לעתים קרובות הם משבחים את העולם הפיזי. עם זאת, באלארד קורא לדחיפות בתקופת משבר החברה החילונית להכיר את האדונים, המארחים המלאכים ועבודתם "לשפוך ללא הרף את האור הטרנסצנדנטי והסיוע שלהם לאנושות" (המלך 1935: vi). פעולה פעולה באמצעות הכרה באדונים ובאמצעות עקרון ה- I Am תסייע בהבאת התקופה ההיסטורית החדשה של שלום ואהבה אלוהית (King 1935: vi). שיתוף פעולה כזה עם המאסטרים נתפס אפוא כמטרה מרכזית לתרגול האינדיבידואלי ואני יספק למאמין תחושת השתתפות בהעלמת משבר התקופה. כתוצאה מכך, קבלת מסרים מאדונים כאלה הייתה פעילות דתית חיונית במהלך התכנסויות קבוצתיות, בהן השליח הסמכותי יכתיב את המסרים מהמאסטרים לקבוצה.

סן ז'רמן וישו הם המאסטרים המרכזיים ביותר ב"אני הפעילות ". כל מקלט אני ולכן יש תמונות של סן ז'רמן ושל ישו. סן ז'רמן ואדונים אחרים היו קשורים גם באופן פטריוטי ולאומני עמוק למה שנחשב למשימה הרוחנית הייחודית והגורל של אמריקה.

ישנה "קבוצה מיוחדת של ... גדולים הגדולים העובדים כיום עם אמריקה, לייצב אותה ולהגן עליה. בקרבם פועלים כאן המאסטרים העולים, סן ז'רמן, ישו, נאדה, צ'ה-ערה, לנטו, קיקלופאה, האדון הגדול מוונוס, ארקטורוס, אדוני הלהבה מוונוס, ואחד, המכונה המנהל האלוהי הגדול. בהחלט על ידי הקמת עמודים אדירים וקרני אור באמריקה (המלך 1935: vi).

כאן מציג באלארד כמה מאסטרים חדשים למסורת התיאוסופית של האחים הלבנים הגדולים, כמו נאדה, צ'ה ערה, לנטו, קיקלופאה, ארקטורוס והמנהל האלוהי הגדול. הוא מתמקד פחות במאסטרים התיאוסופיים הקונבנציונליים כמו מאסטר קואט הומי ומאסטר מוריה הידועים מתקופתו של בלבצקי. איפה שהחוכמה הקדומה והאדונים עם בלבצקי ומאוחר יותר תיאוסופים הוצבו במקומות סודיים במזרח הרחוק, הגיע הזמן, לדברי בלארד, שהם יפעלו באמריקה (המלך 1935: vii).

ביחס לאמונה במאסטרים עולים ותור זהב, חלק מרכזי בתורות הפעילות של אני הוא מה שנקרא עקרון ה- IAM. על פי הוראת הפעילות של I AM, יש כוח חיים אחד, אלוהים, שהוא כל יכול, יודע-כל ובכל-מקום וידוע בשם השמש המרכזית הגדולה של היקום הפנימי, שכוח החיים האלוהי הטהור שלו זורם בכל הדברים כאור אלוהי. זו נוכחות אדירה שאני. היצירה החיצונית מתבטאת כאשר נוכחות ה- I AM האדירה היא אינדיבידואלית בצורה של אנרגיה דינמית. כל פרט, תא או אטום הם אפוא ביטוי אלוהי של האני הנני, אלוהים בפעולה (סן ז'רמן 1935: 3, 5; מלטון 1994: 9):

כאשר אתה מזהה ומקבל באופן מלא, "אני", כ- נוכחות אדירה של אלוהים בך - בפעולה , תנקוט באחד הצעדים הגדולים ביותר לשחרור (סן ז'רמן 1935: 13, 19).

הנוכחות של ה- I AM קרובה למה שקבוצות דתיות חדשות מאוחרות יותר יכנו "העצמי הגבוה", ומימושו של העצמי הגבוה הזה או הנוכחות של ה- I AM הם הליבה של רבים מהטקסים הנהוגים ב- I AM. תְנוּעָה.

טקסים / פעולות

התרגול של אישורים חיוביים שבאחרונה הפך פופולרי בקבוצות עזרה עצמית ובקבוצות פסיכולוגיות חיוביות הוא בסיסי למנהגים פולחניים בפעילות ה- I AM. הגישה של הבלארדס לתרגול אישורים נגזרה ממחשבה חדשה והיא מתרכזת סביב התפיסה שכולם אלוהיים ומושלמים במהותם ולכן הם תמיד במצב של בריאות מושלמת. יתר על כן, המוח הוא סיבתי, ומכאן אנו אלה אשר באמצעות הבנה מוטעית ומחשבות שווא בונים בריאות לקויה ומצבים רעים (Rudbøg 2013: 160-66). באמצעות אישורים, אנו יכולים לשנות את התפיסה העצמית השקרית שלנו על ידי אישור כיצד הדברים נמצאים במציאות האלוקית ובכך לשנות את המצב השלילי בו אנו חושבים שאנחנו נמצאים כרגע.

בהקשר של מחשבה חדשה, גם כשאומרים משפט פשוט, כמו "אני מאושר", משתמשים בשמו של אלוהים, שהוא זהה לעצמי. במובן זה זה עוזר להפגין זהות אמיתית ואיחוד עם אלוהים. לפיכך, זה הרסני מאוד להצהיר שכולל אישור שלילי, כמו "אני חולה" מכיוון שהדבר נוגד את האמת ואת תהליך המימוש. בבשורה של יוחנן, ישוע החל גם משפטים רבים בהכרזה אני; שלפי מחשבה חדשה ובאלארד נלקח כראיה לכך שהוא השתמש בתורה זו (יוחנן 6:38, 48, 51; 11:25; 14: 6, 10, 20; 15: 1, 5; סן ז'רמן 1935: 12, 20-1, 23).

אולם באלארד הדגיש את חשיבות תורתו שלו כשהעיר זאת

רק שברי ההבנה האמיתית של "נוכחות אני" ניתנו לעולם החיצוני עד כה. המאסטר העולה, סן ז'רמן, אומר: זהו החשוב ביותר הבנת האנושות יכולה להיות אי פעם; ואין חופש ולא שלמות ליחיד, אלא באמצעות יישום מודע זה.

הוא רואה בכך חשיבות עליונה כל כך שהוא הכתיב יותר משלושים ושלושה שיחים שבהם הוא מסביר מה קורה בחייו החיצוניים של הפרט כשאומרים שאני. הוא גם אומר: "שום דבר לא יברך את הפרט במידה כה גדולה כמו ההבנה המודעת של 'מילה יצירתית' זו" (סן ז'רמן 1935: xv).

זה שאני בכל אדם הוא האמין שהוא אחד עם מוחו האינסופי של אלוהים, ולכן על ידי מימוש מלא באמצעות תרגול של אישור, אפשר להשיג קרוב לכל דבר (סן ז'רמן 1935: 70): "כל מה שאתה מצהיר שהוא גלוי. באותו רגע "(סן ז'רמן 1935: 71). הגשמת משאלות כזו הייתה ללא ספק מושכת במיוחד במהלך המשבר המדהים של שנות השלושים. הבעיה על פי תורת 'אני' היא, עם זאת, האנושות והפרט כאחד שכחו את כוח היצירה האלוקי המולד הזה. באמצעות חשיבה שגויה מתמשכת האנושות הפכה לטמאה וייצרה טומאה בסביבתם, מה שאומר שלמרות שהאני הוא אנרגיה טהורה וללא הפרעה כל הזמן:

כולם מתאימים כל הזמן לאנרגיה זו הנשפכת ללא הרף. כל אחד שופך כל הזמן את צבעו לתוכו, דרך התודעה שלו. … כל תלמיד צריך [לכן] לקחת את האחריות על פעילותו שלו בהסמכת האנרגיה שהוא משגר (סן ז'רמן 1935: 71-2, סוגריים הם שלי).

אומנות תרגול ה- I AM היא לטהר באופן טקסי רגשות, מחשבות ופעולות באמצעות שליטה עצמית (המלך 1934: 9-18) וכך לפתוח את זרם אנרגיית החיים האלוהית הזו במקום לחסום אותה:

"אני" היא הפעילות של "החיים ההם" ... כשאתה אומר ומרגיש "אני", אתה משחרר את מעיין החיים הנצחיים הנצחיים לזרום בדרכם ללא פגע (סן ז'רמן 1935: 2).

הדרך לבטא את ה- I AM, להפעיל את אלוהים לפעולה ולהיפתח לבריאות, לשלמות או לכל מה שתרצה להשיג היא לפיכך, על פי תורת ה- I AM, על ידי גזירה שקטה או קולית של ה- I AM ביחס ל האובייקט הרצוי (אני בריא, אני אמיץ, אני עשיר). כאשר סטודנטים חדשים מתחילים בכך את עבודת ה- I AM שלהם, הם מקבלים גזירות בסיסיות כאלה הכלולות בחוברות קטנות המורכבות מתוך מחשבה על יעדים ספציפיים.

אני טקסי פעילות נמצאים אך ורק ברמה האישית. ברמה החברתית גדולה יותר, התנועה עדיין פולחנית חוקק דרמות קדושות ומנהל כינוסי קודש. התנועה, למשל, שמרה בכל אוגוסט מאז 1950 את 'אני בא!' תחרות בהר שאסטה. זהו חיקוי פולחני של "חייו של ישוע אהוב, המתמקד בניסי האמת והריפוי שלו, ובדוגמה של העלייה שהוא השאיר לעולם" (אתר קרן סן ז'רמן).

על פי נקודת המבט של ה- I AM, בני אדם פשוט שכחו את תודעת המאסטר הפנימית האלוהית שלהם, ה- I AM, ה- Self Self. האדונים שעלו, ובייחוד ישוע, מתפקדים אפוא כדוגמאות דתיות או מסירות עבור חברי אני.

יחד עם "אני בא!" תחרות, תמונות צבעוניות, כמו א תרשים שכותרתו "נוכחות הקסם" משמשת לעתים קרובות את תנועה לתרגול מימוש נוכחות אני. [תמונה מימין] דיאגרמת נוכחות הקסם מראה אדם העומד בתוך להבה סגולה. מעל האדם אדם אחר מרחף מול שמש צבעונית. האדם שמרחף מעל האדם העומד על הקרקע שולח הילה של אור זהוב, המתחבר עם פלג גופו העליון וראשו של האדם העומד על הקרקע. השמש המרכזית הצבעונית היא נוכחות ה- Mighty I AM הנוכחי, האדם שמרחף הוא אני, המשיח הפנימי או העצמי הראשי, והאדם על הקרקע הוא האישיות האישית המחוברת לעצמי הורים אני. הלהבה הסגולה משתחררת בנוכחות ה- I AM וגוזלת כל חוסר הרמוניה וטומאה אצל הפרט ובעולם (המלך 1935: החלק הקדמי. ראה גם מלטון 1994: 10-11). תרגול ההדמיה והשימוש במה שמכונה הלהבה הסגולה ביחס לדיאגרמות כה צבעוניות הם ייחודיים ומרכזיים בתורת ה- I AM ובמצביה למרות שהנוסח באור הסגול וביחסו לקרן השביעית כבר נוצר. בשנת 1922 מאת אליס א 'ביילי (ביילי 1973: 127). תכונה מינורית נוספת, כמעט קסומה, בתורתו המעשית של בלארד היא השימוש בחגורת אלקטרונית מגן, שתשמור על האדם מפני כל פגיעה (סן ז'רמן 1935: 57, 78).

דרכו של בלארד לשואף ה- I AM, כדי לשלוט באמת בנוכחות ה- I AM, היא אפוא פולחנית באופן ניכר באמצעות תרגול של גזירה, שליטה עצמית, התבוננות ושימוש בלהבה הסגולה. שיטות אלה נועדו לסייע לתלמיד לעלות ולהשיג מנדף, אשר יחד עם מימוש מושלם של נוכחות ה- I AM הטהורה בפעולה ושליטה מושלמת של חוק החיים הגדול או מה שיותר פופולרי כיום מכנה חשיבה חיובית. .

Oארגון / מנהיגות

התנועה פעילה עד היום כולל נוכחותה באינטרנט, המספקת פרטים רבים על פרסומים ואירועים במרכזיה השונים. על פי אתר התנועה,

פעילות "אני" היא רוחנית, חינוכית ומעשית. אין תוכניות פיננסיות מאחוריו; מעולם לא גובה חיוב. זהלא נוקטת עמדה פוליטית בשום עם. ארגון האם הוא קרן סן ז'רמן, עם המטה העולמי הממוקם בשאומבורג, אילינוי, פרבר של שיקגו. [תמונה מימין] היא מיוצגת ברחבי העולם על ידי 300 קבוצות מקומיות המכונות "I AM" Sanctuary®, "I AM" Temple®, "I AM" Groups Groups, או "I AM" חדר קריאה®. קרן סן ז'רמן ופעילותה המקומית היא לא מזוהה עם שום ארגון או אנשים אחרים.

הוצאת סן ז'רמן ממשיך לפרסם גם את ספרי I AM, חוברות, יצירות אמנות והקלטות שמע של תורת הבלארדס וכן את המגזין החודשי הקול של 'אני', שעדיין זמין במנוי.

ישנן מספר תנועות שלוחה הקשורות לתורת 'אני אני' של בלארד. לאחר מלחמת העולם השנייה חוותה התנועה כמה חלוקות, שהביאו לתנועות כמו הגשר לחופש (1951), מגדלור הפסגה (1958), הקרן להוראת המאסטר העולה (1980), ומקדש הנוכחות (1995) ). מבחינת ההשפעה, בעיקר באמצעות תנועות אלה תורת ה- I AM נכנסה לזרם הרחב יותר של רוחניות ניו-אייג'ה עם רעיונות כמו נוכחות I AM, האדונים העולים, שימוש באישורים / גזירות חיוביות, התמקדות באלוהי אור המחלחל לכל דבר, שימוש בשפה מסורה פשוטה ויצירות אמנות רוחניות צבעוניות (Rudbøg 2013: 168-70).

בעיות / אתגרים

זמן לא רב לאחר מותו של גיא בלארד ועם תקופת מלחמת העולם השנייה התמודדה פעילות ה- I AM עם עשרים שנה מאתגרות. ג'ראלד ב 'בריאן, מבקר ה- I Am הגדול, לאחר שפרסם את שלו דיקטטורה נפשית באמריקה (1940), דחק בתלמידי התנועה לשעבר להגיש נגדה תביעות. המצב בוצע במהלך התקופה האנטי-טוטליטרית האינטנסיבית הזו בארה"ב, והביא לכך שמס הכנסה משך את מעמדה הפטור ממס של התנועה בשנת 1941 מכיוון שהתנועה לא הוכרה רשמית כדת. יתר על כן, בשנת 1942 הואשמו עדנה ודונלד בלארד בעבירות של הונאת דואר על ידי פרקליט המדינה בלוס אנג'לס בהאשמה כי תורת פעילות ה- I AM ממש לא אמינה. זה הפך לתיק בית משפט מובהק המתייחס לחופש הדת בארה"ב (ארצות הברית נגד בלארד 1944, 322 ארה"ב 78). המשפטים הסתיימו במשפט שני בשנת 1946 ללא הרשעה עומדת. הזכות להשתמש במערכת הדואר, לעומת זאת, לא הוחזרה אליהם באופן אוטומטי וניתן היה להשיגה רק בתהליך ארוך, שלבסוף הסתיים בשנת 1954, שלוש שנים לפני שהתנועה ראתה את חזרת מעמדם הפטור ממס. (אלבנית 2007: 470).

IMAGES

תמונה מס '1: תצלום של הר שאסטה.
תמונה מס '2: תמונה של רוזן סן ז'רמן.
תמונה מס '3: תצלום של גיא וו. באלארד ואשתו, עדנה אן וילר.
תמונה מס '4: תצלום הפעילויות ב'אני בא ב'! ' תחרות בהר שאסטה, קליפורניה.
תמונה מס '5: ייצוג סמלי של נוכחות אני.
תמונה מס '6: תצלום המטה העולמי של קרן סן ז'רמן בשאומבורג, אילינוי.

ביבליוגרפיה

אלבנים, קתרין ל '2007. רפובליקה של נפש ורוח: היסטוריה תרבותית של נפש ורוח אמריקאית. ייל: הוצאת אוניברסיטת ייל.

ביילי, אליס א 1973. מכתבים על מדיטציה סמויה. ניו יורק: הוצאת לוסיס.

בארט, דוד. 1998. כתות, "כתות" ודתות אלטרנטיביות: סקר עולמי וספר מקורות. לונדון: בלנדפורד.

בריאן, ג'רלד ב '1940. דיקטטורה נפשית באמריקה. ברבנק, קליפורניה: הוצאת עידן חדש.

קינג, גודפר ריי [שם בדוי של גיא וו. באלארד]. 1935. נוכחות הקסם. שיקגו: הוצאת סן ז'רמן.

קינג, גודפר ריי [שם בדוי של גיא וו. באלארד]. 1934. מסתורין שנחשף. שיקגו: הוצאת סן ז'רמן.

מאייר, ז'אן פרנסואה. 2005. ""אני "פעילות" עמ '. 587-88 ב מילון גנוסיס ו אזוטריות מערבית, נערך על ידי ווטר ג'יי הנגראף. ליידן: בריל.

מלטון, י 'גורדון. 2009. האנציקלופדיה של מלטון לדתות אמריקאיות, מהדורה שמינית. דטרויט: גייל.

מלטון, ג'יי גורדון. 1994. "הכנסייה האוניברסלית והמנצחת: מורשתה ועולם המחשבה שלה." עמ. 1-20 אינץ ' הכנסייה אוניברסלית ומנצחת: במבט מלומד. סטנפורד, קליפורניה: המרכז לפרסום אקדמי.

רודבוג, טים. 2013. "אני הפעילות" עמ '. 151-72 אינץ ' מדריך של זרם תיאוסופי, נערך על ידי אולב האמר ומיכאל רוטשטיין. ליידן ובוסטון: בריל.

סן ז'רמן [דרך גיא וו. באלארד]. 1935. שיחות "אני". שיקגו: הוצאת סן ז'רמן.

אתר סן ז'רמן. נגיש מ www.saintgermainfoundation.org ב 8 ספטמבר 2016.

מקורות משלימים

אנדרסון, ג. אלן. 1997. "קווימבי כמייסד מחשבה חדשה" כתב העת של החברה לחקר הדת המטאפיזית 3: 5-22.

ביילי, אליס א 1958. החצנת ההיררכיה. טונברידג 'וולס, בריטניה הגדולה: לוסיס פרס

ביורלינג, ג'ואל. 1992. תקשור: חקר ביבליוגרפי. ניו יורק ולונדון: גרלנד.

בראדן, צ'רלס סמואל. 1963. רוחות מרד: עליית ופיתוח מחשבה חדשה. דאלאס: הוצאת אוניברסיטת מתודיסטים דרומית.

בראדן, צ'רלס סמואל. 1950. אלה מאמינים גם: מחקר על כתות אמריקאיות מודרניות ותנועות דתיות מיעוט. ניו יורק: מקמילן.

אלווד, רוברט ס. 1988. "יצירת דתות חדשות: סיפורו של 'אני' האדיר." היסטוריה היום 38: 20-21.

אלווד, רוברט ס. קבוצות דתיות ורוחניות באמריקה המודרנית. צוקי אנגלווד, ניו ג'רזי: אולם פרנטיס.

האמר, אולב. 2001. תביעת ידע: אסטרטגיות של אפיסטמולוגיה מהתיאוסופיה ועד לעידן החדש. ליידן, בוסטון וקלן: בריל

Leadbeater, צ'רלס וו. 1925. לתמונה הקודמת מתוך: מאסטרס והדרך /. אדיאר: הוצאת הספרים התיאוסופית.

מלטון, י 'גורדון. 1996. אנציקלופדיה לאוקולטיזם ופרפסיכולוגיה, גרסה רביעית. דטרויט: גייל.

מלטון, ג'יי גורדון. 1996. "המקרה של אדוארד ג'יי ארנס ועיוות ההיסטוריה של המחשבה החדשה." כתב העת של החברה לחקר הדת המטאפיזית 2: 13-30.

מלטון, י 'גורדון. 1992. מדריך אנציקלופדי עידן חדש של כתות באמריקה. ניו יורק ולונדון: גרלנד.

מלטון, י 'גורדון. 1991. מנהיגים דתיים של אמריקה. דטרויט: גייל.

מלטון, ג'יי גורדון ואח '. 1990. אנציקלופדיה ניו-אייג '. דטרויט, ניו יורק ולונדון: גייל.

הנביא, אליזבת קלייר. 1983. האחווה הלבנה הגדולה. מאליבו, קליפורניה: הוצאת אוניברסיטת סאמיט.

ריבס, תומאס סי 2000. אמריקה של המאה העשרים: היסטוריה קצרה. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד.

סטאפל, דייויד וו. 1965. גישה פונקציונלית לתנועות חברתיות עם ניתוח של הכת הדתית אני וקונגרס השוויון הגזעי. עבודת תואר שני. קנזס סיטי: אוניברסיטת מיזורי.

ווייצל, ברדלי ג. הכנסייה אוניברסלי וניצחון: אליזבת קלייר הנביא של אפוקליפטי התנועה. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת סירקיוז.

תאריך הודעה:
9 אוגוסט 2016

שתפו אותי